家デザインジョン・ロックの伝記。主な哲学著作

デザイン

ジョン・ロックの伝記。主な哲学著作

ジョン・ロック

知識、人間、社会の理論の問題は、ジョンロック (1632-1704) の研究の中心でした。彼の知識理論と社会哲学文化と社会の歴史、特にアメリカ憲法の発展に深い影響を与えました。

ロックは最初の近代思想家と言っても過言ではありません。彼の推論方法は中世の哲学者の考え方とは大きく異なりました。中世の人間の意識は、あの世についての思いでいっぱいだった。ロックの心は実用性、経験主義によって区別され、これは進取的な人の心であり、たとえ素人でもそうでした。彼にはキリスト教の複雑さを理解する忍耐力が欠けていました。彼は奇跡を信じず、神秘主義を嫌っていました。私は聖人が現れた人々や天国と地獄について常に考えている人々を信じませんでした。ロックは、人は自分が生きている世界で自分の義務を果たさなければならないと信じていました。「私たちの運命はここ、地球上のこの小さな場所にあり、私たちも私たちの悩みもその境界線から出る運命にあるわけではない」と彼は書いた。

主要哲学的な作品.

「人間理解に関するエッセイ」（1690年）、「政府に関する2つの論文」（1690年）、「寛容に関する手紙」（1685-1692年）、「教育に関するいくつかの考え」（1693年）、「キリスト教の合理性、聖書の中で伝えられている」(1695)。

ロックは知識理論に哲学的作品を集中させています。これが反映されました概況当時の哲学では、後者が個人の意識と人々の個人的な利益にもっと関心を持ち始めました。

ロックは、「人間の認知能力についての知識は、懐疑や精神的無活動から私たちを守ってくれる」ため、研究を人間の利益にできる限り近づける必要性を指摘することで、自身の哲学の認識論的方向性を正当化している。『人間理解に関するエッセイ』の中で、彼は哲学者の仕事を、私たちの知識からゴミを取り除くことによって地球を浄化する清掃員の仕事であると説明しています。

経験主義者としてのロックの知識概念は感覚的な原則に基づいています。つまり、以前は感覚に存在しなかったものは心の中には何もなく、すべての人間の知識は最終的には明確な経験から推定されます。「アイデアやコンセプトは、芸術や科学と同じように、私たちから生まれてくるものではありません」とロックは書いています。生まれつきの道徳原則などありません。彼は道徳の偉大な原則 ( 黄金律）「観察されるよりも賞賛される方が多い。」彼はまた、経験を通じて生じる神の概念の生得性を否定しています。

私たちの知識の生得性に対するこの批判に基づいて、ロックは人間の心は「何の兆候もアイデアも持たない白い紙」であると信じています。アイデアの唯一の源は経験であり、それは外部と内部に分けられます。 社外での経験- これらは満たされる感覚です」白紙」はさまざまな著作で書かれており、私たちは視覚、聴覚、触覚、嗅覚、その他の感覚を通じてそれを受け取ります。 内部経験- これらは、私たち自身の内側の活動、私たちの思考のさまざまな働き、感情、欲望などの精神状態についての考えです。それらはすべて反射、反射と呼ばれます。

ロックは観念によって、抽象的な概念だけでなく、感覚、幻想的なイメージなども理解します。ロックによれば、アイデアの背後には何かがあるという。ロックはアイデアを 2 つのクラスに分類します。

1) 主要な性質のアイデア。

2) 二次的な性質のアイデア。

主な資質- これらは、いかなる状況下でも身体から切り離すことのできない、物体に固有の特性です。すなわち、伸展、運動、静止、密度です。身体のあらゆる変化の間、主要な性質は保たれます。それらは物自体の中に見出され、したがって本物の性質と呼ばれます。 二次的な性質それらは常に変化しており、色、音、味、匂いなどが含まれます。同時に、ロックは二次的な性質は幻想ではないことを強調します。それらの現実は主観的であり、人の中にありますが、それにもかかわらず、感覚の特定の活動を引き起こす主要な性質の特徴によって生成されます。一次的性質と二次的性質の間には共通点があります。どちらの場合も、アイデアはいわゆる衝動を通じて形成されます。

一次品質と二次品質の出現と形成の概念は、分析的手法と総合的手法の使用の一例です。分析を通じて、シンプルなアイデア、合成を通じて - 複雑です。人間の心の活動は、単純なアイデアを複雑なアイデアに組み合わせる総合的な活動として現れます。人間の思考の総合的な活動によって形成される複雑なアイデアは、さまざまな種類を構成します。その一つが物質です。

ロックによれば、物質は経験的な物質と哲学的概念（物質、精神）の例を表す個々の物（鉄、石、太陽、人間）として理解されるべきです。ロックは、私たちのすべての概念は経験に由来すると主張します。そうすれば、実体という概念を無意味なものとして拒否するだろうと予想されるでしょうが、彼はそうではなく、実体を経験的なもの（あらゆるもの）と哲学的な実体（普遍的な物質）に分割することを導入しました。、その根拠は不明です。

ロックの知覚理論では、言語が重要な役割を果たしています。ロックにとって、言語には市民的機能と哲学的機能という 2 つの機能があります。 1つ目は人々間のコミュニケーション手段であり、2つ目は言語の正確さであり、その有効性で表されます。ロックは、内容の欠如した言語の不完全性と混乱が文盲で無知な人々によって使用され、社会を真の知識から遠ざけていることを示しました。

ロックは、社会の発展における重要な社会的特徴を強調している。停滞や危機の時期には、学問的な疑似知識が栄え、多くの怠け者や単なるペテン師がそれで利益を得るというものだ。

ロックによれば、言語は記号のシステムであり、私たちのアイデアの知覚可能なマークから構成されており、私たちが望むときにそれによって相互にコミュニケーションできるようになります。彼は、アイデアは言葉を使わなくてもそれ自体で理解することができ、言葉は単なるものであると主張します。公的表現思考はアイデアに支えられてこそ意味や意味を持ちます。

彼によると、存在するすべてのものは個別のものですが、子供から大人になるにつれて、人や物に共通の性質が観察されます。たとえば、多くの個々の人間を見て、「時間と空間の状況、その他の特定の概念をそれらから切り離す」ことによって、私たちは「人間」についての一般的な概念に到達することができます。これが抽象化のプロセスです。これが、動物や植物など、他の一般的な概念が形成される方法です。それらはすべて心の活動の結果であり、物事自体の類似性に基づいています。

ロックは知識の種類とその信頼性の問題にも取り組みました。ロックは、精度の程度に応じて、次の種類の知識を区別します。

· 直感的（自明の真実）。

· 実証的（結論、証拠）。

・センシティブ。

直観的知識と実証的知識は推論的知識を構成し、議論の余地のない性質を持っています。 3 番目のタイプの知識は、個々の対象を認識する際に生じる感覚や感情に基づいて形成されます。それらの信頼性は最初の 2 つよりも大幅に低くなります。

