家装飾材料聖母マリアの受胎告知：休日のしるし、習慣、伝統。聖母マリアの受胎告知：歴史、伝統、寺院、興味深い事実

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聖母マリアの受胎告知：休日のしるし、習慣、伝統。聖母マリアの受胎告知：歴史、伝統、寺院、興味深い事実

4月7日、教会はその日を祝います聖母マリアの受胎告知- 12 の主要な（12 番目の）祝日の 1 つオーソドックスなカレンダー.

告知とは「良い」または「良い」知らせを意味します。この日、大天使ガブリエルは聖母マリアに現れ、神の子であり世界の救い主であるイエス・キリストの誕生について彼女に告げました。

聖母は14歳まで神殿で育てられ、その後は法律により成人に達したものとして神殿を出て、両親の元に戻るか結婚するかのどちらかでなければならなかった。司祭たちは彼女を結婚させようとしたが、マリアは彼らに神への約束、すなわち永遠に処女であり続けることを告げた。それから祭司たちは彼女を遠い親戚である80歳の長老ヨセフと婚約させ、ヨセフが彼女の世話をし、処女性を守るようにした。ガリラヤの都市ナザレのヨセフの家に住んでいた聖母マリアは、神殿にいるときと同じようにつつましく孤独な生活を送っていました。

婚約から 4 か月後、聖書を読んでいるマリアに天使が現れ、彼女の中に入ってこう言いました。（つまり、神の恵み、聖霊の賜物に満たされています）。主はあなたと共におられます！あなたは女性の中で祝福されています。」大天使ガブリエルは彼女に、彼女が神から最大の恵みを獲得したこと、つまり神の子となることを発表しました。

マリアは当惑して、夫を知らない人にどうして息子が生まれることができるのか天使に尋ねました。そして大天使は全能の神からもたらされた真実を彼女に明らかにしました。したがって、これから生まれる聖者は神の子と呼ばれます。」神の御心を理解し、それに完全に身を委ねた至聖処女はこう答えました。あなたの言葉どおりにさせてください。」

「受胎告知と呼ばれる出来事は、イエス・キリストの受胎を意味します」と神学教授アンドレイ・クラエフ執事は思い起こさせます。 – 神の恵みの働きによって、マリアの胎内で新しい人間の命の発達が始まりました。マリアは父なる神からも、大天使ガブリエルからも、そして婚約者のヨセフからも妊娠しませんでした。シニカルな「生理学的」議論は自分の中に留めておくほうがよいでしょう。クリスチャンは生物学の法則を懐疑論者と同じように知っており、それが彼らが奇跡について話す理由です。そして奇跡は、夫を知らなかった聖母が子供を産み始めたことではなく、 神ご自身が、この子供と彼の人生に起こるすべての出来事とを同一視されました。。神は聖母だけに宿っているわけではありません。大天使ガブリエルを通して、彼（全能者、主、主）は謙虚に若い女性の同意を求めます。それは人間の同意を聞いた場合のみです。あなたの御言葉どおりにさせてください。」 - そうして初めて御言葉は肉となります。

こうして始まります福音の物語。これから - クリスマスとエジプトへの飛行、砂漠の誘惑と憑依された人の癒し、最後の晩餐そして逮捕、磔刑、そして復活…」

「受胎告知」は、神を深く信じ、従順と信頼が深く、彼女から神の御子が生まれることができる処女が人間世界全体で発見されたという良い知らせの日です。神の子の受肉は、一方では神の愛、つまり十字架、愛情、救い、そして神の力の問題です。しかし同時に、神の御子の受肉は人間の自由の問題でもあります。聖グレゴリオ・パラマスは、受肉は神の創造的意志がなければ不可能であったのと同様に、神の母の自由な人間の同意がなければ不可能だっただろうと述べています。そして受胎告知のこの日、私たちは、心を尽くし、精神を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして最後まで神を信頼し続けた神の母のうちの聖母を観想します。

そして、この良い知らせは本当にひどいものでした。天使の出現、この挨拶、「あなたは女性の中で祝福されています、そしてあなたの子宮の果実は祝福されています」は、驚き、畏敬の念だけでなく、人々の中に恐怖を引き起こさずにはいられませんでした。夫を知らなかった処女の魂、どうしてこんなことがあり得るでしょうか？

そしてここで、私たちは、先駆者の父であるゼカリヤの揺れる（深いとはいえ）信仰と神の母の信仰との違いを把握します。ゼカリヤはまた、彼の妻が高齢であるにもかかわらず、当然のことながら息子を産むだろうと告げられました。そして、この神のメッセージに対する彼の答えは次のとおりです。そんなことはあり得ない！これをどうやって証明できますか? あなたは私にどんな保証をしてくれるでしょうか?. 神の母はこのようにだけ質問を投げかけます: どうしてこんなことが私に起こるのでしょうか - 私は処女なのですか?. そして、これは起こるだろうという天使の答えに対して、彼女は言葉だけで答えます。神の手に完全に身を委ねること。彼女の言葉：見よ、主のしもべよ。あなたの言葉に従って私を起こしてください...

私たちが現在使用している「奴隷」という言葉は奴隷化を指します。スラブ語では、自分の命と意志を他人に捧げた人を奴隷と呼びました。そして彼女は、自分が受肉した神の子の母となるという知らせを信仰を持って、つまり理解できない信頼を持って受け入れ、自分の命、自分の意志、自分の運命を本当に神に捧げたのです。正義のエリザベスは彼女についてこう言います：信じた彼女は幸いです、主によって彼女に語られたことは必ず成就するからです...

神の御母には、私たちは最後まで神を信頼する驚くべき能力があることがわかります。しかし、この能力は自然なものではなく、自然なものでもありません。そのような信仰は、神への愛の偉業を通じて自分自身の中に掘り起こされるのです。父親たちは言う、偉業だ。血を流せば霊を受け取るだろう...西洋の作家の一人は、イスラエルの聖母が発見されたとき、受肉が可能になった、と述べている、その聖母は思いを込めて、心を尽くし、すべてを尽くして彼女の人生は神の御名を発音することができ、それが彼女の中で肉体となったのです。

この祝日から、「私たちの救いの主要なもの」である「生ける水」の泉が始まり、それは後に広い川となり、最後には新約聖書の奇跡、秘跡、そして神の恵みの無限の海となります。聖霊は、「計り知れない御霊を与えてくださる」主が、真理に飢えている人々に惜しみなく飲ませてくださった聖霊です。受胎告知は、青空が地上に降りてきて、それと結びつく天と地の結婚の祝日です。発表は「ブルー」な休日です！信者の目には、この日、すべてが青くなり、すべてがよりきれいになり、より透明になります。空はさらに青く、深くなっていきます。雲一つない空を反映して、空気と水は青くなります。最初の花は青くなります - スノードロップとスミレ。夜になると星が青くなります。人間の魂も青くなり、この素晴らしい休日の天上の音楽を知覚できるようになります。

「受胎告知の日には鳥も巣を作らない」ということわざは、この日に私たちに、日常の虚栄心を脇に置き、思いを天に向け、神との楽しいコミュニケーションに向けるよう呼びかけています。

長い伝統によれば、多くの教会での受胎告知では、最も偉大な出来事の一つが発表されます。キリスト教の祝日- 典礼後の受胎告知では、正教会の階段から鳩の群れが空に飛び立ち、神秘的で慈悲深い聖霊の働きを思い出させます。白雪姫の翼は同時に聖母マリアの純粋さの象徴でもあります。だからこそ、地球は太古の昔から平和と良い知らせを象徴してきた、穏やかで無防備な鳥たちを「贈り物として彼女にもたらす」のです。受胎告知の鳩が教会の柵から離れたがらず、聖なる場所の上を長時間旋回することが観察されています。

ナザレはガリラヤの低山（最高500メートル）の間に位置します。 2 つの山脈の間の地中海の海面より低い窪地に位置しているため、気候は温暖です。人口は主にアラブ人です。ユダヤ人は山頂 (いわゆる上ナザレ) の 1 つに自分たちの居住区を持っています。

休日の歴史

聖母マリアの受胎告知の華やかな祝日は、おそらく 4 世紀以来、教会によって祝われてきました。元々は小アジアまたはコンスタンティノープルで生まれ、その後キリスト教世界全体に広まった可能性があります。この祝日の制定は、4世紀初頭に使徒同等の聖ヘレンが救い主の地上生活の聖地を発見し、ナザレの大聖堂を含むこれらの場所に教会が建設されたことによって促進されました。、大天使ガブリエルが聖母に現れた場所。お祝いの時期は、救い主の降誕の日によって決まりました。3月25日から12月25日の間で、子宮内に赤ちゃんを産むのに割り当てられた期間であるちょうど9か月が経過します。

受胎告知が行われた音源の近く

古代キリスト教徒の間では、この祝日には、「キリストの受胎」、「キリストの受胎告知」、「救いの始まり」、「天使のマリアへの受胎告知」など、さまざまな名前が付けられていましたが、「発表」という名前が付けられたのは、東洋でも西洋でも 7 世紀になってからです。聖母 OFK のこと。

この祝日は古代に制定されました。この祭典は 3 世紀にはすでに知られていました (この日の聖グレゴリオの言葉を参照してください)。彼の会話の中で、St. ジョン・クリュソストムと祝福者。アウグスティヌスは、この祝日が古くから一般的な教会のお祝いであると述べています。 V-VIII世紀の間、神の母の顔を辱めた異端の結果として、この祝日は教会で特に高く評価されました。 8世紀にはSt. ダマスカスのヨハネとニカイア首都圏のテオファンは祝祭典を編纂し、今でも教会で歌われています。

Ivan Dyachenko によるビデオストーリー:

休日の意味

スロウジ府主教アンソニー:「受胎告知は、神を深く信じ、従順と信頼が深く、彼女から神の御子が生まれることができる処女が人間世界全体で発見されたという良い知らせの日です。神の御子の受肉は、一方では神の愛、つまり十字架、愛情、救い、そして神の力の問題です。しかし同時に、神の御子の受肉は人間の自由の問題でもあります。聖グレゴリー・パラマスは、受肉は神の創造的意志がなければ不可能であったのと同様に、神の母の自由な人間の同意がなければ不可能だっただろうと述べています。そして受胎告知のこの日、私たちは、心を尽くし、精神を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして最後まで神を信頼し続けた神の母のうちの聖母を観想します。

そして、良い知らせは本当にひどいものでした。天使の出現、この挨拶は、「女性の中であなたは祝福されています、そしてあなたの子宮の果実は祝福されています」というもので、驚きだけでなく、恐怖だけでなく、魂に恐怖を引き起こさずにはいられませんでした。夫を知らない処女の、どうしてこんなことがあり得るのでしょうか？

そしてここで、私たちは、先駆者の父であるゼカリヤの揺れる（深いとはいえ）信仰と神の母の信仰との違いを把握します。ゼカリヤはまた、妻が高齢であるにもかかわらず、当然のことながら息子を産むことになるとも言われています。そして、この神のメッセージに対する彼の答えは次のとおりです。そんなことはあり得ない！これをどうやって証明できますか? あなたは私にどんな保証を与えてくれるでしょうか?. 神の母はただこのように質問をします: どうしてこんなことが私に起こるのでしょうか - 私は処女なのですか?.. そして、これは起こるだろうという天使の答えに対して、彼女は言葉だけで答えます。神の手に完全に身を委ねること。彼女の言葉：見よ、主のしもべよ。あなたの言葉に従って私を起こしてください...

私たちが現在使用している「奴隷」という言葉は奴隷化を指します。スラブ語では、自分の命、自分の意志を他人に捧げた人のことを、自分自身を奴隷と呼びました。そして彼女は、自分の命、意志、運命を本当に神に捧げ、受肉した神の子の母となるという知らせを信仰を持って、つまり理解できない信頼を持って受け入れました。正義のエリザベスは彼女についてこう言います：信じた彼女は幸いです、主によって彼女に語られたことは必ず成就するからです...

神の御母には、私たちは最後まで神を信頼する驚くべき能力があることがわかります。しかし、この能力は自然なものではなく、自然なものでもありません。そのような信仰は、心の純粋さの偉業、神への愛の偉業によって自分の中に築くことができます。父親たちは言う、偉業だ。血を流せば聖霊を受けるだろう...西洋の作家の一人は、イスラエルの聖母が発見されたとき、受肉が可能になったと述べている。彼女は生涯を通じて神の御名を発音することができ、それによってそれは彼女の中で肉体となった。

これが私たちが今福音書で聞いている福音です。人類は出産し、神を聖母への贈り物としてもたらしました。聖母は、王としての人間の自由によって神の子の母となることができ、無償でご自身を捧げました。世界の救いのために。アーメン"。

聖母マリアの受胎告知への祈り

フォアフィーストのトロパリオン
この普遍的な喜びの日に、祝祭前の命令の最初の成果が歌われます。見よ、ガブリエルが来て聖母に良い知らせをもたらし、彼女に叫びます：喜び、恵みに満ちて、主はあなたとともにおられます。

今日、世界的な喜びの始まりである彼らは、休日の前に賛美歌を歌うように命じられています。見よ、ガブリエルは聖母に良い知らせをもたらし、叫びます：喜び、恵みに満ちて、主はあなたとともにおられます！

トロパリオン、トーン4
私たちの救いの日が主要なものであり、太古の昔から神秘が明らかにされ、神の子、処女の子が生まれ、ガブリエルが良いたよりを宣べ伝え、そして私たちもまた聖母に叫びます。彼と一緒にいる神の母：喜び、恵みに満ちて、主はあなたとともにおられます。

今が私たちの救いの始まりであり、あらゆる時代に提示された神秘の発見です。神の子は処女の子であり、ガブリエルは恵みを説いています。したがって、私たちも神の母に叫びます、「喜びなさい、恵みに満ちて、主はあなたとともにおられます！」

コンタキオン、トーン8
選ばれた勝利の総督に、あたかも私たちが邪悪な者たちから救われたかのように、あなたのしもべである神の母に感謝の手紙を書きましょう、しかし無敵の力を持っているように、すべての困難から私たちを解放してください、あなたを呼びましょう：「喜びなさい、未婚」花嫁。

苦難から救い出された私たち、あなたのふさわしくない僕、神の母は、最高軍事指導者であるあなたに勝利と感謝の歌を歌います。あなたは無敵の力を持っているので、私たちをすべてのトラブルから解放してくださいますので、私たちはあなたに叫びます：結婚を始めていない花嫁、喜んでください！

偉大
大天使の声は、純粋な人よ、あなたに叫びます。「喜べ、慈しみ深いお方よ、主はあなたとともにおられます。」

大天使の言葉で、おお清らかなお方よ、私たちはあなたに叫びます。「喜びなさい、おお慈悲深いお方よ、主はあなたとともにおられます」

コーラス
地よ、大いなる喜びをもたらしてください、天よ、神の栄光よ。

地よ、大いなる喜びを宣言し、天よ、神の栄光を讃えよ！

9曲目のイルモス
生命ある神の箱のように、／悪人の手は決して触れさせないでください。 / 信徒たちの口は沈黙している、おお神の母よ、/ 天使の声が唱えている / 彼らを喜び叫ばせてください： / 喜びなさい、おお恵みに満ちています / 主はあなたとともにおられます。

生き生きとした神の箱を／初心者の手で触らせないで／忠実な者の唇は止まらずに／天使の叫びを唱え／神の母が喜びの叫びをあげましょう／「喜びなさい、恵みに満ちています/主はあなたと共におられます！」

受胎告知を語る教皇たち

聖エリヤ・ミニヤティ。神の母の受胎告知に関する言葉：

「神と人間はなんと違うのでしょう！しかし、神は人間となった後も、肉の認識における神性の性質を放棄しませんでした。そして聖母と母親はなんと違うことでしょう！しかし、聖母は母親となった後も、母性妊娠において処女性の栄光を失うことはありませんでした。神と人間という 2 つの性質が、シームレスに 1 つのヒュポスタシスに融合した、なんと奇妙な交わりなのでしょう。神性は人間の特徴を取り入れ、神は完全な人間になりました。人間は神の性質に関与するようになり、同じ人間が完全な神になりました。

同様に、少女のような純粋さと母性の妊娠が、奇妙にも一人の妻の中に組み合わさったのは、なんと驚くべきことでしょう！処女性は、神の母が持つべき純粋さを母に与えました。聖霊が彼女を呼ぶように、すべてが純粋で、すべてが汚れのない、太陽のように美しく、月のように選ばれたものです（カントス6、9参照）。ウォンベアリングは、大天使がどのように彼女を迎えたかに従って、処女が持つべき祝福を処女に与えました。 女性の間であなたは祝福されています（ルカ 1:28）。

そこでこの素晴らしい結合、つまり神と人間が生まれました。ここでは、同様に素晴らしい、聖母との別のつながりが起こります。「奇妙で素晴らしい、そして多くの点で普通の性質から逸脱しています。処女性の神聖化に留まり、出産の祝福を受け継いでいる、同一の聖母であり母です」と、姿を現さないバジルは宣言します。繰り返しますが、そのような息子にはそのような母親が必要です。男として生まれながらも神であることをやめなかった息子には、その子を産み、処女であることをやめなかった母親がいる。」

聖ニコラス (ヴェリミロヴィッチ):

「最も純粋な聖母マリアが純粋さの鏡であったほど、湧き水が太陽の純粋な鏡となったことはありません。（「おお純粋よ、心に喜びを生み出し、魂を天国に変えてください！おお純粋よ、良い物を獲得し、獣に汚されません！おお純粋よ、柔和で謙虚な人々の魂の中に留まり、これらの神の民を創造してください！おお純粋よ、魂と体の真ん中で、まるで花が咲き乱れ神殿全体を香で満たすように！」 セントシリア人のエフライム。清潔感について。）

そして、太陽を産む夜明けは、不滅の太陽、私たちの救い主キリストを産んだ聖母マリアの純粋さの前に恥じ入るでしょう。彼女の前に膝をかがめることはなく、口で「喜びなさい、恵みに満ちて！」と叫ぶことはありません。喜べ、人類救済の夜明けよ！喜びなさい、最も正直な天使と最も輝かしいセラフィム！あなたの御子、私たちの主イエス・キリストに、御父と聖霊とともに、今も永遠も、いつでも、そして世々に至るまで、実体で不可分の三位一体に栄光あれ。 アーメン ».

