体全体が健康であれば、人を傷つけるのは魂です。
結局のところ、私たちは痛いのは脳ではないと言います（そしてそう感じます）。
心筋ではなく、魂が痛いのです。
アンドレイ執事
魂 1) 神の完全性を反映する特性を備えた、人間の実質的な部分を複合したもの ()。 2）人間の部分（ ）とは異なる。 3) 人(); 4）動物（ ）。 5）動物の生命力（）。
聖ペテロの言葉によれば、人間の魂は独立しています。 、それは別の本質、別の存在の現れではなく、それ自体がそこから発せられる現象の源です。
人間の魂は不滅に作られています。なぜなら、人間の魂は肉体のように死ぬことがなく、肉体に留まりながらもそこから分離することができるからです。ただし、そのような分離は魂にとって不自然であり、悲しい結果です。 人間の魂は個性であり、それは唯一無二の個人的な存在として創造されたからです。 人間の魂は合理的であり、合理的な強さと自由な力を持っているためです。 人間の魂は、可視性や触知性の特性を持たず、身体器官によって知覚または認識されないため、身体とは異なります。
イライラする魂の力(παρασηλοτικον、怒りっぽい) は彼女の感情的な強さです。 聖人はそれを霊的な神経と呼び、美徳を実践するためのエネルギーを魂に与えます。 聖ペテロの魂のこの部分です。 父親たちは怒りと暴力的な始まりを理由に挙げています。 ただし、この場合、怒りと激怒は情熱を意味するのではなく、嫉妬（熱意、エネルギー）を意味します。これは、元の状態では善への熱意であり、堕落後は勇気ある拒絶として使用されなければなりません。 「悪魔に対して怒るかどうかは、魂の過敏な部分次第です」と聖ペテロは言います。 お父さんたち。 魂のイライラする力とも呼ばれます。
魂の貪欲な部分(επιθυμητικον, concupiscentiale) は望ましい（望ましい）またはアクティブとも呼ばれます。 それは魂が何かのために努力したり、何かから目を背けたりすることを可能にします。 魂の欲望の部分が属しており、行動する傾向があります。
「魂の過敏な部分を愛で訓練し、望ましい部分を禁欲で萎縮させ、祈りで理性的な部分を鼓舞する...」 / カリストゥスとイグナティウス・クサントポールス /。
魂のあらゆる力は、その一つの人生の側面です。 それらは互いに切り離すことができず、常に相互作用します。 彼らは霊に服従し、神についての熟考と知識に集中するときに、最大の一致を達成します。 この知識において、聖ペテロの言葉によれば、 、彼らの分離の痕跡は残っておらず、彼らは統一のように団結を保っています。
人間の魂は肉体とつながっています。 この接続はマージされていない接続です。 このつながりの結果、人間には精神的および肉体的な 2 つの性質が存在します。 、合併せずに溶解しました。 神は二つの性質から一人の人間を形造られ、その中で「肉体が魂に変わることも、魂が肉に変わることもありません」（聖ペテロ）。 これらすべてにもかかわらず、そのような結合は融合されていませんが、人間の体は罪の結果として死すべき運命と魂からの分離を獲得したため、それは不可分でも分離不可能でもありません。
魂のコンセプト
魂は人の中に存在する特別な力であり、その人の最も高い部分を構成します。 それは人を生き返らせ、考え、共感し、感じる能力を与えます。 「魂」と「呼吸」という言葉には共通の起源があります。 魂は神の息吹によって創造され、不滅性を持っています。 本質的に不滅なのは神だけなので、それが不滅であるとは言えませんが、私たちの魂は、意識を失わず、死後に消えないという意味で、破壊されません。 しかし、それには独自の「死」があります。これは神の無知です。 さらに言えば、彼女は死ぬかもしれない。 それが聖書の中で「罪を犯した魂は死ぬだろう」と言われている理由です（）。
魂は生きた本質であり、単純かつ無形であり、その性質上、肉体の目には見えず、理性的で思考的です。 形を持たず、与えられた器官である身体を使用し、生命と成長を与え、感じ、力を生み出す。 心を持っていますが、彼女自身と違いはありませんが、彼女の最も純粋な部分としてです。なぜなら、目が体の中にあるように、心も魂の中にあるからです。 彼女は独裁的で、進んで行動する能力があり、変化しやすいです。 作られたものなので自発的に変化します。 彼女は、彼女を創造し、そこから自分の存在を受け取った方の恩寵から、これらすべてを自然に受け取ったのです。
エホバの証人やセブンスデー・アドベンチストなどの一部の宗派は、魂を単に体の一部であると考え、魂の不滅性を拒否しています。 そして同時に、彼らは誤って聖書、つまり人間の魂は動物の魂に似ているかどうかという疑問を投げかけている伝道者の書の本文に言及しています。運命は一つ、彼らが死ぬと彼らも死ぬ、そして一つは、誰もが息を持っている、そして人間は牛に対して何の優位性もない、なぜならすべては虚しいからである！」 ()。 そして伝道者の書自身が、宗派主義者たちが無視しているこの質問にこう答えています。 そして霊はそれを与えた神に戻りました。」 そしてここで私たちは、魂は破壊されないが、死ぬ可能性があることを理解します。
魂の力
聖父主義の伝統に目を向けると、通常、魂には心、意志、感情という 3 つの主要な力があり、それらは思考、欲望、性欲といったさまざまな能力として現れます。 しかし同時に、魂には他の力もあることを理解しなければなりません。 それらはすべて合理的なものと不合理なものに分けられます。 魂の不合理な原理は 2 つの部分から構成されます。1 つは不従順に合理的 (理性に従わない)、もう 1 つは従順に合理的 (理性に従う) です。 魂の最高の力には心、意志、感情が含まれ、不合理な力には生命力、つまり心臓の鼓動の力、精力、成長（体を形成する）などの力が含まれます。 魂の力の作用が身体を活気づけます。 神は、人間の心が心拍や呼吸などの制御によって気を散らされないように、生命力が心に影響されないように意図的に配慮されました。 この生命力に影響を与えようとする、人体の制御に関するさまざまな技術があります。 ヨガ行者は何を熱心に行っていますか?心拍数をコントロールしたり、呼吸を変えたり、消化の内部プロセスをコントロールしたりしようとしますか? そして彼らはそれをひどく誇りに思っています。 実際、ここで誇るべきことはまったくありません。神は意図的に私たちをこの任務から解放してくれたのです。そして、それを行うのは愚かなことです。