ロックによれば、信頼できない知識、ありそうな知識、または意見もあります。しかし、私たちが時々明確で明確な知識を持てないからといって、物事を知ることができないということにはなりません。すべてを知ることは不可能であるとロックは信じていました。私たちの行動にとって何が最も重要かを知ることが必要です。

ホッブズと同様に、ロックは自然状態にある人々を「自由、平等、独立」していると見なします。彼は、自己保存のための個人の闘争という考えに基づいています。しかし、ホッブズとは異なり、ロックは私有財産と労働というテーマを展開しており、それらは不可欠な属性であると考えられています。自然な男。彼は、私有財産を所有するのは常に生来の人間の特徴であり、それは生来人間に内在する利己的な傾向によって決定されると信じています。ロックによれば、私有財産がなければ人間の基本的なニーズを満たすことは不可能です。自然は個人の所有物になって初めて最大の恩恵をもたらすことができます。さらに、財産は労働と密接に関係しています。労働と勤勉は価値創造の主な源泉です。

ロックによれば、自然状態から国家への人々の移行は、自然状態における権利の不安定性によって決定される。しかし、自由と財産は国家の条件の下で維持されなければなりません、それはそれが生じる理由だからです。同時に、国家の最高権力は恣意的または無制限であってはなりません。

ロックは、政治思想史上初めて、最高権力を立法、行政府、連邦に分割するという考えを提唱したとされている。なぜなら、各政府が相互に独立しているという条件においてのみ個人の権利が確保され得るからである。政治制度人々と国家の組み合わせとなり、それぞれがバランスと制御の条件下でその役割を果たさなければなりません。

ロックは政教分離の支持者であると同時に、啓示に対する知識の従属に反対し、「自然宗教」を擁護している。ロックが経験した歴史的混乱は、当時、宗教的寛容という新しい考えを追求するよう促しました。

それは、民間領域と宗教領域を分離する必要性を前提としています。つまり、民間当局は宗教領域で法律を制定することはできません。宗教に関しては、国民と国家との間の社会契約によって行使される民権の行為を妨げるべきではない。

ロックはまた、個人が社会で必要な印象や考えを受け取ることができない場合は、社会条件を変えなければならないと信じて、彼のセンセーショナルな理論を教育理論に適用しました。彼は教育学に関する著作の中で、社会に役立つ知識を獲得する肉体的に強く、精神的に完全な人間を形成するという考えを発展させました。

ロックの哲学は、哲学者の生涯とその後の時代の両方で、西洋の知的思想全体に大きな影響を与えました。ロックの影響は 20 世紀まで感じられます。彼の考えは連合心理学の発展に刺激を与えました。ロックの教育概念は先進的な教育に大きな影響を与えました。教育的なアイデア XVIII-XIX世紀。

弁護士の家庭に生まれた英国の哲学者。彼は医学を学び、王政復古期の著名な公人であるシャフツベリー伯爵の家庭医を務めました。彼と一緒に海外に移住し（1683年）、1688年から1689年の革命後に初めてイギリスに戻った。ロックの人生は主に第二次イギリス革命の輝かしい時代とその後に起こった。彼が取った積極的な参加哲学者、経済学者、公人として進行中の政治的およびイデオロギー的闘争の中で、英国社会の2つの支配階級間の妥協の正当性をその著作で実証しようと努めた。

B. ラッセルは、J. ロックをすべての哲学者の中で最も成功した哲学者と呼んだ (History of Western Philosophy. M., 1959. P. 624]) というのは、彼の哲学と政治的見解が多くの同時代人に理解され、歓迎されていたからである。 , イングランドは、国王の権力を制限し、議会形式の政府を創設し、権威主義を排除し、宗教の自由を確保することを目的とした急進的な政治改革に忙しかった。ロックはこれらの願望を政治と哲学の両方で具体化した。彼の主な著作は次のとおりである。「理解」（1690年）、「政府に関する2つの論文」（1690年）、「寛容に関する手紙」（1685-1692年）、「教育に関するいくつかの考え」（1693年）。

ロックは知識理論に哲学的作品を集中させています。これは、哲学が個人の意識や人々の個人的な利益に関心を持ち始めた当時の哲学の一般的な状況を反映しています。ロックは、人間の認知能力を知ることで懐疑や精神的不活動から身を守ることができるため、研究を人間の利益にできる限り近づける必要性を指摘することで、彼の哲学の認識論的方向性を正当化している。『人間理解に関するエッセイ』の中で、彼は哲学者の仕事を、私たちの知識からゴミを取り除く清掃員の仕事であると説明しています。

経験主義者としてのロックの知識概念は官能主義の原則に基づいています。つまり、心に最初に感覚以外のものは何もなく、すべての人間の知識は最終的には感覚経験から得られます。「人間理解に関するエッセイ」という論文は、当時大陸哲学で広まっていたアイデアの生得性の概念の批判から始まります。ここで彼は主にデカルトとケンブリッジのプラトン主義者の見解に言及しています。ロックは、数学的、論理的、形而上学的など、私たちのすべての知識は生得的なものではなく、実験的な起源があることを示しています。同一性と矛盾の論理法則ですら、子供や未開人には分からない。芸術や科学と同じように、アイデアや概念は私たちとともに生まれてくるものではないとロックは書いています。生まれつきの道徳原則などありません。彼は、道徳の偉大な原則 (黄金律) は遵守されるよりも賞賛されるべきだと信じています。彼はまた、経験を通じて生じる神の概念の生得性も否定しています。

私たちの知識の生得性に対するこの批判に基づいて、ロックは他の官能主義者と同様に、人の誕生時の心は「タブラ・ラサ」（「白紙の石版」）、つまり何の兆候もアイデアも持たない白い紙であると信じています。アイデアの唯一の源は経験であり、それは外部と内部に分けられます。外的経験とは、「白紙」にさまざまな文字が書き込まれ、視覚、聴覚、触覚、嗅覚などを通して受け取る感覚のことです。内的経験とは、私たち自身の内部での活動、私たちの思考のさまざまな働き、感情や欲望などの精神状態についての考えです。それらはすべて反省と呼ばれ、心を落ち着かせます。ロックはアイデアによって、抽象的な概念だけでなく、感覚、幻想的なイメージなども理解します。ロックによれば、アイデアの背後には何かがあるという。