クロンシュタットの聖なる正義のジョン。「救いの始まり」。 (聖母マリアの受胎告知に関する言葉):

「この日に行われた聖餐は、人間だけでなく、すべての天使のような崇高な精神をも驚かせます。彼らはまた、神が、始まりもなく、巨大で、近寄りがたいものもなく、どのようにして、神であることをやめることなく、また神の栄光を少しも損なうことなく、奴隷の姿に降りて人間となったのか、と困惑している。聖母はどのようにして、その最も純粋な子宮の中に耐え難い神の火を封じ込め、傷つくことなく、永遠に受肉した神の母であり続けることができたのでしょうか？とても偉大で、素晴らしい、そのような神の知恵は、大天使から最も聖なる処女への、彼女からの神の子の受肉の受胎告知の秘跡に満たされています。喜びなさい、地上の存在たちよ、特に忠実なクリスチャンの魂たちよ、喜びなさい。しかし、聖餐の偉大さの前では、あたかも罪の汚物に取り囲まれているかのように、畏敬の念を持って喜びなさい。喜びますが、すぐに誠実で生きた深い悔い改めを持って、神の恵みで罪の汚れから自分を清めてください。

純粋な心と唇で、すべての被造物、天使、人間を超えて高く評価され、あらゆる被造物の創造者である神ご自身によって高められている神の母を讃え、神の御子の受肉と受肉の神秘が起こったことを思い出してください。それは、初めに神が罪のために、そして死から、一時的かつ永遠に私たちに正しく宣告された呪い、罪からの私たちの救いのためです。恐れと喜びを持って、私たちの心と魂の中に天国、真理の王国、聖霊による平和と喜びをこの地上に確立するために私たちのところに来られる主を受け入れ、神を憎む罪、悪意、不純さ、節制、高慢、無慈悲、無慈悲、利己主義、肉の知識、すべての虚偽。キリストは私たちを天に上げるためにこの目的のために地上に来られました。」

聖母マリアの受胎告知は、キリスト教の最も重要な祝日の 1 つです。正統派では、この出来事はすべての信者にとって非常に重要です。

受胎告知の歴史と意味

これは 12 番目の休日であり、日付が固定されています (4 月 7 日)。二つ目の名前は「受胎告知」です。伝説によると、この日、聖母マリアは大天使ガブリエルから、間もなくすべての義人の救い主であるイエス・キリストを出産することを知らされたため、これはまったくの偶然ではありません。

使徒ルカは福音書の中で、神の母は妊娠6か月目に胎児の神聖さとすべての人の人生におけるその重要性について学んだと書いています。聖母マリアはナザレにいて、そこに天使が現れました。彼は次のような言葉を言いましたが、それが後に祈りの基礎となりました。

祝福されたマリアよ、主はあなたとともにおられます。妻のうちにあなたがたは幸いです。恐れることはありません。あなたは神の恵みを発見したからです。あなたは神の御子を胎内に宿しており、誕生後はその名をイエスと呼ぶでしょう。彼は父とともに永遠に統治し、彼の王国には終わりがありません。

キリスト教における受胎告知の重要性は非常に大きいです。この休日と秘密の聖なる受胎のまさにその事実は、それを知った最初の女性であるイブの罪を償うものです。実際、教会の指導者や賢人たちは、マリアが第二のイブになったと信じています。まさに、彼女は後になるはずだったイブ、従順で謙虚、親切で神を敬う姿でした。

4月7日の伝統

受胎告知は 12 番目の祝日ですが、聖週間中にある場合は絶対に祝われません。その重要性の観点から、この日は聖職者によってキリストの降誕や公現祭と同等の日とされています。

4月7日、教会では特別な典礼が行われますが、その内容は曜日と日付によって異なります。多くの点は非常に重要なので、教会と何ができて何ができないのかを明確にする必要があります。興味深い点の 1 つは、このイベントがイースターそのものになる場合があるということです。その後、休日が結合され、最初にイースター、次に受胎告知というように順番に祝われます。

エキュメニカル評議会は、休日の独占性を考慮して、1 つの重要な規則を確立しました。この日、四旬節にもかかわらず、すべての教会で完全な典礼が祝われます。それ以外の場合は禁止されておりますのでご注意ください。その日が聖週間に当たらない場合は、食事をすることができますオリーブオイル、ワインと魚。祝日が聖金曜日または復活祭前の土曜日に当たる場合は、復活祭の初日である日曜日に祝われます。

4月7日は、自尊心のあるクリスチャンにとって素晴らしい日です。教会を訪れる機会がない場合は、自宅で「聖母マリアを喜ばせてください」という祈りを読んでください。神を信じ、家族を愛し、正しく生きてください。 幸運を祈ります、ボタンを押すことを忘れないでください

聖母の告知のアイコンの前で何を祈りますか

神の母は、あらゆるアイコンを通して、あなたの正義の要求を助け、人類の敵の攻撃からあなたを守り、あなたの魂を救うのを助けます。
「受胎告知...」アイコンの前で祈ることは、あなたの回復、投獄からの解放、そして一般に、何かについての「良い」（良い）ニュースを受け取るのに役立ちます。

アイコンや聖人は特定の分野に「特化」しているわけではないことを覚えておく必要があります。人がこのアイコン、この聖人、または祈りの力ではなく、神の力を信じて立ち向かうとき、それは正しいでしょう。
そして。

聖処女の発表 - 祝日の歴史

14歳のとき、聖母はナザレの正義のヨセフと結婚しました。そこで、80歳の大工ヨセフは、大祭司に苦労して説得され、結婚を装って孤児を自分の世話に引き取ることができた。
婚約後、マリアは11年間過ごした神殿を去り、聖家族はナザレに移りました。
マリアにとって、新しい場所での生活は神殿での生活とほとんど変わりませんでした。彼女はまた、祈りや読書に多くの時間を費やしました聖なる本そして手芸をしました。
数年が経ちました。マリアはイザヤの預言をよく読み返します。

「見よ、処女が子を宿し、男の子を産むだろう…」

そして、これほど偉大な奇跡が起こるであろうこの至福の聖母について考えました。
突然、彼女の部屋で奇跡が起こりました。彼女は、純粋さと純粋さを象徴する白いユリの花束を持って来た大天使ガブリエルが彼女に現れるのを見ました。
それらをマリアに手渡しながら、ガブリエルはこう言いました。

「喜べ、幸いなる者よ！主はあなたと共におられます！あなたは女性の中で祝福されていますね」

優雅とは、神の特別な愛と恩恵を得たことを意味します/

大天使が救い主の母となるという良い知らせをもたらしたのはマリアでした。

« そして天使は彼女にこう言いました。恐れることはありません、マリア、あなたは神の好意を得たのです。そして見よ、あなたは胎内に宿って息子を産み、その名をイエスと呼ぶでしょう。彼は偉大になり、いと高き者の子と呼ばれ、主なる神は彼に父ダビデの王座を与え、彼は永遠にヤコブの家を統治し、彼の王国に終わりはないだろう。」（ルカ 1:30-33）。

マリアはとても驚きました。

「夫のことを知らないとどうなるの？」

そしてこれに加えて、彼女は処女の誓いを立てました。
それに応えて大天使はこう言いました。

「聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うでしょう。したがって、これから生まれる者もまた神の子と呼ばれるであろう。」

ガブリエルはメアリーからの答えを待っていました。今や世界の運命は彼女にかかっています。

「見よ、主のはしためよ、あなたの言葉どおりにわたしを成就させてください。」

――彼女は謙虚に言いました。

そして、天の恵みが謙虚な選ばれた者に注がれ、いと高き者の力が聖霊を通して彼女の中に入り、無原罪の聖母の胎内に神の御子を誕生させました。

「女性の間であなたは祝福されています、そしてあなたの子宮の実も祝福されています！」

マリアは 3 か月間訪問し、帰国する時が来ました。時が経ち、メアリーの様子は出産前のように変わりました。もちろん、彼女の夫ヨセフは妻の反逆を疑い、妻と別れる決意をしました。マリアは、自分には聖なる秘密を明かす権利がないことを理解し、したがってすべてにおいて主に信頼しました。
夜、夢の中で天使が婚約者に現れてこう言いました。

「ダビデの子ヨセフよ！メアリーを妻として受け入れることを恐れないでください。彼女のうちに生まれた者は誰でも聖霊から来ており、彼女は息子を産むでしょう、そしてあなたは彼の名前をイエスと呼ぶでしょう、なぜなら彼は彼の民を彼らの罪から救うからです...」

ジョセフは神の使者を無条件に信じましたが、そのような知らせに非常に驚いて、目覚めた後もしばらく正気に戻ることができませんでした。マリアの純粋さはもはや彼に疑いを抱かせるものではなく、今や彼は神の子の母として彼女を恐る恐る扱うようになった。

聖母の発表の休日の精神的な意味

2 世紀以来、受胎告知は罪の償いの最初の部分と考えられており、聖母マリアの従順がイブの罪と釣り合うものでした。

スロウジ府主教アンソニー:

「受胎告知は、神を深く信じ、従順と信頼が深く、彼女から神の御子が生まれることができる処女が人間世界全体で発見されたという良い知らせの日です。神の子の受肉は、一方では神の愛、つまり十字架、愛情、救い、そして神の力の問題です。しかし同時に、神の御子の受肉は人間の自由の問題でもあります。聖グレゴリー・パラマスは、受肉は神の創造的意志がなければ不可能であったのと同様に、神の母の自由な人間の同意がなければ不可能だっただろうと述べています。そして受胎告知のこの日、私たちは、心を尽くし、精神を尽くし、精神を尽くし、力を尽くして最後まで神を信頼し続けた神の母のうちの聖母を観想します。

偉大

大天使の声は、純粋な人よ、あなたに叫びます。「喜べ、慈しみ深いお方よ、主はあなたとともにおられます。」

ビデオ

[ギリシャ語] Εὐαγγελισμός; 緯度。アヌンティアティオ]、主要なキリスト教徒の一人。アーチの福音を思い出すことに捧げられた休日。ガブリエル・ザ・プレス。聖母マリアと受肉。

発表イベント

福音書 (ルカ 1.26-38) によると、権利を受胎してから 6 か月目です。エリザベスセント洗礼者ヨハネのアーチ。ガブリエルは神からナザレの都の至聖所に送られました。世界の救い主が彼女から生まれるという喜びの知らせを伝える聖母マリア。彼女の中に入ったガブリエルはこう言いました。主はあなたとともにおられます。あなたは女性の中で祝福されています。」マリアは天使の挨拶に当惑し、その意味を考えましたが、ガブリエルはこう続けました。そして見よ、あなたは胎内に宿り、息子を産み、その名をイエスと呼ぶでしょう。彼は偉大になり、至高者の子と呼ばれるでしょう...そして彼の王国には終わりがありません。」メアリーは戸惑いながら、この約束の履行と、自分が選んだ処女のライフスタイルを観察することがどのように両立するのかと尋ねました。「私が夫を知らなかったら、これはどうなるでしょうか？」天使は彼女に、神の子の受肉は聖霊の奇跡的な働きによって達成されるだろうと答えました。したがって、これから生まれる聖者は神の子と呼ばれます。「ここにあなたの親戚のエリザベスがいます。彼女は不妊児と呼ばれています。彼女は高齢で息子を身ごもりましたが、すでに生後6か月です。神にとって、どんな言葉も無力ではないからです。」するとマリアは謙虚にこう言いました。あなたの言葉どおりにさせてください。」そして天使は彼女から去った。 Ap.はイベントBについて間接的に言及しています。パウロ：「時が満ちたとき、神は女から生まれた独り子を遣わされました」（ガラテヤ4:4）。

2世紀の外典によると、「ヤコブの原福音書」と「聖マリアの降誕と救い主の幼年時代の書」（「偽マタイの福音書」）、聖母は、まず水を汲みに行った井戸か泉で大天使の福音を聞き、次に、自分に当たったくじに従って、エルサレム神殿のカーテンや絨毯を紡いでいた家で聞きました。これらの情報源の最初のものによると、これらのエピソードは直接続いたものであり、2 つ目の情報源によると、これらのエピソードの間に 3 日が経過しました (新約聖書外典、20、42 ページ)。偽りの伝説は、休日の図像に反映されています（コンダコフ。神の母の図像。T. 1. P. 197; T. 2. P. 374）。

発表日西洋でも東洋でも（いくつかの例外を除き、Skaballanovich. Explanatory Typikon. Issue 1. pp. 360-361を参照）3月25日とみなされます。一方では、この日付は 12 月 25 日からちょうど 9 か月離れており、遅くとも 4 世紀以降であることを意味します。最初は西洋で、次に東洋ではキリストの降誕の暦日として受け入れられました。一方で、それはアレクサンドリア帝国、そしてその後のビザンツ帝国の基礎となった。 B. とイースターの日と月を識別する年代順システム。ザップの作品にこの日付が初めて登場します。 3世紀の作家テルトゥリアヌス (Adv. Jud. 8) と sschmch. ローマのヒッポリュトス (ダニエル IV. 23) ローマによると救い主の磔刑の日。暦 (6 世紀に遡り、ブラガの聖マルティンは、多くのガリアの司教が復活祭を固定の祝日と考えていたと書いています (Kellner. S. 40))。同時に、ヒッポリュトスは、多くの聖書節（創世記 2.3、黙示録 20.4-6、詩篇 89.5、2 ペテロ 3.8）とその文字通りの解釈の比較に基づいて、キリストの降誕は天地創造の 5500 年後に起こったと主張した。世界。救い主の到来時の世界の年齢は5500年であること、また世界の創造とキリストの受肉の日付が一致していることについての信念は、アレクサンドリアの伝統に受け継がれています。。アタナシウス大王、キリストは 3 月 25 日に聖母の胎内に受肉したと言われています。なぜならこの日に神は最初に人間を創造されたからです (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632)。また、磔刑の日付の場所は5世紀のものです。復活の日付が引き継がれ、受肉から復活までの救い主の地上での宣教の期間は、整数年の倍数とみなされるようになりました。ジョージ・シンセルスによれば、アレクサンドリアの修道士パノドロスとアニアヌス（4世紀後半から5世紀初頭）は、アレクサンドリアの年代体系の創始者とみなされるべきである。 V-X世紀に広く普及しました。アニアの時代が到来すると、アレクサンドリア人全員をはじめとする多くの人々によって使用されました。 K-Polish および K-Pole に近い作家、その中には St. マキシマス懺悔王と9世紀最大のクロノグラフ学者。アンニア時代では、世界創造の初日は、受肉のちょうど 5,500 年前の 3 月 25 日の日曜日であり、これは紀元前 5492 年 (小ディオニシウスの時代) に相当し、B の日付と復活の日付に相当します。キリストはそれぞれ西暦3月25日、9日、42日の日曜日です。 10世紀以降ビザンチウムではいわゆるビザンチンこの時代（これに近い時代は、7 世紀の「復活祭年代記」で初めて発見されました - PG. 92. Col. 488C）、B. とキリストの復活の日付は 3 月 25 日日曜日です。それぞれ紀元前 4 年 (「世界創造から 5505 年」) と西暦 31 年です。アンアン紀元は、RKP に保存されているエバーゲティッドティピコンなど、比較的新しい記念碑に使用されているという事実にもかかわらず。前半 12世紀、またはロシア語。歴史的作品、ビザンチウム。時代が正式になりました。ギリシャ時代教会（年表を参照）。したがって、ビザンチウムへ。伝統によれば、3月25日という日付は非常に重要であり、B.の日付だけでなく、世界の創造とキリストの復活の日付とも考えられています。他の祝日の日付もそこから数えられます：キリストの降誕、受胎、聖ペテロの降誕。ジョン・ザ・バプティスト。 B. の日は、東と西の両方で、しばしば教会の始まり、あるいは西暦の始まりとしても機能しました (B. からの年を数える 2 つの方法が知られていました: calculus Florentinus (ラテン語 - フィレンツェの数え方)、これは広く普及していました) 18 世紀まで、そしてあまり知られていない微積分 Pisanus (Pisan count))。キリストの復活の歴史的な日付が 3 月 25 日と一致するという確信は、この日が「キュリオパスカ」 (κύριον πάσχα - 主の (つまり、本当の、通常の) 復活祭、時々誤った語源がある - 主の復活祭) と呼ばれるという事実につながりました。イースター）; 現在ではキリオパスカの時間は数日に一度起こるものと呼ばれます。復活祭と B. (レベデフ D.、司祭。なぜ 3 月 25 日の復活祭の祝日は「キュリオパスハ」と呼ばれるのですか? // BV. 1905. T. 2. No. 5. P. 118-128) ）。 3 月 25 日は今日でも祝われています（ロシアでは教会がユリウス暦を使用しているため、21 世紀の 3 月 25 日はグレゴリオ暦（「民間」）暦では 4 月 7 日になります）。

