人生の哲学は、19 世紀の終わりに現れた人気のある運動です。 その主な特徴は何ですか? この哲学派によれば、人生はさまざまな側面の組み合わせです。 思想家は存在の心理的、生物学的、社会的、文化的側面に注意を払いました。
最も重要なものの 1 つ 重要な機能人生の哲学などの方向の代表者の作品は、個人の存在をその完全性とすべての詳細の全体として考慮する試みです。 思想家たちは人間の存在全体を受け入れ、その意味を解読しようとしました。 この方向で最も積極的なのはニーチェとショーペンハウアーです。 彼らの作品の主な規定を定式化してみましょう。
ショーペンハウアーの人生哲学はかなり悲観的であると言えます。 偉大な思想家人間の存在と理性は相容れない概念であると信じていました。 哲学者は進歩を信じなかった。 彼は、人の一生は合理的な動機ではなく、いわゆる意志に従属すると書いています。 ショーペンハウアーによれば？ 簡単に説明すると、これは人がどんな犠牲を払ってでも命を守ろうとする基本的な本能です。 意志は特定の感情で表現されます。 基本的に、これは力、愛などの必要性です。 また、意志は完全に盲目であることにも注意する必要があります。 彼女は従順ではありません
ショーペンハウアーは、人を目的のない非建設的な行動に駆り立てる、生きようとする意志がある限り、すべての存在は実際には無意味で混沌としたものであると信じていました。 有名な思想家はどのような解決策を提示しますか? ショーペンハウアーの人生哲学は、人は自分の意志を放棄する必要性を理解しなければならないというものです。 この場合にのみ、彼の人生は本能に従属することはなく、個人は真の自由を獲得するでしょう。 ここで私たちは、涅槃に達することが何を意味するかを示した古代の神秘的な教えとの類似性を引き出すことができます。 そして 偉大な哲学者、そして賢者たちは本能に従属する幻想の世界を放棄するよう呼びかけます。
ショーペンハウアーも非合理主義を共有しており、彼の有名な人生は、それを自分で行うことができた強い男を称賛しています。 ニーチェは町の人々、彼らのささいな懸念、そして 標準的な考え方。 彼は慣習や権威、世論から遠く離れたスーパーマンへの賛歌を歌った。 ニーチェも著書の中で人間の人生の核となる意志について言及していることは注目に値します。 ただし、ここでいくつかの小さな追加を行う価値があります。 哲学者が意志とは支配したいという願望を意味した。 ある意味、これがニーチェがキリスト教道徳に反対した理由である。 その哲学者は、宗教は人々を奴隷にするものだと信じていました。 神が死んだときにのみ人間は最終的に解放されるという彼の言葉を考えてみましょう。 ニーチェは、誰にも何にも従わない支配者、人生の支配者を賞賛しました。 同時に、この哲学者がニヒリズムに陥る傾向があったと考えるべきではありません。 ニーチェは著書の中で、独立した合理的思考、人生に関する個人の知識の重要性を指摘しました。 思想家は、各個人は成長できると信じていた 自分自身の原則自分自身の存在を尊重し、外部から押し付けられた知識や法律を受け入れません。 ニーチェは、スーパーマンはすべての理性的な人間が努力しなければならない頂点であると書いた
人生哲学などの分野に興味がある場合、それをより深く完全に理解するには、多くの著者の作品を読む必要があります。 思想家の主な立場が互いに大きく異なる場合があることは注目に値します。 哲学者たちは同じ方向に取り組んでいたという事実にもかかわらず、それぞれが独自の世界観とその中での人間の位置を持っています。
あなたの優れた成果をナレッジベースに送信するのは簡単です。 以下のフォームをご利用ください
研究や仕事でナレッジベースを使用している学生、大学院生、若い科学者の皆様には、大変感謝していることでしょう。
コース：哲学。
トピック: アルトゥール・ショーペンハウアーの哲学。
導入
1. アルトゥール・ショーペンハウアーの哲学の基本概念。
2.アルトゥール・ショーペンハウアー - 普遍的悲観主義の理論家。 意志の概念。
結論
導入
私はエッセイ「ショーペンハウアー」のテーマを選びました。 意志と観念としての世界』では、この哲学者の「世界意志」についての哲学的考え方と楽観主義と悲観主義の問題をより詳しく学びたいと思っています。
このエッセイを通して、人間社会の負の側面の特徴、倫理や美学などの哲学の基本的な考え方について考えてみたいと思います。
このエッセイを完成させることで、自分の視野を広げるだけでなく、社会で起こっている変化を理解し、人格と教育の問題を新たに見つめてみたいと思っています。 そして、世界を科学的に理解しようと努めます。
1. アルトゥル・ショーペンハウアーの哲学の基本概念
ショーペンハウアーの哲学体系の研究を始めるときは、彼の思想の過程に特別な痕跡を残したこれらの条件を考慮する必要があります。 このシステムの主な特徴は、悲観主義、理想主義、美的神秘主義と慈悲の倫理、一元論的な自主主義に融合した禁欲主義です。
悲観主義: ショーペンハウアーの解説者の間で多くの論争が起こったのは、哲学者の理論における絶望的な悲観主義と禁欲主義と慈悲の説教と、人生の楽しみに対する驚くべき貪欲さ、洗練されたエピクロス主義、つまり、いつでも目に留まるものを巧みに配置する能力との間の齟齬によって引き起こされた。彼の伝記を読んでいます。 フラウエンシュテットのように、この哲学者の人格に真の悲劇を見出す人もいれば、クノ・フィッシャーのように、ショーペンハウアーは「非常に快適な椅子に座って双眼鏡を通して世界の不幸の悲劇を観察し、その後、強い印象を残して家に帰った」と信じている人もいます。同時に完全に満足しました。」 ショーペンハウアーの悲観主義の最も基本的な理由は、痛みを伴う憂鬱でも、外部からの運命の打撃でもなく、利他的な感情の生来の貧困です。 これらから、彼はその後慈悲の倫理に到達します。
ショーペンハウアーの悲観主義は、原因が結果をもたらすのと同じように、彼の理想主義にとっても同じです。 私たちは、自分にとって価値のあるもの、また逆に、自分にとってプラスの価値はないが最大の苦しみの原因であるもの（ショーペンハウアーによれば感覚世界がそれです）であると信じがちですが、それは幻想であると考えたいと思います。 、現実ではなく、見かけ上の現実だけです。 ショーペンハウアーが悲観主義者としてインド哲学の影響、そして理想主義者として「神聖なプラトンと驚くべきカント」の影響に異質であったのであれば、これらの影響は肥沃な土壌にのみ影響を与えたに過ぎないことは明らかです。時間のすべてが破壊的な性質についてのショーペンハウアーの若い頃の考察から。 時間の理想性の学説は、一時的な世界全体の理想性の学説と密接に関連しています。 したがって、ショーペンハウアーの作品には、利他的な感情と生来の憂鬱の欠陥、悲観主義、一時的な理想性の考え、独断的な理想主義など、ショーペンハウアーの作品の動機の連鎖を想定するのが最も自然です。 ショーペンハウアーが、物質の超越的な現実だけでなく、神や霊なども否定する、最も急進的な独断的観念論に到達しなければならなかったということは、そうでなければ彼の悲観主義に活路があったであろうという事実から明らかである。しかし彼はこの方法で逃げたくなかった。 したがって、批判的な理想主義は、理論的側面でも実践的側面でも彼を満足させません。
美的神秘主義。 世界が我々が通過しなければならない「燃え盛る石炭が散りばめられた闘技場」であるならば、ダンテの地獄がその真の姿であるならば、その理由は、これから分かるように、「生きようとする意志」が常に実現不可能なものを生み出しているからである。私たちの中にある欲望。 人生の積極的な参加者である私たちは殉教者になります。 人生の荒野における唯一のオアシスは、美的熟考である。それは私たちを抑圧する意志の衝動を麻酔し、しばらく鈍らせ、そこに突入する私たちは、私たちを抑圧する情熱のくびきから自分自身を解放し、世界への洞察を得るように見える。現象の最も奥にある本質。 洞察力は直感的で非合理的（超合理的）です。 神秘的ですが、それは表現され、天才によって与えられた世界の芸術的な芸術的概念の形で他の人々に伝えられます。 この意味で、ショーペンハウアーは、知識理論の分野における科学的証拠の価値を認識しており、同時に天才の美的直観の中に哲学的創造性の最高の形態を見ている。 芸術作品コンセプトから。」 哲学は、「芸術の道ではなく科学の道で探求された」ため、これほど長い間探求が無駄でした。 ショーペンハウアーが美的直観と天才の創造性を重視したことは、第一に、芸術的な明るさ、明晰さ、優美さをもって自分の考えを表現するというショーペンハウアーの高い芸術的才能によって、そして第二に、ショーペンハウアーが当時および一世紀に活躍したという事実によって説明されます。彼が統治していた当時の環境 「天才崇拝」と芸術には、形而上学の秘密への鍵としての重要性が与えられました。 ショーペンハウアーのシステムにおける美的非合理主義の役割は、誇張されたり、過小評価されたりすべきではありません。
ショーペンハウアーの倫理は慈悲の倫理であって、義務の倫理、幸福の倫理、功利の倫理、進化的進歩的倫理などではない。 - これも明らかに彼の悲観主義の結果です。義務の倫理には人生の意味への信仰が必要です。 幸福の倫理は、利己主義の倫理の形であっても無意味です。なぜなら、幸福自体は幻想だからです。 それは単純に苦しみがないということに帰着します。 功利の倫理と進歩的倫理は幸福の倫理を前提とし、幸福は絶対に達成不可能であるため、これらの形態の道徳は起こり得ない。 政治的反動の時代に生き、さまざまな理由から一般的に政治的および社会的進歩を信じていなかったため、ショーペンハウアーは唯一の倫理形態、つまり慈悲の倫理に落ち着かなければなりませんでした。しかし、それは非常に現実的な苦しみを相互に弱めるものであり、したがって、美的熟考と同様に、それは悲観主義と両立します。
なぜショーペンハウアーの形而上学は一元論的な主意主義の形を取ったのでしょうか? つまり、なぜショーペンハウアーは意志を物事の最も内側の本質として認識したのか、そしてなぜショーペンハウアーにはいかなる個人の多様性（物事や意識の多様性）も単一の世界意志の目に見える反映にしか見えないのか？ 最初の質問に対する答えは、ショーペンハウアーの性格と彼の形而上学的な原理との比較から得られます。 意志活動における不調和、人生への渇望と、同時にその内容に対する完全な不満との間の痛ましい不一致、これがショーペンハウアーの個人的な悲劇の原因となった。 ショーペンハウアーの一元論に関する 2 番目の質問に関しては、彼のシステムのこの特徴は、彼の急進的な理想主義の論理的に必然的な結果を表しています。 しかし、ショーペンハウアーは、単一の意志という概念に、多数の効力またはアイデア、特に人間の意識の多数に等しい多数の「理解可能な文字」を導入します。
ショーペンハウアーの知識理論。 ショーペンハウアーは、論理的理由と事実的理由の混同によって曖昧さが生じる「十分理由の法則」を分析しています。 これらの曖昧さを取り除くために、私たちはまず第一に、十分理性の法則の主要な種類を決定する私たちの意識の基本的な特徴を指摘しなければなりません。 「十分理性の法則の根幹」を形成するこの意識の性質は、主体と客体、および客体と主体の不可分性である。「私たちのすべての表象は主体の客体であり、主体のすべての客体は私たちの表現。 このことから、私たちのすべてのアイデアは互いに自然な関係にあり、それは形式に関してアプリオリに決定できるということになります。 このつながりのおかげで、孤立したもの、独立したもの、孤立したもの、離れて立っているものは何も私たちの対象にはなりません。」 ルートからは 4 種類の十分な理由の法則が分岐します。
1).「存在」の十分な理由の法則。
2).十分な知識の根拠の法則。
3).存在の十分な理由の法則。
4).十分な理由の法則の 4 番目のタイプは、動機の法則です。
ショーペンハウアーの形而上学。 先ほど述べたショーペンハウアーの教えに隣接して、存在の本質としての意志についての彼の形而上学的な見解があります。 1813年、ショーペンハウアーが最初の作品を完成させていたとき、「物自体」に対する彼の態度は概して抑制的であった。彼は「物自体」の「疑わしい」概念について語り、その矛盾した性質を指摘していた。 『意志と表象としての世界』という本では、この概念が何らかの肯定的な内容に相当することが判明しているが、因果関係を知性の主観的機能として認識した以上、あるものの認識可能性を認識することは、自己矛盾なしには不可能である。なぜなら、この場合、知っている主体に対するその因果的影響を想定しなければならないからです。 因果律を意識の限界を超えて伝達する。 しかし、ショーペンハウアーは、私たちが物自体の存在と性質を非論理的、直観的、即時的、神秘的な方法で理解しているため、自分自身に対する非難を避けたと信じています。 私たちの知性には世界の表現だけが与えられていますが、「主体と客体のあいまいな区別」に伴う直接的な感覚は、私たちを内的にすべての存在の本質、意志へと導きます。 私たちの体は、肉体的変化と精神的変化の両方をもたらします。その動きの中で、存在と動機の両方の形で因果関係が与えられることがよくあります。 ここで、私たちが機械的な因果関係と直接的な動機によって同時に行う行為において、肉体と精神の両方の共通の根が世界の意志であることが明らかになります。 この証拠は自明です。論理的な正当化を必要としませんが、無数の事実、世界表現の構造全体が、これがそうだということを私たちの感情に説得力を持って伝えます。 世界を特徴付ける特徴は何でしょうか?