通常の仕事に加えて、ゴミ収集の手配、屋根の覆い、ガスや電気の供給の制御など、住宅局の仕事をしなければならないことを想像してみてください。 現在、多くの人々はあらゆる種類のオカルト的で難解な芸術に喜びを感じており、理性では制御できないこの魂の生命力の制御をある程度習得していることを誇りに思っています。 実際、彼らは大学教師の職を下水道管理者の職に変えたという事実を誇りに思っています。 これは、精神の不合理な部分よりも精神の方が身体をうまく扱えるという愚かな考えによるものです。 実際にはもっと悪くなるだろうと私は答えます。 人生を合理的に構築しようとするあらゆる試みは、非常に不合理な結果につながることは長い間知られていました。 精神の力を使って自分の体を適切にコントロールしようとすると、結果はまったくの愚かなことになります。
なぜ僧侶は飲む水の一滴でも加持しなければならないと言ったのでしょうか？ 僧侶の心を人生の煩悩からできるだけ解放するために。 服従という課題はヨガとは正反対です。 ヨギやオカルティストが心の助けを借りて自分の体をコントロールしようとする場合、正統派の僧侶は完全に神に切り替えるために、体への関心から心を完全に解放します。
ギリシャ語では、「魂」という言葉（プシュケー - 「吹く、息をする」というプシュカインに由来）は、人の命そのものを意味していました。 この言葉の意味は、「息」、「呼吸」を意味する「プネウマ」（「精神」、精神）という言葉の意味に近いです。
呼吸をしなくなった体は死んでいます。 創世記では、アダムに命を吹き込んだのは彼でした。
「そして主なる神は土の塵で人を形作り、その鼻に命の息を吹き込まれた。すると人は生きた魂となった。」（創世記２：７）
魂は物質的、実質的、目に見えるものではありません。 これは、私たちのすべての感情、思考、願望、願望、心の衝動、心、意識、自由意志、良心、神への信仰の賜物の全体です。 魂は不滅です。 魂は神からのかけがえのない贈り物であり、人々に対する神の愛だけから神から受け取ったものです。 たとえ人が体に加えて魂も持っていることを聖書から知らなかったとしても、自分自身と彼の周囲の世界に対するたった1つの注意深い態度で、彼は自分にのみ固有のものであることを理解することができます。心、意識、良心、神への信仰、人間を動物と区別するすべてが彼の魂を構成します。
健康で裕福な人が人生に完全な満足感を得ることができず、逆に病気で疲れきった人が自己満足と内なる精神的な喜びに満ちていることは、人生においてよく観察されます。 これらの観察は、すべての人が肉体に加えて魂を持っていることを示しています。 心も体もそれぞれの人生を生きています。
すべての人を神の前に平等にするのは魂です。 男性も女性も創造時に神から同一の魂を与えられました。 主が人々に与えられた魂は自らの中に宿る 神の像と似姿.
神は永遠であり、その存在には始まりも終わりもありません。 私たちの魂は、その存在に始まりはありますが、終わりは知りませんが、不滅です。
私たちの神は全能の神です。 そして神は人間に力の特質を与えた。 人間は自然の主人であり、自然の多くの秘密を所有し、空気やその他の要素を征服します。
魂は私たちを神に近づけます。 彼女は手で作られたものではなく、神の御霊が住む場所となるように運命づけられています。 それは私たちの内にある神の御霊の住まいです。 そしてこれが彼女の最高の尊厳です。 これは彼女にとって神が意図した特別な栄誉です。 たとえ純粋で罪のない人であっても、この栄誉は与えられません。 彼らについては聖霊の神殿であるとは言われませんが、人間の魂については語られています。
人間は、既成の神の神殿として生まれてくるわけではありません。
そして、人が洗礼を受けるとき、彼女は真っ白な服を着ますが、通常、その服は生涯を通じて罪に汚染されます。 私たちの霊的性質は、すべての思考、感情、欲望、精神のすべての動きが互いに密接に関連しているように構造化されていることを忘れてはなりません。 そして、罪は、まだ犯されていないにもかかわらず、そのことを考えただけで心に侵入し、その後行動を通じて、すぐに私たちの霊的活動のあらゆる側面に痕跡を残します。 そして善は、私たちに浸透した悪との戦いに入り、弱まり、消え始めます。
涙を流す悔い改めによって魂は清められます。 そして、それは聖霊の神殿であるため、これは必要です。 そして聖霊は清い神殿にしか宿ることができません。 罪から清められた魂は、神の花嫁、楽園の相続人、天使の対話者を表します。 彼女は神の恵みに満ちた賜物と慈悲に満ちた女王になります。
Archimandrite John (Krestyankin) の本より
聖のとき。 グレゴリウスは魂について書きました。彼は、魂が主ご自身と同じように、理性だけでは認識できない領域に属していることを最初から認識し、アポファティックなアプローチから始めました。 「私はなぜ生きているのか？」という問い。 沈黙と沈黙が必要です。
教皇たちが魂との関連で理性について語ったとき、彼らはそれを「ヌース」と呼びました（最高の理性を指すためにプラトンによって導入された用語。「ヌース」とは人間の中にある神聖な意識の現れです - 編集者注）。 この言葉が「知性」という言葉の同義語と考えられているという事実は、この概念の意味が理解されなくなったという悲しい物語の一部です。 もちろん、ヌースも理解して認識しますが、知性と同じ方法ではまったくありません。
魂の根源
個々の人の魂の起源は、「神のみが知る奥義」（アレクサンドリアの聖キリル）として神の言葉の中で完全には明らかにされておらず、教会はこの主題について厳密に定義された教えを私たちに提供していません。 。 彼女は、プラトンの哲学から受け継いだ、霊魂の先在性に関するオリゲネスの見解だけを断固として拒否した。 オリゲネスとオリゲネス派のこの教えは、第5回エキュメニカル評議会によって非難されました。