アイデアと感覚はロックによって 2 つのクラスに分類されます。1) 主要な性質のアイデア。 2) 二次的な性質のアイデア。一次性質とは、いかなる状況下においてもその物体から譲ることのできない、物体に固有の性質、すなわち、伸展、運動、静止、形状、数、密度である。体のあらゆる変化の間、主要な性質は保たれます。それらは物自体の中に見出され、したがって本物の性質と呼ばれます。二次的な性質は物自体には見出されません。それらは常に変化可能であり、感覚によって私たちの意識に届けられます。これらには、色、音、味、匂いなどが含まれます。同時に、ロックは二次的な性質は幻想ではないことを強調します。それらの現実は主観的であり、人間の中に位置していますが、それにもかかわらず、感覚の特定の活動を引き起こす主要な性質の特徴によって生成されます。一次的性質と二次的性質の間には共通点があります。どちらの場合も、アイデアはいわゆる衝動を通じて形成されます。たとえば、スミレは物質の粒子の衝動を通じて心の中にアイデアを生み出します。青色そして匂い。

2 つの経験源 (感覚と反射) から得られたアイデアが基礎を形成し、さらなる認識プロセスの材料となります。それらはすべて、苦い、酸っぱい、冷たい、熱いなどの単純な概念の複合体を形成しています。シンプルなアイデアには他のアイデアが含まれておらず、私たちが作成することはできません。これらに加えて、心が単純なものを構成したり組み合わせたりするときに生み出される複雑なアイデアもあります。複雑なアイデアは、ユニコーンやサテュロスのように、現実には存在しない珍しいものである可能性がありますが、経験を通じて獲得された単純なアイデアの混合物として常に分析できます。一次品質と二次品質の出現と形成の概念は、分析的手法と総合的手法の使用の一例です。分析を通じて単純なアイデアが形成され、合成を通じて複雑なアイデアが形成されます。人間の心の活動は、単純なアイデアを複雑なアイデアに組み合わせる総合的な活動として現れます。人間の思考の総合的な活動によって形成される複雑なアイデアは、さまざまな種類を構成します。その一つが物質です。

ロックによれば、物質は、経験的な物質の例を表す鉄、石、太陽、人間などの個別のもの、および哲学的概念である物質、精神として理解されるべきです。実体という概念はロックにとって問題である。『エッセイ...』の第 2 巻の第 23 章で、彼は単純なアイデアのグループが常に一緒であることを指摘しています。私たちが木、リンゴ、犬などと呼ぶ物体を形成します。私たちは、これらの単純なアイデアがそれ自体でどのように存在し得るかを想像することなく、それらが存在し、そこから生じ、したがってそれを実体と呼ぶ何らかの基礎を想定することに慣れている、と彼は言います。ロックは、私たちのすべての概念は経験に由来すると主張しているので、実体という概念は無意味であると彼が拒否するのではないかと期待するかもしれませんが、彼はそうではなく、実体を経験的なもの（あらゆるもの）と哲学的な実体（普遍的な物質）に分割することを導入しました。その根拠は不明。

ロックの知覚理論では、言語が重要な役割を果たしています。これまでの哲学者、ベーコン、スピノザ、ホッブズは、言語の役割に多くの注意を払っていました。ロックはエッセイの 3 冊目をこの問題に捧げています。ロックにとって、言語には市民的機能と哲学的機能という 2 つの機能があります。 1つ目は人々間のコミュニケーション手段であり、2つ目は言語の正確さであり、その有効性で表されます。「言葉の乱用について」の章で、ロックは、内容を欠いた言語の不完全性と混乱が、文盲で無知な人々によって使用され、社会を真の知識から遠ざけていることを示しています。ロックは、社会の発展において、停滞や危機の時期には学術的な疑似知識が栄え、そこから多くの怠け者やペテン師が利益を得ているという重要な特徴を強調している。

ロックによれば、言語は記号のシステムであり、私たちのアイデアの知覚可能なマークから構成されており、私たちが望むときにそれによって相互にコミュニケーションできるようになります。彼は、アイデアは言葉がなくてもそれ自体で理解できるものであり、言葉は単に思考の社会的表現にすぎないと主張します。アイデアに支えられていれば、それらは意味を持ちます。

ロックは、抽象化の概念に訴えることで、一般的な概念を表す一般的な言葉にどのように到達できるかを説明しています。彼によると、存在するすべてのものは個別のものですが、子供から大人になるにつれて、人や物に共通の性質が観察されます。たとえば、多くの個々の人間を観察し、それらから時間と空間の状況やその他の特定の概念を分離することによって、私たちは「人間」についての一般的な概念に到達することができます。これが抽象化のプロセスです。これが、動物や植物など、他の一般的な概念が形成される方法です。それらはすべて心の活動の結果であり、物事自体の類似性に基づいています。

上記と密接に関係しているのが、知識の種類とその信頼性の問題です。ロックは、正確さの程度に応じて、直観的、実証的、敏感な知識のタイプを区別します。直観的な知識は自明の真実です。例としては、「白は黒ではない」、「三角形は円ではない」などが挙げられます。実証的知識は結論であり、証拠であり、演繹的な種類の知識を形成します。直観的知識と実証的知識は推論的知識を構成し、議論の余地のない性質を持っています。 3 番目のタイプの知識は、個々の対象を認識する際に生じる感覚や感情に基づいて形成されます。それらの信頼性は最初の 2 つよりも大幅に低くなります。ロックによれば、信頼できない、可能性の高い、または意見も存在します。しかし、私たちが時々明確で明確な知識を持てないからといって、物事を知ることができないということにはなりません。すべてを知ることは不可能であるとロックは信じていました。私たちの行動にとって何が最も重要かを知ることが必要です。

ロックは著書「政府に関する二つの論文」（1690年）の中で、国家についての教義を明らかにしています。ホッブズと同様に、彼は自然状態にある人間を自由、平等、独立したものと見なします。それは、個人の自己保存のための闘争という考えから始まります。しかし、ホッブズとは異なり、ロックは私有財産と労働というテーマを展開しており、それらは自然人の不可欠な属性であると考えられています。彼は、私有財産を所有するのは常に生来の人間の特徴であり、それは生来人間に内在する利己的な傾向によって決定されると信じています。ロックによれば、私有財産がなければ人間の基本的なニーズを満たすことは不可能です。自然は個人の所有物になって初めて最大の恩恵をもたらすことができます。さらに、財産は労働と密接に関係しています。労働と勤勉は価値創造の主な源泉です。

ロックは、政治思想史上初めて、最高権力を立法、行政府、連邦に分割するという考えを提唱したとされている。なぜなら、各政府が相互に独立しているという条件においてのみ個人の権利が確保され得るからである。ロックは実際、法律と行政権が正義と自然法に従属するという憲法体制の理論家として活動している。政治システムは国民と国家の組み合わせとなり、国民と国家のそれぞれがバランスと統制の条件の下でその役割を果たさなければなりません。

ロックは政教分離の支持者であると同時に、啓示に対する知識の従属に反対し、「自然宗教」を擁護している。ロックが経験した歴史的混乱は、当時としては新しい宗教的寛容の考えを追求するきっかけとなりました。それは、民間領域と宗教領域を分離する必要性を前提としています。つまり、民間当局は宗教領域で法律を制定することはできません。宗教に関しては、国民と世俗国家との間の社会契約によって行使される民権の行為を妨げるべきではない。