1).それは論理的です：私たちの十分な理性の法則はそれとは異質です：空間、時間、因果関係、そして思考法則への従属。 思考の法則からの独立性は、この概念（意志、それ自体が物体）の矛盾がなぜ私たちを混乱させないのかを明らかにします。
2).それは無意識である：意識は世界表象の存在の条件であるため、世界の別世界の本質としての意志は、意識の条件の外側にある何か、無意識の何かでなければなりません。
3).それは 1 つです。個別性の原理 (空間と時間) は現象の本質には適用できないため、後者は 1 つでなければなりません。
4）厳密に言えば、精神的なものと物質的なものの両方の概念は適用できません。それはこれらの対立を超えて上昇する何かを表しており、概念の領域における論理的に正確な定義に従わないものです：盲目の要素、動き、そして同時に人生への欲求、個々の感覚の形で存在することへの欲求を表します。
無機的な自然の中での力の巨大な闘争、新しい命の永遠の誕生、貪欲で継続的、計り知れないほど豊かな自然（無数の胎児の死）-これらすべては、多くの個人の中で単一の意志が絶え間なく崩壊または具現化されていることを証明しています。 世界意志は一つであるが、世界表現におけるその具体化は一連の対象化段階を形成する。 対象化の最低レベルは骨物質です。重さ、押し心地、動きなどです。 それらは衝動の類似物を表します。その核心、いわゆる物質的現象の内核には、世界の唯一の本質である意志が横たわっています。 有機的な植物や動物の形態は、 下等種物質ですが、その起源は物理的および化学的プロセスに還元できません。すべての自然は実体の安定した階層を形成します。 意志の具体化のこれらの段階に対応するのは、意志の具体化のための固定モデルの世界、プラトン的な意味でのイデアの世界です。 このイデアの世界は、いわば、統一された世界意志と表象の世界との間の第三の中間領域である。 ショーペンハウアーは変革者でした。 高等動物の形態の起源は下等動物からであり、後者は骨物質からであると仮定した。 意識は動物の出現によって初めて世界に現れました。鉱物にはそれがありません。植物には知識がありません。 前意識の存在をどう説明するか? ショーペンハウアーは次のように答えています。「地球上のすべての生命に先立つ地質学的革命は、誰の意識にも存在しませんでした。彼ら自身の意識にも、彼らが持っていなかったものでもなく、他の誰かの意識にも存在しませんでした。なぜなら、それは当時存在しなかったからです。」 彼はまた次のようにも燃えています。「それ（客観的な存在）は本質的に仮説的なものです。 もしその原初の時代に意識が存在していたなら、そのようなプロセスがそこに描かれていたでしょう。 現象の因果的回帰がこれにつながるので、物自体がそのような過程で描写される必要性を含んでいたということは、前意識の世界の進化全体が経験的な現実を持っていることを意味します。」 人間の個人において、意志はその最終的かつ完全な具体化を見出します。人種としての人類ではなく、各人に、世界の意志における特別な考えや可能性が対応しています。 その結果、人間の意志は多数の個々の「理解可能な文字」として個別化されます。 人間の中で最も主要で根源的で基本的なものは、その人の本質を特徴付けるものであり、それは意志です（ショーペンハウアーは、認知プロセスとは対照的に、意志の概念に感情と情熱を含めています）。 もう一つの基本的な精神的能力である知性は、意志に関連して奉仕の役割を果たします。 私たちは常に意志によって導かれています。意志は、知性がその願望から逸脱したときに、あらゆる方法で知性に影響を与えます。 知性に対する意志の支配とその永遠の不満が、人間の生命が存在するという事実の源である。 連続シリーズ苦しみ。 彼の最も重要な議論は、要約すると、喜びのもろさ、はかないもの、そしてその幻想的な性質を指摘するものであり、私たちが欲望を達成するとすぐに不満が再び生じ、私たちは永遠に苦しみから退屈へと移り、短期間で再び苦しみに戻ってしまうのです。不完全な満足感。 これに、事故、人間の利己心、愚かさ、悪意が世界にもたらす悪の塊がすべて加えられるべきです。 地上存在における唯一のオアシスは、哲学、科学、芸術、そして他の生き物たちへの慈悲です。 ショーペンハウアーは、世界の道徳的重要性を指摘することで、自身の悲観論を大幅に和らげている。 ショーペンハウアーによれば、意志が多数の個々の存在に崩壊すること、つまり生きる意志の肯定は罪悪感であり、その救済は逆の過程、つまり生きる意志の否定にあるに違いない。 この点で、ショーペンハウアーは性愛について独自の見解を持っています。 この現象は、愛が制御不能な本能であり、生殖に対する強力な自発的魅力であることを明らかにしています。 愛する者を理想化する狂気において、恋人は右に出るものはいないが、これはすべてこの種族の天才の「策略」であり、その手の中で恋人は盲目の道具、おもちゃである。 この男女間の愛の見方により、女性は世界の悪の主犯となります。なぜなら、女性を通して、生きる意志が常に新しく新たに確認されるからです。 「肩が狭く、腰が広く、短いセックス」には精神の真の独創性が欠けており、女性は真に偉大なものを何も創造しておらず、軽薄で不道徳です。 彼らの贅沢と贅沢への欲求のおかげで、人類の経済的災害の 9/10 が発生しています。 最終的に、ショーペンハウアーはプシビシェフスキとともに、あの女性は悪魔が罪人の魂を地獄に引きずり込む綱であると言うことができた。 つまり、生きる意志の確認は人類を災いに導くだけであり、生きる意志を否定するという逆の過程だけが救済につながるのである。 哲学的知識に加えて、人間の生活には、存在の重荷を和らげ、恵みに満ちた救いのプロセスを促進するのに役立つ 3 つの側面があります。それは、美的熟考、慈悲の道徳、および禁欲的な「意志の静けさ」です。
ショーペンハウアーの美学。 ショーペンハウアーは幼少の頃から旅行する機会があり、美的センスを磨くことができましたが、古典の世界に親しんだとき、彼の美意識は特に強く目覚めました。芸術の本質は、芸術の楽しみにあります。永遠に完璧な元型であるイデアと世界の意志であるイデアについての弱い意志の熟考。後者は官能的な美しさのイメージで表現されるからである。 アイデア自体は時代や空間を超越しますが、芸術は、美しいイメージで私たちの中に美の感覚を目覚めさせ、超知的で神秘的な方法で世界の最も奥にある本質を垣間見る機会を私たちに与えてくれます。 個々の芸術とその種類は、主に世界意志の対象化のある段階の反映に対応しています。 芸術における悲劇を高く評価するショーペンハウアーは、漫画に適切な位置を与え、笑いについての特別な理論を提供します。 ショーペンハウアーは、彼の美学において、主に芸術の形而上学的な内容を示すことに限定しており、美の形式的な条件にはあまりこだわりません。
ショーペンハウアーの倫理学。 世界の本質に対する芸術的な洞察に加えて、苦しみから自分を解放する別の方法があります。これは、存在の道徳的意味を深く理解することです。 ショーペンハウアーは、道徳の問題を自由意志の問題と密接に結び付けています。 意志は一つであるが、すでに述べたように、それは神秘的なイメージの中に、イデアの形での対象化の可能性の多様性と、数値的にはある種の多数の「理解可能な文字」を含んでいる。 数値に等しい経験上の人間個人。 経験における各人の性格は、厳密に決定された十分な理由の法則に厳密に従属します。 次のような特徴があります。
1).それは先天的なものであり、私たちは父親から厳密に定義された性格を受け継ぎ、母親から精神的能力を受け継いで生まれます。
2).それは経験的です、つまり 成長するにつれて、私たちはそれを徐々に認識し、時には自分自身の予想に反して、自分自身に固有の特定の性格特性を自分自身の中に発見します。
3).それは永久的です。 その本質的な特徴において、性格はゆりかごから墓場まで常に人間に付きまといます。
したがって、ショーペンハウアーの観点から言えば、道徳教育は不可能です。 経験的な人格としての人間の意志は厳密に決定されます。 しかし、人間の「理解可能な性格」の中にあり、それ自体としての意志に属する意志の側面は、因果関係を超えて自由です。 ショーペンハウアーは次のように書いています。「自由とは、私たちがそれを表現し、それに特定の場所を割り当てるにもかかわらず、実際には私たちによって明確に考えることができない考えです。 したがって、自由の教義は神秘的です。」
人間の活動は、怒り、利己主義、思いやりという 3 つの主な動機によって導かれます。このうち、道徳的な動機は最後のものだけです。 ショーペンハウアーは、道徳的活動の唯一の動機として同情心が認識されることを心理的および形而上学的に正当化します。 幸福はキメラであるため、幻想的な善を求める欲望のような利己主義は道徳の原動力となることはできません。 世界は悪に横たわっており、人間の人生は苦しみに満ちているので、残されているのは慈悲によってこの苦しみを軽減するよう努力することだけです。 しかし、形而上学的観点から見ても、行動の道徳的動機は同情だけです。 慈悲の行為の中で、私たちは世界の単一の本質、幻想的な意識の多重性の根底にある単一の意志への洞察を神秘的に獲得します。 ショーペンハウアーは、生きる意志を否定する道としての慈悲の姿勢を示し、禁欲主義の説教を組み合わせています。 禁欲主義、つまり 私たちを肉的なもの、地上的なものに結びつけるものすべてを無視することは、人を聖性へと導きます。
2.アルトゥール・ショーペンハウアー - 普遍的悲観主義の理論家。 意志の概念
ドイツの哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーの名前と作品は、19 世紀後半の 30 年間と、1905 年から 1907 年の革命敗北後の数年間にロシアで人気を博しました。 実に魅力的になりました。
彼が開発した哲学体系は、1818 年に書かれた著書『意志と表象としての世界』で概説されています。
世界の意志は強力です 創造原理、すべての物事やプロセスを生み出しますが、最初は何か欠陥があり、否定的なものがそこに根付いています。 彼女は永遠に「お腹が空いている」ようだとショーペンハウアーは、人間や動物一般の生理学的状態になぞらえて彼女について宣言しています。 彼は自らの存在理論を擬人化しており、パラケルススにとって人間が小宇宙として機能するとすれば、ショーペンハウアーにとっては宇宙は大人類に喩えられる。 ある疑似生物的な活動、生存欲求の曖昧な原型、「直接的な認識の外にある、盲目的な魅力、暗く鈍い衝動」のようなもの、どんな計画の外にもあるが、永遠に満たされず、飽くなきもの、それが世界である。意思。 ショーペンハウアーにおいてのみ、意志はその現れの中で自らを分裂させ破壊するような方法でその力の実現に向けられていますが、その終わりのない探求と闘争を何度も繰り返し続けます。
ショーペンハウアーによれば、この世界意志の自己実現のプロセスのさまざまな形は次のとおりです。 万有引力、磁気、その他のさまざまな物理的な力。 あらゆる種類のプロセスや出来事の多様性の中に具体化される、「物自体」としての世界意志は、まったく物ではないことが判明します。意志は、非常に明るく雄弁な形でそれ自体を明らかにすることがあります。 世界意志の発現のレベルがより完全かつ意識的に達成されると、それ自体がより厳しくなり、さらに、彼らは道徳的に否定的な性格を獲得します。 人々の知的および感情が発達すればするほど、道徳的な葛藤や苦しみが強くなります。 社会生活には、弱気と下品さ、妬みと偽善が浸透しています。
ショーペンハウアーは、新しい世代の人々は過去の世代の過ちを繰り返し、科学的知識は常に行き詰まり、道徳的に欠陥のある人々の手にかかれば、科学の成果が悪をもたらすことを私たちに思い出させます。 道徳の分野では、非人道的な搾取、血なまぐさい戦争、激しい暴力、サディスティックな拷問が蔓延していることからわかるように、過去数世紀にわたってまったく進歩が見られません。 憎しみと怒りが社会を支配しており、これが終焉を迎えるかどうかはまだ明らかではありません。