しかし、この公会議の定義は確立されていない。魂は人の両親の魂から創造され、この一般的な意味においてのみ神の新たな創造物を構成するのか、それともそれぞれの魂は神によって直接別々に創造され、その後ある瞬間に統合されるのか成形体または成形体とは？ 一部の教父（アレクサンドリアのクレメンス、ジョン・クリュソストム、シリア人エフライム、テオドレット）の見解によれば、それぞれの魂は神によって別々に創造され、その肉体との結合は教会の形成の40日目であるとする人もいます。体。 （ローマ・カトリック神学は、それぞれの魂の個別の創造という観点に決定的に傾いており、一部の教皇教書ではそれが独断的に追求されている。教皇アレクサンダー7世は、この見解に聖母マリアの無原罪懐胎の教義を関連付けた）。 - 他の教師や教父たち（テルトゥリアヌス、神学者グレゴリウス、ニュッサのグレゴリウス、聖マカリウス、長老アナスタシウス）の見解によれば、物質、魂、肉体は同時に始まりを受けて完成される、つまり魂は肉体が両親の肉体から創造されるように、両親の魂から創造されます。 したがって、「ここでの創造とは、あらゆる生命にとって本質的かつ必要な神の創造力の参加として、広い意味で理解されています。 この見解の根拠は、神が祖先アダムの人格において人類を創造したということです。 彼は一つの血から人類全体を生み出した」（使徒17:26）。 したがって、アダムにおいてはあらゆる人の魂と体が潜在的に与えられているということになります。 しかし、神の決定は次のような方法で行われます。 体も魂も神によって創造されたものですなぜなら、神はすべてをその手に握っているからです。」 命も息もすべてを自分自身が捧げる」（使徒17:25）。 神は創造したのですから、創造するのです。
神学者聖グレゴリウスはこう述べています。「体がもともと塵から私たちの内に創造され、後に人体の子孫となり、根源から途絶えることなく、他の人を一人の人間の中に包み込んでいるのと同じように、神によって息を吹き込まれた魂も同様です。これからは、人間の形成された構成の中に共同統合され、多くの人に与えられた元の種（神学者グレゴリウスの考えによれば、霊的な種であることは明らかです）から新しく生まれ、定命のメンバーでは常に一定の状態を維持します画像...音楽用のパイプに息を吹き込むと、パイプの太さに応じて音が出るように、弱い作曲では無力に見える魂が、作曲では強化されて現れ、その後、精神全体が現れます。」神学者グレゴリウス、言葉7、魂について）。 これはナイッサのグレゴリウスの見解と同じです。
クロンシュタットのジョン神父は日記の中で次のように主張しています。 これは、神がアダムに吹き込んだ同一の魂、あるいは神の息であり、それはアダムから今日まで人類全体に広がっています。 誰もが人間なので、人類の一人または一本の木と同じです。 したがって、私たちの本質の統一性に基づいた最も自然な戒めは次のとおりです。 あなたの神、主を愛してください(あなたの、あなたの父の原型) 心を込めて、魂を込めて、思いを込めて。 隣人を愛してください(なぜなら、私ほど私に近い人がいるだろうか、混血の男だから)、 あなたのように”。 これらの戒めを満たすのは自然な必要性です。」（キリストにおける私の人生）。
プロトプレスビッター・ミハイル・ポマザンスキーの本より
魂、精神、肉体：正統派ではそれらはどのように関係しているのでしょうか？
魂は人の「一部」ではありませんが、特別な角度から見ると、私たちの人格の完全性の表現であり、現れです。 体は魂とは異なりますが、それを補完し、それに対抗するものではないという意味で、私たちの個性の表現でもあります。 したがって、「魂」と「肉体」は、単一の分割不可能な全体のエネルギーを表示する 2 つの方法にすぎません。 真のクリスチャンの人間性に対する見方は常に総合的でなければなりません。
ジョン・クリマカス（7世紀）は、当惑した自分の体について次のように述べています。
「それは私の味方であり敵であり、私の助け手であり敵であり、保護者であり裏切り者です...これは私の中にどのような謎ですか？ 魂はどのような法則によって肉体と結びついているのでしょうか？ どうすれば同時に友達にもなれるし、敵にもなれるでしょうか?
しかし、私たちが自分自身の中にこの矛盾を感じたり、魂と肉体の間でこの葛藤を感じたりする場合、それは決して神が私たちをそのように創造されたからではなく、私たちが罪の影響を受けて堕落した世界に生きているからです。 神は、人間を不可分な統一体として創造されました。 そして私たちは、完全に破壊したわけではありませんが、罪深さによってこの一致を侵害してきました。
使徒パウロが「この死の体」（ローマ 7:24）について語るとき、彼は私たちの堕落した状態について言及しています。 「…あなたの体は、あなたの内に宿る聖霊の神殿です。…ですから、あなたの体の中で神の栄光を現しなさい。」(1コリント6:19-20)、彼は創造された原始的な人間の体について話しています。神によって、そしてそれがキリストによって救われ、回復されるであろうもの。
同様に、ジョン・クリマカスが身体を「敵」、「敵対者」、「裏切り者」と呼ぶとき、それは現在の堕落した状態を意味します。 そして彼が彼を「同盟者」、「助け手」、「友人」と呼ぶとき、彼は堕落前または回復後の彼の本当の自然な状態を指します。
そして、私たちが聖書や教皇の著作を読むとき、この最も重要な違いを考慮に入れて、魂と体の関係についてのあらゆる記述をその文脈で考慮する必要があります。 そして、私たちが肉体的欲求と霊的欲求の間のこの内面の矛盾をどれほど痛感しているとしても、私たちは神の似姿に創造された私たちの人格の基本的な誠実さを決して忘れてはなりません。 私たちの人間性は複雑ですが、その複雑さの中で統一されています。 私たちは異なる側面や傾向を持っていますが、これは団結の中の多様性です。
私たち人間の人格の真の性格は、複雑な完全性、統一性における多様性として、神学者聖グレゴリウス (329-390) によって美しく表現されました。 彼は創造の 2 つのレベル、つまり精神的なものと物質的なものを区別しました。 天使は霊的または非物質的なレベルにすぎません。 とはいえ、多くの教皇は神だけが絶対的に非物質的であると信じています。 天使は、他の創造物と比較すると、依然として比較的「無形」であると言えます（ あそまとい).