ロックはまた、個人が社会で必要な印象や考えを受け取ることができない場合は、社会条件を変えなければならないと信じて、教育の分野でもセンセーショナルな理論を適用しました。彼は教育学に関する著作の中で、社会に役立つ知識を獲得する肉体的に強く、精神的に完全な人間を形成するという考えを発展させました。

ロックはエッセイの中で、善とは永続的な喜びを与え、苦痛を軽減するものであると主張しました。これが人間の幸福を構成するものです。同時に、ロックは、道徳的善とは、神の意志にある社会と自然の法則に対する人間の意志の自発的な服従であり、道徳の真の基礎であると強調しています。個人的な利益と公共の利益との調和は、慎重かつ敬虔な行動によって達成されます。

ロックの哲学は、哲学者の生涯とその後の時代の両方で、西洋の知的思想全体に大きな影響を与えました。トーランド、コンディヤック、フランスの唯物論者の見解は、彼の哲学の影響下で形成されました。

ロックの影響は 20 世紀まで感じられます。彼の考えは連合心理学の発展に刺激を与えました。ロックの教育概念は、18 世紀から 19 世紀の先進的な教育思想に大きな影響を与えました。

ジョン・ロック - イギリスの哲学者ニュータイムズの作品はイギリスの修復時代にまで遡り、主に経験的唯物論的知識理論の創始者として歴史に名を残しました。

彼の作品には、現代のトレンドと中世の考え方の衝突、封建社会から資本主義社会への移行、統一と二大勢力の台頭など、当時の特徴が数多く反映されていました。政党, 「ホイッグ党」と「保守党」によって、イングランドが強大国になる過程が完了しました。

ロックはブルジョワジーと社会階級の妥協の支持者であり、自由主義の教義の基本原則を形成し、良心の自由と宗教的寛容の原則と擁護の発展に貢献し、多大な貢献をした（この主題に関する著作の中で最も印象深い）は「寛容に関する書簡」（1689 年））であり、これは特に現代世界に関連しています。

ロックの思考は知識理論 (認識論) に基づいており、一方が他方から続くような方法で体系的に考えています。

ロックは、（ベーコンやスピノザなどの人物とともに）唯物論、つまり特定の科学と知識に基づく自然科学の方向性の代表者として分類できます。

唯物論は、物質の優位性と意識の二次的な性質を認識する哲学運動です。

主な作品は次のとおりです。

「人間理解に関するエッセイ」（1690年）。経験哲学のシステム全体の説明が含まれており、生得的なアイデアの理論を否定し、人間の知識は感じられた経験から得られるという考えを表現しています。

ロックが哲学的、社会政治的見解を表明した「政府に関する 2 つの論文」（1690 年）は、財産の起源が労働に由来し、国家権力が社会契約に由来するという理論を推進しています。

ロックは啓蒙思想の基礎を築き、バークレー、ルソー、ディドロなど多くの思想家に強い影響を与えました。

ロックは、『人間理解に関するエッセイ』の中で、哲学的唯物論の形で政治的および宗教的問題に対する妥協的な解決策を表明しています。そして、「自然哲学の要素」という作品は、年に作成されました。ここ数年ロックの生涯は、ニュートンの物理学の考えに基づいて世界の構造についての哲学者の見解を示しています。これが自然哲学（自然哲学）であり、自然法則を規定した「神」という言葉は一度しか出てこないが、逆に「自然は～を規定した」ということになる。

ロックは認識論的問題の解決が自分の最も重要な任務であると考えていたが、同時に彼の哲学全体を知識理論に還元しなかった。彼の知識理論全体は、イデオロギー的に基本的な哲学的前提に隣接しています。つまり、感覚は想像力の発明ではなく、私たちとは独立して機能する自然のプロセスですが、同時に私たちに影響を与えます。

自然哲学の要素では、ニュートンがロックに与えた影響が顕著であり、この作品全体がニュートンの世界像を反映しているため、ボイルとガッセンディおよび彼らの原子主義の影響も顕著です。統一力学の法則による虚空では、エーテルの問題は未解決のままです。

ロックは、重力と慣性のニュートン力が世界の動的構造を構成していると確信していましたが、まだ知られていない他の力が存在する可能性を排除しませんでした。むしろ、それらが将来発見されるだろうと確信していました。。

ロックのすべての理論的構築の主な動機は、物理的なものの存在です。物質世界、無数の部分、要素、断片に分かれていますが、法則で統一されています。

彼の 2 番目の動機は、自然の力を人々に役立てることなしには人間の幸福は不可能であるということです。「もし私たちの間で鉄の使用が止まってさえいれば、数世紀後には、私たちは古代アメリカの原住民の貧困と無知のレベルに達していたであろう。彼らの生来の能力と富は、彼らのそれよりも決して劣るものではなかった」最も裕福で教育を受けた人々だ。」

自然をマスターするには自然を知る必要があり、知識の可能性のためには外界の性質と性質、そして本人の認識能力の性質と体系を知る必要がある。

私たちの外側に存在する世界の存在を知るという問題は、ロックによって次の 4 つの質問に分けられました。

1) 多様な物質世界は存在しますか?

2) これらの物質の性質は何ですか?

3) 物質は存在しますか?

4) 物質的な実体という概念は私たちの思考の中でどのようにして生じますか、そしてこの概念は明確かつ正確であることができますか?

ロックによれば、最初の質問に対する答えは肯定的であると考えられますが、2 番目の質問に対する答えは特別に実施された研究の助けを借りて得ることができます。 3 番目の質問に対する答えは、物事に普遍的な基盤があるなら、それは物質的なものに違いない、ロックの思想における物質は、それ自体の中に「どこでも同じである高密度の物質の概念」を内包している、と言っています。もし物質が他の性質を持たず、経験的世界の多様性が一時的なものであることが判明した場合、なぜ私たちの周りの人々がその性質を持っているのかを説明することは不可能でしょう。異なるプロパティ、硬さ、強度など。

しかし、ロックが彼の推論において精神的実体の問題を完全に解決していないため、物質的実体が唯一のものであることを最終的に認めることはできません。

4 番目の質問では、物質という概念はロックにはやや理解できないようですが、彼の意見では、均質な物質から多様な世界への移行は確かにありますが、その逆の選択肢はありそうにありません。「逆プロセス」に対する懐疑的な態度は、ロックがそれを経験から物質の概念を学術的に分離することと関連付けているという事実と関連している可能性があります。