ショーペンハウアーは、世界意志は「不条理」によって特徴付けられ、意味を持たず、完全に不条理な方法で動作すると信じていました。 世界意志は過去にも未来にも興味がありません。 そして、時間と空間の中で起こる歴史の出来事には、つながりも意味もありません。 時間の経過に伴う出来事の流れは、風の強い空に連なる積雲に似た、ランダムな出来事が次々に起こる雑多な連続です。
この極端なショーペンハウアー的反歴史主義は、歴史的出来事にはいかなるパターンも存在せず、すべては互いに衝突し、絡み合い、結合して恣意的な複合体を形成する偶然によって決定されるという信念に基づいています。 人々の夢や期待はすべて無駄であり、必ず失敗します。
意志はそれ自体との闘争状態にあり、その内部で「それ自体への分裂」が起こります。
哲学者によれば、私たちの周りの世界では悲劇的な状態が永遠に繰り返されており、その繰り返しの責任は意志にあるという。
芸術の最高の目標は、エゴイスティックな情熱によって引き起こされる苦しみから魂を解放し、精神的な平安を獲得することです。
世界の悲しみの哲学者の見解によれば、芸術は、人生に対する無関心な態度を達成することによって、消費者に苦しみからの解放以上のものをもたらすことが求められている。つまり、芸術は慰め、つまりボエティウスや多くの人々が果たしてきた役割を果たさなければならない。古代文明の衰退についての他の思想家たちは、哲学は慰めであり、同時にある種の精神的な喜びをもたらすものであると考えました。
哲学者は自殺を勧めるのではなく、否定的な答えを示し、次のように正当化します。 自殺は人生そのものから目を背けるのではなく、人生を不快にし、その喜びを享受することを妨げるものからのみ目を背けるのです。だからこそ、自殺は人生を蝕むあらゆる出来事に終止符を打つのです。 課題は生きる意志そのものを手放すことであり、そのために人はその悲しみも喜びも、単色性も多様性も乗り越えなければならない。
世界意志は悪の根源であり、その自己破壊は道徳的に完全に正当化され、必要ですらあります。 道徳の前提条件および条件は人間の自由意志です。
ショーペンハウアーによれば、意志の奥底から必然性が生じ、それが観念の世界に君臨する。 道徳は次の要素で構成されなければなりません：苦しみの従順な受け入れ、自分自身の人格に対する禁欲的な立場、他のすべての人々に対する利他的な態度、そしてエゴイズムの完全な廃止です。 真に道徳的な人は、一種の無神論的な「神聖さ」を達成します。 彼は神を信じていませんが、あたかも神を信じており、神の戒めに従っているかのように振る舞います。 そして、この世の喜びや楽しみは、一般的な羨望、敵意、憎しみ、悪意と同じくらい道徳に敵対的です。
ショーペンハウアーは、神の存在を示すすべての証拠を拒否し、不正義、苦痛、残虐行為、忌まわしい行為のすべてを含む神の世界支配を正当化しようとするすべての試みを、まったく支持できないものとして拒否している。
ショーペンハウアーは、信仰と知識は両立せず、すべての神学とすべての信仰主義は誤りであると主張します。 彼は、宗教的な死後の幸福への期待は根本的に誤りであると確信している。 実際、ショーペンハウアーはホッブズとヒュームに倣い、ヨーロッパでは宗教が自らを辱め、社会における既存の政治秩序の柱の一つになったと述べている。 そして同時に、あらゆる宗教の中で、その内部の内容という点でキリスト教が最も魅力的であることも認めています。
人生や歴史の中で、反対への移行は時折起こります。人は計画した行動をとりますが、その結果は期待とは反対であることが判明し、意志が活発であればあるほど、それはより多くの内部障害を生み出します。 命の灯火が明るく燃えれば燃えるほど、その中にはより破壊的な悪臭が現れ、複雑さ、不協和音、矛盾が四方八方を取り囲み、さらに混乱を招く衝突と恐るべき紛争を引き起こします。 意志が強力に展開すればするほど、進む道も戻る道も苦しみは大きくなります。
ショーペンハウアーによれば、死亡率の増加は主要な倫理問題の解決に貢献するはずであることが判明した。 彼がイデアの世界に起因する「非対称性」に同意するのは難しい。彼は人々の苦しみが生涯に浸透する一方、喜びはつかの間で儚いものだということを常に私たちに思い出させている。 ショーペンハウアーは、人々を高揚させる創造的な仕事の感覚、慈善活動の成功の自覚、志を同じくする人々の兄弟愛を強める喜び、計画や行動における連帯感への共感など、長期的で安定したポジティブな感情を忘れていた。 。
結論
したがって、このエッセイを完成させた後、私はアルトゥール・ショーペンハウアーの「世界意志」のアイデアを検討し、彼の哲学を研究しました。
こうして私は視野を広げて社会の変化を理解し、人格と教育の問題についても改めて見つめ直しました。
私は、ショーペンハウアー哲学の非常に重要な点は、哲学思想の一般的な流れ、新しいシステムや方向性の形成に対する影響にあると判断しました。 ノヴォカント主義の成功は、ある程度ショーペンハウアーの哲学に負っています。リーブマンは、ショーペンハウアーの報道（特に直観と概念の関係の問題）においてカントの影響を受けています。 ヘルムホルツもショーペンハウアーの精神（因果律の生得性の学説、視覚理論）を汲むカント主義者であり、A.ランゲもショーペンハウアーと同様に、唯物論と観念論を調和しない形で組み合わせている。 ショーペンハウアーの考えと他の考えの融合から、新しいシステムが生まれました。 このように、ヘーゲル主義はショーペンハウアーの教えやその他の要素と結合してハルトマンの「無意識の哲学」を生み出し、ダーウィニズムとショーペンハウアーの考えはニーチェ哲学の一部となり、デューリングの「生命の価値」に関する学説はショーペンハウアーの悲観主義とは対照的に成長しました。 ショーペンハウアーの遺伝学説、この問題に関するリボーの研究、ロンブローゾの「生まれながらの犯罪者」の学説、およびノルダウの「退化」に関するセンセーショナルなパンフレットに間接的に影響を受けた。 ショーペンハウアーがウラジーミル・ソロヴィヨフ（『抽象原理批判』における道徳）やレフ・トルストイに与えた影響も否定できない。
中古文献リスト
1.哲学：高等教育の教科書 教育機関。 /編 コノノビッチ L.G.、メドベージェワ G.I. - ロストフ未確認: 「フェニックス」、1999 年。
2.哲学：講義内容：教科書。 大学生向けのマニュアルです。 /科学ディレクター。 自動。 コム。 博士。 哲学者 科学カラシニコフ V.L. - M.: ユマニテ。 編 ヴラドスセンター、1997年。
3. ショーペンハウアー A. 厳選された作品。 / 編著、著者。 紹介記事 そして注意してください。 ナレキー I.S. - M.: 教育、1992 年。
類似の文書
ヨーロッパの不合理主義の主な特徴と代表。 A. ショーペンハウアーの生涯からの短い伝記。 作品「意志と表現としての世界」の主なアイデア。 ショーペンハウアー哲学における悲観主義。 哲学者の著作の不人気の理由。
コースワーク、2012/10/17 追加
非合理主義の最も著名な人物の一人、アルトゥール・ショーペンハウアーの生涯と創作活動を描いた短い伝記。 「世界意志」の発現には主に4つの段階がある。 A. ショーペンハウアーの哲学的思想とその芸術への影響。
エッセイ、2011/03/27 追加
ヨーロッパの不合理主義の主な特徴と代表。 A. 非合理主義哲学の発展に対するショーペンハウアーの貢献。 世界の意志 - 原動力存在するすべてのもの。 人類学的立場の本質と哲学者の倫理的および美的見解。
要約、2017 年 3 月 26 日追加
ショーペンハウアーのアイデアの発展。 アルトゥール・ショーペンハウアー著『意志と表象としての世界』をメインに 哲学的な仕事。 過去の哲学的作品とのつながり。 カント哲学の批判。 「主意主義」の哲学としてのA.ショーペンハウアー哲学の主な特徴。
要約、2016 年 5 月 23 日追加
アルトゥール・ショーペンハウアーの哲学における意志の概念と性質の研究。 人間の行動の深い動機の研究。 人間の精神世界の構成要素としての意志と知性。 直観を通じた知性と意志の相互作用の特徴の分析。
要約、2016 年 12 月 28 日追加
A. ショーペンハウアーのイデオロギー、「悲観的な理想主義」の基礎。 意志はショーペンハウアー哲学の中心的な概念です。 東洋哲学の一部としてのインドと中国の哲学。 インド哲学の真髄と潮流。 中国哲学の方向性。
テスト、2010/11/04 追加
「非合理主義」の概念の意味論的解釈。フリードリヒ・ニーチェの人間の動機、人間の自由と道徳の問題に関する非合理主義理論の形而上学的な分析。
要約、追加 03/13/2015
哲学の本質と科学としての特殊性。 古代および中世の哲学、ルネサンスおよび現代の一般的な特徴。 I. カントと G. ヘーゲルの哲学的思想。 A.ショーペンハウアーの自主主義と悲観主義。 F.ニーチェ著「価値の再評価」。
チートシート、2012/11/07 追加
哲学における悲観的な傾向の主な代表者の一人としてのアルトゥール・ショーペンハウアーの伝記、彼の作品と理論の分析、および倫理プログラムの特徴。 ダニエル・デフォーの簡単な伝記、彼の世界観と創造性の特徴。
要約、2009 年 12 月 28 日追加
近代ヨーロッパの不合理主義の創始者としてのアルトゥール・ショーペンハウアーの自発主義、そしてセーレン・キェルケゴールの哲学の主題への転換。 文化学者としてのニーチェの仕事の始まり。 F. ニーチェの非合理的な教えと A. ベルクソンの直観主義。
写真家アンドレア・エフフルジュ
アルトゥール・ショーペンハウアーは、有名で重要な哲学者の中でも、物議を醸す傑出した人物であり、もちろんその見解で際立っています。 この思想家は当時の哲学的感情よりも 1 世紀以上先を行っており、これが彼の名声が限定的である主な説明となっています。 老年に至るまで、主な作品を制作し、彼の作品を定式化した 哲学的見解, ショーペンハウアーは特定のサークルでのみ非常に限定的にしか知られていませんでしたが、それでも彼は当然の評価、つまり科学の分野での彼の作品を受けました。
この記事では、彼の見解の広さと創造的な豊かさにもかかわらず、アルトゥール・ショーペンハウアーの哲学を簡単に紹介しようと思います。 私個人にとって、この哲学者は彼の概念的な見解よりも、彼の個人的な世界観、生き方、存在に近いですが、これらは個人的な詳細です。 この思想家の作品は多くの優れた哲学者に影響を与え、F.W. ニーチェは彼を悲劇的な不満の指導者と呼び、ショーペンハウアーの見解への連帯を示しました。
悲観主義の哲学とも呼ばれるアルトゥール・ショーペンハウアーの哲学は、科学と技術の成功に支えられた、止められない無限の進歩を肯定する、当時支配的だった古典哲学との目に見えない論争においてほぼ一致していた。 同時に、人間嫌いのショーペンハウアーの哲学は、生命への愛を批判し、死という避けられない敗北を伴う生存競争の皮肉を肯定した。 つまり、ショーペンハウアー哲学における非合理主義は、ドイツの古典哲学とその客観的観念論を批判したのです。 この知的闘争の成果は、ショーペンハウアーの非合理主義哲学における、世界を理解するための 3 つの公準の確立でした。
- 神秘的な知識の直観と古典的な知識理論の衝突。 ショーペンハウアーは、創造者が意志を奪われている芸術だけが、現実を真に反映する本物の鏡となり得る、つまり、知恵は抽象的な研究や思考によって得られるある種の教育の産物ではなく、具体的な思考。
- 進歩理論への反論や、世界は合理的かつ調和的に設計されており、あらゆる意味での世界の動きはこの知的な設計の具体化であるという主張です。 アルトゥール・ショーペンハウアーの哲学は、真に厭世的な観点から、世界の構造の合理性、さらにはこの世界で人間に割り当てられた特別で最初は自由な場所を批判しました。 この思想家は、人間の存在は主に拷問であると信じていました。