休日の制定

後半のカタコンベの絵画の中にB.のイメージがすでに存在しています。 II - 前半。 3 世紀。ラヴェンナ（400 年以降）とローマの凱旋門のモザイクの中で c。サンタ・マリア・マッジョーレ (432-440) は、教皇シクストゥス 3 世 (432-440) の下で処刑されました (Kondakov. T. 1. P. 26-27; Petrovsky. P. 619-622; Argan. P. 94)。 B. の特別な祝日の制定が 4 世紀以前に行われたとは高い確率で断言することはできません。

聖の発見に等しい冒頭のエレナ 4世紀セント主イエス・キリストの地上での生活の場所と、彼女がこれらの場所で始めた教会の建設（特に、伝説によると、大聖堂ガブリエルが至聖なる聖母に現れたナザレで、大聖堂が建てられました-カブロル。 Col. 2245-2246) は、キリストの降誕の出来事と受肉の謎に対する関心を高めました。おそらくB.を別の祝日として制定したこともこれに関係しているのでしょう。初めに。 8 世紀腕。著者グリゴール・アルシャルニは、Bの祝日は聖ペテロによって設立されたと書いています。キリル 1 世、エルサレム総主教 (Conybeare. P. 509)、つまり第 3 四半期。 4世紀古代アルメニア語で 5世紀のエルサレムの典礼実践を反映した辞書には、まだB.の独立した祝祭が含まれていませんが、公現祭の4日目はこの出来事の記憶に捧げられています（つまり、1月9日 - 同上。P.517））。古代の貨物。 7 世紀のエルサレムの典礼実践を反映した手書きの辞書には、すでに 3 月 25 日の B. の特別な祝日が含まれています (Kekelidze. P. 55-56; Tarchnishvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 43-45 (ラテン語)翻訳: P 40-41))。

V-VI世紀のポーランドの崇拝に関する情報以来。数は少ないため、K フィールドにおけるこの時期、ただし 6 世紀の B. の祭典については何も明確に述べることはできません。セントロマン・ザ・スイート・シンガーは B でコンタキオンを書きました (SC. 110. P. 13-41)。最後まで 7 世紀には、すでにここで最も尊敬される祝日の 1 つであるトゥルルが祝われました。第 52 条は、土曜日、日曜日、および B. 権利の休日を除き、四旬節中の完全な典礼を祝うことを禁止しています。 52 トルル。 (691-692) は権利に戻ります。 49 ラオディケ。（343年頃）、四旬節の完全な典礼が土曜日と日曜日にのみ祝われることを許可しました。でも、49は正しいですけどね。ラオディケ。 B.については言及されていませんが、これは告知サービスを実行する可能性を完全に排除するものではありません。むしろ、四旬節の平日に該当した年の休日は、当初は土曜日か日曜日に移動される可能性があると結論付けることができます。平日の断食中の尊敬される聖人の記憶を土曜日または日曜日に移すことは、東方と正教会の構造で広く行われていました。四旬節はこの習慣に大きく負っています。 I. A. カラビノフは、トゥルッロ評議会の前、B.が移送されたトゥルッロ評議会の前日はアカシストの土曜日であり、最も神聖なアカシストであると示唆しました。元の形の聖母マリアは、B の祝日のために作曲されました (Karabinov. S. 31 ff.; 関連項目: Fletcher R. A. 3 つの初期ビザンチンの賛美歌とコンスタンティノープル教会の典礼におけるそれらの位置 // BZ. 1958. T 51.S. 53-65)。全部ビザンチン。 8 世紀以降の記念碑では、最も重要な祝日の 1 つとして B が挙げられています。彼の礼拝はいつも3月25日に行われます。

名前の下に教会の作家 III-V世紀 (聖グレゴリウスワンダーワーカー (PG. 10. Col. 1145-1169)、アタナシウス大王 (PG. 28. Col. 917-940)、ニッサのグレゴリウス (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi grici dei secoli IV-) VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae R.、1962. Vol. 24. P. 536-539)、John Chrysostom (PG. 50. Col. 791-796; 60. Col. 755-760; 62. Col. 763 -770)、K-ポーランド語のプロクルス (PG. 65. Col. 679)、セレウシアのバジル (PG. 85. Col. 425-452)) が保存されています。全行 B. ではお祝いの言葉が使われているが、その信憑性は疑わしい - 司教の証言によれば、そうである。エペソのアブラハム (530 年から 553 年の間)、彼の前には B に捧げられた説教は 1 つも書かれていません (BZ. 1913-1914. T. 22. P. 49-54) - そしてそれらは通常、後の時代のものです ( セルギウス（スパスキー）。月の剣。 T. 3. pp. 115-116)。 B. St. での本物の会話も保存されています。エルサレムのソフロニウス (VII 世紀 - PG. 87γ. Col. 3217-3288)、聖ペテロ。コンスタンティノープルのヘルマン (VIII 世紀 - PG. 98. Col. 321-328)、St. ダマスカスのヨハネ (VIII 世紀 - PG. 96. Col. 648-661) およびその他多くの人物。他の後はSt. 父親と教会の作家。

西洋では、B の祝日に関する情報は東洋とほぼ同じ時期に遡ります。ザップの作品より。教父や作家は、ラテン語に由来すると考えられるB語の単語を知っています。 5世紀の作家 (福者アウグスティヌス (3 回の説教: PL. 39. Col. 2103-2110)、聖ペテロクリュソロガス (5 回の説教: PL. 52. Col. 575-588)、および大レオ 1 世 (PL. 56. Col. 1140-1144) ））そしてその後の数世紀。 B.の日の典礼上の崇拝は、教皇セルギウス1世（687-701）の時代のLiber Pontificalisに明確に言及されており、B.は神の母に捧げられた3つの祝日の1つであり、厳粛な行列が行われたとき場所はローマ (LP. T. 1. P. 372 , 376, 381)。ポレミア・シルヴィウス司教の暦。都市セドゥン（435-455）、世俗的および教会的使用の両方を目的としており、したがってキリストとともに含まれています。そして異教の記憶では、3 月 25 日はまだ B の日ではなく、救い主の十字架上の死の日として言及されています (Kellner. S. 196)。ゲラシウスの秘跡の初版（7 世紀）には B. は示されていませんが、すでにグレゴリウス大帝の秘跡（7 世紀の第 3 四半期）では 3 月 25 日となっています（いわゆるゲラシウスの秘跡でも同様です） 8世紀のもの。）; ローマのその後のすべての記念碑に。この日の伝統はB.が祝われました。

非ローマ字ではザップ。儀式では、B.のお祝いは待降節期間に移される可能性があります。 1番目の右がトレド656評議会。礼拝を歌うよう命令 B. 12 月 18 日 (同時に、3 月 25 日は B の日付のままです)、これは四旬節中に休日を計画することが不可能であることによって説明されています (Mansi. T. 11. P. 33-34)。おそらく、評議会はこの日付を導入しただけでなく、特定の場所ですでに確立されている特定の伝統からそれを採用しました。たとえば、アクイレイアンとアンブロジアンの儀式では、B.も12月に祝われました。日曜日のいずれかに（Kellner. S. 147）。

祝日の名前

古代では、現代では安定していませんでした。 εὐαγγελισμός は 7 世紀以降にのみ証明されています。古代の作家の作品には、ギリシャ語の名前があります。 ἡμέρα ἀσπασμοῦ (挨拶の日)、ἀγγελισμός (発表)、ἡμέρα または ορτὴ τοῦ εὐαγγελισμοῦ (日/休日) χαριτ、 ισμός (χαῖρε、κεχαριτομένη より - 「恵みに満ちた万歳」、ルカ 1.28 より); 緯度。 annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem (聖母マリアへの天使の受胎告知)、Mariae salutatio (マリアへの挨拶)、annuntiatio sanctae Mariae de conceptione (聖マリアの受胎告知)、annuntiatio Christi (キリストの受胎告知)、initium redemptionis （救いの始まり）、conceptio Christi（キリストの受胎）、festum cardiis（受肉の祝日）（Cabrol. Col. 2242）。歴史上、B.は主のものとして、また生神女たちの祝日として認識されていました。セオドア・プロドロムス（12世紀）は四行詩の中で12の主要な祝日に名前を付けていますが、その中にはBを除いて神の母はありません。 Grottaferrat Typikon (13 世紀) では、14 の主の祝日の中で B. について言及しています (Dmitrievsky. description. T. 1. P. 907)。 14 世紀以降、被昇天祭が 12 番目の祝日のリストに追加され、その後、その他の祝日も追加されました。神の母の休日、B.はそのうちの1人になります（セルギウス（スパスキー）。月の剣。 T. 1. P. 401)。正統派と違ってカトリックでは、B. が最も重要な祝日の 1 つと考えられている教会 (フルネーム ὶ ̓Αειπαρθένου Μαρίας - 至聖なる聖母テオトコスと永遠の聖母マリアの受胎告知)。これは第二級の祝日です（正式名称は「Annuntiatio Beatae Mariae Virginis - 聖母マリアの受胎告知」です）（Khojnacki、p. 1002）。

聖父主義の伝統における出来事 B.

ギリシャ語で B の典礼での使用を目的としたさまざまな祝日の聖父の言葉のコレクション (聖父の辞典) には、通常 1 つまたは 2 つの読み方が含まれています。最初の言葉は「Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια」(これも福音の喜び。聖人の名前で知られています) という言葉で始まります。ジョン・クリュソストムとネオク大司教グレゴリー、ミン（PG. 50. Col. 791-793ff.）は聖ヨハネ・クリュソストムの名前の下に置かれていますが、スプリアとして指定されています）、2番目は聖ヨハネ・クリュソストムという言葉です。たとえば、クレタ島のアンドリュー (冒頭: “̓Επέστη σήμερον ἡ πάντων χαρὰ” (今日はすべての人に喜びがあります) - PG. 97. Col. 881ff.)、ヒエロスで。パトル。 6. フォル。 8 ～ 17v、IX ～ X 世紀、ヒエロス。サブ。 259.フォル。 31-36、1089-1090 および292。 144-170、1611-1612 さらに、例えばヒエロス書など、他の聖父主義の解釈を含む写本もあります。パトル。 132.フォル。 254 ～ 313 年、14 世紀。そしてヒエロス。サブ。 1.フォル。 1-24、10世紀、示された読み方に加えて、「Τῷ μηνὶ τῷ ἕκτῳ」、「̓Αγαπητοί、βασιλεῖ τῶν」、「Προαπέστειλ」という言葉で始まるものもある。 ὁ θεὸς"、"Σήμερον ἀγαπητοὶ" ( 6 番目の月; 愛する者よ、王に; 今日、愛する者は聖ヨハネ・クリュソストムのものとされ、PG には存在しません）、「Σήμερον ἀγγελικῇ παρατάξει」（今日はネオカイザリアの聖グレゴリウスのものとされています） Spuria として Min によって出版されました。PG. 10. Col. 1145ff.)、「̓Αγαπητοί, οὕτως ἐστὶν τὸ μυστήριον 」(愛する人よ、シッツァは秘跡です。聖ポーランド刑務所に帰属します。ミニアによって出版されました)スプリア：Pg. 65. Col. 705FF.)。 PGはまた、聖ペテロによるとされる説教も出版した。アタナシウス大王 (“Τοὺς θείους ἱεροκήρυκας” (神の説教者 - PG. 28. Col. 917ff.)) と聖ペテロ。ジョン・クリュソストム (“Βασιλικῶν μυστηρίων ορτὴν ορτάσωμεν σήμερον” (私たちは今日王室の秘跡の饗宴を祝います - PG. 60. Col. 755ff.))、両方ともスプリアのようなマークが付けられています。これらすべての著作（明らかにクレタ島の聖アンドレアスの言葉を除く）の著者に議論の余地はありません。おそらく、それらは、その名前を冠した著者の生涯よりも後に書かれたものであると思われます（これは、エフェソス司教アブラハム（VI世紀）の上記の証言によって、また典礼的な機能を持った多くの教書が出版されたという事実によって確認されています）聖ヨハネ・クリュソストムの名前が付けられています）。たとえば、後の著者も B. で単語を書きました。セントエルサレムのソフロニウス (PG. 87γ. Col. 3217ff.); セントポーランド総主教ヘルマンの説教「受胎告知について」（BHG. No. 1145; PG. 98. Col. 321ff.）には、聖ペテロによる 2 つの対話が含まれています。マリアは大天使とともに権利を持っています。ジョセフ、両方ともアルファベットのアクロスティックを持っています（Kazhdan. pp. 91-93）。セント勉強家のセオドア (PG. 99. 大佐 592以降); セントグレゴリー・パラマス (PG. 151. Col. 165ff.); セントニコライ・カヴァシラ(PO. Vol. 19、fasc. 3. P. 488ff.)。モスクワ通りフィラレット (ドロズドフ)（マリアの言葉「あなたのお言葉どおりにさせてください」と創造主の言葉「このままにさせてください」を比較しています（創世記１章３節以降）。そのため、「被造物の言葉は、「創造主を世界に」 - Word 23 // Creations. M. 、1874. T. 2. P. 64-70) およびその他多数。等

B.の出来事に捧げられた聖父主義作品の本質的な要素は、その教義的な側面です。 B. のすべての言葉において、B. の主な出来事は神の子の受肉の完成であることが強調されています。セント勉強家のセオドアは、Bを神の母ではなく、主の休日とさえ呼んでいます。 B.、キリストの受肉とキリストの降誕の間には密接な関係があるため、一部の説教はB.で読むためではなく、キリストの降誕の祝日のために書かれた可能性があります（たとえば、聖プロクロスの言葉）または聖レオ大王の説教（PL. T. 54. Col. 192ff.）、聖務長官によると、B.の休日の朗読に含まれています）。教皇たちはしばしば至聖者の役割を強調します。 Bの乙女座と彼女の道徳的高さ。この出来事のこの側面は、聖グレゴリー・パラマスと聖ニコラス・カバシラスの言葉にはっきりと表現されています。聖ペテロの名前が刻まれた言葉の一部。ヨハネ・クリュソストム、そして聖ペテロの言葉。聖ハーマンとコンタキオン甘い歌手の小説は対話形式で構成されていますが、対話に参加するのは至聖なる者だけではありません。乙女座と天使ですが、それも正しいです。婚約者ヨセフ。歴史におけるB.の最大の重要性について言えば、教父たちは福音書の物語の独断的な解釈に限定されません - 彼らはしばしば（たとえば、学者セオドア）そこから実際的な道徳的結論を導き出します。

礼拝

古代エルサレム暦におけるB.のお祝いの日の不安定な位置は、荷物の中に何があるかによって示されます。手書きの Iadgari (7 世紀から 10 世紀のエルサレムの習慣を反映した、講義録の賛美歌付録) では、B. の礼拝はまったく書かれていないか、原稿の冒頭に別個に書かれています ( 教会の年 Iadgariではキリストの降誕から始まります）。 B. の Iadgari での礼拝には、第 2 声調で 2 セットのスティケラ (「主よ、私は泣きました」と賛美について) が含まれています。トロパリオン 2 つ（第 7 調のヴェスパ「神はガブリエルを啓示された」、第 2 調の典礼「箱舟の像がモーセのとき」）。第 1 音の完全なカノン（始まり：「新しい歌を歌います」）と第 2 曲（カノンのギリシャ語の類似点は見つかっていません）。典礼のプロケイメノン（ルカ 1.46 節、ルカ 1.48 節、声調 3）、アレルヤ（詩節 44.11 節、第 4 口調）、および手を洗うための賛美歌（第 1 口調）と賜物を渡すための賛美歌 - と同じ講義録（古代ジャドガリ。P. 7-11）。

エルサレムにおけるB.の特別な崇拝は、聖母マリアに対する大天使の挨拶の言葉が、聖ペテロのエルサレム典礼の執り成しの照応に含まれているという事実によって示されています。ジェイコブ (SDL、第 1 号、P. 181)。

8～12世紀のKフィールドの大聖堂での礼拝。

大教会のティピコンにて。 IX-XI世紀、ビザンチウムの首都の大聖堂崇拝が最初まで決定されました。 13世紀、B.の礼拝は、休日自体とその前日の両方が断食の平日に該当する場合（つまり、3月25日が火曜日、水曜日、木曜日、金曜日に当たる場合）、最も一般的な場合に設定されています。 B. 土曜日または一般的な週、ヴァイ週、聖日と一致する場合についての別個の指示は、木曜日、金曜日、土曜日、イースター週、明るい週の月曜日、および明るい週の他の曜日と一致します。ティピコンの (Mateos. Typicon. T. 1 . P. 252-259)。

B.（つまり、3月24日）の夜、聖ソフィア教会から至聖所教会までのリチウム（宗教行列）がK-polyeで開催されました。チャルコプラティアの生神女祭（生神女祭の礼拝は通常、この寺院またはブラケルナエ寺院 - Mateos. Typicon. T. 2. P. 267）で開催され、そこではヴェスパースが事前に神聖化された贈り物の典礼で祝われましたが、これにはお祝いの要素はありませんでした。。これに続いて、彼らは厳粛な παννυχίς (パンニキス; 大教会のティピコンで - イブニングサービス休日や特別な日の前夜）、この兆候は、8 世紀のポーランドの「通年の祝日の福音書の月学」にすでに存在しています。 ( セルギウス（スパスキー）。月の剣。 T. 1. P. 409-412; スカバラノビッチ。ティピコン。 Vol. 1.P.359）。