ロックは、哲学的実体は思考的想像力の産物であると考えています。

知識と生得的原理を伴う概念と判断、言い換えれば、17世紀の生得的アイデアの学説。これは、超経験的意識の主要な理想主義的な概念であると同時に、生得的なアイデアを保存するための精神的な実体に関するアイデアの「プラットフォーム」でもありました。この理論は当時の多くの哲学者によって共有されていましたが、その起源は古代にありました。 17 世紀の考え方は、魂の神聖な起源に関連した魂の非物質性についての古代の声明と一致していました。

ロックは、ケンブリッジのプラトン信奉者（本質的に生得的イデア論の創始者）、オックスフォード大学からのこの考えの支持者、および中世の新プラトン主義の伝統に依存する他の支持者に対して批判を向けた。

思想家たちは主に道徳原理の生得性を主張し、ロックは主に倫理的排外主義を批判したが、認識論的排外主義でデカルトの支持者を無視しなかった。

すべての場合において、ロックは理想主義を特に批判した。

ロックは、感覚的特質の知識の生得性、概念、判断、原理の生得性に関する判断は根拠がなく、理性や経験に反していると考え、「一般合意」という架空の事実に基づいて反対側の議論を反論している。」人々の、論理の法則と数学の公理の不安定な証拠、社会から孤立し、外部の経験によって心が曇っていない子供たちの内在的なアイデアを発見するという脆弱な希望に基づいて。ロックは批評の中で、旅行者の報告、回想録、そして医学、心理学、民族誌の知識をうまく巧みに利用しています。

ロックは、神とその戒めの概念の生得性に関する排外主義者の考えを断固として拒否し、それを複雑な概念であり、比較的遅く形成されたものであると分類しています。彼はまた、この特別という考えは、「最高支配者の名において」人々をコントロールしたい人々にとって有益であると強調しています。

ロック哲学者経験主義自由主義

ロックのこの声明は、おそらく猛烈な不寛容を促進するために排外主義を利用した封建領主や高僧たちに言及していると考えられます。

ロックは生得的な考えを否定しながらも、生得的なニーズ、願望、感情、行動特性を否定しませんでした。現代科学はこれらの考えを否定せず、それらを一般的な概念、つまり神経系の継承された構造と呼んでいます。

生得的アイデア理論に対する批判は次のとおりです。出発点ロックの知識と教育学の理論全体に貢献し、知識の出現と発展、境界と構成、構造と知識をテストする方法のさらなる分析に役立ちました。

ロックにとって倫理学では、道徳の生来の原則の否定が重要な役割を果たしました。それは、「善」の概念を喜びと利益と結びつけるのに役立ち、「悪」の概念を害と苦しみと結びつけるのに役立ち、こうしてこの教義が誕生しました。「道徳の自然法」とその倫理的解釈における自然法。

道徳の原則と理性の要件との関係には、いくつかの矛盾が見られます。『人間理解に関するエッセイ』の第 3 章で、ロックは、さまざまな場所や状況に住んでおり、道徳的および反道徳的な性質の異なる、あるいはまったく反対の行動をとると考えられている人々の例を数多く挙げています。ヨーロッパの人々は主に他人の目に良く見えるように行動しようとしますが、「神」の法律や州法には常に注意を払っているわけではありません。そして、確固たる道徳的枠組みを発する普遍的な人間の精神は非論理的な概念であることが判明します。おそらくこれは、ロックの哲学的見解の発展と国内の政治的変化によるものです。

ロックは、人間の知識はすべて個人の経験から来ると信じていました。この理論はエピクロス派によって提唱されたもので、彼らはすでにそれを官能的に解釈していました。また、それ以前には、ベーコン、ガッセンディ、ホッブズがこの方向に見解を向けていましたが、いずれも「一方的」に見え、ロックは唯物論的センセーショナリズムの観点から経験主義を包括的に実証することに成功しました。ロックは経験の本質、つまり起源、構造、発展を特定しようとしました。彼はベーコンが提唱した一般化組み合わせの原則を使用しました。彼はまた、この原理を感覚に適用し、それによってそれらの相互作用を明らかにしました。

ロックは感覚経験を理解するために、それを世界に関する情報源として、また科学の構築を目的とした手段として考えました。したがって、誤った仮定や結論を拒否するために、的を絞った実験や実験を段階的に行う必要がありました。彼は、絶対的な根源的な知識の源としての理性の誤った解釈と、認知活動、ひいては感覚活動の開始者および組織者としての理性の実りある理解を区別しました。前者は彼に拒否されましたが、後者は受け入れられ、サポートされ、発展しました。

感覚経験の要素が即時的に与えられること、およびそれらの真実を確立することが即時性であるという反合理主義の原則は、ロックに由来します。彼は、個々の感覚のそれぞれが、それ自体均質であり、さまざまな要素に分離できず、その品質が安定している一種の現実として、感覚経験の場で人間に与えられると信じています。

ロックによれば、経験は人の意識に影響を与えるすべてのものであり、その人は生涯を通じて獲得します。「私たちの知識はすべて経験に基づいており、最終的には経験から生まれます。」すべての知識の最初の部分は、外界の影響によって引き起こされる感覚です。

ロックによれば、経験はアイデアから平滑化され、人間の心はアイデアを「見て」、それを直接認識します。ロックの概念とは、個別の感覚、物体の認識、比喩的な記憶や空想を含むその感覚表現、物体の概念やその個々の特性を意味します。アイデアの中には、知的、感情的、意志的な行為が含まれます。

「私がアイデアについて、物自体の中に存在するものとして時々話す場合、それは、私たちの中にアイデアを生み出す物体の性質を意味するというふうに理解されるべきです」とロックは書いています。

さまざまなプロセスや機能をアイデアの範疇に組み込むことで、人間の精神、このアイデアのグループを特別なカテゴリに分離するための前提条件が作成されます。他のアイデアの存在を前提とするアイデアは、それ自体の中にある心がこれらの後者を認識し、それに応じてそれらを認識するという事実に基づいて形成され、機能します。ロックの場合、多くの場合、単純なアイデアの認識はすでに存在しています。彼らの知識。

哲学者は、経験を 2 つのグループに分類します。外部経験と内部経験、言い換えれば、外部 (感覚) 経験に基づいてのみ存在し得る反省です。私たちの周囲の物体や現象を感覚的に認識し、私たちに作用することは、「私たちが熟考から得る最初で最も単純なアイデアです。」

ロックは考察をさらに研究するには、単純な、したがって基本的なアイデアを真剣に分析する必要があると考えています。

同時に、彼は「どのアイデアが主要なものなのか?」という疑問を残したままにしています。「人間の理解の経験」の段落の1つは、「どの考えが最初であるかは明らかではない」とさえ呼ばれています。「シンプルさ」というアイデア自体が単純ではないため、シンプルなアイデアに関して物議を醸す問題もあります。