- 前の 2 つの公準に基づいて、ショーペンハウアーの非合理主義哲学が世界を理解する際の基準および方法論として存在を考慮するのは論理的であるように思えます。
思想家の見解における人間の問題は、人間は抽象的な知識の対象ではなく、世界に含まれる存在であり、苦しみ、もがき、肉体的で客観的な存在であるということである。 そして、これらすべての客観的要因にも大きく依存します。
ショーペンハウアー哲学における非合理主義のもう一つの現れは、知恵についての考察であり、そこでは知恵は意志の力から自由な直観的な知識として提示されました。 認知における意志的行為を拒否し、世界を探索するために必要な弱い意志の直観を提供しました。 そのような弱い意志の直観は、芸術において最もよく具体化され得る。弱い意志の熟考の具体化である芸術において天才に達した精神だけが、宇宙の真の鏡となり得る。
ドイツの古典哲学に対する批判にもかかわらず、ショーペンハウアーは合理主義自体、特にカントを高く評価しており、アルトゥール・ショーペンハウアーは仏教哲学に非常に価値があると考えていたため、彼の執務室にはドイツの思想家の胸像と仏陀の小像がありました。 アジア哲学一般、そして仏教哲学との動機と一貫性は、ショーペンハウアーの哲学自体にはっきりと見られます。意志の弱い状態の達成と個人の放棄は、涅槃への願望、への道としての禁欲に似ています。存在の意味を達成し、意志を克服することは、道教などの見解を思い出させます。
ショーペンハウアーの哲学は、要するに、例えば形而上学的なものよりも倫理的で美学的なものです。 彼女は世界の知識を含む多くのことを道徳的および美的見解の観点から考察し、非合理主義を宣言し、特定の個人の日常生活と存在、その道徳性などについて語ります。 これらすべてにもかかわらず、ショーペンハウアーの哲学は理由もなく悲観的であるとは言えません。なぜなら彼は普通の人の存在を退屈と怠惰から苦しみへの移行であり、害虫として機能する意志によってこれらの状態に留まると考えていたからです。
以上のことをすべて述べた後、読者は、非合理的ではあるものの、実際、ショーペンハウアーの哲学は「人生の哲学」であるという声明にショックを受けるかもしれません。 はい、その通りです。アルトゥール・ショーペンハウアーの見解は、そこに貫かれているあらゆる悲観主義にもかかわらず、人生の哲学です。 説明します。 実のところ、この思想家には次のような格言が当てはまります。 ショーペンハウアーは、すべての人、絶対にすべての人が 3 つの最大の価値観を持っていても、それを失うまではそれらを守ることはできないと主張しています。 これらの価値観は、自由、若さ、健康です。 さらに、「若さ」の価値には、自発性、モチベーション、願望、そしてこの概念に必然的に関連付けられるすべての概念、つまり「若さ」が含まれていました。 哲学者は著書の中で、自分の存在について全く違った見方をし、幻想を克服し、自由、若さ、健康という誕生から与えられた3つの大きな祝福を正しく認識することを学ぶよう、すべての人に促しました。 そして、存在のすべての瞬間は、明らかに余分なものが関与することなく、新しい色で輝き、それ自体で美しく価値のあるものになります。 だからこそ、悲観的な感情にもかかわらず、ショーペンハウアーの見解は人生の哲学なのです。 そして、あらゆる瞬間の価値を理解し、幻想を克服することによって、各人は芸術において天才性を達成し始め、宇宙の真の反映を達成することができます。
この記事を読んだ後、読者であるあなたが、最も有名な哲学者ではないにせよ、間違いなく注目に値する哲学者であること、また、悲観的な見方を持つ人間嫌いでも人生哲学の擁護者になり得ることを、このことについて多く理解していただければ幸いです。アルトゥール・ショーペンハウアーの場合も同様だった。 もちろん、他の傑出した思想家の哲学のように、ショーペンハウアーの哲学を詳細に簡潔に概説することは不可能です。そのため、彼の主な著作である『意志と観念としての世界』、『人間の四重根について』をよく理解しておくことをお勧めします。 「十分な理性の法則」、「人間の意志の自由について」、「世俗の知恵の格言」、「道徳の正当化について」、「パレルガとパラリポメナ（応用と追加）」。
(c) アルギマンタス サルゲラス
哲学に関するその他の記事
アルトゥール・ショーペンハウアー(1788 - 1860) は、生前「第一線の役割」を果たしていなかったが、それでも当時とその後の世紀の哲学と文化に顕著な影響を与えたヨーロッパの哲学者の銀河系に属します。
彼はダンツィヒ（現在のグダニスク）の裕福で文化的な家庭に生まれました。 父親のハインリヒ・フロリスは実業家で銀行家、母親のヨハンナ・ショーペンハウアーは有名な作家で文学サロンの主宰であり、その訪問者の中にはV・ゲーテもいた。 アルトゥール・ショーペンハウアーは、家族が移住したハンブルクの商業学校で学び、その後フランスとイギリスで個人的に学びました。 その後、ワイマール体育館、そして最後にゲッティンゲン大学ができました。ショーペンハウアーはここで哲学と自然科学、つまり物理学、化学、植物学、解剖学、天文学を学び、人類学のコースも受講しました。 しかし、彼の本当の情熱は哲学であり、彼のアイドルはプラトンとカントでした。 それらとともに、彼は古代インド哲学（ヴェーダ、ウパニシャッド）にも惹かれました。 これらの趣味は、彼の将来の哲学的世界観の基礎となりました。
1819年、A.ショーペンハウアーの主著「意志と表象としての世界」が出版され、その中で彼はシステムを与えました。 哲学的知識彼が彼女を見たときのように。 しかし、この本は成功しませんでした。当時のドイツには、同時代の人々の心をコントロールする権威が十分にいたからです。 その中で、おそらく最初の人物は、ショーペンハウアーと非常に緊張した関係にあったヘーゲルでした。 ベルリン大学はおろか社会でも認めてもらえなかったショーペンハウアーは引退し、死ぬまでフランクフルト・アム・マインで隠遁生活を送った。
アルトゥール・ショーペンハウアーの哲学
19世紀の50年代にのみ。 ドイツではショーペンハウアーの哲学への関心が高まり始め、彼の死後さらに関心が高まりました。
A.ショーペンハウアーの性格の特徴は、陰気で憂鬱でイライラしやすい性格であり、それが間違いなく彼の哲学全体の雰囲気に影響を与えました。 確かに、それは深い悲観主義の刻印を持っています。 しかし、これらすべてにもかかわらず、彼は多才な博学と優れた文学的才能を備えた非常に才能のある人物でした。 彼は多くの古代および現代の言語を話し、間違いなく当時最も教養のある人物の一人でした。
ショーペンハウアーの哲学では、通常、牛の教義と悲観主義という 2 つの特徴的な点が区別されます。
意志の教義は、ショーペンハウアーの哲学体系の意味論的核心です。 すべての哲学者の間違いは、人間の基礎を知性にあるとみなしたことである、と彼は宣言した。実際には、この基礎はもっぱら意志の中にあり、それは知性とはまったく異なり、唯一独創的である。 さらに、意志は人間の基礎であるだけでなく、世界の内的な基礎、その本質でもあります。 それは永遠であり、破壊されることはなく、それ自体には根拠がなく、つまり自給自足です。
意志の教義に関連して 2 つの世界を区別する必要があります。
I. 因果律が支配する世界 (つまり、私たちが住んでいる世界)、および II. それは、物事の特定の形態や現象ではなく、一般的な超越的な本質が重要である世界です。 これは私たちがいない世界です（世界を2倍にするというアイデアはショーペンハウアーがプラトンから取り入れたものです）。
私たちの日常生活において、意志は経験的な性格を持ち、制限を受けます。 もしこれが起こらなかったら、ビュリダンのロバに状況が生じていたでしょう（ビュリダンはこの状況を説明した15世紀の学者です）：二腕分の干し草の間に、反対側に同じ距離に置かれ、彼はこう言いました。自由意志を持っている」と選択できずに死ぬのは飢えだろう。 人は日常生活の中で常に選択をしますが、同時に自由意志を必然的に制限します。
経験的世界の外では、意志は因果律から独立しています。 ここでは彼女は物事の具体的な形から抽象化されています。 それはいかなる時代においても、世界と人間の本質として考えられています。 意志は、I・カントの「物そのもの」です。 それは経験的なものではなく、本質的に超越的なものです。
感性のアプリオリな（実験以前の）形式、つまり時間と空間、理性のカテゴリー（統一性、複数性、完全性、現実性、因果性など）についての I. カントの推論の精神に基づき、ショーペンハウアーはそれらを単一のものに還元します。十分な理由の法則であり、彼はこれを「すべての科学の母」と考えています。 この法則は、当然のことながら、本質的に先験的なものです。 その最も単純な形は時間です。
さらにショーペンハウアーは、主体と客体は相関的瞬間であり、合理的哲学では通例であるような因果関係の瞬間ではないと述べている。 したがって、それらの相互作用が表象を生み出すということになります。
しかし、すでに述べたように、「物自体」として捉えられた世界は根拠のない意志であり、その目に見える像は物質です。 物質の存在はその「作用」であり、作用することによってのみ、空間と時間を「満たす」のです。 ショーペンハウアーは、原因と行為の関係において物質の本質を捉えています。
自然科学に精通していたショーペンハウアーは、自然のすべての現れは、世界の意志、多数の無限の断片化によって説明されました。 彼女の「客観化」。 その中には、 人体。 それは個人、彼の考えを世界の意志と結びつけ、そのメッセンジャーとして人間の心の状態を決定します。 身体を通して、世界は人間のすべての行動の主要なバネとして機能します。
意志のあらゆる行為は肉体の行為であり、その逆も同様です。 ここから、感情の性質と行動の動機の説明に至りますが、これらは常にこの場所、この時間、この状況での特定の欲望によって決定されます。 意志自体は動機の法則の外にありますが、人の性格の基礎です。 それは人間に「与えられた」ものであり、人間は原則としてそれを変えることはできません。 ショーペンハウアーのこの考えには異論があるかもしれませんが、後に 3. フロイトによって彼の潜在意識の学説に関連して再現されます。
意志の最高レベルの対象化は、人間の精神の形での個性の顕著な発現と関連しています。 それは芸術において最も大きな力で現れ、そこでは意志がその純粋な形で現れます。 ショーペンハウアーの天才理論はこれに関連しています：天才は十分な理性の法則に従わない（この法則に従う意識は精神と合理性の成果である科学を生み出す）、天才は原因の世界から無限に遠いので自由であるその影響は、まさに狂気の沙汰に近いものです。 つまり、天才と狂気には接点があるのだ（ホレスは「甘い狂気」について語った）。
上記の前提を踏まえると、ショーペンハウアーの自由の概念とは何でしょうか？ 彼は、自由は合理的哲学のように私たちの個人的な行動に求められるのではなく、人間自身の存在全体と本質に求められるべきであると強く宣言します。 私たちの現在の生活には、時間や空間だけでなく、理由や状況によって引き起こされる行動が数多くあり、それらによって私たちの自由が制限されています。 しかし、これらの行為はすべて本質的に同じ性質であり、それゆえに因果関係がありません。
この推論では、自由は追放されるのではなく、現在の生活の領域からより高い領域に移動するだけですが、それは私たちの意識にとってそれほど明確にアクセスできるものではありません。 自由の本質は超越的なものです。 これは、すべての人は最初かつ根本的に自由であり、彼の行動はすべてこの自由に基づいていることを意味します。 この考え方は、後に実存主義の哲学で遭遇することになります。 JP-P. サルトルとA.カミュ。