翌日（3月25日）、聖ソフィア教会（大教会）で、彼らは祝日のトロパリオンを詩篇50篇第4声に追加したマタンを提供しました。 Matins と τριτοέκτη (tritoekti - 「3/6 [時間]」、大教会のティピコン - 一日の短い時間の代わりに特別な四旬節の礼拝) の後、つまり 1 日の後半、教会で彼らは聖ソフィア大聖堂のεὐχὴ τοῦ τρισαγίου（「トリサギオンの祈り」 - 明らかに、これは典礼の平和的な連祷を意味する）を読み、休日のトロパリオンを歌いながら、リティアとともにフォーラムに行きました（そこで彼らは読みました）特別な連祷）そしてそこからチャルコプラティア神殿に向かい、大教会で典礼が始まりました。典礼については、次の朗読が示されています：出エジプト記 3. 1b ～ 8a、箴言 8. 22 ～ 30、ヘブル書 2. 11 ～ 18 (12 月 26 日の聖母マリア公会議についても同じ朗読が示されています)。第 1 朗読と第 2 朗読後のプロケイムナ（祝祭的（詩 95.2b、節：詩 95.1、声調 4）、および夕方の四旬節礼拝で一般的な「正しましょう」（詩 140 より））。アレルヤ第一声（詩篇：詩 71.6、7）および福音書ルカ 1.24-38。 2 聖体拝領 - 神の母（詩 115.4）と受胎告知（詩 131.13）に共通。

受胎告知が土曜や典礼の後半に祝うことができない週と重なった場合、箴言（出エジプト記と箴言）は前日にヴェスパーズに移され、一般的な生神女の箴言である箴言9.1-11が追加される。彼らへ。 X-XI世紀のCanonarによると。大教会のティピコンの近くにあるシナイ B-キ (ドミトリエフスキー。説明。T. 1. P. 215-216) から、より厳粛な礼拝が行われます。週には、3 つの一般的な生神女の箴言 (創世記 28 章 10-17、エゼキ書 43 章 27-44.4、箴言 9 章 1-11) が読まれ、3 月 25 日のマティンスでは、神の母の一般福音書 (ルカ 1. 39-49、56)。

大教会のティピコンは、四旬節の平日に当たるBの祝日にどのような典礼が行われたか、完全なまたは事前に神聖化された賜物であるかは特定していないが、トゥルルに基づいて行われた。 52 は完全であると主張できます。スタジオ・ティピコン（たとえば、GIM. Sin. 330. L. 162 vol.、12世紀を参照）は、神の母に捧げられた教会でのみ完全な典礼が提供され、他の教会では神聖化された贈り物が提供されたことを明らかにしています。

スタジオ貸切では

9 世紀から 12 世紀にはビザンチウムの修道院 (おそらく教区教会でも) で使用され、10 世紀から 14 世紀にはルーシの各地で、B の祭典はすでに 3 日間のサイクルの形をとっています。祝日自体に加えて、3 月 25 日には前後 1 日の祝祭が含まれます。おそらくキリストの降誕と公現祭の祝日との類推により、後祭の日である 3 月 26 日がアルシュ大聖堂の名前になりました。ガブリエル。 B. に捧げられた豊富な賛美歌資料が登場します。 X-XI世紀からメナイオンの最終デザインに関連して、それはこの典礼書に掲載されています。を除外する詳細な説明通常の場合（B.、その前祭日と後祭日が断食の平日に当たる場合）、お告げの章はスタジオ憲章のさまざまな版に掲載されています - このイベントでメナイオンとトリオディオンの礼拝を組み合わせるための広範な指示B. 三極管サイクルの特別な日や休日と一致します。

サービスを実行する順序 (一般的な場合) は次のとおりです。 B.の前祭は3月24日（23日の夕方）の夕べで始まり、その時点で「主よ、私は叫びました」でトリオディオンのスティケーラがトリオディオンのスティケーラに追加され、祝宴は典礼に移ります。事前に神聖化された贈り物の一部（3 月 23 日が日曜日または土曜日に該当しない場合）。 3 月 24 日のマティンスでは、断食形式で祝われます（アレルヤより）。トリオディオンの 3 つの歌とともに前祭の聖歌が歌われます。「主よ、私は泣きました」の饗宴の機会（24日の夜）のヴェスパースで、B.のスティケラがトリオディオンのスティケラに追加され、3つの一般的な生神女がトリオディオンの2つのことわざに追加されました。日; 聖別された賜物の典礼が祝われます。コンプラインには略語が付いています。 3月25日のマチンズでは、「神は主である」が祝日の三重のトロパリオンで歌われます（）。鎮静（第4音の第1交声）、プロケイメノン、ゴスペルがあります。正典 - 休日のみ。 B. のスティケーラはトリオディオンの朝のスティケーラに追加されました。B の日の時計 (または時計自体) は廃止されました。 B. 休日の特徴であり、スタジオ憲章において他の休日と区別されます。（最も初期のスタジオ記念碑は、B. - ドミトリエフスキーに関連してこれについて語っています。説明。T. 1. P. 236）、-リチウム（宗教行列）は、3月25日の夜前に修道院の外を出発して実行されました。ロイ・トロパリオンBは、「主よ、私は叫びました」のヴェスパーズで、トリオディオンのスティケラ、休日とアーチが歌われます。ガブリエル; プロケイメナで行われるその日の2つのことわざに、Bに捧げられた2つが追加され、その後、夜の四旬節プロケイメノンが宣言されます。その後、連祷とトリサギオンの後、聖ペテロの典礼に従います。ジョン・クリュソストム、朗読から始めます。ヴェスパースのパレミアと典礼朗読は、大教会のティピコンと同じです。 (補助的な詠唱も同様。ただし、関与するのは B. のみです)。 3 月 25 日の夜のコンプラインに関するスタジオルールのさまざまな版の指示は、互いに一致していません。 3月26日、マティンスでアレルヤが歌われる。 B.とアーチのカノンがトリオディオンの3曲に追加されました。ガブリエル。 3 月 26 日のマティンズで、B. の祝賀会は終了します (それでも、スタジオ憲章の一部のエディションでは、この日の夕方のヴェスパーズまで祝賀会を延長しています) が、3 月 26 日が土曜日の場合は、アレルヤではなくマティンスで行われます。主なる神よ」と歌われます。サービスが進行中です祝祭の秩序に従って（トリオディオンの聖歌は中止されます）。スタジオ・ティピコンは通常、聖父の朗読から、ネオカイサリアのグレゴリウス、クレタ島のアンドリュー、ジョン・クリュソストムの言葉を割り当てます（分布は異なります。クレタ島のアンドリューの言葉の最も安定した位置は、マティンスの正典の3番目の歌によると） 3月25日）。

スタジオ・アレクシエフスキー・ティピコン (11 世紀前半のポーランドのスタジオ慣行を反映したもの) など、スタジオ憲章のさまざまな版は全体として相互に対応しており、これは現存する完全なスタジオ・ティピコンの中で最も古風なものです。ルーシでは 14 世紀末まで使用され、テキストはペントコフスキー、ティピコン P. 332-341 を参照）、エヴァーゲティドティピコン（11 世紀後半の改革されたポーランドの修道院の実践を反映）、テキストはドミトリエフスキーを参照。 T. 1. P. 429-444)、George Mtatsmindeli Typikon (11 世紀半ばのアトナイトの習慣を反映しています。抜粋については、Kekelidze を参照。典礼貨物記念碑。256-260 ページ)、メッシニアンティピコン (南イタリアを反映しています) (より正確には、カラブロ-シチリア) の 12 世紀の習慣。本文は Arranz. Typicon P. 129-144 を参照)、Nikolo-Kazolian Typicon (12 世紀の南イタリア (より正確には、オトラントとグロッタフェラット) の習慣を反映)世紀; 本文は、Toscani Th. Ad Typica Graecorum ac praesertim ad Typicum cryptoferratense R.、1864 年、P. 56-64 および Dmitrievsky を参照。説明。 T. 1. P. 828-830)、 - 多くの詳細が異なります。 1) さまざまなスタジオ Typikons のスティケラとセダルの本体はほぼ同じですが、日とサービスに応じて異なる方法で配布されます。 2) 3 月 24 日、ストゥディアン・アレクシーエフスキーとエヴァーゲティッド・ティピコンによれば、トリオディオンの奉仕と B. の前饗宴はシュムヒの奉仕と組み合わされる。バジルは、ヴェスパースの「主よ、私は叫びました」の聖人のスティケーラとマティンスの聖人の聖典の追加で表現されています（アトニテとイタリア語には聖人に奉仕するためのテュピコンはありません）。 3) Evergetid Typikon は、休日のトロパリオンに加えて、イベント B を称賛するために使用されます。 2 つの日曜日の神男 (第 4 音「」と第 1 音「」)。これは、3 月 24 日のコンプラインと 3 月 24 日のマティンスの 1 番目を示します。 3月24日、そして3月26日のマチンズの2日目（どちらのマチでもアレルヤで行われます。スタジオ・アレクシーエフスキー・ティピコンによると、通常の三部断食がここで歌われます。アトスとイタリア語によると、休日のトロパリオンです（ただし、 3 月 24 日のアレルヤマティンスのメッシニアンティピコンには特別なトロパリオン B があります。「̓Απεστάλη Γαβριὴλ」（ガブリエルは送られました））、3 月 26 日のマティンスの終わりには、エバーゲティドとアトスの両方のティピコンが休日のトロパリオンを歌っていることを示しています。 ); 4) エバーゲティッドとメッシニアン・ティピコンは、コンプライン・パンニキスの後、3 月 24 日に特別な祝賀礼拝を行い、3 月 25 日にトリオディオンの 3 曲がマティンスから歌われます。 Evergetian Typikon は、この礼拝のために第 6 音のコンタキオンを使った特別な祝典カノンを割り当てています。「（メッシニアン・ティピコンによれば、このコンタキオンは3月24日にマティンスで行われる。他のティピコンでは、受胎告知サイクルの奉仕には示されていない）。 5) 3 月 25 日のお祝いの朝、K-Polish Studios-Alexievsky と Evergetid Typicons は、kathisma (それぞれ 2 つと 3 つ)、Athonite、Italic の詩を示しました。ティピコンでは、他の祝日と同様に、カティスマスを 3 つのアンティフォニーで置き換えます (詩 134、81、148)。 6) Evergetid Typikon だけが、3 月 25 日の Matins でポリエレオスを歌うことを規定しています 7)。 3月25日のマティンスでのポーランドのティピコンで、福音の前に、特別なプロケイメノンB。「（詩95.2bと97.3dの詩95.1との連結）、アトニテとイタリア語 - 神の母への一般的なプロケイメノン（詩44.18a）。 8) スタジオ・アレクシーエフスキー・ティピコンは、3月25日のマティンスでのトリオディオンの3曲をキャンセルしない。 9) Studiysko-Alexeyevsky Typikon のこのマチスは通常の方法で終わります (詩 stichera で終わります。Studiysko-Alexievsky Typikon は聖土曜日のみのいわゆるお祭り的な終わり方を知っています)、残りの Typicons はお祭り的な終わり方を規定しています (大聖堂版には朝の独学があり（Art. Great Doxologyを参照）、詩句スティケラはありません）。 10）Athoniteとイタリア人によると、休日の当日。ティピコン、カシスマスのない時間、そして初期のK-ポーランドのものによれば、完全に廃止されました（Evergetidskyによると、1番目を除いて）。 11) エバーゲティッドとメッシニアンのティピコンには、お祭りのリティアが寺院に戻ったときに宣言された特別な聖句 (「万歳、神の扉」) についての言及が含まれています。 12) メッシニアンティピコンにはアーチのスティケラがありません。 3月25日夕方、ヴェスパーズでのガブリエル。 13) 3 月 26 日のマティンスで、ポーランドのティピコンは 2 つのカティスマ、アソニテとイタリア語をそれぞれ 1 つ示します。 14) エバーゲティッドとメッシニアンのティピコンは、このマティンスに対する特別な賞賛を示しています。 15) ポーランドのティピコンによると、受胎告知サイクルの最後の礼拝は、3 月 26 日のマチンズです。アトーナイトとイタリア語では、26日の夜の夕べで、休日のスティケラが歌われ、その後（たとえば、ジョージ・ムタツミンデリのティピコンによれば）「慰め」があります。

B. が土曜またはヴェスパースで典礼を祝うことができない週と重なる場合、2 つの B. ことわざが前日にヴェスパースに転送されます。スタジオ・ティピコンは、B.が四旬節の通常の土曜日に当たる場合（ただし、一週間または特別な土曜日（ラザロまたは大王）には該当しない）、トリオディオンの礼拝を中止し、原則として、典礼で大聖堂の一般アンティフォニーを歌うよう命じる。（スタジオ憲章では「半休日」という文字があったが、現在は毎日のアンティフォン）と入場詩「」」さらに、スタジオのティピコンには広範な受胎告知の章（受胎告知サイクルの日が特別な断食日と一致する場合の礼拝の順序について説明）が含まれており、後のティピコンではその量が増加しています。

アカシストの土曜日は歴史的にB.の祝日と関連付けられています。スタジオ Typikons では、このつながりが明確に表現されています。 Studiysko-Alexievsky Typikonによると、3月24日、Matinsで前饗宴とsschmchの参事官に宛てた。バジル、アカシストの規範が追加され、アカシストの土曜礼拝自体では「受胎告知の規範」と呼ばれています（Pentkovsky. Typikon. pp. 244, 332）。ジョージ・ムタツミンデリのティピコンによれば、アカシストは大四旬節の第5土曜日ではなく、大四旬節の前日の土曜日に歌われるとメッシニアン・ティピコンは、アカシストを土曜日だけでなく大四旬節の5日前に歌うよう規定している。四旬節 (Arranz. Typicon. P. 223 -224)。トリオディオン・イタルはメッシニアン・ティピコンと一致します。起源（Crypt. Δ. β. IV、X 世紀）には、「受胎告知の 5 日前に、私たちはアカシストとともに至聖なる神女の正典を歌う」と記載されています。 3 月 24 日の夜のコンプラインでは、メッシニアンのティピコンがアカシストの正典を示しています。 Evergetid Typikon は、B の祝日の前夜にアカシストが生神女たちに歌ったことについては何も述べていないが、その祝日がアカシストの土曜日と一致する場合、アカシストの正典とアカシストの最初の 12 個のイコが歌われることになる。テオトコスへの歌はパニキスで歌われ、残りの12イコスは正典の6曲目の後のマティンスで歌われます。すべてのスタジオのティピコンは、3 月 25 日のマティンス正典の 6 番目の正典に対する B のコンタキオンとして、聖母マリアに対するアカシストの約束を示しています。

ストゥディアン・アレクシーエフスキーとエヴァーゲティッド・ティピコンでは、復活祭期間中のB.の神聖な奉仕について説明した後、B.が聖金曜日に当たるときに完全な典礼を行う可能性についての小さな章があり、そこでは完全な典礼が行われることが注目されています。断食の平日のB.の典礼は、神の母に捧げられた教会でのみ提供され、他の事項では、事前に神聖化された贈り物が提供されます。さらに、Evergetid Typikonは特別な「受胎告知の解釈」を提供しており、それによると、休日が聖木曜日から復活祭までの期間に当たる場合、受胎告知と昼間のシーケンスをそれぞれ独自の順序に従って別々に実行することが可能です。 : Matins B. とその日は、結合されずに連続して提供されます。 12 世紀のオリンピック修道院にも同じ習慣が存在していました。 (Hieros. Sab. 312. Fol. 64v, 1201 - Παπαδόπουλος-Κεραμεῦς ̓Α。 ῾Ιεροσολυμιτικὴ βιβλιοθήκη。サンクトペテルブルク、1894 年。T. 2. S. 443-444)。

エルサレム統治では

13世紀以来です。ギリシャ人を追い越す教会、14世紀から南スラブ、そして終わりまで。 XIV - 始まり 15 世紀 - ロシアでは、スタジオの伝統に基づいて、B の休日と受胎告知の章のセットが最終的な発展を遂げ、現代に達しました。状態。エルサレム憲章では、（スタジオ憲章の版と比較して）版が互いにわずかに異なり、受胎告知サイクルは 3 日間で構成され、スタジオの記念碑と基本的に同じ賛美歌と聖書のテキストが含まれています。後者との主な違いは、B の下での徹夜祭の祝賀です（いつものようにヴェスパーズではなく、グレート・コンプラインで始まります）。 B.の祝賀の多くの特徴により、B.はキリストの降誕の祝日に近づきます（ただし、特に断食のため、B.はそれほど厳粛に祝われません）。休日そのものの機会には、大晩晩祭はカティスマなしで、（平日の場合は）聖別された贈り物の典礼とともに提供されます。祝祭徹夜祭には、グレートコンプライン、ヴェスパーズの第 2 部、マチンズ、第 1 時間が含まれます。別の日（3月26日）にはアーチ大聖堂。ガブリエル - 聖ペテロ大聖堂のような神の母。