したがって、上記の資料から、J.ロックが哲学の発展に多大な貢献をし、当然その中で重要な位置を占めていることは明らかです。

ジョン・ロックは英国の傑出した哲学者であり教師です。

ロックの哲学的教えは、スコラ主義への反対、知識と実践への焦点という現代哲学の主な特徴を具体化しました。彼の哲学の目標は人間とその人間です実際の生活、それはロックの教育と社会構造の概念に表現されています。彼は哲学の目的を、人が幸福を達成するための手段を開発することにあると考えました。ロックは感覚的認識に基づく認識方法を開発し、ニューエイジの経験主義を体系化しました。

ジョン・ロックの主要な哲学的著作

「人間理解についてのエッセイ」
「政府に関する二つの論文」
「自然の法則に関するエッセイ」
「寛容に関する手紙」
「教育への思い」

知識の哲学

ロックは、理性が知識の主要な道具であり、それが「人間を他の感覚ある存在よりも優先させる」ものであると考えています。英国の思想家は、哲学の主題を主に人間理解の法則の研究に見ています。人間の精神の能力を決定すること、そしてそれに応じて、その構造自体によって人間の知識の自然な限界として機能する領域を決定することは、人間の努力を実践に伴う現実の問題を解決するように導くことを意味します。

ロックは、基本的な哲学的著作『人間理解に関するエッセイ』の中で、人間の認知能力はどこまで拡張できるのか、そしてその本当の限界は何なのかという問題を探求しています。彼は、人が物事を理解するためのアイデアや概念の起源の問題を提起します。

課題は、知識の信頼性の基礎を確立することです。この目的を達成するために、ロックは感覚的認識や思考を含む人間のアイデアの主な源を分析します。彼にとって、知識の合理的原理が感覚的原理とどのように関係しているかを確立することは重要です。

人間の思考の唯一の対象はアイデアです。「アイデアの生得性」の立場をとったデカルトとは異なり、ロックは、人間の心の中に見出されるすべてのアイデア、概念、原理（特定のものと一般的なものの両方）は例外なく経験に由来しており、それらの最も重要なものの1つであると主張していますソースは感覚的な印象です。この認知的態度はセンセーショナリズムと呼ばれますが、ロックの哲学に関連してこの用語が特定の限界にのみ適用できることにすぐに気づきました。重要なのは、ロックが直接の真実を感覚的認識そのものに帰しているわけではないということである。彼はまた、すべての人間の知識を感覚的認識のみから導き出すつもりはありません。彼は、外部の経験とともに、内部の経験も知識において同等であると認識しています。

ロッケア以前のほとんどすべての哲学では、一般的なアイデアや概念 (神、人間、物質的身体、運動など) だけでなく、一般的な理論的判断 (たとえば、因果律) や実際的な原則 (たとえば、たとえば、神への愛の戒めなど）は、一般的なものは決して経験の対象になり得ないことに基づいて、魂の直接の所有物であるアイデアのオリジナルの組み合わせです。ロックは、一般知識は一次的なものではなく、逆に、熟考を通じて特定の記述から論理的に導き出される派生的なものであると考えて、この観点を拒否します。

経験はすべての可能な知識の切り離せない限界であるという、すべての経験哲学の基本となる考えは、ロックによって次の条項に明記されています。

心に生まれつき備わったアイデア、知識、原則などはありません。人間の魂（心は）「タブラ・ラサ」（「白紙の状態」）です。経験だけが、単一の知覚を通して、そこにあらゆる内容を書き込む
人間の心は、すでにあるものを破壊することができないのと同じように、単純なアイデアを生み出すことはできません。既存のアイデア; それらは感覚的な認識と反射によって私たちの心に伝えられます。
経験は真の知識の源であり、切り離すことのできない限界です。「私たちの知識はすべて経験に基づいており、最終的には経験から得られるものです。」

ロックは、なぜ人間の心に生得的なアイデアが存在しないのかという疑問に答えを出し、「普遍的同意」という概念を批判します。この概念は、「心の中には事前の知識が存在する」という意見の支持者にとって出発点となりました。その存在の瞬間から[体験]すること。」ここでロックが提唱した主な議論は次のとおりである。 1) 現実には、架空の「普遍的同意」は存在しない（これは、小さな子供、精神薄弱の成人、文化的に後進的な人々の例で見ることができる）。 2) 特定の考えや原則に関する人々の「普遍的な合意」は（それがまだ認められているとしても）必ずしも「生得性」の要素から生じているわけではなく、これを達成するための別の実践的な方法があることを示すことで説明できる。

したがって、私たちの知識は経験が許す限り拡張することができます。

すでに述べたように、ロックは経験を感覚的知覚と完全に同一視しているわけではありませんが、この概念をより広範囲に解釈しています。彼の概念によれば、経験には、最初は「書かれていない紙」に似ていた人間の精神がそのすべての内容を引き出すすべてが含まれます。経験は外部と内部で構成されます。1) 私たちは物質的な物体を感じるか、2) 私たちは心の活動、思考の動きを知覚します。

感覚を通して外部の物体を知覚する人の能力から、感覚が生じます。これは、私たちのほとんどのアイデア (広がり、密度、動き、色、味、音など) の最初の源です。私たちの心の活動を認識すると、私たちのアイデアの 2 番目の源、つまり内なる感情、または反省が生じます。ロックは、心がその活動とその発現方法に従う観察を反省と呼んでおり、その結果としてこの活動に関するアイデアが心の中に生じます。心のそれ自体に対する内的な経験は、心がそれ自体がその知識の最初の内容を形成する一連の行動に外部から刺激された場合にのみ可能である。ロックは、身体的および精神的経験が不均一であるという事実を認識し、すべての合理的活動に推進力を与える感覚能力の機能の優位性を主張します。

したがって、すべてのアイデアは感覚または反射から生まれます。外部のものは、物によって私たちの中に引き起こされるさまざまな認識である感覚的性質のアイデアを心に与え、心は思考、推論、欲望などに関連するそれ自体の活動のアイデアを私たちに供給します。

人間の思考の内容（「思考中に魂が何に専念できるか」）としてのアイデアそのものは、ロックによって単純なアイデアと複雑なアイデアの 2 つのタイプに分類されます。

あらゆる単純なアイデアには、心の中にただ 1 つの統一的なアイデアや認識が含まれており、他のさまざまなアイデアに分割されることはありません。単純なアイデアは私たちのすべての知識の材料です。それらは感覚と思考を通して形成されます。感覚と反射とのつながりから、たとえば、喜び、痛み、強さなどの感覚反射の単純なアイデアが生じます。

感情は最初に個々のアイデアの誕生に刺激を与え、心が慣れてくると、それらは記憶の中に定着します。心の中のすべてのアイデアは、現在の認識であるか、記憶によって呼び出され、再び同じものになる可能性があります。感覚や反省を通じて心に一度も知覚されたことのない概念は、その中に発見することはできません。