さて、ショーペンハウアー哲学における悲観主義の話題に移りましょう。 人々が常に追い求めているあらゆる喜びや幸福は、ネガティブな性格を持っています。なぜなら、喜びや幸福は、本質的に、たとえば苦しみなど、何か悪いことが存在しないことだからです。 私たちの欲望は私たちの体の意志の行為から生じますが、欲望は欲しいものが欠けているために苦しみます。 満たされた欲望は必然的に別の欲望（またはいくつかの欲望）を生み出し、再び私たちは欲望を抱く、などです。これらすべてを条件点として空間に想像すると、それらの間の隙間は苦しみで満たされ、そこから欲望が生じます（当社の場合の条件ポイント）。 これは、それは喜びではなく、苦しみであることを意味します。これはポジティブで、一定で、変化せず、常に存在しており、私たちがその存在を感じます。
ショーペンハウアーは、私たちの周りのすべてのものには暗い痕跡があると主張しています。 楽しいものはすべて不快なものと混ざります。 あらゆる喜びは自らを滅ぼし、あらゆる安堵感は新たな困難を招く。 幸福になるためには不幸でなければならない、しかも不幸にならざるを得ない、その理由はその人自身であり、その人の意志であるということになります。 楽観主義は、私たちにとって人生をある種の贈り物として描いていますが、もしそれがどのような贈り物であるかを事前に知っていたとしたら、私たちはそれを拒否するでしょう。 実際、必要、欠乏、悲しみには死が伴います。 古代インドのバラモンたちはこれを人生の目標とみなしました（ショーペンハウアーはヴェーダとウパニシャッドを参照しています）。 死において私たちは肉体を失うことを恐れますが、それは意志そのものです。
しかし、意志は誕生の苦しみと死の苦しみを通じて対象化され、これは安定した対象化である。 これは時間的には不滅です。死により知性は消滅しますが、意志は死に影響されません。 ショーペンハウエルはそう考えた。
彼の普遍的な悲観主義は、啓蒙哲学や古典的ドイツ哲学の精神とははっきりと対照的でした。 普通の人は、公式に導かれることに慣れています。 古代ギリシャの哲学者エピクロス: 「死は私たちにはまったく関係ありません。私たちが存在している間は死はなく、死があるときは私たちは存在しません。」 しかし、ショーペンハウアーに正当な評価を与えましょう。彼は世界を一色ではなく二色、つまりより現実的な色で私たちに示し、それによって私たちを人生の最高の価値とは何かという考えに導きます。 喜び、幸運、幸福それ自体、あるいはそれらに先立つものすべても私たちにとって価値があるのでしょうか？ それともこれが人生そのものなのでしょうか？
ショーペンハウアーは、人間を思考手段の地位に貶める純粋に合理的なアプローチとは対照的に、ヨーロッパ哲学において意志的な要素を確立するプロセスを開始しました。 意志の優位性に関する彼の考えは、A. ベルグソン、W. ジェームス、D. デューイ神父によって支持され、発展させられました。 ニーチェなどは「人生の哲学」の基礎となった。
トピック9. 19世紀の西ヨーロッパ哲学
プラン
- K. マルクスの歴史の唯物論的理解
- O. コントの実証主義。 新カント主義。
- A. ショーペンハウアー、F. ニーチェの不合理な哲学
1. 19 世紀後半、西ヨーロッパでは工業社会が設立されました。 社会の主な価値は技術の進歩です。 科学の「黄金時代」が到来しました。 合理主義と楽観主義、無限の進歩への信念はこの時代の特徴です。 こうした状況のもとで、K. マルクスの歴史の唯物論的理解、実証主義、新カント主義、そして後には A. ショーペンハウアー、F. ニーチェなどの不合理な哲学が弁証法的唯物論を形成しました。哲学。 この哲学は、論理的にはマルクスの主要な哲学的発見である歴史の唯物論的理解（史的唯物論）に基づいています。 史的唯物論は唯物論をこの地域に拡張したものである 公開生活、社会の世界について、歴史について。 マルクスの教えによれば、存在を決定するのは意識ではなく、社会的意識を決定するのは社会的存在である。 社会的（物質的）生産からあらゆるレベル、あらゆる形態の意識の発現が生まれます。 人類の歴史は自然史的過程である。生産力のさらなる発展を妨げない限り、生産関係が枯渇するまでは、いかなる形成も過去のものにはならないだろう。 マルクスとエンゲルスは、自分たちの哲学を既成の真理の集合体としてではなく、「行動への指針」、つまりそのような「行動」によって社会の革命的変革を意味すると考えていました。 マルクスは、資本主義的生産プロセスの社会的側面、すなわち搾取と疎外を研究の対象とした。 彼は資本主義下での労働は強制され疎外されているという結論に達した。 社会（現在は共産主義）の発展の自由段階では、社会の富は労働時間ではなく、物質的生産の境界の外側にある自由時間によって決まるだろう。 まさに人間の創造性。 すべての主要な富の中で最も重要なのは、人類の全面的な発展でしょう。
調査期間中、社会人道的知識への関心が高まりました。 実証主義が台頭しつつあります。これは、個別の特定の（経験的）科学のみが真の肯定的で「肯定的な」知識の源となり得ると主張する哲学的傾向であり、特殊な科学としての哲学は現実の独立した研究であると主張することはできません。 この傾向の創始者はオーギュスト・コント（1798 – 1857）です。 実証主義は、哲学と具体的な科学とのつながりを強化し、科学の成果への依存を強化しようとし、具体的な科学的知識を絶対化し、哲学的主題と方法を具体的な科学的主題と方法に置き換えます。 コントに始まる実証主義は、これまでの哲学の発展をほぼすべて否定し、哲学と科学を同一視します。 一方、哲学は独立した知識分野であり、文化全体の成果に基づいています。 それは自然科学、社会科学、芸術、そして全人類の日常経験です。 実証主義の後継者は経験批判主義とマチズムであった。 「科学哲学」の方向性の一つは新カント主義であり、今日でもヨーロッパ哲学全体に強い影響を与え続けています。 新カント主義は、カントの重要な原則のいくつかを復活させようとしました。 その中で、マールブルク（G.コーエン、P.ナトルプ、E.カッシーラー）とバーデン（W.ウィンデルバンド、G.リッケルト）という2つの哲学派が登場しました。 彼らは主に研究方法の研究に焦点を当てており、特に現実を解釈する超越論的な方法は科学の批判理論として理解されていました。 ここでは、認識は現実の反映としてではなく、認識の主題一般、特に科学を記述する活動として理解されています。
3. 19 世紀後半の西洋哲学には、A. ショーペンハウアー、F. ニーチェなどの非合理主義思想家 (非古典哲学者) の名前も関連付けられています。 非合理主義とは、認識、行動、世界観、そして歴史的過程における決定的な要素が、理性の力や合理的な原理によってではなく、非合理的なものによって演じられるという学説です。 不合理で無意識（本能、直感、盲信、感情など）の始まり。 非合理主義の確立は、広範な大衆が哲学的合理主義が機能していた理想に幻滅するにつれて起こります。 19世紀半ばまでに、人々は科学と技術の進歩それ自体が人類の古くからの考えの実現につながらないことを確信するようになりました。 人々は世界の歴史の過程において、高次の精神の発現と実現を見ることをやめました。
ショーペンハウアーによれば、存在の基盤そのものが不合理で非合理的です。 世界の構造には秩序もパターンもありません。 存在が不合理であるのは、それが無意味で、不調和で、不条理だからです。 宇宙の基礎は心ではありませんが、世界は、要素的で、制限されず、何によっても決定されません。 ショーペンハウアーは、意志によって、終わりのない努力、つまり「人生の衝動」（A. ベルクソン）を理解しています。 意志は世界の内なる本質です。 この世界には飽くなき欲望、暗く鈍い衝動、そしてそれ以上のものはありません。 意志、つまり 人を行動に移す欲求、願望、動機が、行動の実行の方向性と性質、そしてその結果を決定します。 したがって、自主主義はショーペンハウアーの哲学全体の基本的かつ普遍的な原理です。 ショーペンハウアーの倫理は悲観的です。 苦しみは避けられません。 倫理原則は苦しみ、完全な禁欲への移行であるべきです。
F. ニーチェ (1844-1900) - ドイツの哲学者および文献学者、個人主義、自主主義、非合理主義の聡明な説教者。 ショーペンハウアーに従って、彼は世界の基礎は意志、衝動、「力への意志」、自己を拡張する意志、拡大への意志であると信じていました。 ニーチェは、動物の生存のための闘争に関するチャールズ・ダーウィンの考えを人間社会の生活に移しました。 ニーチェの中心概念は生命の概念です。 彼は人生哲学の創始者です。 新しい完璧な人は、強さ、健康、創造力、そして喜びを特徴としています。 「神は死んだ」、つまり 西洋はキリスト教に基づくそれまでの価値観を放棄した。 しかしこれは、人生の価値が低下し、人生が悪となり苦しみに変わったことを意味します。 完璧な人の文化的、道徳的理想は、ホモ・サピエンスよりも優れた「スーパーマン」であるべきです。 ニーチェは、著書「ツァラトゥストラはこう語った」の中で、人間と超人についての新しい道徳について書いています。
トピック 10. ロシア哲学 XIX - 初期。 XX世紀
プラン
- ロシア哲学の詳細
- スラヴ主義者の哲学
- ロシアの宗教哲学
1.ロシアの哲学思想は世界哲学の成果の影響下で形成されました。 しかし、それは主にルーシで起こっている社会文化的プロセスの影響下で形成されました。 異教の文化、キリスト教化、世界史におけるロシア人の地位の問題を提起したメトロポリタン・ヒラリオンの作品、文学記念碑「イーゴリ遠征の物語」、「過ぎ去りし物語」、政治的統一の過程、ロシア国家の形成、ビザンチウムを通じた世界文化へのロシアの導入など。これらすべてがロシアの哲学文化の独創性を決定しました。 ロシアの科学者や思想家の真の哲学的創造性は、18世紀半ばに始まります（M.V.ロモノーソフ、A.N.ラディシチェフ）。 しかし、哲学は 19 世紀から 20 世紀初頭にかけて栄えました。 （P.Ya.チャアダエフ、A.S.ホミャコフ、V.S.ソロヴィヨフ）。 ロシア哲学には高度な道徳的真理が含まれています。 ソーシャルプロジェクト個人に対する強制や暴力を目的としている場合には実施できません。 ロシアの思想と精神性は西ヨーロッパに反対しました。 ブルジョワ的で、現実主義と合理性を備えた合理的。 ロシアの哲学者によれば、一方的な合理主義は西洋哲学の危機を引き起こし、哲学の人道精神への裏切りとなった。 V. ソロヴィヨフは、統合的な知識が必要であると信じていました。 科学、哲学、宗教の総合。 すべてを包み込む宇宙の愛だけが、意識にこのような完全性を与えることができます。 愛の意味は、利己主義、打算、利益の対極であることです。 それによってロシア哲学は理性を道徳意識と結びつけようとした。 もう一つの特徴は、実生活との密接な関係です。 彼女は社会の問題を解決することに深い関心を持っていました。
2. ロシア哲学思想の哲学的探求は、2つの傾向が対立する雰囲気の中で行われた。 最初の傾向はスラブ主義者によって代表され、彼らはロシア思想の独創性、したがってロシアの精神生活の独特の独創性に焦点を当てました。 第二の傾向の代表者（西洋人）は、ロシアをヨーロッパ文化の発展に統合しようとし、ロシアは西洋から学び、同じ歴史的道を歩むべきであると信じていた。 スラブ派（A.S.ホミャコフ、Yu.F.サマルディン）の哲学的教えは、ロシア国民の救世主的役割、宗教的、文化的アイデンティティ、さらには排他性の考えに基づいていました。 彼らの教えの最初の主題は、世界文明全体の発展に対する正教の決定的な役割の確認です。 A.S.ホミャコフによれば、広大なロシアの国土を創造したのは、ロシア本来の原則である「ロシア精神」を形成したのは正教だったという。
2.アルトゥール・ショーペンハウアーの哲学
正統派は自由の宗教であり、人の内面に目を向け、善と悪のどちらかを意識的に選択することを要求します。 この重要な原則に関連するのは、「複数性の一致」を意味する「調停性」の概念です。 外見だけでなく、 目に見えるつながりそれは人々だけでなく、精神的な共同体（教会、家族、社会、国家間の関係など）に基づいたそのようなつながりの絶え間ない可能性でもあります。それは自由な人間原理の相互作用の結果です（「 「人間の自由意志」）と神の原理（「人間の自由意志」）「恵み」）により、正統派は独特の思想を生み出しました。 社会組織- 農村共同体、ロシアの生活の共同体構造。これにより、自らのために立ち上がる意欲などの道徳的特質が発達した。 共通した興味、誠実さ、愛国心など。 このように、ロシアは、融和主義、正教、共同体主義に依存しており、世界支配に導く独自の特別な道を持っている。 スラブ主義者の哲学はロシアの宗教哲学に大きな影響を与えました。