ギリシャ語で 1577 年にヴェネツィアで出版された『エルサレム・ティピコン』（これは最初の印刷出版物の 1 つです）では、受胎告知サイクルの礼拝（断食の平日に当たる場合）は、以下に説明する方法で実行されます（Fol. 45-48v、110 -117v）。 3 月 24 日のヴェスパースとマティンスでは、トリオディオンの礼拝が、あたかも普通の聖人の礼拝であるかのように、前饗宴の礼拝と組み合わされます (ただし、通常の生神女は祝祭的なものに置き換えられます)。通夜の前に疲れないように、時間はすぐに読まれます。 3 月 25 日のヴェスパーズにはカティスマはありません。 10日の「主よ、私は泣きました」スティケラ（サモグラセンが2回（殉教は中止）、3はトリオディオンと休日の3スティケラに似ています。5日（最初の2つは2回）、「」-休日）。入り口と「」の後 - 5つのことわざ（毎日2つ、聖母への一般的な3つ）、「」など。聖別された賜物の典礼に従って。食事には油とワインを使った料理が含まれます。「午前 1 時頃」（つまり、日没直後）、祭司の感嘆の声と検問で始まり、ヴェスペパーの第 2 部（含むリティア、詩スティケラ、「」、トリサギオン、パンの祝福）、マチンズ、そして1時間目。 Vespers の第 2 部では、変更された賛美歌はすべて B のみです。その終わりに（祝福されたパンを食べながら）「休日の言葉」が読み上げられます。マティンスには次のような特徴があります。「神は主である」はトロパリオン B で歌われます（3 回）。 3つのカティスマスが詩で歌われます（1日にはトリオーディの両方のセダルナが歌われます（セダルニーの声はキャンセルされます）; 2日と3日は休日のセダルナです）。その後、ポリエレオス、鎮静（第4音の第1アンティフォン）、プロケイメノン、福音書、スティケラB.による詩50、リチウム請願が続きます。すべて通常の儀式に従って行われます（プロケイメノンと福音書はポーランドのスタジオティピコンと同じです）。休日のカノンは3曲で歌われ、9番目の歌は最大の休日と同じように演奏されます。賞賛について - 「すべての呼吸」と休日のスティケラ。毎日の賞賛。トリオディオン（殉教者と）からの朝の詩、「」 - 休日。昼休みは、断食を除いて平日と同じように終わります（ただし、地面に3回お辞儀をします）。最初の時間は解雇なしでマチンズに追加されます（カティスマあり、その時間にトロパリオンとコンタキオンBが読み取られます。最後に-3回の礼拝）。通夜は解散し、兄弟たちに油を注ぐことで終わる。 3時間目の前に、休日のトロパリオンとコンタキオンを歌いながら修道院の周囲を巡回するリチウムが実行されます。それから3時間目と6時間目は「聖」という言葉を読みました。ジョン・クリュソストム「Πάλιν χαρᾶς εὐαγγέλια」。 9 時目の「約 9 時」（約 15 時）はカシスマと読み取られ、すぐに描かれます。ヴェスパースはすぐに完全な典礼から始まります（通常の場合、聖ペテロ）。ジョン・クリソストム）; そこにはカティスマはありません。「主よ、私は叫びました」で11 stichera（2回自己一致し、3つはトリオディオンに似ています、3 B.と3 Arch。ガブリエル（後者は独自の詩を持つ）、「」 - 休日）、その間にプロテシス（プロスコメディア）は発表された; 次に、福音の入場、「」、その日のプロケイメナとBの2つのパレミア、四旬節のプロケイメノン「」、小さな連祷、そしてトリサギオンから始まる完全な典礼（朗読と典礼聖歌）大教会のティピコンとスタジオ憲章と同じです）。食事では「兄弟たちの大きな慰め」が行われます。この日は魚（ペンテコステの期間はエルサレム規則で禁止されています）、ワイン、油を食べることが許可されていますが、聖週間にはワインと油だけを食べることが許可されています（聖週間には）。良い金曜日と土曜日 - ワインと油を使わない生の食べ物）。 B.が土曜日または週に該当する場合、典礼は午前中に祝われます（夕べ - 適時）。平日の休日の典礼 - 入場詩（スタジオ憲章と同じ）。コンプラインは弓や大砲なしですぐに提供されます。別の日（3月26日）には、アレルヤとのマティンス、受胎告知とアーチが行われます。ガブリエル; 今朝、Bさんのお祝いが終わりました。

ロシア語で印刷された説明書。ティピコン、1633 年にモスクワで出版、ギリシャ語。 1577 年のティピコンはほぼ文字通り互いに対応しています。それらとは対照的に、最初に印刷されたロシア語。 1610 年のティピコンには多くの特徴が含まれています。B の前祭では、オクトエコスの歌はキャンセルされません。修道院の外でのリチウムの儀式（修正された祈りの儀式）などの詳細な説明があります（L. 630-631v.; 140）。

現在ロシア正教会で採用されているティピコン ([Vol. 1.] pp. 533-588) では、受胎告知サイクルの奉仕が詳細に説明されています。最新の説明書ラス。ティピコンはギリシャ人の指示に近いです。 1577年、ただしロシア語。「受胎告知」の章の数とボリュームは大幅に増加しています。さらに、礼拝の説明には重要な革新があります。 1) 四旬節の平日に行われる休日のヴェスパースでは、オプションとして、事前に神聖な贈り物の典礼が行われないことが提供されます（実際には、 3月24日は月曜日、火曜日、または木曜日であり、聖別された贈り物の典礼は原則として行われません。この遅い習慣は、夕方に大晩典が典礼で終わるというキリストの降誕の祝賀との類似性を破壊します。 B. 3 月 24 日に聖別された贈り物の典礼を祝うという古代の伝統は、この日が四旬節の平日に当たる場合には、好ましいものとして認識されるべきである。 2）休日の日のヴェスパスの儀式から、詐欺師の検査官。 17 世紀彼らは、「」という歌を除外し、断食者ヨハネ（ティピコン[Vol. 1]. P. 545）への誤った言及で彼らの決定を主張しましたが、このプロケイメノンは受胎告知典礼の儀式（平日に行われる場合）に存在します。 ) 例外なくすべてティピコン X ～ XVII 世紀入口の聖句は、その週の受胎告知礼拝の説明から除外されます（ヴァイウィークを除く）。

受胎告知の章の後、最も古いエルサレムのテュピコンは、聖金曜日に聖金曜日に至聖所に捧げられた教会のみで完全な典礼を行うことを規定した、聖学派のものに続いて休日にスコリアを設けた。神の母。後のティピコン（現代ロシア人を含む）は、寺院の奉献に関係なく完全な典礼について話します。さらに、エルサレム憲章の最古の写本は、B.パレスチナ人の作家、エルサレムまたはナイルのソフロニウスの言葉を読むために規定されています（Dmitrievsky.Description.T.3.pp.44-46;94）。

現代ロシアのティピコンでは

B. の休日は他の日に振り替えられず、1 日から 3 日まで祝われます。 3 月 25 日が四旬節第 6 週の金曜日の前日の場合、休日は 3 日間（前祭、休日自体、およびその祝賀）続きます。3 月 25 日が今週金曜日の場合は、2 日間（前祭とその日）続きます。休日）; B.が聖週と光週の間に祝われる場合、事前の祝賀と寄付はありません（聖週間の日に寄付の礼拝はB.またはArch.ガブリエルに捧げられた教会でのみ実行できます）。前後の祝祭がキャンセルされた場合、これらのサービスのスティケラとカノンは Compline に転送されます。断食6週目の日。

休暇前であっても、毎日のサービスの構造に大きな変更はありません。トリオディオンの聖歌は、このイベントに捧げられたメナイオンのテキストと組み合わされています。土曜日または週の場合、サービスは通常どおりに実行されます。この場合、ティピコンは第 4 音「」で解雇のトロパリオンを規定しています。

B.が火曜、水曜、木曜、金曜に該当する場合。ペンテコステ、その後祝日の前夜、時（3時、6時、9時）と比喩的な時間の直後に晩節が続きます。「主よ、私は泣きました」のヴェスパーズには、10のスティケーラ（2回の自己申告（殉教はキャンセル）、3はトリオディオンに似ており、5の休日の3スティケーラ（最初の2つは2回）、「」 - 休日); 香炉と「」を持って入場した後、その日のことわざ2つと休日の3つが読み上げられます。さらに「」など。事前に神聖化された典礼に従います。事前に聖別された賜物の典礼が行われない場合、「主よ、救いなさい」ということわざの後、トリオディオンは詩の中で自声で歌います（そのときは「主よ、私は泣きました」では歌われません）。殉教者、「」 - 休日。「」の後、ヴェスパーズは毎日の礼拝として終了します：休日のトロパリオン、特別な連祷、3回の大礼と解散。

休日の徹夜は、大奉献で始まります（B.がペンテコステの平日と聖週間の火曜、水曜、木曜に該当する場合、B.が大四旬節の週と月曜、および聖週間の日に該当する場合）。明るい週の徹夜祭はグレート・ヴェスパースで始まり、グレート・フライデーと土曜日とイースターの初日にはすぐに礼拝が始まります。 Great Compline に続いて、Vespers、Matins の 2 部と 1 時間が続きます。徹夜の開始時間はギリシャ語と同じです。 1577 年のティピコン大典礼の初めには、キリストの降誕と公現祭の礼拝と同様に、香が規定されています。最初のトリサギオンによると、休日のトロパリオンが歌われ、2番目のトリサギオンによると、コンタキオンが歌われます。「」の後にリティアが続き、1577 年のティピコンとまったく同じ儀式に従って礼拝が行われますが、説明はより詳細に示されています（特に、小さな連祷は第 2 と第 2 章に従ってのみ読まれることに注意してください） 3番目のカティスマスであり、カノンは次の順序です。3つの歌がない曲ではカノンB.のみが歌われます（irmosが2回、tropariaが12で、katavasiya B.）、3つの歌がある曲ではメナイオンのカノンが組み合わされます。彼らと一緒に（カノンBのイルモス1回、5曲のトロパリア、8曲（+ 1）の3曲、トリオーディのカタヴァシア）、3曲目にはセダレンBがあり、6曲目にはコンタキオンがあります。 9曲目 - svetilen B.; 9曲目では、お祝いの合唱が歌われます（聖母の歌はキャンセルされます）、最後にTriodiとB。休日の朝には常にポリエレオが歌われ、お祝いの福音書が読まれます（ただし、復活祭の初日はポリエレオがなく、正典の6番目の歌に従って福音書が読まれます）。聖週間の昼間の朗読さえも（12の情熱的な福音書が聞かれるグレートフライデーの昼休みと休日の朗読を除く。そして逆に福音書Bが中止されるヴァイの週）。聖土曜日には 2 つの福音書があります。1 つはポリエレオスの後の祝祭的な福音書、もう 1 つは偉大な説教の後の日中の福音書です。至聖なる者の歌 B デーのマティンスでの聖典の 8 番目の歌の後の神の母は、大四旬節の第 3、第 4、第 5 日曜日にのみ演奏されます。その他の事柄について同じ日にB.の合唱が歌われますが、ヴァイの週からはトリオディオンのカノンの合唱とアーモスが追加されます。 Great Doxology は、B が土曜日または 1 週間の断食の場合にのみ歌われます。四旬節の平日には、文書学が（日常版で）読まれますが、明るい週にはそれはまったく行われません。

時間は6日の通常のカティスマスとパレミアで読み取られます。お辞儀は 1 日のみ (3 回) (ただし、聖週間には常に 3 回の礼があります)。 3時間目前に宗教行列が行われます。 6日目の後に聖の言葉が読まれます。ジョン・クリソストム」 "; この直後の9時間目は（すぐに）比喩的で、3回のお辞儀で終わります。次に、祈り「」と時間が終わる音が鳴り響きます（聖別された贈り物の典礼の前と同様）。時間（1日を除く）ティピコンでは食事中の読書を規定しています。 T.N. 最後のトリサギオン（7日間の四旬節礼拝のしるしであり、毎日のサークルの礼拝の終わりに読まれ、その後解任が任命される）はB日に宣言されません。これは、祝祭行事の特別な性質を改めて強調しています。

B.の典礼はペンテコステと聖週間（聖金曜日と土曜日を含む）の平日に行われ、他の場合にはそれとは別にヴェスパーズで祝われます。祝日がどの日であっても、聖ペテロの完全な典礼が行われます。ヨハネ・クリュソストム（聖金曜日を含む）、聖ペテロの典礼が行われる四旬節トリオディオンを歌った日を除く。バジル大王。典礼（聖歌と朗読は古いティピコンと同じ）は、カティスマが廃止されたヴェスパーズから始まります。「主よ、私は泣きました」では、トリオディオンのスティケーラに休日のスティケーラが加わり、スティケーラの総数は 11 になります（後者には特別なリフレインがあり、この特徴は B の休日のみに特徴的です）。。「主よ、私は泣きました」の間、司祭はプロテシス（プロスコメディア）を行います。入り口では、その日のことわざ2つと休日の2つが福音書とともに読み上げられます。次に、トリサギオンの小さな連祷と感嘆詞が続き、その後典礼は通常の儀式に従って進みます。ふさわしい人が示されています - お祝いのカノンの9番目の歌のアーモス。

B が四旬節の第 3 土曜日または第 4 土曜日にある場合、徹夜は平日と同じように祝われますが、昼の時間のみに行われます。安息日には歌われますが、休日はずっと歌われます。」土曜日の4つの歌は木曜日にコンプラインに移され、3月25日の夕方から3月24日の夕方までBの2つのパレミアが転送されます（その後、7つのパレミアがあります - 2日間、聖母マリアに共通の3つとBの2つ） .); マティンスでは素晴らしい独学が歌われます。「あらゆる祝日」が祝われる典礼の前に、通常の時間（3日と6日）の朗読が行われます。時計に合わせて、その日の2時間目（現在の計算によると約8時）に、「修道院の外への出発」が指定されました。典礼では比喩的なアンティフォンが歌われ、祝福された教会では休日の朝の聖歌の第3曲と第6曲が演奏されます。

Bの場合 - 月曜日 k. - l。大四旬節の数週間（聖月曜日を除く）、その後、休日の前夜に小さな晩課が祝われ、徹夜徹夜は、冒頭の詩篇と「幸いな人に祝福あれ」の歌による大晩課で始まります。「主よ、私は泣きました」では、トリオディオンのスティケーラと休日が歌われ、その後、香炉のある入場、その日のプロケイメノン、そしてB.の3つのパレミア、特別な連祷「主よ、ヴォシュセーフ」が歌われます。嘆願書の連祷。リチウムから始まる徹夜は、B.が別の平日と重なった場合と同じように進行します。

B さんが四旬節の日曜日のいずれかに滞在している場合、礼拝は次のようになります。通常の接続日曜日の礼拝と牧師の礼拝。神の母。通常の順序で行われる徹夜では、5つのことわざが読み上げられます（3つは神の母に共通のもの、2つはBに共通）。十字架礼拝週間には、特徴的な行事（十字架の崇拝など）があります。

B が四旬節第 5 週の水曜日または木曜日の場合、聖ペテロの大典礼が行われます。木曜日午前からのアンドレイ・クリツキーの礼拝は、同じ週の火曜日に移動される。土曜日のアカシストのB.の礼拝は、4つのセクションで歌われる神の御母へのアカシストとポリエレオスの受胎告知マティンの組み合わせが特徴です。受難週と輝かしい週の日には、受胎告知章の独自の指示に従って休日礼拝が行われます。

3月25日の夜、リトル・コンプラインが読み上げられる（16回のお辞儀）。献上品は四旬節であり、B.とアーチの賛美歌がトリオディオンのテキストに追加されます。 Gabriel ですが、サービスの構造は変わりません。 B.の寄付が土曜日または断食週（3日、4日、または5日）に該当する場合、マティンスには「神は主です」という歌が与えられ、典礼では休日の聖句が歌われます。

正教会におけるB.の特別な崇拝。教会は、聖ペテロへのアカシストの頻繁な朗読によって表現されています。テオトコス（ギリシャのコンプラインの修道院ではほぼ毎日、ロシアでは個人的な祈りと教会の祈りで）、「神の聖母」というトロパリオンの広範な使用、B. pl. への献呈。寺院やモンレイなど。

B. ルーシでは以前、人類の救いと解放の始まりとして祝われていました。これにより、特にモスクワでは、B デーに鳥を檻から野生に放つ習慣が生まれました。ギリシャとロシアではこの日、彼らは最も危険なことさえ避けようとした簡単な仕事.

現代ギリシャ教区ティピコン

プロトップソルト・G・ヴィオラキスは、前饗宴の礼拝と休日そのものを（修道院の礼拝における伝統的な順序を維持しながら）簡略化された儀式に従って歌うよう命じている。 3月23日の夕方 - 聖別された贈り物の典礼による晩課。 3月24日「主なる神」との昼休み。夕方 - 入場はありますが、聖別された贈り物の典礼はありません（3月24日が水曜日または金曜日の場合でも）晩課。（他の休日のように）通夜はありません。昼には、曜日に関係なく、2つのカティスマス（セダルヌイの祝祭）があり、ポリエレオスはなく（福音書は正典の8番目の歌に従っています）、素晴らしい独学が歌われます。典礼は、（どの日でも）晩課とは関係なく、完全に祝われます。典礼中は、祝祭のアンティフォンと入場詩が歌われます。ほとんどの場合、寄付は3月25日の夜のヴェスパースで行われ、その終わりに神の母へのアカシストが歌われます。 3 月 26 日のマチンズ (およびおそらく典礼) での祝典は、B. が大四旬節の日と重なる特定の場合にのみ聞かれます。ギリシャ語との重要な違いティピコンは、休日が聖金曜日または土曜日に当たる場合、B. を復活祭の初日に移すことです (Βιολάκης. Τυπικὸν. Σ. 205-238)。ギリシャ語は多くの点で互いに異なります。そしてロシア語 B.の賛美歌形式、お祝いのスティケラの分布には大きな多様性が観察されます。ギリシャ語でアーチの後の祝賀や賞賛のスティケラの規範はありません。ガブリエル; いくつかの小さなテキストは区別されます。