神学者グレゴリウスが言うように、私たち一人ひとりは「地上的であると同時に天的であり、一時的であると同時に永遠であり、目に見えるものであると同時に目に見えないものであり、偉大さと取るに足らないものの間の道の真ん中に立っている、まったく同じ存在ですが、肉体と精神も。」 この意味で、私たち一人ひとりは「第二の宇宙、小さな宇宙の中に巨大な宇宙がある」のです。 私たちの中には、あらゆる創造物の多様性と複雑さが含まれています。
聖グレゴリオ・パラマスも同じことについて次のように書いています。「肉体は、かつて肉の欲望を拒絶したが、もはや魂を引き下ろすことはなく、魂とともに舞い上がり、人間は完全に霊となる。」 私たちが（いかなる方法でも非物質化することなく）自分の体を霊化する場合にのみ、（非物質化することなく）創造物全体を霊化することができます。 人間の人格を全体として、魂と肉体の分離不可能な統一として受け入れることによってのみ、私たちは仲介の使命を果たすことができます。
創造主の計画によれば、肉体は魂に従わなければならず、魂は霊に従わなければなりません。 あるいは、言い換えれば、魂は魂の活動器官として機能しなければならず、肉体は魂の活動を実行することを目的としています。 罪によってダメージを受けていない人にとって、これはまさに起こったことです。神の声はまさに霊の聖域で聞こえ、その人はこの声を理解し、それに共感し、その指示（つまり神の意志）を実現したいと望みました。そしてそれを肉体を通じた行為によって実現したのです。 ですから、今では、神の助けを得て、キリスト教の良心の声に導かれることを学び、善と悪を正しく区別できるようになり、それによって自分の中に神のイメージを回復した人が、最も頻繁に行動します。 。
そのような回復された人は、内面的には健全であり、あるいは、彼らについても言われているように、目的意識があり、貞淑です。 (すべての単語には 1 つの語根があります - 全体、「癒し」という言葉と同じ語源です。 そのような人は、神の似姿として癒されます。）彼の中には内なる不一致はありません。 良心は神の意志を宣言し、心はそれに共感し、心はその実現のための手段を熟考し、意志は望み達成し、身体は恐れも不平も言わずに意志に従う。 そして、行動を起こした後、良心は人に道徳的に正しい道を歩む慰めを与えます。
しかし、罪はこの正しい秩序を乱してしまいました。 そして、この世の人生において、良心に従って常に貞淑に、心から生きる人に出会うことはほとんど不可能です。 禁欲的な禁欲において神の恵みによって再生されていない人の場合、その人の構成全体が矛盾して作用します。 良心は時々自分の言葉を受け入れようとしますが、主に肉欲に向けられた、多くの場合不必要で倒錯的ですらある霊的な欲望の声のほうがはるかに大きく聞こえます。 心は地上の計算に向けられており、完全にオフになって入ってくる外部情報だけで満足することがほとんどです。 心は気まぐれな同情心によって導かれますが、それも罪深いものです。 自分が何のために生きているのか、ひいては何を望んでいるのか、本人もよくわかっていません。 そして、この不和の中では誰が指揮官なのか理解できないだろう。 最も可能性が高いのは体です。そのニーズはほとんどの場合最初に来るからです。 魂は肉体に従属し、最後に霊と良心があります。 しかし、そのような秩序は明らかに自然ではないため、常に違反されており、人の誠実さの代わりに継続的な内面の闘争があり、その結果は絶え間ない罪の苦しみです。
魂の不死性
人が死ぬと、その下位の構成要素の 1 つ (肉体) が魂のない物質に「変化」し、その所有者である母なる地球に引き渡されます。 そして完全に消滅するまで分解され、骨や塵となります（物言わぬ動物、爬虫類、鳥類などには何が起こるでしょうか）。
しかし、身体に命を与えたもう一つの高次の要素（魂）、つまり神を思考し、創造し、信じたものは、魂のない物質にはなりません。 それは消えることはなく、煙のように消え去ることもありません（それは不死であるため）、新たになって別の人生に移行します。
魂の不滅性への信仰は一般に宗教と切り離すことができず、さらにそれがキリスト教信仰の主要な目的の 1 つを構成します。
彼女は宇宙人であるはずがありませんし、... それは伝道者の書の言葉で次のように表現されています。 そして塵は元どおりの土に戻ります。 そしてその霊はそれを与えた神のもとに帰っていきます。」（伝道 12:7）。 創世記の第 3 章の物語全体は、次のような神の警告の言葉で構成されています。 あなたは死ぬことになるでしょう -これは世界の死の現象についての質問に対する答えであり、したがってそれ自体が不死の考えの表現です。 人間は不滅になるように運命づけられており、不死は可能であるという考えは、イブの言葉の中に含まれています。 ...庭の真ん中にある木の実からのみ、神は言われました、それを食べたり触ったりしないでください、あなたは死ぬでしょう」（創世記3:3）。
旧約聖書では希望の主題であった地獄からの救出は、 新約聖書。 神の子よ」 以前に地球の冥界に降り立った“, ” 捕らわれの身」（エペソ4:8-9）。 弟子たちとの別れの会話の中で、主は弟子たちに、ご自身がおられる場所に彼らが来るように、彼らのために場所を用意しようとしておられると言われました（ヨハネ14:2-3）。 そして彼は強盗にこう言いました。 今日、あなたは私と一緒に楽園にいるでしょう」（ルカ23:43）。
新約聖書では、魂の不滅性はより完全な啓示の主題であり、キリスト教信仰自体の主要な部分の1つを構成し、キリスト教徒を活気づけ、神の国での永遠の命の喜びに満ちた希望で彼の魂を満たします。神の子。 「 なぜなら、私にとって人生はキリストであり、死は利益だからです...私は解決してキリストと一緒にいたいという願望を持っています」（フィリピ 1:21-23）。 「 なぜなら、私たちの地上の家、この小屋が破壊されても、私たちは神から天の住まい、手で造られたものではない永遠の家を与えられることを知っているからです。 だからこそ、私たちは天の住居を着たいとため息をつきます。」（Ⅱコリント5:1-2）。