3. V.S. ソロヴィヨフ（1853-1900）は、ロシアで初めて独自の哲学体系を作成しました。 彼の教えによれば、存在の最高の統一性は神です（「すべては神の中で一つである」）。 存在の積極的な統一を体現するのは神です。 存在の多様性はすべて、神の統一性によってまとめられています。 存在には、意志の現れとしての善があり、理性の現れとしての真実があり、感情の現れとしての美が含まれています。 絶対者は、真実と美を通して善を実現します。 これら 3 つの原則、善、真実、美は、愛を前提とする統一性を構成し、利己主義の根を弱める力となります。 認識論の用語では、統一性は、科学的、哲学的、宗教的知識の間の切っても切れない関係を表す統合的知識の概念を通じて実現されます。 したがって、ソロヴィヨフは、哲学的思考と神学的思考、合理的と非合理的なタイプの哲学、西洋と東洋の文化的伝統を組み合わせようとしています。 彼は、宗教が合理的な原則に依存できるようにするために、信仰に理性を役立たせようとしました。
ソロヴィヨフによれば、人類は神と自然の間の仲介者です。 人間には自然を霊化することが求められています。 したがって、世界史の目標は、人類が主導する神と超神的世界の統一です。 神聖な世界と自然界の間のつながりとしての個人の道徳的意味は、他人、自然、神への愛の行為によって実現されます。 社会では、統一の概念は神と人間の結合として、普遍的な教会として明らかにされます。 それはすべての人々を団結させ、社会の矛盾を解消し、地上に「神の国」を確立することに貢献するでしょう。 人生の終わりに、ソロヴィエフは自分のアイデアを実現する可能性への信頼を失い、歴史の破滅的な終わり、終末論という考えに至りました。
20世紀の最初の数十年間、ロシアの宗教哲学はN.A.ベルジャエフ、N.O.ロスキー、S.L.フランクらによって発展しました。その主なものは道徳の探求でした。 彼の意見では、人間はもともと神聖であり、自分自身の中に神の似姿を持っています。 これが彼を人間たらしめているのです。 しかし、人間はまた、自分自身の中に、歪んで恐ろしい動物のイメージを内包しています。 人格は、私の中の「私」ではないものの長いプロセス、選択、抑圧を通じて形成されます。 これは、自由と選択の行為によって達成されます。 魂は創造的なプロセス、活動です。 創造性の問題はベルジャエフの人類学の中心です。 創造的な人と、目的を達成しない普通の人との間には違いがあります。 創造性は「超越」し、自分自身を超え、人生の秘密であり、前例のない新しいものを創造することです。
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |
Lektsii.net - レクチャーズ.ネット - 2014-2018。 (0.007秒)
講義を検索する
連邦州立高等専門教育機関
「チェリャビンスク州立文化研究所」
通信教育学院
演劇公演および祝典演出部門
テスト
「哲学」という学問で
「19～20世紀の西洋の非古典哲学」
完了:
グループ204 RTPPの学生
ベッソルツェフ アレクサンダー・オレゴヴィッチ
チェック済み:
チェック済み:
哲学博士、准教授
マリーナ・ペトロヴナ
1. 導入
2. 人間存在の不合理な基盤: 人生の哲学
3. 人生哲学 A. ショーペンハウアー
4. C. Pierce と W. James によるプラグマティズム哲学の基本的な考え方。
6. 参考文献。
導入
19 世紀は、一般的な科学動向の進歩的な革命の歴史の中で最も重要な時期です。 この革命は、さまざまな分野の発展において最も重要かつ前向きなものでした。 科学活動、芸術、そして新しい知識の流れの出現。 科学が発見した 新しい方法社会の発展 - テクノロジー、それは今でも私たちの時代をリードしています。 芸術はモダニズムによって活性化され、認識に対する新しい異なるアプローチの創造と世界像の哲学的な再考につながりました。 この劇的な再考の例は西洋文化に見られますが、ここでは古い倫理とそれに代わる新しい倫理の間に矛盾があります。 このような置き換えは、非常に逆説的で驚くべきことのように思われるでしょう。他のすべての哲学的方向に優勢だった堅実な合理主義に基づく哲学的概念が、その反対である非合理主義に置き換えられようとしています。
この運動の創始者はアルトゥール・ショーペンハウアーです。
(1788-1860) ショーペンハウアーのアイデアの理論的情報源は、プラトンの哲学、カントの超越論的哲学、および古代インドのウパニシャッドの論文です。 これは西洋と東洋の文化を融合する最初の試みの 1 つです。 この統合の難しさは、西洋の考え方は合理的であり、東洋の考え方は非合理であるということです。 非合理的な思考スタイルは、顕著な神秘的な性格を持っています。つまり、それは、準備ができていない心に影響されず、人生を支配する力の存在に対する信念に基づいています。 これらの理論は、私たちが住んでいる世界が唯一の現実ではなく、理性や科学によって理解されない別の現実が存在するという古代神話に存在する考えによって統合されていますが、私たちの世界が矛盾するようになる影響は考慮されていません。 自分の人生。 彼の哲学は本質的にユニークです。なぜなら彼だけが存在の理解について他の西洋の哲学者とはまったく異なる評価をあえて与えたからです。 彼の哲学のいくつかの方向性がこの作品で概説されます
人間存在の不合理な基盤:
人生哲学
A. ショーペンハウアー
19世紀前半には、哲学思想の2つの主要な潮流が現れました：科学哲学、2番目の流れ - 非合理主義
まず、合理主義と非合理主義とは何かを理解しましょう。
合理主義 -（ラテン語の比率から - 理由） - 人間の知識と行動の基礎が理由であるという方法。 真理という知的基準は多くの思想家に受け入れられているため、合理主義は特定の哲学の特徴ではありません。 さらに、知識における理性の位置についても、知性が他のものとともに真実を理解する主な手段として認識される穏健派から、合理性が唯一の必須の基準であると考えられる急進派まで、見解に違いがあります。 現代哲学では、合理主義の考え方がたとえばレオ・シュトラウスによって発展し、彼は合理的な思考方法をそれ自体ではなく、マイユーティクスを通じて使用することを提案しています。 哲学的合理主義の他の代表者には、ベネディクト スピノザ、ゴットフリート ライプニッツ、ルネ デカルト、ゲオルク ヘーゲルなどが含まれます。合理主義は通常、非合理主義と扇情主義の両方の反対として機能します。
非合理主義- (不合理、無意識)、合理主義とは対照的に、認識の過程における理性の可能性を制限または否定し、不合理なものを世界理解の基礎とする哲学の傾向の指定、意志 (主意主義) の強調、直接的な熟考、感情、直観（直観主義））、神秘的な「洞察力」、想像力、本能、「無意識」などは、知識、世界観において決定的な役割を果たす本能、直観、盲目的な信念の主導的な役割の認識を前提としています。理由や理由とは対照的に。 これは、社会における非合理的で無意識的な動機の役割の絶対化に基づいた世界観です。 人間の活動。 非合理主義は単一の独立した哲学運動ではありません。 それはむしろ、さまざまな哲学体系や学派の特徴であり要素です。 非合理主義の明白な要素は、多かれ少なかれ、アクセスできないと宣言されているすべての哲学の特徴です。 科学的知識（理性、論理、理性） 現実のいくつかの領域（神、不死、宗教問題など） 一方で、理性はそのような問題を認識し、提起しますが、他方では、科学的基準はそれらには適用されません。これらの球体。
時々（ほとんど無意識に）合理主義者は、歴史や社会についての哲学的考察の中で、極めて非合理的な概念を仮定します。
一部の哲学者は、非合理主義は合理主義の副産物であると信じる傾向があります。 これは、西洋社会のあまりにも厳格な合理化と組織化が反発を引き起こし、深刻な道徳的危機につながったという事実によって説明できます。
ショーペンハウアーの哲学では、人生の主要な基盤はもはや理性ではなく、意志です。 意志は普遍的な宇宙現象として理解され、自然界のあらゆる力が意志として理解されます。 すべての身体性は「意志の客観性」です。人間は意志、つまり本性の現れであり、したがって合理的ではなく、非合理的です。 理性は意志に次ぐものです。 世界は意志であり、意志はそれ自体と戦う。 つまり、ショーペンハウアーにとって、絶対的な合理主義は極端な自主主義に取って代わられたのです。
ボランタリズムこれは、人々の活動における意志原理の重要性を誇張する哲学的思考の方向性であり、最も魅力的なプロジェクト、モデル、イデオロギーに従って社会プロセスを構築および再構築する能力を示唆しています。
ショーペンハウアーは「生きる意志」、つまり人生に対する盲目で目的のない魅力を育みます。 彼の信奉者であるニーチェは、宇宙、自然、社会、人間、人生そのものなど、あらゆるものに浸透する「力への意志」を育てています。 それは存在自体に埋め込まれていますが、それは1つではなく複数です（力の戦闘「中心」がたくさんあるため）ニーチェは解放された人の原型、つまり権力への肥大した意志を持ったスーパーマンを作成しました。 - 「金髪の野獣」 - 開発を続ける「人生の哲学」。
非合理主義者たちは、世界の合理性についての合理主義者の理論を、その逆の理論と対比させた。つまり、世界は不合理であり、人間は理性ではなく、盲目的な意志、本能、恐怖、絶望によって支配されているというものだ。
人生の哲学 A. ショーペンハウアー
人生哲学とは、哲学的なものを指します。 19 世の流れ- 20世紀初頭、一部の哲学者は、新時代の哲学、主にドイツの古典哲学における認識論的および方法論的問題の支配に対して抗議を表明した。 人生哲学の代表者たちは、知識、論理、方法論の問題に焦点を当てることに反対した。 彼らは、詳細な哲学は現実の問題から切り離され、それ自体の理想的な構造に巻き込まれ、抽象的になりすぎ、つまり、哲学は人生を探究しなければならないと信じていました。
生命哲学のほとんどの代表者の観点からは、生命は精神にも物質にも還元できない特別な統合された現実として理解されています。
人生哲学の最初の代表者はドイツの哲学者アルトゥール・ショーペンハウアーでした。
彼の視点から見ると、世界全体が生きる意志を表しています。 生きる意志は人間を含むすべての生き物に内在しており、人間には理性と知識が与えられているため、生きる意志が最も重要です。 人はそれぞれ自分の生きる意志を持っていますが、それはすべての人に同じではありません。 彼の見方では、他のすべての人々は、人間の際限のないエゴイズムに依存しており、人間の生きる意志や利益の観点からのみ重要な現象として存在します。 したがって、人間共同体は個人の意志の総体として表現されます。 特別組織国家は、人々がお互いを破壊しないように、何らかの方法でこれらの意志の発現のバランスをとります。 ショーペンハウアーによれば、利己的な衝動の克服は芸術と道徳の領域で行われます。
ショーペンハウアーの見解には、仏教の思想との類似点がいくつかあることに気づくことができます。 彼はインド文化を知っており、その考えを高く評価し、その考えを教育に活用していたため、これは偶然ではありません。 確かに、ショーペンハウアーは仏陀の八正道には参加しませんでしたが、仏教徒と同じように、苦しみや利己主義のない公正で幸福な社会を地球上に築く試みや可能性については悲観的でした。 したがって、ショーペンハウアーの教えは悲観主義と呼ばれることもあります。 ショーペンハウアーは、人間の生物学的起源に関連する無意識的で本能的な衝動が人間の生活において重要な役割を果たしていると指摘した最初の哲学者の一人です。 同様のアイデアは、その後、フロイトによって理論を作成する際に使用されました。 ショーペンハウアーの作品は傑出した 明るいスタイル、比喩的、比喩的な表現。 彼のオリジナル作品の 1 つは「愛についての論文」です。ショーペンハウアーは、愛は詩人だけに任せておくにはあまりにも深刻な現象であると信じていました。