したがって、単純なアイデアが増えると、複雑なアイデアが生まれます。上級人間の心の働きによるものです。心がその能力を発揮する行動は次のとおりです。 1) いくつかの単純なアイデアを 1 つの複雑なアイデアに組み合わせます。 2) 2 つのアイデア (単純または複雑) をまとめて、それらを一度に確認できるように、ただし 1 つに結合しないように相互に比較する。 3) 抽象化、つまり現実に付随する他のすべてのアイデアからアイデアを分離し、一般的なアイデアを取得します。

ロックの抽象理論は、彼以前に中世の唯名論とイギリス経験主義で発展してきた伝統を引き継いでいます。私たちのアイデアは記憶の助けを借りて保存されますが、その後、そこから抽象的な思考が形成され、直接対応する対象を持たず、言語記号の助けを借りて形成された抽象的なアイデアである概念が形成されます。一般的な性格これらのアイデア、アイデア、コンセプトの特徴は、さまざまな個別の物事に適用できるということです。そのような一般的な概念は、たとえば「人間」という概念であり、多くの個人に当てはまります。したがって、ロックによれば、抽象化、または一般概念は、一般的、固有の概念の合計です。さまざまな主題そしてプロパティオブジェクト。

ロックは、言語にはその特別な本質により、概念やアイデアの源だけでなく、私たちの妄想の源もあるという事実に注意を促しています。したがって、ロックは、言語の哲学科学の主な課題は、言語の論理的要素である音声を心理的要素や歴史的要素から分離することであると考えています。彼は、まず第一に、各概念の内容を、一般的および個人的な状況によってそれに付随する雑念から解放することを推奨しています。彼の意見では、これは最終的には新しい哲学言語の創造につながるはずです。

ロックは、どのような点で感覚認識は物事の性質を適切に表現しているのでしょうか?と尋ねます。それに答えて、彼は物事の一次的性質と二次的性質についての理論を展開します。

一次的性質は、物自体の性質とその時空間的特徴です。密度、広がり、形、動き、静止などです。これらの性質は、ロックによれば、対応する心の概念が現実を反映しているという意味で客観的です。私たちの外側に存在するオブジェクトのこと。

二次的な性質は、一次的な性質の組み合わせであり、たとえば、味、色、匂いなどであり、本質的に主観的なものです。それらは物自体の客観的な性質を反映するものではなく、それらに基づいてのみ生じます。

ロックは、感覚的認識（感覚）を通じて主観がどのように必然的に知識に、そして人間の心そのものに導入されるかを示しています。

ロックによれば、私たちの知識は、私たちの考えが物事の現実と一致している限りにおいてのみ本物であるという。単純なアイデアを受け取るとき、魂は受動的になります。ただし、それらを持っていると、それらに対してさまざまなアクションを実行する機会が得られます。それらを互いに組み合わせたり、いくつかのアイデアを残りから分離したり、複雑なアイデアを形成したりするなどです。人間の知識の本質を表すすべてのもの。したがって、ロックによれば、認識とは、つながりや対応、あるいは逆に、私たちの考えの矛盾や非互換性の認識として理解されています。この認識があるところには、認識もあります。

ロックのハイライト異なる種類認知 - 直観的、実証的、官能的（敏感）。直観は、心が他の観念の干渉なしに、二つの観念の関係をそれ自身を通して直接認識する行為において、私たちに真実を明らかにします。実証的認知の場合、心は、それ自体明らかな他のアイデアを介して、アイデアの一致または不一致を認識します。直感的に、推論的に。実証的認知は証拠に依存します。感覚的知識は、個々の物の存在についての知識を与えます。感覚的知識は、各瞬間に私たちの感覚に与えられるものの存在を超えて拡張されないため、以前の知識よりもはるかに限定されています。知識の各段階 (直観的、実証的、感覚的) には、知識の証拠と信頼性に関する特別な程度と基準があります。直観的認知は次のように機能します。メインビュー知識。

認識の過程で心が思いついたすべての考えや立場を、彼は言葉や声明で表現します。ロックには、内在的であると定義できる真実の概念が見られます。人にとって、真実とは、物との概念ではなく、相互の概念の一致の中にあります。真実はそれ以上の何ものでもない正しい組み合わせ表現。この意味で、それはいかなる単一の表現にも直接関係するものではなく、人が特定の法則に基づいて一次表現の内容を持ち出し、それらを相互に関連付けた場合にのみ発生します。

ロックの主な見解の中には、たとえ最も議論の余地のない結論であっても、我々の思考は現実との同一性を保証するものではないという彼の信念がある。知識の包括的な完全性 - この目標は常に人に望まれますが、彼自身の本質のために最初は達成できません。ロックの懐疑は、次のような形で表現されています。私たちは、心理的適合性により、たとえそれが完全に異なっていたとしても、私たちと同じように世界を想像しなければなりません。したがって、真実を所有するのは難しく、理性的な人であればある程度の疑いを持ちながらも自分の意見に固執することは彼にとって明らかです。

人間の知識の限界について語るロックは、その能力を制限する客観的要因と主観的要因を特定しています。主観的要因には、私たちの感覚の限界、したがってこれに基づいて、その構造（一次品質と二次品質の役割）に従って仮定される私たちの認識の不完全性、およびある程度の私たちのアイデアの不正確さが含まれます。彼は世界の構造を客観的な要素であると考えており、そこでは私たちの感覚ではアクセスできないマクロおよびミクロの世界が無限に存在することがわかります。しかし、人間の知識はその構造自体が原因で不完全であるにもかかわらず、人はその知識にアクセスできます。正しいアプローチしかし、認知のプロセスは常に改善されており、実際には完全に正当化されており、間違いなく彼の人生に利益をもたらしています。「私たちの心の力を私たちに利益をもたらすために使用するのであれば、その限界について文句を言う理由はありません。なぜなら、彼らは非常に有能であるからです...私たちの内に灯されたろうそくは、すべての人にとって十分に明るく燃えます私たちの目的。その光によって得られる発見は、私たちを満足させるはずです。」

ジョン・ロックの社会哲学

ロックは主に「政府に関する二つの論文」の中で社会の発展についての見解を述べています。彼の社会概念の基礎は「自然法」と「社会契約」の理論であり、これらはブルジョア自由主義の政治教義のイデオロギー的基礎となりました。

ロックは、社会が経験する 2 つの連続する状態、つまり自然状態と政治状態、または彼がそれを市民状態とも呼んでいると語っています。「自然状態には、それが支配され、すべての人を拘束する自然法則があります。そしてこの法律である理性は、すべての人は平等で独立しているので、誰も他人の生命、健康、自由、財産を傷つけてはならないと教えています。」