言うまでもなく、St. 教会の教父や教師たちは満場一致で魂の不滅性を説いたが、唯一の違いは、魂が本質的に不滅であると認識する人もいれば、神の恵みによって不滅であると認識する人もいるということである - 大多数 - 「神はそれ（魂）を望んでおられる」生きること」（聖ジャスティン殉教者）。 「魂は、それを不滅のものとする神の恵みによって不滅である」（エルサレムのキリルなど）。 それによって教父たちは、人間の不死性と神の不死性との違いを強調します。神は本質的に不滅であり、したがって「 不死性を持つ唯一の人聖書によれば（テモテ 6:16）。
観察によれば、魂の不滅性への信仰は常に神への信仰と内的に切り離すことができず、前者の程度は後者の程度によって決定される。 誰かの神への信仰が生き生きとしているほど、魂の不滅への信仰はより強く、より疑いのないものになります。 そしてその逆も同様で、神を信じる者が弱く、命のない者ほど、魂の不滅の真実に近づくため、より多くの躊躇と大きな疑念が生じます。 そして、神への信仰を完全に失ったり、かき消されたりした人は、通常、魂の不滅性や将来の人生を信じなくなります。 これは理解できます。 人は生命の源そのものから信仰の力を受け取りますが、生命の源とのつながりを断つと、その生命力の流れが失われ、合理的な証拠や確信が信仰の力を生命の根源に注ぎ込むことができなくなります。人。
正統派の東方教会では、魂の不滅性の意識が、教育体系と教会生活の中で当然の中心的な位置を占めていると正しく言えます。 教会憲章の精神、典礼の内容、個人の祈りは、亡くなった愛する人の魂の死後の世界と個人の不死性に対するこの意識、信仰を信者の中に支え、復活させます。 この信仰は、正統派クリスチャンの生涯の仕事全体に明るい光を投げかけます。
魂の力
「魂の力」と聖ペテロは書いています。 ダマスカスのヨハネは、合理的な力と不合理な力に分かれています。 非合理的な力には 2 つの部分があります。... 生命力と、イライラと欲望に分けられる部分です。」 しかし、生命力の活動、つまり身体の植物と動物の栄養は、感覚的にのみ完全に無意識に現れ、したがって魂の教義には含まれていないため、次のことを考慮することが私たちの魂の教義に残ります。力：口頭で合理的、イライラしやすく、陰謀的。 聖が指摘するのはこれら 3 つの力です。 教父たちはまさにこれらの力が私たちの魂の主要な力であることを認識しています。 「私たちの魂の中で」とセント・マーティンは言います。 ニッサのグレゴリウス - 最初の分割から 3 つの力が識別されます：精神の力、欲望の力、そしてイライラの力です。 私たちは聖ペテロの著作の中に、私たちの魂の三つの力についてのそのような教えを見出します。 ほぼすべての世紀の教父。
これら 3 つの力は神に向けられなければなりません。 これはまさに彼らの自然な状態です。 ここでエヴァグリウスに同意するアバ・ドロテウスによれば、「理性的な魂は、その快楽的な部分が美徳を望み、イライラする部分が美徳を求めて努力し、理性的な魂が創造されたものの熟考に耽るとき、自然に従って行動する」（アバ）ドロテウス、200ページ）。 そして、尊いタラシウスは、「魂の理性的な部分の際立った特徴は、神の知識を訓練することであり、望ましいのは愛と禁欲であるべきである」(Good. T.3. P.299) と書いています。 ニコラス・カヴァシラも同じ問題に触れ、言及した父親たちの意見に同意し、人間の本性は新しい人間のために創造されたと述べています。 私たちは、「キリストを知るための心（λογισμό）と、キリストを求めて努力するための願望を受け取り、キリストをその中に運ぶための記憶を獲得しました。なぜなら、キリストは人々の原型だからです。」
欲望と怒りは魂のいわゆる情熱的な部分を構成し、理性は理性的な部分を構成します。 堕落した人の魂の理性的な部分ではプライドが支配し、好色な部分では主に肉の罪が、そして過敏な部分では憎しみ、怒り、悪意の記憶という情熱が支配します。
合理的
人間の心は常に動いています。 様々な思いが入ったり、生まれたりします。 心は完全に怠けたり、自分自身の中に引きこもったりすることはできません。 彼は自分自身に対して外部の刺激や印象を要求します。 人は自分の周囲の環境に関する情報を受け取りたいと考えています。 これは魂の理性的な部分の欲求であり、その中で最も単純なものです。 私たちの心のより高い欲求は、熟考と分析への渇望であり、これはある人には大なり小なり特徴的ですが、他の人には程度は異なります。
過敏な
自己表現への渇望として表現されます。 初めて彼女は子供のように目を覚まし、最初の言葉とともに「私自身」（意味：私は自分であれやこれやをする）。 一般に、これは人間の自然な欲求であり、他人の道具や機関銃になるのではなく、独立した決定を下す必要があります。 罪の影響を受けている私たちの欲望は、悪ではなく善に向けられるよう、最大限の教育活動を必要とします。
貪欲な
魂の敏感な（感情的な）側面にも、その魂に特徴的な印象が必要です。 これらはまず第一に、美的要求です。自然や人間の創造性の中にある美しいものを熟考し、耳を傾けることです。 芸術的で才能のある人の中には、美の世界における創造性、つまり絵を描いたり、彫刻したり、歌ったりしたいという抑えがたい衝動を必要とする人もいます。 魂の敏感な側面のより高度な現れは、他の人々の喜びや悲しみに対する共感です。 他にも心臓の動きがあります。
人間の中の神のイメージ
聖なる作家は人間の創造について次のように語っています。
「そして神は言われた、『人間を私たちの姿に似せて造ろう...そして神は自分の姿に似せて人間を創造した、神の似姿に人間を創造した。 男と女を創造されたのです」（創世記 1:26-27）。
私たちの中にある神のイメージとは何でしょうか？ 教会の教えは、人間一般が「イメージに」創造されたことを私たちに教え込んでいるだけで、私たちの性質のどの部分がそのイメージを明らかにしているのかを正確に示しているわけではありません。 教会の教父や教師たちはこの質問に対して異なる答えをしました。ある者はそれを理性で捉え、他の者は自由意志で、またある者は不滅性で捉えました。 彼らの考えを組み合わせると、聖ペテロの指示に従って、人間の中にある神のイメージがどのようなものであるかについての完全な全体像が得られます。 お父さんたち。
まず第一に、神の像は肉体の中でではなく、魂の中でのみ見られるべきです。 神はその性質上、最も純粋な霊であり、いかなる肉体もまとっておらず、いかなる物質にも関与していません。 したがって、神の像という概念は非物質的な魂についてのみ言及することができます。多くの教父は、この警告を発することが必要であると考えています。