ショーペンハウアーの「論文」には、彼のシステムから生じる多くの興味深く鮮やかなイメージがあります。たとえば、愛は 2 人の異性の間に生じる強い魅力です。 恋人たちを引き寄せる神秘的な力である魅力は、生まれてくる人間、つまり生まれてくる子供の意志の現れです。つまり、自然は二人の生物のレベルで、生物学的な観点から、次のようなことを「計算」します。これらの生物の組み合わせは最適な子孫を生み出し、その結果、これらの生物の相互引力によるエネルギーが生じます。
ショーペンハウアーは通常、非合理主義の創始者の一人と呼ばれます。この用語では、人間の行動における合理的で意識的なものの役割を軽視する方向性すべてを意味します。 一部の哲学学派の支持者の見解によれば、非合理主義は否定的な現象です。
ショーペンハウアーは単に人間の行動の基本をより良く説明したが、人々に最もお世辞を言うような方法ではなかったと言ったほうが正確だろう。
受動的ニヒリズム。 理性の価値観を再評価するヨーロッパ初の経験。 ショーペンハウアーの存在論は、存在の基本原理としての意志の学説であり、「生きようとする意志」は不可知なものである 科学的に不合理な世界原理、活動的、自由、そして目的のないもの。 この力は人生そのものと同じように無意味です。 人が脱出する方法はただ一つ、生きる意志を消すことです。 意志とは目的や目的のない願望です。 人間の人生は悲劇にすぎず、人間には死以外の目的はありません。
世界の 2 番目の要素は意志であり、一種の不合理な力です。 意志は人生への衝動です。 ショーペンハウアーは、意志の活性化の段階を区別します。
自発的な原則:
1. アトラクション、
2.磁気
3. 化学（無機）。
4. 生活レベルでは、最高の段階は
5. 動機付けられた意志（人間の場合）。
動機が衝突する可能性があります。
意志の原則、つまり絶対的な意志の最初の貯蔵庫があります。 初期の世界意志は攻撃的で、性質的には邪悪です。 絶対的な盲目的な意志は、無機的自然のレベルで現れます。 食べ物を求めて有機世界に侵入します。 このプロセスは客観的なものであるため、世界は同じ方向に発展しています。 すべては悪い方向に進んでいます。 資源には限りがあります。 これについては何もできません。これが世界の仕組みです。 世界的な悲観主義の哲学。
ショーペンハウアーは哲学の基礎として仏教（苦しみを深めないための最低限の行動）を語った。 彼はキリスト教に対して非常に否定的な態度をとっていました。 このような世界の構造を理解すると、人は意識的に自分の意志を飼いならすことができます。 人生は自分の欲求を満たさないので、自殺は死です。 自殺の結果として悪意が生じる可能性全体は変わりません。 意志は破壊できないので、人は死を冷静に直視しなければなりません。 自分のニーズを満たそうとする必要があります。 ショーペンハウアーの倫理：悪の量を増やすのではなく、意志を飼いならす必要がある。 芸術と道徳だけが、思いやりの感情を生み出すことができ、むしろ利己主義を克服するという幻想を生み出すことができます。 思いやりは他人との同一性であり、他人の苦しみを人に明らかにします。 ショーペンハウアーの人類学は、人間についての啓蒙主義の教えの対極です。 理性が人間の存在の尺度になることはできません。非合理的な原理が現実です。 国家と法律は個人の攻撃性を抑制する要因となる。 ショーペンハウアーは大量消費社会を批判している。 彼は、この社会発展の道は行き止まりであると考えた最初の一人です。 生まれながらの天才としてのアーティストの優先順位を宣言します。 芸術の属と種類の分類（ヘーゲルにとって、文学は精神的なもの以上に最高の芸術形式である）。
アーサー・ショーペンハウアー
逆に、ショーペンハウアーにとって、音楽は自然の力の現れに近いものです。 言葉が曇ってしまう。 音楽に結晶化した人間の意志のダイナミクスは、文化のダイナミクスを反映しています。 音楽は意志の世界と表現の世界の間の仲介者です。 表象はオブジェクトとサブジェクトへの分割の出発点です。 表現はその発展形で取られます。 表現形式の発展は生きた自然のレベルで起こります。 このアイデアは、食物を求める生物の動きに応じて生まれます。 ショーペンハウアーは、世界は他のものに基づいて説明されるため、観念論と唯物論は不当で、脆弱で、誤っているという考えから出発しています。
結論
19 世紀半ばまで、すべての哲学運動は、人類は独自の目標を持つべきであり、実際にそうしていると主張していました。 この目標は神や自然の発展である可能性があり、まだ発見されていない目標である可能性があり、個人の内なる平和である可能性があります。 そしてショーペンハウアーにおいてのみ、人生にはまったく目標がなく、人生は目的を欠いた魂のない運動であるという、新しい哲学的動機が現れます。 意志は盲目的な衝動であり、この衝動は目的を持たずに行動するため、平和を見つけることは不可能です。 これは、人が常に不満の感情に悩まされているという事実につながります。 したがって、人生は小さな悩みの積み重ねであり、人間の幸福そのものは得られないのです。 人は人生のニーズの重みに屈し、常に死の脅威の下で生き、それを恐れています。 ショーペンハウアーによれば、哲学と宗教は人生の目標という幻想を生み出します。 これらの蜃気楼を信じた人々に一時的な安らぎをもたらしました。 カントの信奉者であるショーペンハウアー哲学における意志とは「物自体」であり、表象とは個々の物の世界である。 表象は、オブジェクトとサブジェクトに分割する出発点です。 表現はその発展形で取られます。 表現形式の発展は生きた自然のレベルで起こります。
現代哲学は非合理主義に大きく依存しています。 現代の不合理主義は、まず第一に、新トーミズム、実存主義、プラグマティズム、個人主義の哲学においてその輪郭を明確に表現している。 非合理主義の要素は実証主義と新実証主義に見られます。 実証主義では、理論の構築が分析的および経験的判断に限定されており、哲学的な正当化、評価、一般化が自動的に非合理的な領域に移されるという事実により、非合理的な前提が生じます。 合理的な科学的思考が根本的にアクセスできない領域があると主張されるところには、どこでも不合理主義が見られます。 このような領域は、準理性領域と超理性領域に分けることができます。
©2015-2018 poisk-ru.ru
すべての権利はその作者に帰属します。 このサイトは著作者であることを主張しませんが、自由に使用できます。
著作権侵害および個人データ違反
1. A. ショーペンハウアーの哲学的見解
2.
アルトゥール・ショーペンハウアー (1788-1860)
ドイツの哲学者。 最も重要なものの 1 つ
有名な思想家
非合理主義。
何も理解できませんか？
私はドイツ語に惹かれました
ロマン主義、神秘主義を好みました。
アイデアの理論的ソース、
プラトン、カント、そして
ウパニシャッド。 既存と呼ばれる
世界、 - 「考えられる最悪の事態」
ワールド」というニックネームが付けられました。
「悲観主義の哲学者」。
3.
作品:
「十分の法則の 4 乗根について」
「基礎」（1813）、「視覚と色について」（1816）、
『意志と表象としての世界』（1819年）、『意志に基づいて』
自然の中で」（1826）、「自由意志について」（1839）、「
道徳の基礎」（1840）、「2つの主要な
倫理の問題」（1841）。
4.
非合理的な思考スタイル - 明るい
表現された神秘的な性格は、
従わない者の存在を信じること
統治する勢力の未熟な心に
人生。 私たちがいる世界は、
ライブだけが現実ではない
そうではない別の現実があります
理性と科学によって理解されるが、影響は考慮されていない
私たちの
自分の人生。
5. ショーペンハウアーの哲学
ショーペンハウアーの哲学は悲観的である
それらの。 落胆、絶望、不信感を植え付ける
あなたの強さ、進歩、より良い未来へ「世界」
理不尽で無分別な彼は、
盲目的な邪悪な意志。 私たちは彼女のおかげで自分たちの人生を生きています
したがって、彼らの苦しみも伴います。」
6.
ショーペンハウエルの中心部
作品『意志と表象としての世界』
論理的な十分法則を導き出す
根拠。
真実
哲学
しなければならない
進む
のみ
のみ
から
事実である表現
意識
そして
どれの
株式
の上
主題の表現と表現
物体。
7.
ショーペンハウアー哲学の普遍的な原理
それはボランタリズムです。 家 原動力,
私たちの周りの世界のすべてを決定するのは意志です。
意志は絶対的な始まりであり、すべてのものの根源であり、
すべてのものを決定し、影響を与えることができます。 意志がある
宇宙の。 意志は意識の根底にあり、
人々の普遍的な本質。
ショーペンハウアーにとって、意志とは「それ自体」である。 だけが
存在するすべてのものを決定し、影響を与えることができます。 ウィルは
根底にある最高の宇宙原理
宇宙の。 意志 – 生きる意志、欲望。
8.
カントの理論に基づく：私たちの周りの世界はただ
人間の心の中にある観念の世界。 エッセンス
世界、その物事、現象 - WILL。
意志は生物だけでなく、
「無意識、休眠状態」の形をした無生物の自然
意思。 それに応じて、私たちの周りの世界全体が独自の方法で
本質は意志の実現です。
9.
人間は意志によってその姿を変える生き物である
命に。 人はそれぞれ自分の生きる意志を持っています - それが重要なことです
彼の意識の中に、それが彼の無限のエゴイズムの源である。
人は常に、そして何事においても、自分自身に奉仕するのではなく、自分自身に奉仕するのではありません。
興味はありますが、そうなります。 意志は彼にどんな形であれ生きることを強いる
彼の存在は無意味で哀れなものではなかった。
すべての人生は純粋な失望と苦しみです。 人間
意志の影響下で、彼は常に何かを望んでいますが、すべてを望んでいます
実際のところ、欲望は決して満たされないのです。
そして満足すると、彼らは無関心をもたらし、
失望。 「人生は必要なものだ」
苦しむ。" それでも、人生で大切なことは、
思いやり…
10.
立ち止まった人間は一種類だけだ
意志の奴隷となり、欲望と願望を克服し、
彼らは意志の弱い被験者になった - 彼らは芸術の天才であり、
地上生活における聖人たち。 人が霊の力によって立ち上がったとき、
世界をつながった表現として見ることをやめる
空間と時間における因果律。
「天才とは完全な客観性である。」
でも普通の人には全く無理
いかなる長い熟考も。 彼に
満足したままか不満が残る
欲望、あるいは退屈によって満たされるかどうか。 "それは本当です
すべての人には、健康、健康という人生の 3 つの祝福があります。
若さ、自由。 それらを持っているにもかかわらず、私たちはそれらに気づいていない
そして私たちはその価値に染まっているのではなく、その時になって初めて気づくのです
負けたとき、それはマイナスの量にすぎないからです。」
11.
ショーペンハウアー倫理学における幸福の芸術「…私は断言します」
人々の運命を決定づけるものはすべて
3 つの主要なカテゴリに分類できます。
1)
人間とは何か： - つまり、最も広い意味での彼の性格
言葉の意味。 これには、健康、体力、
美しさ、気質、道徳、知性とその程度
発達。
2)
人が持っているもの： - つまり、彼の家にある財産
財産または所有物。
3)
人ってどんな人？ この言葉で
人がどのような人であるかを指します
他者の表現：彼らがそれをどのように想像するか。 -一言で言えば、これは彼についての他の人の意見、意見です、
彼の名誉、立場、そして
栄光...."
12.