「一つの政治団体」を創設するという合意に基づいて人々が団結する市民社会では、人が上位のいかなる権威にも従わず、自然法によってのみ導かれる自然の自由が置き換えられます。「政府制度の存在の下での人々の自由」によって。「私の言うことに従うのは自由です意のままに法律がこれを禁止していないすべての場合において、他人の気まぐれで不確かで未知の独裁的な意志に依存してはならない。」この社会の生活は、もはや各人の自然権 (自己保存、自由、財産) やそれらを個人的に保護したいという欲求によって規制されるのではなく、社会のすべての人に共通で立法権力によって制定された恒久法によって規制されています。その中で作成されました。国家の目標は、普遍的な法律に基づいて社会を維持し、すべての構成員の平和で安全な共存を確保することです。

ロック氏は、州内に立法府、行政府、連邦府という 3 つの主要な政府部門があると指摘しています。立法府は法律を制定し承認する機能を持ち、社会における最高権力です。それは国民によって設立され、選出された最高機関を通じて実施されます。行政府は、「制定され有効であり続ける」法律の執行の厳格さと継続性を確保する。連邦権力は「社会の対外安全保障と利益の方向性に関与する」。権力は国民に支持されている限り正当であり、その行動は共通善によって制限される。

ロックは社会におけるあらゆる形態の暴力に反対し、内戦。彼の社会的見解は、節度と合理的な生活の考えによって特徴付けられます。知識理論の場合と同様、教育や国家の機能に関しても、彼は経験的な立場をとり、アイデアの生得性についてのいかなる概念も否定します。公開生活およびそれを統治する法律。社会生活の形態は、現実の利益と利益によって決定されます。実際のニーズ人々にとって、それらは「それ以外の目的のために実行することはできませんが、人々の平和、安全、公共の福祉の利益のためにのみ実行することができます。」

ジョン・ロックの倫理哲学

人の性格や傾向は教育によって左右される、とロックは信じている。育ちは人々の間に大きな違いを生み出します。幼少期に魂に与えられた小さな、またはほとんど知覚できない印象は、非常に重要で永続的な結果をもたらします。「子供の魂は、ある方向に向かうのと同じくらい簡単だと思います。川の水...」したがって、人が育成から受け取るべきもの、そして彼の人生に影響を与えるべきものはすべて、タイムリーに彼の魂に入れられなければなりません。

人を教育するとき、まず注意すべきことは、内なる世界人の知性の発達に配慮します。ロックの観点からすると、「正直な人」と精神的に発達した人格の基礎は、しつけによって人に「植え付けられ」、その後、自然な資質の力でその人の中でその効果を発揮する4つの資質で構成されています。、知恵、良いマナー、知識。

ロックは、美徳とすべての尊厳の基礎を、自分の欲望を満たすことを拒否し、自分の傾向に反して行動し、「たとえ目先の欲望がその人を別の方向に導いたとしても、理性が最善と示すものにのみ従う」能力にあると考えています。この能力は幼い頃から獲得し、向上させる必要があります。

ロックは知恵を「この世での事柄を巧みに賢明に行うこと」と理解しています。彼女は、優れた自然な性格、活発な心、そして経験の組み合わせの産物です。

良いマナーとは、人が他の人に対する、そして人類の代表としての自分自身に対する愛と優しさのルールを厳格に遵守することを意味します。

したがって、道徳的資質や倫理は人間に生得的に備わっているものではありません。それらはコミュニケーションの結果として人々によって開発され、一緒の生活そしてそれは成長過程で子供たちに植え付けられます。簡単に要約すると、ロック哲学の主要な点の一つは、一方的な合理主義を受け入れないことであると言えます。彼は、信頼できる知識の基礎を生得的なアイデアではなく、実験的な知識原理に求めています。ロックは、認知の問題だけでなく、人間の行動、教育、文化的発展の問題についても、かなり厳格な経験主義の立場をとっています。これにより、彼は教育学と文化研究に参入します。彼の非常に官能主義的な概念は多くの点で矛盾していましたが、哲学的知識のさらなる発展に推進力を与えました。

イギリスの教育者および哲学者としてのジョンロックの主な考えは、この記事に簡単にまとめられています。

ジョン・ロックの主なアイデア

ジョン・ロックの政治的および国家的思想の簡単な説明

彼は、国家は社会契約の結果として生じると信じていました。彼の中で理想的すべての人は独立しており、平等です。彼らは主な規則に従って行動します - 他人の健康、生命、財産、自由を傷つけないでください。これが国家を創る目的です。

国家の基礎は締結される協定である特定の数人々は司法、立法、そして行政権。ジョン・ロックの国家教義は、彼が実証した合法性の概念に基づいています。つまり、法律で禁止されていない限り、すべての人は法の前に平等であり、望むように行動することができます。

国家の形態は、誰がその首長であり、誰が立法権を持っているかに直接依存します。国家の創造はそれから始まりました。しかし、それは自然法と公益によって制限されます。ほとんど最高の形哲学者によれば、政府は限定的な君主制である。

ロックは良心の自由を保障する原則を擁護した。教会と国家は互いに分離して存在しなければなりません。なぜなら、これら 2 つの権威は異なる目標と目的を持っているからです。彼は提供した国家権力国家と社会の間の相互作用システムを構築するために分割されています。科学者は次の 3 種類の力を特定しました。

国家権力の行使方法を定める立法。それは人々によって創造されました。
法律の施行を監視する行政機関。その「代表者」は君主、大臣、裁判官である。
連邦政府

ジョンは国民主権の考えを定式化しました。国民は立法府の仕事を管理し、その構造と構成を変更する権利を持っています。彼は国王に議会の召集と解散の権利、拒否権と立法主導権を与えた。

ロックはブルジョワ国家の原則を策定したため、自由主義の創始者とみなされています。

ジョン・ロックの教育学における発見

ジョン・ロックは、父親がどのように自分を育てたかに基づいて教育についての考えをまとめました。彼は、子供を育てることで人格、規律、意志が育まれると完全に確信していました。しかし、最も重要なことは、体育と精神的な成長を結びつけることです。それは健康と衛生の発達、そして精神的なもの、つまり尊厳と道徳の発達に現れます。

ロックは、意識の連続性を通じて人格を明らかにした最初の思想家でした。彼は、心は「白紙の状態」であると信じていました。つまり、デカルト哲学に反して、人は生得的なアイデアを持たずに生まれ、知識は感覚認識によって得られる経験によってのみ決定されると主張しました。

ジョン・ロックの教育的アイデア:

規律を維持し、厳格な日課を守り、質素な食事をする。
教育的な演習やゲームの使用。
子供たちは幼い頃から礼儀正しいマナーを教えられるべきです。
子供は道徳に反しないことはすべて行わなければなりません。
子どもが罰せられるのは、組織的な不服従または反抗的な行動の場合に限られます。

ジョン・ロックの主な作品- 「人間理解についてのエッセイ」、「政府についての二つの論文」、「法と自然についてのエッセイ」、「寛容についての手紙」、「教育についての考え」。

この記事から、ジョンロックの主なアイデアが何であるかを理解していただければ幸いです。