人間は、魂の最高の性質、特にその不死性、自由意志、理性、純粋で無私な愛の能力において、神の似姿を帯びています。
- 永遠の神は人間に魂の不滅性を与えましたが、魂はその本質によって不滅であるのではなく、神の善意によって不滅であるのです。
- 神はその行為において完全に自由です。 そして彼は人間に自由意志と、一定の制限内で自由に行動する能力を与えた。
- 神は賢い方です。 そして人間には、地上的、動物的欲求、物事の目に見える側面だけに限定されるのではなく、それらの深さまで入り込み、それらの内なる意味を認識し、説明することができる知力が与えられています。 目に見えないものに向かって立ち上がって、その思考を存在するすべての創造主、つまり神に向けることができる心。 人間は、自分の低次の性質が自分を導くものではなく、自分の最高の尊厳に相当するものを自分で選択できるため、人間の理性は彼の意志を意識的かつ真に自由なものにします。
- 神はご自身の善性から人間を創造され、その愛を持って人間を離れたことはなく、今後も離れることはありません。 そして、神の霊感から自分の魂を受け取った人間は、あたかも自分自身に似たものであるかのように、神の最高原理に向かって、神に向かって努力し、神との一致を求め渇望しており、そのことは高くまっすぐな姿勢によって部分的に示されている。彼の体と上向き、空に向かって、彼の視線。 このように、神への願望と愛は、人間の中にある神のイメージを表現します。
要約すると、魂のすべての善良で高貴な性質と能力は神の似姿の表現であると言えます。
神の似姿と似姿の間に違いはありますか？ セントのほとんど 教会の教父や教師たちは、そのようなことはあると答えます。 彼らは、魂の性質そのものに神の似姿を見出し、美徳と聖さ、聖霊の賜物の達成において、人間の道徳的完全性の中に神の似姿を見出すのです。 したがって、私たちは存在とともに神の似姿を神から受け取り、その機会を神から受け取っただけで、自分自身でその似姿を獲得しなければなりません。 「私たちに似ている」ことは私たちの意志に依存しており、私たちの対応する活動を通じて獲得されます。 だからこそ、神の「会議」について「私たちの姿に似せて創造しましょう」と言われ、創造の行為そのものについても「神は神の似姿に創造された」と言われるのです、と聖ペテロは主張する。 ニッサのグレゴリウス: 神の「協議」によって、私たちは「似た者」になる機会を与えられました。
人間の魂
人間の中に内包された神の不滅の像。 新約聖書の教えによれば、これは人間の神聖な基盤であり、人間の人生原理であり、霊的能力の受け皿であり、霊的および道徳的向上の能力です。 魂は不滅であり、肉体とともに死ぬことはありません。 魂はその人自身であり、その人格です。 魂の救いに対する関心は、人の人生において最も重要なことです。 人がどのように人生を送ったかに応じて、魂は救われるか永遠の滅びに運命づけられ、それに応じて天国または地獄に行くことになります。 最後の審判の後、魂は復活した体と結合します。 聖書の教えによれば、人間は体と魂から構成されています（創世記 2:7、マタイ 10:28 参照）。 魂は体に命を吹き込み、霊的なものとしますが、魂がなければ体は塵に等しいため、聖書では魂は命の息、命の霊、または単に霊と呼ばれることがよくあります。 魂は肉体から来るものではなく、塵を生き物に変える特別な力を表し、その源は神にあります。
全世界は、創造主が創造中に低次の形態から高次の形態へと移動するような順序で神によって創造されました。 最初に無機物である植物が創造され、次に魚や鳥が創造され、次に動物が創造され、最後に宇宙の冠として人間が創造されました。 動物にも魂があります。 しかし、人間が神の最も最近の完璧な創造物であるという事実自体が、人間の魂が動物の魂から完全で独特の性質を持っていることを証明しています。 動物の性質は同時に創造されましたが、人間の場合、体と魂は別々に創造されました。 同時に、動物と人間の魂の創造そのものが異なって起こりました。 動物の魂は物質そのものに含まれる原理に基づいて神によって創造されましたが、創造によって動物は物質とは異なるものを表していました（創世記 1、20、24 参照）。 人間の魂は、神の霊感と呼ばれる方法で、物質世界とは別個の、独立した、異なるものとして神によって創造されました(創世記2:7)。 人間の魂の創造に関するこのイメージは、動物とは対照的に、人間の魂を神に近づけ、神に近づけるために、人間の魂が完全性を受ける必要があったことを示しています。 人間の魂は、人間だけが神の姿に似せて創造されたという独特の性質を持っていました。 魂の特別な性質は、その統一性、霊性、不死性、理性、自由、言語能力にあります。
正教の教えには、人間の二部分と三部分の性質についての神学者があります。 最初のケースでは、人は身体的および精神的精神的な物質の対極です。 一方の極は人間の地上の物理的、肉的な原理であり、もう一方の極は天上の非物質的、エーテル的な原理です。 ここでは、魂とスピリチュアルの違いが、より高いものとより低いものとの違いとして、単一のスピリチュアルな原理の二つの側面として表現されています。 2番目のケースでは、「身体 - 精神」という対極があり、魂は中間的なものであり、物質的な原理と非物質的な原理を結合し、接続し、「リンク」します。 神学名を選択するという問題が生じますが、両方の神学名は互いに矛盾するものではなく、すべては「視点」（つまり、認識論）に依存するというのが一般的な意見です。 魂と霊は、人間の二次元の視覚に近い人々の観点からは、統一されたものを構成します。 これが魂と霊的物質の統一です。 スピリットはその霊的な性質において魂であるという見方も広く普及しています。 魂は両親から生まれ、その魂は神によって吹き込まれます。 精神は別のものです。 時々、霊は心と同一視されます。 使徒パウロの有名な言葉: 平和の神ご自身があなたを完全に聖別し、あなたの霊、魂、体のすべてが傷なく保たれますように(1テサロニケ5:23)。これらは三部構成の性質を正当化するものとされています。人間の精神生活の 2 つの側面、つまり魂の精神的な構造として、または魂の生活のステップとして解釈されることがあります。
正統派。 辞書・参考書. 2014 .