有名な言葉:
「人が近づくと、
お互いのコミュニケーション、そして彼らの
行動はヤマアラシに似ており、
寒い中で暖かく過ごそうとする
冬の夜。 彼らは寒いです、彼らは
互いに押し付け合っていたが、何だ
やればやるほど傷つく
彼らは自分のものでお互いを刺し合う
長い針。 次の理由により強制されました
注射の痛みは消え、また戻ってくるでしょう
寒さのせいで彼らは近づく、だからみんな
一晩中。"
A. ショーペンハウアーの哲学的見解
英語ロシア語ルール
A. ショーペンハウアーの哲学
非合理主義（ラテン語のirrationalisに由来 - 不合理な、無意識。合理主義に反対し、現実を理解する理性の能力を制限または否定し、存在の不合理で非論理的な性質を肯定する哲学の運動）の最も印象的な人物の1人は、アルトゥール・ショーペンハウアーです（ヘーゲルの楽観的な合理主義と弁証法（まず第一に、ショーペンハウアーは「現実的なものはすべて合理的であり、合理的なものはすべて現実的である）」に不満を抱いており、神秘主義を好みました。彼は自分を I. カント哲学の信奉者であると考えており、東洋の哲学的思想 (特に仏教) を好んでいました。
ショーペンハウアーは、感情と、最も重要なことに、絶対的な方法で理解される意志を犠牲にして理性の役割を減らしただけでなく、人間の意識の意識的な活動の領域としての理性の概念そのものに挑戦し、無意識のうちに不合理な側面を社会に導入しました。それ。 彼の主著『意志と表象としての世界』（1819年）では、無意識の意志はいかなる合理的な研究方法にも従わず、普遍的な不合理な要素として登場します。 ショーペンハウアーによれば、知性は無意識のうちに、その合理的な計画に従ってではなく、すべての個人の意志と客観的な世界そのものの唯一のエネルギー的基盤として認識されている世界意志の指示に従って機能します。人間の中にある生きる意志の道具（獣の爪や歯のようなもの）。 知性は疲れますが、意志は疲れません。 唯一の宇宙的に巨大な意志が現実であり、それは宇宙の出来事全体の過程の中で現れます。世界はこの意志の鏡にすぎず、表現として機能します。
世界の合理的な原因という考えがヨーロッパの意識にとって自然であるとすれば、合理的、倫理的、さらには美的制約さえ受けない、意志的な一次衝動という考えはヨーロッパにとって異質な現象であった。 ショーペンハウアー自身が、自分の思想を刺激した情報源の中で、最初の場所の一つがマーヤー（幻想）と涅槃（生命の消滅、救い）についての仏教の考えであったことを認めたのは偶然ではありません。 世界の根本原因としての彼の意志は、「飽くなき盲目的な欲望、暗く鈍い衝動」である。 ショーペンハウアーによれば、世界は不条理であり、世界の歴史全体は、意志の火花の無意味な混乱の歴史であり、意志はそれ以外に何もないので、意志がそれ自体を吸収することを余儀なくされており、また飢えていて残酷でもあります、常に苦しみの網を織っています。 したがって、痛み、恐怖、苦しみが生じます。 同様に、仏教は、人間の人格の精神物理的な殻の中での地上の存在を、消すことのできない苦しみとして宣言します。
哲学者は、心との関係における意志の優位性を擁護し、人間の精神世界の意志的および感情的要素の特徴とそれらの重要な重要性について、多くの微妙で独創的なアイデアを表現しました。 彼は、意志は単なる理性の付属物である、あるいは単に理性と同一化されているという極端な合理主義の支持者の誤った立場を批判した。 ショーペンハウアーによれば、意志、つまり 欲求、欲望、人を行動に導く動機、そしてその実行のプロセスそのものが特定的であり、それらは主に行動の実行とその結果の方向性と性質を決定します。 しかし、ショーペンハウアーは意志を完全な自由意志に変えました。 彼は意志を絶対化し、それを精神の一部から自立した原則に変えました。
A. ショーペンハウアーの哲学
さらに、ショーペンハウアーは、意志を宇宙の「神秘的な力」に似たものと考え、「意志の衝動」が存在するすべてのものの特徴であると信じていました。 ショーペンハウアーにとっての意志は絶対的な始まりであり、存在するすべての根源です。 彼は世界を意志と観念として考えました。 したがって、自主性は思想家の哲学全体の基本的かつ普遍的な原理です。
カントとは対照的に、ショーペンハウアーは「物自体」（明らかにされた性質）の認識可能性を主張しました。 彼は表象における意識の最初の事実を見た。 認識は直観的に、または抽象的に、または反省的に行われます。 直感が第一であり、 最も重要な種知識。 意識の世界全体は最終的には直観に基づいています。 ショーペンハウアーによれば、真に完全な知識とは、実践や意志の利益とは何の関係もなく、ただ熟考することだけであり得る。 科学的思考は常に意識的です。 それは自分の原則や行動を認識していますが、逆に芸術家の活動は無意識的で非合理的であり、自分自身の本質を理解することができません。
ショーペンハウアーの倫理は悲観的です（ラテン語のペシミス（最悪）から）。 ショーペンハウアーによれば、人生において苦しみは避けられません。 幸福と呼ばれるものは常に否定的なものであり、肯定的なものではなく、苦しみからの解放にのみ帰着し、その後には新たな苦しみや退屈な退屈が伴うに違いありません。 この世界は、ある生き物が別の生き物を絶滅させるという理由だけで生きている、拷問され怯える生き物たちの舞台にほかならず、自己保存は苦痛な死の連鎖である。 苦しみの主要な役割の認識から、ショーペンハウアーの最も重要な倫理原則として思いやりが続きます。 苦しみを防ぐ反対の心の状態は、欲望が完全に欠如している状態です。 この症状は完全な禁欲生活への移行です。 ショーペンハウアーは、人間の人生の悲劇が肉体の屈辱と人間の理性的探求の消滅の中に解決されると見た。 さらに、ショーペンハウアーの悲観的な自主主義は、自殺に対する謝罪を結果として想定していた。
結論として、ショーペンハウアーは一流の作家であり、優れたスタイリストであったと言うべきです。 V. ウィンデルバントによれば、ショーペンハウアーほど具体的な美しさで哲学的思考を明晰に定式化できる哲学文学作家は一人もいなかったという。 彼は、多くの哲学的なアイデアを、本当に素晴らしく透明性のあるプレゼンテーションで提示する才能を持っていました。
ショーペンハウアーの見解は、個々の主要な思想家や作家（ニーチェ、L. トルストイ）だけでなく、哲学思想の多くの分野にも大きな影響を与えました。 作曲家R.ワーグナーの美的見解が主にショーペンハウアーの影響下で形成されたことは注目に値します。
アルトゥール・ショーペンハウアーは最も有名なドイツの哲学者であり、主観的観念論の創始者です。 彼の 最大の作品、今日まで心を刺激するのは、「世俗の知恵の格言」、「意志と観念としての世界」、そして「道徳の基礎について」です。
この思想家の世界観は多くの点で矛盾しており、特にそれは人生を否定していると同時に人生を肯定している。 ショーペンハウアーは哲学的概念を構築する際にカントの考えに大きく依存し、その著作を徹底的に研究しました。 しかし、それでも彼は前任者の作品を批判したり、ヘーゲルやシェリングの作品を軽蔑したりすることをやめなかった。
ショーペンハウアー哲学の基礎は、人々の心の中にアプリオリに反映される、主観的な実体としての空間と時間の考え方です。 思想家の判断によれば、純粋に主観的な認識形式によって意識に反映された世界は、客観的なものと現実的なものと同一視できないため、知性は客観的な現実の本質を認識することができない。 映る世界 人間の意識、それは単なるフィクションであり、幽霊です。
しかし、世界についてのショーペンハウアーのこの考えは心の活動にのみ関係しており、それどころか、意志は物事の本質を確実かつ客観的に認識することができます。 そして、カントにとって唯一の知識の源が知性であるならば、アルトゥール・ショーペンハウアーは客観的な認識の道具として人間の意志に大きな役割を割り当てています。 「意志」は真の最も重要な精神的本質であり、意識的な願望だけでなく、直感、無意識の本能、そして無機界に作用する力でもあります。
意志によって認識される世界と精神によって認識される世界は別のものです。 そして、意志だけが常に理由もなく、「盲目的に」「疲労に気づかずに」行動することができます。
ショーペンハウアーは、「意志」には本質的に無意味だと主張した。 そして、私たちが住んでいる世界は決して最高ではなく、「考えられる限り最悪」です。 人間の命には適切な価値がありません。苦しみの総量は、人生から得られる喜びの総量よりも何倍も大きいのです。 哲学者は明るい楽観主義と最も強力な悲観主義を断固として対比させており、これは彼自身の精神性と態度と完全に一致していました。
有機的な生命形態の発達中、理性の光は創造の最高レベル、つまり人間の脳内でのみ点灯するため、意志は非合理的で、本能に基づいており、盲目的です。 しかし、知性の成果により、意志の無意味さを打ち破る手段が現れました。
ショーペンハウアーの悲観的な結論は、要約すると、人生に対する不合理な欲望（意志）は、蔓延する苦しみという悲しい状態を伴うため、最良の脱出方法は人生から逃げ、本能と意志を否定することである、という事実である。 しかし、思想家は決して自殺を意味したのではなく、彼の現実逃避が瞑想、仏教の涅槃への移行、そしてすべての無駄なことの放棄によって表現されていることを意図的に強調した。
具体的な現実と意志の間には中間的な存在も存在する。 ショーペンハウアーによれば、アイデアは客観性を最大限に高めた意志の段階です。 アイデアは時間や空間に反映されるのではなく、特定の無数のものに反映されます。 人はただ熟考するだけで、空間、時間、因果関係を抽象化し、知識を得ることができます。 至福の高揚の瞬間には、人生の苦難からの解放が起こり、人自身が苦しみも悲しみも知らない知識の主体となる。 アイデアは芸術作品の基礎であり、多くの変化にもかかわらず変わらない永遠の概念に取り組みます。
ショーペンハウアーの哲学の成功は（遅ればせながら）主に彼が作成したシステムの勇気と独創性によるものです。 さらに、思想家は自分の世界観の悲観主義を熱心に擁護し、原始的な「学校哲学」に明確に、鮮やかに、そして熱心に反対した自分の考えを表現しました。
ショーペンハウアーは、その思想と個人的な特質の総合性により、「世俗的な」哲学者となりました。 多くの人が彼の著作を尊敬し、称賛しましたが、この偉大な哲学者には価値のある信奉者がほとんどいませんでした。 ショーペンハウアーの哲学体系に従う思想家の中には、ハルトマンとニーチェがいます。 早い時期。 アルトゥール・ショーペンハウアーは、後の「人生の哲学」の代表者たちにも大きな影響を与えました。
この資料をダウンロード:
(まだ評価はありません)
「彼は若い頃に人生に対して悲観的な見方をするようになりました。 まず第一に、彼は父親と母親の間に育まれた関係にインスピレーションを受けました。 彼らの結婚は失敗に終わりました。 1803年、アーサーが15歳のとき両親は離婚し、2年後には商人だった父親が自殺した。 アーサーと母親のヨハンナ・ショーペンハウアーとの関係も非常に困難でした。 彼女はとてもリラックスしていて、息子とは違ってとても明るい人でした。 アーサーは偉大な同時代人たちとの知り合いのおかげでした - ヨハン・ゲーテ、フリードリヒ・シュレーゲルや。。など。 しかし重要なのは、ヨハンナ・ショーペンハウアーが人生でただ一人、自分自身を愛したということだった。 そのため、1814年にアーサーは彼女との関係を完全に断ち切りました。 当時彼は26歳でした。 A. ショーペンハウアー自身の性格もまた、彼を悲観的な人生観に導きました。 彼は非常に怒りっぽく、執念深い人物でした。 しかし最も重要なことは、彼は非常に虚栄心の強い人だったということです。 何よりも彼は偉人の栄光を羨ましがった ゲオルク・ヘーゲル。 彼は自分の弁証法の楽観的な精神に耐えられなかった。 だからこそ、30歳の時に書いた主著『意志と表象としての世界』（1819年）は、打倒の思いを込めて書かれたものである。 G. ヘーゲル当時最も有名なドイツの哲学者の台座から。 とは異なり G. ヘーゲル、それは客観的で理想的な形ではありましたが、世界を統一され発展するシステムとして描写しましたが、A.ショーペンハウアーは、世界は万人の万人に対する終わりのない戦争であると宣言しました。 彼が嫌っていたもう一人の哲学者は イマヌエル・カント。 主著の序文の中で、彼は「耐え難い状況にもかかわらず、自分の哲学を作り上げたことを公然と認めた」 カントゥ彼の理性に対する批判とともに」
ダニレンコ V.P.、精神文化への関与: パンドラの箱、M.、「クラサンド」、2012 年、p. 372-373。