ローマの伝統では

B.の祝日は、東洋よりも大部分において神の母の祝日であり、程度は低いですが、救い主の受肉の祝日でもあります。この祝日が優先休日として正式に組み込まれたのは 1895 年になってからです。この時まで、この日はローマの 6 段階の 2 級の休日と考えられていました。分類。ローマでの祝宴。儀式は 3 月 25 日に行われます (スペイン・モサラビアの儀式ではお祝いは 12 月 18 日、アンブロジアンの儀式では待降節の最後の日曜日に移動します) が、B. が聖週間または復活祭のオクターブに該当する場合 (明るい)ローマによると、一部の地域では、B. 聖歌と休日の祈りを祝う特別な伝統があります。ミサ典書と聖典は主に、B に関する福音書の物語とイザヤ書の預言 (7. 10-15) の言い換えに基づいて構築されています。改革前（第二バチカン公会議以前）の司祭の夜想曲によれば、次の朗読が割り当てられていました。 11. 1-5; 35. 1-7; 聖者の2番目の言葉の一部。レオ大王はキリストの降誕について語る。ルカ 1.26-38。聖ペテロの解釈の第 2 書の一部。ルカの福音書についてのミラノのアンブロジオ。ミサでの入場聖句は詩 44 節からです。朗読: イザ 7. 10-15 およびルカ 1. 26-38 (改革されたローマの儀式では、ヘブライ 10. 4-10 の朗読が追加されました。改革前の儀式の漸進的および章節は、詩 44 章から取られました。改革後の儀式 - 詩39より）。 3つすべて変化する祈りミサ（分泌、プレファティオ、聖体拝領後）は特別です。 B.は、西洋で広く普及している賛美歌「アヴェ・マリア」、アンジェラスの祈り、ロザリオの中で記憶されています。 B. いくつかのことに捧げられました。ザップ。修道院の命令。 B.に関連する習慣のうち、古いローマに注目することができます。この日、教会の費用で集められた持参金を女の子に贈る伝統（Archarch A.F. Chojnacki）。

ヒムノグラフィー

モダンな受胎告知サイクルの礼拝の賛美歌形式は、ほとんどの場合、スタジオ憲章が優勢だった時代に遡ります (Gorsky, Nevostruev. 説明. 第 3 部. 第 2 部. pp. 91-92)。 B の前饗のシーケンスには次のものが含まれます。 3 は「主よ、私は泣きました」に似ています。第 4 声調「」による解雇のトロパリオン（3 月 24 日が土曜日または週の場合）。テオファンのカノン、第 4 音 (irmos ""、始まり: " "; ギリシャ語でこの正典の著者はジョージという名前ですが、テオファネスの名前もアクロスティックなしで言及されています。 2 セダルナ（ギリシャ語メナエウス - そのうちの1つだけ）; イコスのないコンタキオン（ギリシャ語メナエアでは別のコンタキオンが示され、これもイコスなし）と発光体（ギリシャ語メナエアでは別のコンタキオンが示される）。祝祭前の礼拝の 3 つのスラブニクはすべて、祝祭のシーケンスから取られています。

休日のお祝いには、第4音「」の解雇のトロパリオンが含まれています。このトロパリオンは、大教会のティピコンの時代から変わっていません。（聖書朗読や典礼聖歌も同様）。 3は「主よ、私は泣きました」とリトル・ヴェスパーズの詩（彼らの賛美歌はグレート・ヴェスパースからのものです）に似ています。 3は、大晩餐会の「主よ、私は叫びました」に似ています（「」へ - 修道士ヨハネ（ダマスカスのヨハネ？ - 編）の自己主張）。 3 stichera on litia (1 番目 - 「ビザンチンの創造」、2 番目と 3 番目 - 「アナトリア語」) (多くの現代写本では、3 番目の stichera on litia には修道女賛美歌作者カッシアの名前が刻まれています); stichera on " " -修道士ヨハネ、「」 - 「修道士のコスマス」（マイウムのコスマス？ - 編）; 詩に 3 サモグラ（「カティスマスに 4 セダルナ、第 4 日の 50 番目のカノンにポリエレオス）」; 声; 2 セダルナ3番目の曲（ギリシャ語メナエウス - 1番目のみ）; 9番目の歌の2人の著名人によるイコス（実際にはプロイミウムと最も神聖な神聖なる神のイコス）の合唱（μεγαλυνάριον）。ギリシャのメナイオンでは2番目が区別されます）; 4は賞賛に似ています（「」-テオファネス）。 3月25日の夕方の「主よ、私は叫びました」という祭典の賛美歌が繰り返され、それに3つの同様のアーチが追加されます。。。ガブリエル。

カノンB.第4音は明らかに複数の音で構成されています。出典、すなわち: 1) 第 8 カントと第 9 カントは 2 つのカンティクル (イルモスと各カントの 5 つのトロパリオンによる) で、ポストトロフィックアクロスティックはありませんが、行ごとのアルファベット順のカンティクルがあり、イルモスは B に捧げられています。 (最初のトロパリオンの始まり: “ "); 2) 第 1、第 3 ～ 7 カントのトロパリオン (各カントに 4 つのトロパリオン) は、アルファベットのアクロスティック (始まり: "") を持つ単一のシステムを形成します (6 つの歌または古代のコンタキオン?)。 3) irmos 1、3-5、7th cantoは神の母の共通のirmosです（第1：「」）。 B. のカノンの最初の 6 曲と 8 曲は両方とも、モスト牧師による対話形式で書かれています。神の母とアーチ。ガブリエル; 第 9 歌は受肉の神秘と最も純粋な聖母の栄光についての熟考に捧げられています。カノンの最初の 6 曲と 2 つのカント (第 8 カントと第 9 カント) は大きく異なります。1) 最初の 6 カントでは、イルモスがトロパリアによって形成された構造から外れています。つまり、カノンを貫く厳格なアルファベットのアクロスティックに違反しています。トロパリアでは、それらはトロパリアで展開される対話的なシーケンスから外れており、具体的には受胎告知ではありません。第 8 ～ 9 カントでは、逆にイルモスが対話の中に含まれており (第 8 カントのイルモスはガブリエルの発言です)、B. に直接捧げられており、共通のリフレイン (Εὐλογεῖτε) によってトロパリオンと接続されています。 8曲目の πάντα τὰ ἔργα Κυρίου τὸν Κύριον () と Χαῖρε κεχαριτωμένη̇ ὁ Κύριος μετ ὰ σοῦ () - 9 番目)。 2) 最初の 6 つのカントーのトロパリアは、説明なしに直接のスピーチの形で書かれています (したがって、本の余白には「天使が叫んだ」と「聖母マリアが話した」という辰砂のマークが付けられています)。第8カントのイルモスとトロパリアには、話者の顔の兆候があります。 3) 7 曲目の終わりまでに、イベント B に関する物語は終了し、8 曲目で再び始まります。 4) Two Song にはアクロスティックがありません。 5) 曲のトロパリアは点灯とは異なります。 t.zr. これらすべては、最初の 6 つのカントのトロパリオン、つまり 2 つの歌のカノンを締めくくるイルモスの異なる起源を示しています。おそらく、曲の起源が異なるのは、ギリシャ語であるという事実によるものです。この正典の著者メンヤは修道士ヨハネ (ダマスカスのヨハネ?) と呼ばれ、ロシア語ではテオファネスと呼ばれています (この帰属はギリシャ語の情報源にも見られます - たとえば、RKP. Hieros. Sab. 313. Fol. 174v, 16世紀）。

対話の形で書かれたBの献呈のマチスで、最も神聖なもの。聖母と大天使（休日自体と同様）の第6音のカノン（irmos「」、始まり：「」）。アルファベットのアクロスティックがあり、ギリシャ語にはありません。ミナエ。ジョセフによって書かれたアーチの正典。第 4 声のガブリエル (Irmos "" 2、始まり: "") の頭字記号「῾ως παμμέγιστον τὸν γαβριὴλ αἰνέσω」 (偉大なガブリエルとして使用します) と、9 曲目の頭字記号の作者の名前。 sedalen (ギリシャ語メナエアではイコスのない 2 番目のコンタキオンがクロムに追加されました)。イコスのないコンタキオン（ギリシャ語メナエウス - その他）。 3は大天使のようなもので、ギリシャ語にはありません。メナエウス（休日のお祝いから取ったスラブニク）。

内容的には、B.デイの礼拝はアーチの福音についての福音書の長い解釈です。ガブリエル、至聖なる者に宛てて。神の受肉の神秘について語る聖母マリア、彼女からの言葉。典礼文には、大天使の挨拶と福音に対する神の母の反応が説明されています。この祝日の讃美歌の公式には、旧約聖書の主要なプロトタイプがすべて含まれています（創世記 2.3、3.15、28.17、出エジプト記 3.3、14.15、17.6、25-27、民数記 17、裁き 6.36-38、詩 67:16、歌 4:5） ; エゼ 4:14; -44.2; ハブ 3; 2. 34 など）および神と受肉に関する新約聖書の証言（ベンヤミン（ミロフ）、81-92 頁）。受胎告知サイクル全体の奉仕の特徴は、聖歌の中にハイレティズムが存在することであり、神の母への福音の挨拶の内容を多面的に明らかにしています。ソングライターは、カラフルな形容詞や神の母の性格との比較を適用します。たとえば、「」（イコス）。大天使と至聖なる者との間の対話の手法は広く使用されています。おとめ座。さらに、この祝日の賛美歌には、達成された救いに対する全創造物の喜びと喜びの表現が染み込んでいます。 " (詩のスラブニク)、" (第 3 のカティスマによるとセダレン)、" 」（9曲目のサビ）。さん告知文は矛盾に基づいています。」（リチウム・スティケラのスラブ語）。牧師処女出産永遠の命は、死が世界に入ったイブとアーチと対比されています。ガブリエルは古代の蛇にこう言いました。「（詩篇 50 篇については私も同意します）。賛美歌の中に存在する、何が起こっているのか理解できないというテーマは最高潮に達し、祝祭カノンの9番目の歌「」に最も明確に反映されています。 B.の場合、ソングライターはすべての創造物の変容の始まりを目の当たりにします。「（発光）そして救いの始まり」「（解雇のトロパリオン）。

晩祭の饗宴と朝の福音のための3つのパレミアは、神の母の一般的な朗読の本質です（「テオトコスの饗宴」を参照）。受胎告知の箴言のうち、第一は預言者による神の出現に関する物語です。モーセ (出 3. 1b - 8a) は、それを B で読んで、恐るべき旧約聖書の公現祭と、世界史における主要な公現祭が起こったおかげで B の静かな出来事との対比を強調し、また、神の救出を比較しています。エジプトのくびきから逃れた古イスラエル。奴隷制度と、新しいイスラエルである教会を罪と永遠の死から解放することです。 2番目の箴言（箴言8.22-30）は、受肉したキリスト、すなわち神の知恵に捧げられています。典礼での使徒の朗読（ヘブライ人への手紙2.11-18）は、神の母の最も古代の祝日である至聖なる者の公会議と同じです。テオトコス（12月26日）。典礼で朗読される福音書は、出来事 B についての物語そのものです (ルカ 1. 24-38)。

B. の 3 つの規範（前饗宴、休日、休日の付与）とアーチの規範に加えて。ガブリエル、現在正教会で使用されている印刷された典礼本に収録されています。教会のほか、ベラルーシの他の多くの教会法典は写本で知られており、そのほとんどは典礼にも使用されていました。栄光の中で前祝祭のスタジオメナイオンには、「」という言葉で始まるカノンが含まれています（Gorsky、Nevostruev。説明。第 3 部。第 2 部。P. 91）。ギリシャ語写本 (Ταμεῖον. Σ. 179-180) には、現在使用されている 4 つの祝典カノン (すべて第 4 声) が含まれています: Herman (irmos “̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεό ς μου”) (私はあなたに歌います、主よ、私の神よ）、始まり：「̀ρδβλθυοτεΑσομαί σοι, Κύριε, ὁ Θεός μου, ὅτι ἀπέστειλας τὸν σὸν γγελον」私はあなたに歌います、おお主よ、私の神よ、私は彼の天使を送りました）） 2番目の歌はなしでアクロスティック。クレタ島のアンドリュー (第 1 曲「̀λδβλθυοτεΑρματα Θαραὼ」(ファラオの戦車) のイルモス、冒頭:「̀ρδβλθυοτεΑφραστον ἀληθος τὸ」 ον, πιστοί" (本当に言い表せない神秘、忠実)) アクロスティックなしの第 2 カント (『アナレクタヒムニカグラエカ』) T 7. P. 275-289) このカノンのバージョンは、他の第 2 カントーと第 4 カントー、および残りのカントーの他の別個のトロパリオンとともに出版されました。神の母のジョージという名前とアクロスティック「Χαρᾶς με τῆς σῆς πλῆσον, εὐλογημένη」（あなたの恵みで私を満たしてください、祝福された方）（irmos “̓Ανοίξ ω τὸ στόμα μ ου" ()、始まり: "Χαρὰν τὴν ἀνέκφραστον καὶ ἀκατάληπτον σήμερον"今日では計り知れず理解できないものを与えます））; 総主教フィロテウス (コッキン) (irmos "̀ρδβλθυοτεΩφθησαν αἱ πηγαὶ τῆς ἀβύσσου" (深淵の源が開かれた)、始まり: "̀ρδβλθυοτε Ωφθησαν πηγαὶ τῆς ἀβύσσου σου」（あなたの深みの泉が開かれました））アクロスティック「 ̀ρδβλθυοτεΩσαννα Χριστὸς εὐλογημένος Θεός」（キリストへのホサナ、祝福された神）。ジョセフの別の聖典は、第 4 音 (irmos「Τριστάτας κραταιοὺς」(300 強)) で知られており、次のように始まります。 όλει Ναζαρὲτ」（高いところから、ガブリエルがナザレの街に現れた））アクロスティック「Εὐαγγελίζου, κόσμος, εἰς σωτηρίαν」（宇宙よ、救いのために良い知らせを放送せよ）と、第9カントとアルクのカノンのアクロスティックに著者の名前が記されている。ガブリエルは第 4 音で「Χαίρων σε τὸν κήρυκα τῆς χαρᾶς σέβω」（恵みの使者よ、喜びをもってあなたを讃えます）と神の母のジョージの名前（irmos「Θαλά σσης」） ̓Ερυθραῖον πέλαγος" (海レッドディープ）、冒頭：「Χαρίτων τῶν ὑπὲρ νοῦν ἡ ἄβυσσος」（心を超えた恵みの深淵がある））。聖コンタキオン Bの甘い歌手のロマンス（VI世紀）第1トーン、対話（マリアとガブリエル、マリアとヨセフ）の形で構築され、最も神聖なアカシストに焦点を当てています。生神女（6 世紀半ば以前のアカシストの執筆時期を示す）。 Kontakion は 18 個のイコスとプロイミアム (冒頭:「̀λδβλθυοτεΟτι οὐκ ἔστιν ὡς σὺ ἐλεήμων」) とリフレイン「Χαῖρε, νύμφη ἀνύμφευ」で構成されています。 τε」（喜びなさい、自由な花嫁）（SC. 110. P. 20-41）。

写本には、B の祝福されたものに関する特別な休日のトロパリオンの 2 サイクルが保存されています。6 つのトロパリオンの最初のサイクルは、9 世紀から 10 世紀のメナイオンに書かれました。シナイト。グラム 607 (音声 4、irmos: ̀λδβλθυοτεΟτε ἐν τῷ πάθει (情熱のとき)、始まり: Αὐτὴ ἡ ὑπέρλαμπρος (これは明るい)); 2位 - メナイオン・シナイト。グラム 608 年、10 世紀、609 年、12 世紀。 (音声 4、イルモス: Διὰ ξύλου ὁ ̓Αδὰμ ()、始まり: Τὴν Ναζαρὲτ ὁ Γαβριήλ (ナザレガブリエルにて)) (ニキフォロワ A. ギリシャから祝福された休日。マイニー XI-XII 世紀。シナイのテリーヌ // ボゴスロフスキーコレクション、M 、２００２年、第１０号、Ｐ．１５８）。

南イタリアのギリシャ語。典礼の伝統によれば、B 日の典礼で説教壇の後ろで行われる一般的な祈りは、休日の祈りに置き換えられる可能性があります。そのような祈りとしては、次の 3 つが知られています。 κωθήναι̇」 (全能の神、主よ、あなたの独り子に受肉することを意図された方...) (暗号。Γ. β. VII、10世紀、XII-XIII世紀、16世紀）、「主よ、起源なし」父であり、万物と永遠の共同体-天と地の創造者、聖霊...) (ヴァトグラフ 1554 年、12 世紀)、「Δέχου παρή ἡμῶν ἱκεσίαν εἰλικρινῆ、「すべての人に愛され、すべてに歌われ、すべてに愛されている私たちからの心からの祈りを受け取ってください。聖母マリア...) (コルシーニ。41。西暦 29 年と 31 年、16 世紀) (Jacob A. Nouveaux 文書 italo-grecs pour servir à l "histoire du texte des prières de l "ambon // Bull. de l 「Inst. historique Belge de Rome. Brux.; R., 1967. Fasc. 38. P. 116-144)。B. の休日の聖歌も、アカシストの土曜日のシーケンスに含まれています。 2 つのお祝いの歴史的なつながり。