他の辞書で「Human Soul」が何であるかを見てください。
人間の魂- 最初の人アダムを地球から創造した後、神は彼に命の息を吹き込みました。 魂、霊的で不滅の存在（創世記 1:26、27）。 人の死後、魂はそれを与えてくださった神のもとに帰ります（伝道 13:7）... 聖書。 旧約聖書と新約聖書。 シノドス翻訳。 聖書百科事典のアーチ。 ニキフォー。
人間の魂- 人間の中に含まれる神の不滅のイメージ。 人間は肉体と魂（精神）の結合によって形成されています。 正統派の百科事典
人間の魂- 神は地球から最初の人間を創造した後、彼に生きた魂（不滅の霊的存在）を吹き込みました。 そして人の死後、それはそれを与えた神に戻ります（伝道者の書、8、7）... 正統派百科事典
魂- [ギリシャ語 ψυχή] は、独立した原理でありながら、身体とともに人の構成を形成します (二分主義、人類学の記事を参照)。 人間の像には神の像が含まれています（ある教父によれば、また他の教父によれば、神の像はすべてのものに含まれているといいます... ... 正統派百科事典
魂- この用語には他の意味もあります。「ソウル (意味)」を参照してください。 ソウル (他のロシアから... ウィキペディア
魂- @font face (フォント ファミリー: ChurchArial ; src: url(/fonts/ARIAL Church 02.ttf);) スパン (フォント サイズ:17px;フォントの太さ:通常 !重要; フォント ファミリー: ChurchArial ,Arial,Serif;) (ψυχή) 呼吸、動物の魂: 1) 官能的な生活の始まり、... ... 教会スラブ語辞典
魂- （ギリシャ語プシュヘ、ラテン語アニマ）ヨーロッパ哲学の中心的な概念の1つであり、その発展に関連して、存在、人生、思考の階層全体が、最下位層と最上位層の両方で、そしてどの層に関連して徐々に習得されます。 .. ... 哲学事典
アラブ・イスラム哲学の魂- 「nafs」という用語で表現されます。 古典期では、魂の解釈には 2 つの系統が際立っています。1 つは魂を「zat」（自己、本質を参照）の概念に近づけ、自己を「私」（「アナ」）と「外見」とさらに同一視するものです。 」（ズフル）という理解に結びついています…… 哲学事典
魂- (ギリシャ語精神、ラテン語アニマ) 人間の内なる世界についての歴史的に変化する見方を表現した概念。 宗教、理想主義的な哲学、心理学における、身体から独立した特別な非物質的な物質の概念。 コンセプトD…… ソビエト大百科事典
スピリットとソウル- 物質とは対照的に、非物質的な原則を意味する宗教的および哲学的概念。人間は創造された自然の物質的な殻を比較的容易に認識しますが、精神や魂の本質には外部から簡単にアクセスできません。 現代哲学辞典
人間に魂があるかどうかという問題は、無神論の出現と普及以降、つまり前世紀末から生じ始めました。 このときから、生前と死後の体重を量り、人為的に昏睡状態に誘導するなど、さまざまな実験が行われるようになった。
一部の哲学者は、そのような問題の出現を信仰の大幅な喪失または弱体化、教会の宗派の危機と関連付けています。 また、人の魂がどこにあるのか、魂が存在するかどうかに対する関心は、科学技術革命に伴う文明の発展の結果として自然に生じたと考える人もいます。 つまり、信仰の危機や信仰の喪失についてはまったく語られていないのです。
魂とは何ですか？
魂の理解は異なる場合があります。 多くの場合、この用語の意味は、特定のアストラル体の存在、または物理的な殻に囲まれたエネルギーの塊に帰着します。
キリスト教の信者は、人の体と魂は生涯切り離せないものであると信じています。 仏教とヒンズー教の信仰では、魂を肉体から分離し、他の世界へ旅することが許可されています。
古代エジプト人は、魂とは、意識、考え方、性格特性、行動のタイプなど、人間の多くの性質の組み合わせであると考えていました。 ギリシャの哲学者たちは、魂は人間、つまり人間そのもののコピーであるが、肉体はないと確信していました。
したがって、魂とは何かを説明する単一の定義はありません。 この言葉の理解は文化や歴史的時代ごとに異なります。
なぜ魂が必要なのでしょうか？
中世、錬金術師の間では、プラハの都市伝説（ガイドが夜の街を巡るテーマ旅行中に観光客に語る）によれば、魂が必要なものについてのジョークがあったという。 ジョークの本質は、なぜ人には魂が必要なのかという質問に対して、悪魔に何かを売るためであるという答えが続くということです。
魂に何が必要なのかという理解と、この用語の定義そのものは、時代によって異なりました。 さまざまな人々がその必要性を同様に曖昧に理解していました。
しかし、すべての宗教宗派と古代の信念には、なぜ人には魂が必要なのかという共通の考えがあります。 この一般的な点は、死すべき殻とは対照的に、魂は肉体の死後も生き続けるという事実にあります。
つまり、魂は永遠の命に必要であると主張することができます。 これはまさに、古代の偶像崇拝の時代から、消費文化があふれる今日に至るまで、常にその存在の必要性を彼らが説明した方法です。
魂はどこにあるのでしょうか？
多くの宗教では、人間と動物を区別するのは魂です。 しかし、それがどこにあるのか - 宗教の教えはこの質問に答えません。
たとえば、古代ギリシャ人は、人の魂は血の中にあると信じていました。 デモクリトス、アナクサゴラス、エンペドクレスは、彼らの著作の中で、失血による人間の死はまさに魂が肉体を離れるために起こることを非常に説得力をもって証明しています。
古代に住んでいたエジプト人は、人間の魂は特定の器官に宿っていると信じていました。 このため、ミイラ化の際に臓器が取り出され、特別な神聖な容器に入れられました。
現代の科学者の多くは、人間の魂の存在と位置の両方に関する科学的問題は長い間解決されていると信じています。 例えば、アリゾナ州立大学の教授であり、麻酔科医であり心理学者でもあるスチュアート・ハメロフは、研究の中で、魂は人生経験と脳の活動の精力的な蓄積にすぎないという結論に達しました。 ハメロフ教授は、魂は量子に似た一種のエネルギーの塊であると信じています。 そして、生涯におけるその場所は脳です。 ここから導き出された興味深い理論は、実際の観察では確認されていませんが、宇宙の一般的な情報フィールドを説明しており、それは祈りの後に信者を助けるより高い力である可能性があります。
彼女には体重がありますか?
人間の魂には測定可能な具体的な物理的特徴があるという事実は、古代エジプトにまで信じられていました。 死後の世界の裁判で人の死後、その心臓はオシリスの玉座の前で量られ、信仰によれば、それは魂の最後の物理的な避難所でした。
何かを実際に研究したいと考えている科学者も、重量の問題に興味を持っていました。 おそらく、魂の他の物理的特徴を測定することができないという事実によるものです。
人の死亡前後の体重を測る実験が数多く行われてきました。 その結果、前世紀の 1960 年に、ダンカン・マクドゥガルはこの問題に「重大な終止符」を打ちました。 あるホスピスの「現場条件」で一連の公開実験を行った結果、死亡の前後で人の体重の差が変わらないことを証明した。 20.6グラムから22.1グラムまで変化します。 つまり、人間の魂の平均的な重さは21グラムです。
生者と死者の体重の違いは本当に魂に関係しているのでしょうか？
長い間、この問題は解決したと考えられていました。 それは、リトアニア科学アカデミーの教授兼教師であるユーゲニアス・クギスによって再発見されました。 2001 年、この科学者は、なぜ生者と死者の重さの違いが魂の質量になるのかという疑問に困惑しました。 それはおそらく、魂とは関係のない別の何かの重さの価値です。 教授はマクドゥーガルとその前任者らの実験データに異議を唱えず、彼らの結論に疑問を抱いただけだった。
一連の研究を行った後、教授は科学者の結論を完全に否定することができました。 20グラム強の体重減少は、魂の結果によって決まるのではなく、死の瞬間の体液の損失からなる生化学的プロセスによって決まります。
彼女の体重はどれくらいですか?