直訳: マルテネ E. デ・アンティーク・エクレシアエ・リティバス。 Antw.、1737。Vol. 3. P.588; チョジナッキ・A.、司祭。ローマカトリック教会における神の母の受胎告知の祝日 // PO。 1873. No. 6. P. 1001-1011; ヴィノグラドフ N. 聖ペテロの受胎告知のためのカノン教会と典礼詩の一例としての神の母。 M.、1888年。デボルスキー G. S、プロット。正教会の礼拝の日。サンクトペテルブルク、1901 年。M.、1996 年。 T. 1. P. 121-128; ケルナー H. キルヒェンジャールと死のハイリゲンフェステの医療学は、エントヴィックルングの中で行われます。フライブルク i. Br.、1901。S. 196; コニーベア F. C. Rituale Armenorum は、アルメニア教会の秘跡と聖職者の儀式を管理するものです。オックスフォード、1905年。カブロール F. 受胎告知 (Fête de l") // DACL. Vol. 1. T. 2. Col. 2241-2255; Petrovsky A. Annunciation // PBE. T. 2. P. 619-622; Kekelidze K.、エルサレム大司祭7世紀の教会法者（グルジア語版）、M.、1995年。正教会、1961。44-46; Εὐαγγελισμὸς Θεοτόκου: Λαογραφία // 同上、Grosdidier de Matons J. Romanos le M。エピソード: 賛美歌 2。P. 20-40 (SC; 110)。、E. P. Metreveli、T. A. Chankieva、L. M. Khevsuriani による研究と解説、1980 年。アルガン J. に。イタリア美術の歴史: Trans。イタリア語から M.、1990.T. 1; コラード M. アヌンチアツィオーネ: 物語、エウコロギア、神学、典礼。 R.、1991年。新約聖書外典。サンクトペテルブルク、2001年。カズダン A. P . ビザンチウムの歴史。文献: 650-850 サンクトペテルブルク、2002 年。

S.A.ヴァニュコフ、M.S.ゼルトフ、K.H.フェルミー

図像学

「B.」と解釈されるイメージは、地下墓地の絵画にすでに見られます（プリシラ、II 世紀後半 - III 世紀前半、ピーターとマルケリヌス、III 世紀後半 - IV 世紀前半、Via の新しい墓地）ラティーナ、4 世紀半ば）。椅子に座っている女性の前に立って、手を前に伸ばした若い男性がスピーチで女性に呼びかけるシーンを、B はどう解釈するか。プロットのコンテキストにより、このシーンでBを見ることができます。翼のない天使の同様のイメージが、「トビアスへの天使の出現」、「バラムへの天使の出現」という構成のカタコンベのフレスコ画で知られているためです。アブラハムへの三位一体の献身。」次に、C 製の石棺のレリーフを描いた B の作品です。 400年以降のラヴェンナのサン・フランチェスコ。左手に杖を持ち、大きな翼を持った天使が描かれており、座った聖母マリアが紡錘と糸を持って足元の籠に落ちている。ローマのサンタマリアマッジョーレ大聖堂の凱旋門 (左側上部) のモザイク (432 ～ 440 年) では、第 3 回受胎告知のエキュメニカル評議会の定義に従って絵画プログラムが開発されました。キリロ・ベロゼルスキー修道院の聖母被昇天大聖堂のイコノスタシスのお祭りの列にあるイコン。 1497 (KBMZ)

発表。キリロ・ベロゼルスキー修道院の聖母被昇天大聖堂のイコノスタシスのお祭りの列にあるイコン。 1497 (KBMZ)

B. ソース (倉庫) は、初期の時代に普及した図像の別の変種です。この場面は、宝物庫所蔵の福音書額縁の象牙彫刻プレートのマークに描かれています。ミラノ大聖堂（5世紀後半）：手に器を持った神の母が源に跪いている。彼女は天使に向き直り、天使は彼女に話しかけていました。次のスタンプでは、柱のある建物の前に神の母と天使が描かれています。天使、至聖所に向き直る。乙女座は天国を指します。サンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂の絵画と同様に、神の母は首を覆わず、ネックレスで飾られたドレスを着て描かれています。

玉座（大聖堂）の大司教の彫刻が施された象牙のプレートに。シーン B のマクシミアン (546-556 年、ラヴェンナ大司教博物館)。神の母は伝統的な衣装を着て表現されています。東方キリスト教徒にとって平和、 - 頭を覆うチュニックとマフォリアを着た彼女は、左手に紡錘と糸を持っています。彼女は背もたれの高い椅子に座っており、天使が右側から彼女に近づいています。天使は右手で祝福を与え、左手に杖を持っています。また、細部にわずかな違いがあります（神の母の右手の手のひらは胸の前で開かれ、左手では糸の端を持ち、バスケットの中に下げられ、天使の短い杖が冠されています）十字架付き）、その場面は象牙の二連祭壇画の翼に描かれています（6世紀、プーシキン美術館）。ドアの下側のスタンプには、「神の母の水による試練」の場面があります。ラビの福音書のミニチュア (Laurent. Plut. I. 56, 586) では、シーン B で初めてカノンのテーブルを持つアーチの側面の余白にエッジが配置されています。立っている神の母が現れます。 7世紀のアンプル。モンツァ（イタリア）の大聖堂にも、玉座の前に立つ聖母マリアが描かれています。この図像的なバージョンは後に中世に広まりました。美術。

」（Bの饗宴の正典の4番目の賛美歌）。構図は象徴的なディテールによって補完されています。アイコン上 12世紀修道院VMCより。シナイのキャサリン、前景にはたくさんの鳥や魚がいる川があります - 楽園の象徴です。神の母の玉座の後ろ、鳥の巣がある高室の黄金の屋根の上に、木、花、鳥がいる柵の後ろの庭園が描かれています - 「囚人の都市」 - の象徴的なイメージ楽園と神の母（歌4.12）。装飾された聖母マリアの黄金の玉座貴重な石真珠とカーテンが引き戻されてその後ろにそびえる建物は両方とも、聖母マリアの象徴でもあるソロモン王の玉座 (列王記 3 10.18) に似ています。

福音書のテキストに基づいたB.の作曲には、外典の影響も反映されています。ああ。「ヤコブの原福音書」。これは、B.の構成に存在する手工芸品のモチーフによって示されており、B.の源（宝庫）と聖母マリアの水試しの場面は、外典の物語に遡り、後に賛美歌で広く使用されました。。婚約後ナザレのヨセフの家に住んでいた神の母は、他の8人の純粋なイスラエルの処女とともに、神殿の新しいベールのための糸を作るために選ばれました。紫色を回転させるのは抽選で彼女に決まりました。アーチ。この作品で聖母マリアを見つけました。ガブリエルは世界の救い主の誕生の良い知らせを伝えるために遣わされました。家の中で神の母の前に現れる前に、大天使は水源に行ったときに目に見えないので彼女に向きを変えます。そのため、井戸でのBは事前告知と呼ばれます。出典の B. は、「ヤコブの原福音書」の一連の挿絵のエピソードの 1 つとして含まれています (たとえば、キエフの聖ソフィア大聖堂の絵画、1037 ～ 1045 年、サン大聖堂など)ヴェネツィアのマルコ、1200年以降、オフリド（マケドニア）の聖母マリア・ペリヴェプトゥス教会、1295年、K-polのコーラ修道院大聖堂（カーリー・ジャミ）、1316～1321年。チフビンのアイコン原福音サイクルを持つ神の母 - 15 世紀、NGOMZ）、および神の母に対するアカシストのイラストでも、その最初の 4 つのシーンは B を表しています（たとえば、アイコン「賛美」）アカシストと神の母」モスクワ・クレムリンの生神女就寝大聖堂より、14世紀）。

「（クレタ島の聖アンドリュー大聖堂の第8教会のテオトコス）このテーマは、天使の福音が発せられた瞬間の受肉した神の子をイメージしたB.の図像の特別バージョンに反映されました。このタイプのイコンは 11 世紀から知られていました。B. と聖ペテロの聖人伝の場面を描いた三連祭壇画の断片です。聖ニコラス・ザ・ワンダーワーカー（シナイのエカチェリーナ大殉教者教会の修道院、11世紀）。手にスピンドルと糸を持って座っている神の母の胸には、まるで衣服を通して見えるかのように、洗礼を受けた後光を持つ聖子の像（腰までの長さ）がきらめく線で描かれています。上記のアイコンにコン。 12世紀修道院VMCより。シナイ島のキャサリンは、かろうじて見える輪郭で示された子供の裸の置物で、アーモンド形のマンドルラに囲まれています。同じモチーフが第4イコス（ロシア第3コンタキオン）を描いた構図にも存在します。

モスクワ・クレムリンの聖母被昇天大聖堂（14世紀後半）の「アカシストによる神の母への賛美」というアイコンに、神の母の胸に丸い輝く青い球体が描かれている。受肉の教義を明確に説明したいという願望は、ロシア語で最もよく表現されています。アイコン「ウスチュグの受胎告知」（12世紀初頭、トレチャコフ美術館）。天の部分には、燃えるようなケルビムの上に座る老イエス・キリストが描かれており、その光線は神の母への祝福の右手から発せられています。ガードルを着た赤ちゃんはマフォリウムと同じ色調で描かれています。紫色の糸を持った神の母の右手は胸に上げられ、下げられた左手には糸のかせがあり、糸は右手で肩を支えられているかのように、赤ん坊の置物と平行に走っています。神の母の手。シナイのアイコンコンについて。 12世紀また、子供の隣には、置物と平行に糸が描かれており、文字通り、母親の「純粋で処女の血」からのキリストの肉である「インマヌエルの賢い緋色」を消費するという考えを示しています。神。

賛美歌とともに、B.図像の発展は、ネオカイサリアの聖グレゴリウス、クレタ島のアンドリュー、コキノヴァトのヤコブの聖人B.の言葉に影響を受けました。これらの言葉は、休日の意味を説明するだけでなく、イラストのための豊富な資料も提供しました。画像による休日の神学的内容の開示の例は、第2ギリシャ語でのヤコブ・コッキノヴァツキーの5番目の単語のミニチュアです。原稿前半。 12世紀 (Vat. gr. 1162; Paris. gr. 1208)、ここで B. は聖三位一体の摂理的行為として現れています。天の一部とそこから放射される光線の象徴的なイメージの代わりに、聖三位一体はミニチュアで表現されています。手に赤い巻物を持った 3 人の天使 (翼なし) が玉座に座り、多くの天使に囲まれています。玉座の足元には 4 つのケルブがあります。中央の天使がアーチを祝福します。神の母の家に飛ぶガブリエル。次に、説教のテキストに続いて、B.が井戸で描写され、神の母が家に戻り、B.の場面が4回繰り返され、神の母が徐々に理解して受け入れるというテーマが展開されます。神の意志。このサイクルは、大天使が天の神の玉座に戻ることによって完了します。

パレオオロガン時代の終わり。 XIII - 始まり 14世紀、Bのイメージに新しい詳細が現れました。福音のシーンをアクションとより多くの登場人物で満たしたいという願望は、メイドが構図に描かれ始めたという事実に現れました。したがって、絵画では c. オフリドの聖母マリアは、いくつかの情報源でB.の場面でペリヴェレプトしました。処女たちは聖母マリアを取り囲み、腕で彼女を支えます。アイコンには、柱の後ろから外を眺めるメイドのイメージ（14世紀、プーシキン美術館）、または糸の後ろで聖母マリアの足元に座っているイメージが表示されます。最後の動機はロシア語で広く普及しています。 XV ～ XVI 世紀のアイコン。（例：王室の扉 - 1425～1427年、SPGIAHMZ;「アカティストとの受胎告知」 - 1516年頃、YIAMZ）。おそらく、メイドのイメージの外観は、神殿のベールを作るために選ばれた8人の処女についての原福音書のテキストに触発されています。 lit への唯一の直接参照。この詳細の情報源は、メイドについて語った偽典についての E.V. バルソフの言及です (研究者は記念碑へのリンクを提供していません)。ロシア。 16世紀の芸術 B.の図像をもう1つの詳細で強化しました。伝統の代わりにシーンの下部にあるソルヴィチェゴツクの受胎告知大聖堂の図像です。土には丘が描かれており、その中央には「キリストの降誕」と刻まれた洞窟があります。ここでは、天の部分で、古代のキリストの代わりに、万軍の主が交差する赤と青のひし形の形をした後光で描かれています。

アレクサンドリアの聖ヨハネ・クリュソストムと聖アタナシウスがとりわけ最初と呼んでいるBの祝日の格別な重要性は、祭壇または祭壇前エリアの教会絵画におけるこの主題の位置に反映されています。初期の絵画では、B. の構図が凱旋門 (サンタマリアマッジョーレ)、祭壇の後陣 (クロアチア、ポレチュの教会、540)、または後陣の前 (ローマのサンタマリアアンティクア) に見られます。、VI-VII世紀）。聖像破壊後の時代から、クロスドーム型の教会の古典的な装飾システムが形成されたとき、B. は通常西側に配置されます。東端柱、つまり祭壇とナオスの境界にあります。この取り決めは、神の子である救い主が地上に受肉することによって、人類のために天国が開かれることを明確に示しています。 X-XI世紀。神の母は玉座の前に立って描かれています（たとえば、X-XI世紀のアトスのヴァトペディ修道院のカトリコン - 神の母は糸なしで描かれています。キエフの聖ソフィア大聖堂。ダフネ修道院、1100年 - 作品は北東に配置されています。

救世主の受肉が人類に天国の扉を開くという事実に従って、Bの像はイコノスタシスの王室の扉に置かれます。明らかに、B. は、聖ペテロの出産の場面でナジャンゾスのグレゴリウス (パリ 510 年、880 ～ 883 年) の言葉のミニチュアとして王室の扉の扉に描かれています。司教としてのグレゴリウス、2人の人物が向かい合っている（A.グラバールによれば、4人の伝道者が描かれている）。ヤコブ・コッキノヴァスの言葉のミニチュア（ヴァトグラフ1162年、12世紀）。 VMCの修道院からの王室の扉の上。シナイ半島のキャサリン、13 世紀。ヒランダル修道院の門、17 世紀。シーン B は、しばしば、ダビデ王とソロモン王のイメージと組み合わされます。上部ロイヤルゲート: c のドアの葉。オフリドのボルニツキの聖母とアーチ。ガブリエルとソロモン王（14世紀後半）。村からの門バール（ブルガリア、16世紀後半、プレオブラジェンスキー修道院博物館）。この伝統は詩篇の挿絵に遡り、B.のイメージは詩篇 44.11 に対応します（たとえば、フルドフ詩篇（GIM。ギリシャ語 129.、9 世紀）：聖母の前に立つ神の母）。手に糸を持った玉座、その後光には大天使とダビデ王の間に鳩の形をした聖霊が描かれています。ルーシでは、別のタイプの王門が形成されており、ドアの上部にBが配置され、メインドアパネルには聖バジル大王と聖ヨハネ・クリュソストムのいずれかが描かれており、その名前は2ビザンチンです。。典礼、または4人の伝道者（たとえば、バジル大王とヨハネ・クリュソストムの等身大の像のある門 - 13世紀、トレチャコフ美術館; 門の左側のドアにはBからの大天使、伝道者ヨハネとルカ - 15世紀世紀、TsMiAR; 4 人の伝道者の像のある門、1425-1427 年、SPGIAHMZ; 聖体と 4 人の伝道者の像のある門、16 世紀、国立ロシア美術館）。

詩篇の挿絵には、聖句を読む神の母のシーンによって補足されたバージョンを含む、B.のさまざまなバージョンがあります。経典。ミニチュアのギリシャ語。詩篇 1084-1101 (Dumbarton Oaks. 3. Fol. 80v) 上部には天使の前に聖母マリアが立っている通常のタイプの B があり、下部には天使の前の玉座に聖母マリアが描かれています。家では、膝の上に本を開いて、右手の指でページを指していました。本を持った神の母のイメージは、ヤコブ・コッキノヴァツキーの言葉のミニチュアにも見られます（Vat. gr. 1162）。神の母が聖なる書物を読む動機。この経典は偽マタイの外典の福音書から引用されています。このテーマは東方キリスト教では発展しませんでした。芸術だが西洋の図像はBとしっかりと関連付けられていました。預言者イザヤの本を読んでいる神の母のイメージは、西ヨーロッパのこの休日の典型となりました。美術。 17世紀に西ヨーロッパの影響下にある。ロシアで広く流通した彫刻は、白ロシアの神の母が書見台の前にひざまずいて預言者イザヤ書を読んでいる姿で描かれ始めました。ガブリエル - 手にユリを持っている（17世紀、モスクワ・クレムリンの生神女就寝大聖堂のヴェルフネポフヴァルスキー礼拝堂のイコノスタシスのイコン、18世紀、ヤクム）。

B. 祝日の崇敬は、数多くの寺院やモンレイの奉献によっても表現されました。の一つ古代寺院ルーシでは - c。 B. ノヴゴロドの入植地について、始まり。 12世紀門の教会はしばしば B を記念して奉献されました（キエフ、黄金の門にある教会、11 世紀 30 年代）。

直訳：Barsov E. 儀式と図像に対する外典の影響について // ZhMNP。 1885年12月 pp. 96-115 (再発行: 新約聖書の外典に関連したキリスト教の詩と芸術 // ロシアの宗教芸術の哲学。M.、1993。p. 123-139); で。図像的記念碑に刻まれた福音。 M.、1892、2001。P. 89-130; ルクレール H. 通知 // DACL。 T.1.パート。 2.大佐 2241-2267; ミル G. Recherches sur l"iconography de l"évangile aux 14e, 15e et 16e siècles d"après les Monuments de Mistra, de la Macédoine et du Monts Athos. P.、1916、1960; Reau. Iconographie. Vol. 2/2. P . 174-191; Lafontaine-Dosogne、帝国と西洋の図像 4. S. グラバール A. キリスト教の図像学: その起源の研究 / / Bollingen Ser. Princeton、1968 年、Smirnova、「受胎告知」、12 世紀初頭、ロシアとビザンチン世界の国々、2002 年。 517-538。