しかし、同教授はその栄誉に満足せず、23人のボランティアの参加を得て大規模な研究を実施した。
この研究の本質は、魂は睡眠の瞬間に体を離れるという理論を実際に確認することでした。 そして、人の夢の内容は、その人の魂がさまよう場所を反映するものにすぎません。 この理論には次元と世界の無限性に関する複雑な仮説も含まれており、仏教とヒンズー教で受け入れられている宗教的な考えに基づいています。
実験の参加者は、人体のわずかな変化も記録する超高感度デバイスが組み込まれたベッドで寝ました。 もちろん体重も記録しました。 深い睡眠段階のとき、つまり人がビジョンを夢見ているときの、正常な体重とのこの指標の差は3〜7グラムでした。 教授は、これらの数字が魂の重さのレベルであると結論付けました。
しかし、クギスがその結論に反駁した先人の場合と同様、彼自身の結論は証明されていません。 実験では、寝台車の重量が一定のグラムだけ軽いことが示されただけで、それだけです。 リトアニアの科学者自身の言葉を借りると、人は、正確に3グラムから7グラムの重さがあるものは何なのか、それは本当に魂なのか、それとも何か他のものなのかという疑問に困惑するかもしれない。
彼女には物理的なパラメータがあるのでしょうか？
世界の宗教は、重さを量ったり、測定したり、触れたりできる物理的な指標を欠いた魂を提示します。 代わりに、人の魂の深さ、その純粋さ、健康、状態、その他の同様のパラメーターなど、測定できない他の特性があります。
この考えには間接的な証拠があります。 たとえば、「魂が痛い」のような安定した表現は、世界のすべての言語で発展しています。 同じ種類のフレーズはどこからともなく生まれるわけではなく、ましてや口語会話の中に何世紀にもわたって存在してきたものであり、感情の状態を説明するときに使用されるものでもありません。
かなり興味深いパターンがあります。 人は形容詞の助けを借りて自分の状態を際限なく説明できますが、彼の話を聞く人は、それぞれ独自の方法で独白をさまざまな方法で理解します。 しかし、あらゆる形容詞の代わりに「魂が要求する」というフレーズを言うと、すべての聞き手が同じように言われている内容を理解するでしょう。 さらに、ナレーターが何を伝えたいのかを正確に理解することができます。
もう一つの間接的な確認は、量子または他のエネルギーの塊の形で魂を表す科学者の研究です。 エネルギーには、重さを量ったり、実際に検査したりできる測定可能な特性はありません。
彼女の命は何回あるのでしょうか？
多くの超心理学者は、人の魂の状態を、その人がどのような地上生活を送っているかによって説明します。 懐疑論者、そして単に賢明な人々は、この点に関して多くの疑問を抱いています。 魂の存在そのものと同様に、身体的特徴を測定したり指定したりする方法がない場合、その命の数をどうやって計算することができるのでしょうか? 彼らの存在をどうやって確認できますか?
一般に、人生や、この世界に存在するその通常の意義について考えるとき、猫についての格言が思い浮かびます。 しかし、ことわざによれば、尾を持つ者にとってはすべてが単純です。 彼らには9つの人生があり、すべてがこの世の1つの期間内にあります。 魂の場合、すべてははるかに複雑です。
彼女の命は何回あるかという質問に対する明確な答えはありません。 文化や宗教が異なれば、これについて独自の考えがあります。
魂に関連する問題を理解しようとする人は、不滅の物質の命の数についてどうやって語ることができるのかという疑問を抱くことがよくあります。 しかし、この質問には、古代から現代に至るまで、あらゆる文化のどの信仰にも答えがあり、常に同じです。 私たちが話しているのは、魂がこの現実の中に留まる世俗的な期間についてであり、実際の人生ではありません。 魂は不滅であり、人生は一つであり、終わりはありません。
仏教徒は何を信じていますか?
仏教とヒンズー教では、一般的に、特定の魂のこの世の生涯の数に制限はありません。 しかし、彼女が物理的な殻の外にいるのには限界があります。
つまり、これらの宗教では、魂の存在は輪廻転生と呼ばれる、終わりのない生まれ変わりの連鎖として表現されています。
神秘主義者は何を考えているのでしょうか？
現役の超心理学者のほとんどは、地上での生命の数に制限があるとは示唆していません。 しかし、この問題に関しては、魔術、占い、占術、その他のオカルトに携わる人々の間でコンセンサスはありません。 世俗用語の数を 12 に制限する人もいれば、9 個であると信じている人もいます。 他のバージョンもあります。
しかし、すべての超心理学者は、この世界に生きた時代を決定するには、人間の魂が望むものに導かれるべきであることに同意します。 若い魂はうるさく、知識と経験を求めて努力します。 初めて生きたわけではなく、おそらく100回目も生きていない魂は、指導者や教師の行動に影響されやすいです。 そのような魂を持つ人々は、あらゆることについてすべてを知っており、他の人に教えようと努めます。 しかし、彼らは自分たちが話していることをどのようにして知っているのか決して説明できません。
クリスチャンはどう思いますか？
キリスト教の諸宗派は、魂にはこの世の命は一度だけ与えられると主張します。 それを赤ちゃんに吹き込むのは主であり、人の地上の旅が終わった後、その人の魂は神の前に現れます。 主の裁きの後、彼女は地獄または広大な楽園に行きます。 神が天から降臨するこの世の終わりを予期して彼が留まる場所。
魂の道は聖書に詳しく記されています。 彼女が一つの地上的な用語を持っているという事実は、人が魂の純粋さ、思考の敬虔さ、そして罪の欠如に常に気を配る必要性を説明するものです。 クリスチャンの不滅の魂には、地獄に落ちることを避ける他のチャンスはありません。