N.V.クブリヴィゼ

お告げの日の無事を祈ります、
あなたの人生をそれらで満たしましょう。

良い知らせはあなたの心を温めます
そして毎日彼らは私たちの心を温めます！

4 月 7 日、信者は正教会の暦における主要で楽しい祝日の 1 つである聖母マリアの受胎告知を祝います。 2018年は四旬節の期間にあたり、特に厳格な断食、悲しみ、沈黙の日である受難日、または大土曜日と一致します。

この日、天が開き、人々に恵みが降り注ぎ、罪が清められる機会が得られると信じられています。

聖母マリアの受胎告知は、正教会の暦における主要な祝日の 1 つです。
使徒ルカの記述によると、この日、大天使ガブリエルは若い聖母マリアに、彼女からの肉による将来の世界の救い主であるイエス・キリストの誕生について告げました。

« 天使は彼女のところに来て言いました、「恵みに満ちて、喜びなさい！」主はあなたとともにおられます。女性の間であなたは祝福されています。
彼女は彼を見て、彼の言葉に当惑し、これはどんな挨拶だろうかと思った。
すると天使は彼女に言った、「マリア、恐れることはありません。あなたは神の好意を見出したのです。そして見よ、あなたは胎内に宿って息子を産み、その名をイエスと呼ぶでしょう。
彼は偉大になり、いと高き者の子と呼ばれ、主なる神は彼に父ダビデの王座を与えるでしょう。
そして彼は永遠にヤコブの家を統治し、彼の王国には終わりがありません。» , - これらの出来事は正典の福音書に記述されています。

マリアは、天使の言葉の中に神の御心を見て、こう言います。意味のある言葉: 「見よ、主のしもべだ。あなたの言葉どおりにさせてください」

大天使ガブリエルの福音の言葉は、有名な祈りである至聖なる生母の歌となりました。
「聖母なる神の母よ、喜びなさい、聖母マリアよ、主はあなたとともにおられます。
あなたは女性の中で祝福され、あなたの子宮の実も祝福されています。
あなたは私たちの魂の救い主を生んでくださったからです。」
この祈りは信者の独房（自宅）の祈りの一部です。

聖母マリアの受胎告知が祝われます 常に同じ日 - グレゴリオ暦では 3 月 25 日、ユリウス暦では 4 月 7 日です。
イースターとは異なり、この日は日付を変更することができず、キリストの降誕の祝日（つまり、女性が子供を産む期間）からちょうど 9 か月後に数えられます。

復活祭の早い時期、つまり 4 月 4 日から 4 月 13 日まで、受胎告知は復活祭の 1 週間前の日か、キリストの輝かしい復活の翌週に行われます。

受胎告知と復活祭の一致を「受胎告知」と呼びます。 キリオパスハ, しかし、これは非常にまれに起こります。これが最後に起こったのは 1991 年で、次のキリオパスカは 2075 年にのみ起こります。

教会はこの祝日を12の祝日、つまり公現祭、燭台祭、クリスマス、主の昇天、聖母マリアの生神女就寝祭、三位一体の日とともに、復活祭に次いで正教における12の最も重要な祝日の一つとして分類しています。日付も決まっているものがほとんどです。

4月7日の楽しい休日ユリウス暦ウクライナ領土内のエルサレム、セルビア、グルジア正教会、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会、そして古儀式派も祝賀の準備を進めている。
したがって、ローマカトリック教会、ルーマニア教会、ブルガリア教会、ポーランド教会などのカトリック教徒にとって、3月25日は良い知らせの日とみなされます。

西洋でも東洋でも、多くの国では受胎告知の日から新年をカウントダウンします。このような暦は、たとえばイギリスでは 18 世紀半ばまで採用されていました。

実際、この祝日の名前「受胎告知」が使われるようになったのは 7 世紀になってからです (祝日自体は 4 世紀前に祝われました)。
これに先立ち、教会はこの日を「挨拶の日」、「受胎告知の日」、「マリア万歳」、「キリストの受胎」、「救いの始まり」などと定めていました。

「受胎告知」（ギリシャ語では「Evangelismos」）という名前は、「良い知らせ」または「良い知らせ」と訳されます。
そして、正統派の祝日の正式名は次のようになります。 至聖なる聖母テオコスと常処女マリアの受胎告知。

伝統: 昔と今日のお祝いの仕方

教会のお祝い

この祝日には、葬儀、礼拝、結婚式は行われません。

受胎告知の日には、教会では徹夜徹夜が行われ、大賛辞と聖ペテロの典礼で始まります。ジョン・クリソストム。
聖職者は休日に青い祭服を着ます。この特定の色合いは聖母マリアの象徴です。

礼拝中、その日に教会に来た人は皆、休日の本質とマリアへの天使の出現について話されます。
ちなみに、今でも受胎告知の際に演奏されている教会の祝日聖典は、8世紀に編纂されたものです。

神学者の伝統によれば、受胎告知の日には、すべての信者は祈りと教会に出席するために、世俗的な事柄、特に仕事をすべて脇に置いておかなければなりません。

2018 年の受胎告知のお祝いは四旬節の聖土曜日と一致します。つまり、この日は魚や植物油を食べてはなりません。修道院の憲章によれば、四旬節中の棕櫚主日と受胎告知の2回、魚料理が許可されているが、聖週間の重要性によりそのような贅沢は取り消される。

この祝日が復活祭前の聖週間に当たらない場合は、断食中の人々の救済が可能です。したがって、魚を食べることは許可されています。
信者たちは家でプロスフォラ（小さな種なしパン）を焼き、典礼中に教会で点火します。プロスフォラは家族一人ひとりに合わせて作られており、必ず空腹時にお召し上がりください。
昔は、奉献されたパンのパン粉も家畜の飼料に加えられ、穀物と混ぜられていました - より良い収穫のためにと信じられていました。

そして受胎告知の日には、礼拝の後、大聖堂や教会で鳥が檻から放たれ、神のあらゆる被造物に対する自由を思い出させます。ルーシでは古くから、罠にかかった渡り鳥、ヒバリ、ハト、シジュウカラがこの時期に放たれてきました。
人々は、お告げの日に守護天使のところに飛んで、その年に行われたすべての善行について知らせると信じています。

この日の象徴は聖霊が聖母マリアに降臨した白い鳩です。「...聖霊があなたに臨み、いと高き方の力があなたを覆うでしょう。したがって、これから生まれる聖者は神の子と呼ばれます...
...神にとって、どんな言葉も失敗しないからです。」

この日を記念して、前日に信者たちは鳥の形をした四旬節クッキーを焼き、朝の典礼と聖体拝領の後にお互いに鳥をもてなします。

この習慣は革命まで何百年もの間ロシアに存在し、前世紀の90年代に復活しました。モスクワのクレムリンの受胎告知大聖堂で、総主教がハトの群れを放った。

厳粛な礼拝で教区民がもたらすプロスフォラと祝福された水には特別な力があります。

民俗

人々は受胎告知の祝日を春の到来の象徴として認識しました。したがって、この日の伝統は将来の作物に関連しています。
農民たちは準備された穀物に光を当てました。彼らはそれが保管されている桶の横にアイコンを置き、収穫が得られるように特別な祈りを唱えました。
同じ日に、「春を呼ぶ」、つまり、集まり、「春の歌」で自然に恩恵を求め、豊作将来は。

仕事や家事をすることは禁止されました。
お金を稼ぐために道に出ることさえ罪とみなされていました。代わりに、その日は善行に捧げられるべきでした。たとえば、休日に困っている人を治療する習慣がありました。

受胎塩

4月7日にも信者たちは準備をします 受胎塩、そのために主婦は家族の各メンバーがひとつまみの塩を注ぐ袋を手に取ります。フライパンで10～20分ほど加熱し、上記の袋に入れて目立たない場所に保管し、お守りとして使用します。

治癒効果を高めるために、準備中に祈りが読まれます。「受胎告知」だけでなく、「私たちの父」など、知っていることでも祈ることができます。重要なことは、その言葉を暗記することです。

儀式を始めるときは、薬の色が変化し、塩は加熱すると暗くなることに注意してください。そのため、黒塩という別名が付いています。
粗塩を使用することをお勧めしますが、細かい塩でも適しています。

加熱中にパチパチという音や塩の音を聞くと（そしてあなたはそれを聞くでしょう：） - 家の中に悪霊がいます。あるいはコックが破損した。しかし、魔法の塩を準備すると、人のネガティブな気持ちが消え、家が浄化されます。

4月7日の夜明け前に受胎告知の塩を準備するのが最善ですが、休日中にポーションを準備することは禁止されていません。

聖なる塩の保管方法と使用方法

利便性の理由から、魔法の薬は人里離れた場所、つまりキッチンに保管する必要があります。塩はエネルギーを吸収しやすいため、家族以外の人、特に見知らぬ人は触れないでください。
聖なる祝日のために作られた塩（これは受胎告知の塩に限らず）は、キリスト教のお祝いの際にテーブルに置かれます。

告知の塩は病気に効果がある

使い方はたくさんあります。料理に治癒特性を加えることができます - 調理済みの食品に塩を加え、塩入れ器に加えます。

このような塩の奇跡的な性質は病気を治すことができると信じられています。体調が悪くなった場合は、一粒ずつ食べたり、水に加えて飲んだり、うがいをしたり、痛いところを洗ったり、湿布をしたりすることができます。
病気は必ず治りますのでご安心ください。

受胎告知の塩はあなたからネガティブな感情を浄化します

発表の塩は、不快な客の訪問後に家を浄化するために使用され、次のような形で見つかります。裏地または部屋の中での超常現象。 4月7日に準備した強力な洗浄剤を部屋中にまき散らし、翌日には掃除する必要があります。悪の力から身を守るために、隅々にピンチを残すことができます。

家を掃除するもう 1 つの方法は、生理食塩水の洗浄液を作ることです。家、車、または暗いエネルギーを持っていると疑われる個々の物にそれを振りかけることができます。 墓地から戻った後は靴にスプレーすることをお勧めします。

聖なる日に仕込んだ塩粒をお風呂に入れると浄化効果もあります。それを強化するために、以下に説明する陰謀があります。

告知用の塩は腐敗物を取り除くのに役立ちます

これには大さじ約1杯が必要です。清潔なお皿に注ぎ、空のままテーブルに置きます。皿の右側に燭台を置き、教会のろうそくに火をつけ、塩の上に手のひらを置き、火を見ながら次の文章を読みます。

「激しく強い風よ、邪悪な男の呪縛を打ち消してください。
川が深く、流れが速く、森が密集している場所に連れて行きます。
灼熱の太陽の光の下で魔法の呪文を燃やしましょう。
憎しみの考えを私から遠ざけましょう。一日ではなく、一年でもなく、永遠に。
言葉、行為。
アーメン"。

塩を近くに置いてください。寝る場合は、ベッドの下で、お気に入りの椅子やソファの近くで起きていてください。塩があなたの近くで一晩過ごすまで、家を出ることはできません。でも彼女はあなたの部屋に三晩泊まらなければなりません。

この間ずっと、ダメージの負のエネルギーを吸収します。観察してください - 塩の色や外観が何らかの形で変化する可能性があります。そのような効果が観察された場合は、塩が元の形を維持するために必要な回数だけ儀式を実行する必要があります。もちろん、調理後に真っ黒にならなくても構いません。

3夜が経過したら、指で触れずにすぐに彼女を家から連れ出します。人通りが少ないところに埋めましょう。受け皿を割ってそこに埋めます。

受胎告知に塩を求める陰謀

魔法の塩の呪文は準備後に読み取られます。 1 つの目的に全量を使用することも、必要に応じて少量を使用することもできます。選択はあなた次第です。

妬みや怒りは、損害やその他の否定的な感情の原因となることがよくあります。この災いから身を守るために、受胎告知の塩を唱えることができます。
まずはバッグを縫うことから始めます。次に、スプーン一杯の塩を取り、息がそれに触れるように読んでください。
守り、保護し、保存します。
人々の妬みや怒りを遠ざけます。
私は敵に門を破壊します。
心と体に感染症を持ち込まないでください。
アーメン。アーメン。アーメン。

準備した袋に魅惑の穀物を注ぎます。常に持ち歩く必要があります。車のグローブボックス、ポケット、バッグなど、お守りがどこにあるかは関係ありません。

邪眼「幽霊」から子供を治すため、お饅頭は受胎告知の塩で焼き上げられます。邪眼の重症度に応じて、3、7、または14日間、起床直後の空腹時に食べてください。

配偶者を和解させることもできます。自分で縫った袋に塩を入れて夫婦のベッドの下に隠します。枕や毛布に縫い付けることもできます。そのようなお守りは喧嘩を取り除くだけでなく、関係に情熱を返します。

受胎告知の塩は、次の受胎告知の祝日である 4 月 7 日まで保管されます。魔法の製品が不要になった場合、または魔法の製品が残っている場合は、何の利益ももたらしません。しかし、そのようなものをゴミ箱や下水道に捨てることはお勧めできません。

聖なる祝日を記念して、家の外の通りにある火の中に投げ込みます。すべての失敗、問題、病気、口論は彼女とともに燃え上がるでしょう。燃えている間、家から悪いものがどのように出ていくかを想像してみてください。
火がない場合は、人里離れた場所に塩を埋めるだけです。

使用済みの塩を処分したら、新しい塩の準備を始めることができます。

一般に、受胎告知の塩には、木曜日の塩と同様の有用な特性がたくさんあります。病気、損傷、邪眼の治療だけでなく、家を浄化し、悪霊を追い払うためにも使用できます。
調理方法やレシピはたくさんあり、誰でも自宅でこのプロセスに対処できます。

願いを叶えるための儀式

受胎告知の明るい祝日の翌日、正教会の人々は大天使ガブリエルを讃美します。人々はこう言います 4月8日、大天使が天から地に降り立ち、人々の願いをすべて叶えます。

計画を実現するには、早起きして外に出る必要があります。必ず着用してください胸十字、なぜなら
これによって、大天使は尋ねている人たちに気づきます。東を向いて立ち、自分自身を 3 回横切り、大声で (ただし大声ではなく) プロットを 3 回言います。
「大天使ガブリエル、
私たちの主の僕よ、神の僕（あなたの名前）の祈りを聞いて、私の願いを叶えてください（あなたの願いをあなた自身の言葉で言ってください）。
父と子と聖霊の御名において。
アーメン"。

大天使はブラゴベストのガブリエルとも呼ばれました。標識によると、4月8日に手紙または電報（現在はSMSと電子メールの両方）を受け取った場合、すぐに良い知らせを知ることができます。

受胎告知のしるし

❧ 受胎告知の晴れた天気は、豊かな収穫と暖かい夏を予感させます。この日も雪が残っていたら、良いシュート待たないで下さい。
そして雨は良い釣りとキノコの秋を約束してくれました。

❧ お告げの日に新しい服を着ることはできません。よく着られず、すぐに破れてしまいます。

❧ 健康になるためには、受胎告知の雪解け水で体を洗う必要があります。

❧ この日は、誰かにお金を貸したり、家から何かを贈ったりしてはなりません。これは将来損失をもたらすと考えられていました。受胎告知に家から与えた人は家族の平和と見知らぬ人に平和を費やしたと信じられていました。

❧ お告げの日に、朝から真夜中まで夫を「親愛なる」と40回呼ぶなら、夫は一年中あなたを愛し大切にするでしょう。

❧「受胎告知」では、縫ったり、編んだり、刺繍したり、髪を編んだり、髪を切ったり、髪を染めたり、髪をとかしたりすることはできません。この兆候は、人間の人生は主ご自身または守護天使によって制御できる糸であると人々が長い間信じてきたという信念に関連しています。天が開く日には、人生の糸が混乱し、家族や愛する人の運命が変わってしまうことがよくあります。
「鳥は巣を作らない、乙女は髪を編まない」は、特に受胎告知についての格言です。

❧ お告げの日は何曜日ですか。一年中、新しい事業を始めないでください。たとえば、「お告げの日」が金曜日だった場合、ビジネスは年間を通して金曜日に開始されることはありません。

❧ でも、お告げの日に願いを込めれば、必ず叶います。

休日にちなんで名付けられた都市

ルーシでは、受胎告知を記念して多くの教会や修道院が建てられました。最も有名なのは、もちろん、モスクワのクレムリンにある受胎告知大聖堂です。
そして、伝説によると、最も古いものは、10世紀にオルガ王女によって現在のベラルーシの領土にあるヴィテプスクに建てられました。教会は何度も再建されましたが、大祖国戦争ではひどく損傷し、60年代には爆破されました。
30 年後、寺院は 12 世紀の外観に復元されました。

受胎告知に捧げられた最も古い修道院は、ニジニ・ノヴゴロド、ウラジミール地方のキルジャッハ、ムーロムにあります。

全国にはこの祝日にちなんで名付けられた集落がたくさんあります。最大のものはブラゴヴェシチェンスク市です。アムール地方。同時に、この名前は、19 世紀半ばにこれらの場所に設立された最初の教会、聖母マリアの受胎告知教会にちなんで命名されました。
suever.ru、mir24.tv の資料に基づく