家アパートのインテリア健康と平和についての詩篇とは何ですか？家庭で読む方法。詩篇、詩篇

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健康と平和についての詩篇とは何ですか？家庭で読む方法。詩篇、詩篇

") は聖書の一部である本です。さらに、ヘブライ語版では 150 曲、スラブ語とギリシャ語の歌では 151 曲が含まれています。このような祈りの歌を詩篇といいます。詩篇は「詩篇」と呼ばれることもあります。

詩篇の名前は、弦楽器の名前であるギリシャ語の psaltirion に由来しています。旧約聖書の礼拝中に預言者ダビデが詩篇を歌うときに伴奏したのはこの楽器でした。この本の碑文から判断できるように、これらの神聖な歌の作者は主にモーセ、ソロモン、ダビデなどでした。しかし、73篇の詩篇にはダビデ王の名前が署名されており、署名のない残りも明らかにダビデ王の創作であるため、この詩篇はダビデ王の詩篇と呼ばれています。

すべての詩篇は神への人の祈りの訴えの形式をとりますが、すべてが同じ意味的負荷を伴うわけではありません。ですから、賞賛する人もいれば、教えている人もいますし、感謝している人もいますし、悔い改めている人もいます。詩篇の中には、本質的に予言的なものもあります (詩篇は約 20 篇あります)。特に、イエス・キリストの生涯とその教会について語っています。

礼拝

旧約聖書教会の時代と同様、礼拝中、正教会では詩篇が主要な書物となります。さらに、さまざまな種類の礼拝に、特に適した独自の詩篇を使用します。全体として読むものもあれば、部分的に読むものもあります。憲章によれば、（週の教会名）期間中は詩篇全体を読まなければならず、大四旬節中はこの神聖な本を週に2回読まなければなりません。

教会の伝統では、詩篇は 20 のカシスマス (部分) に分割され、休憩時間には座ることが許可されます。このとき、古代教会では朗読された詩編の解説が行われました。

詩篇

詩篇を歌うことは、正統派の禁欲主義の基礎である精神的実践の古代の伝統において非常に重要です。詩篇の実践は、ヘシキャズムの働きにおける 3 つの主要な部分の 1 つです。残りの2つは、祈りにおける情熱と忍耐の弱体化です。詩篇はまさに情念を浄化するために不可欠な部分であり、条件なのです。信者は詩篇を歌うことによって救いへの道を見つけることができます。彼らには神聖さと聖霊の声が吹き込まれています。

詩篇は人に活動の正しい方向性を与え、実際、信者にとっての人生の法則です。だからこそ、詩篇は神への道、そして自分自身への道を見つけるのに役立ちます。

正教会の信者にとって、亡くなった人の記憶は、亡くなった親戚や愛する人たちを祈りながら思い出すことで構成されます。特定の葬儀の祈りがあり、その中で特別な場所は故人のための詩篇の朗読によって占められています。

詩篇は、旧約聖書のコーパスに含まれる書物です。この本には、主への祈りである 150 の詩篇 (したがって、対応する名前が付けられています) が含まれています。著者はダビデ王であると考えられていますが、いくつかの祈りは古代イスラエルの他の支配者によって編纂されました。

詩篇は使徒時代に広く使用されていました。ルーシでは古くから、この旧約聖書の本は、神事や家庭での祈りの両方で祈りの本として使用されてきました。現在、教会の礼拝には詩篇からの祈りも含まれています。

正教会の文化では、彼らを偲んで詩篇を読むという敬虔な伝統があります。旧約聖書全体は20のカティスマに分かれており、完全に読むには最大5時間かかる場合があるため、この本の助けを借りて故人のために祈ることは、故人を偲んで生きている人々の特別な仕事です。詩篇の朗読は信徒と執事や修道士の両方のために行われます。敬虔なクリスチャンであれば誰でも読むことができます。

故人を埋葬する前に本を読むのが習慣です。祈りが継続的に続くことが望ましいですが、そのような機会がない場合は、1日に少なくとも数回のカティスマを読むか、読者を変えることができます。詩篇の祈りは神の憐れみを求める人の願いを表しており、神聖な文書は亡くなった人の愛する人や親戚を慰めます。

詩篇は死後40日間読むことができ、追悼の日である9日目と40日目には特に注意が払われます。さらに、死者のための詩篇は、キリスト教徒がいつでも死者の罪の赦しを求める主への祈りを捧げることができるため、命日やその他の日に読むことができます。

故人への命令は簡単です。祈りの本では、詩篇を読む前に特別な冒頭の祈りがあり、その後「さあ、礼拝しましょう」とカティスマのテキストが読まれます。すべてのカティスマは 3 つの「栄光」に分けられます。死者のために詩篇を読むことの特別な特徴は、各「スラブニク」に対する特別な葬儀の祈りが追加されていることです。したがって、読者がカティスマの本文で「栄光」という碑文を見たとき、それは次のように読まれるべきです。

この後、カティスマの詩篇の朗読が続きます。葬儀の祈りの後に、神の母の祈りが「聖母マリアにお喜びください」と言われる習慣があります。最後の3番目の「栄光」では「栄光」「そして今」のみが発音され、「アレルヤ、アレルヤ、アレルヤ、神よ、あなたに栄光を」と故人への祈りが3回発音されます。この後、聖父によるトリサギオンが読まれ、カティスマの最後に特別なトロパリアが書かれ、特定の祈りが捧げられます。

それぞれの新しいカティスマの始まりには、再び「さあ、礼拝しましょう」という朗読が伴います。

詩篇またはいくつかのカティスマの朗読の最後には、「詩篇またはいくつかのカティスマを読んだ後」の祈りの本に特別な祈りが掲載されています。

特に注目に値するのは、亡くなった人のための詩篇を完全に読む機会がない人は、少なくとも17番目のカティスマを読むことに取り組む必要があるということです。なぜなら、葬儀で読まれるのは詩篇のこの部分だからです。（亡くなった人を追悼する祈りの際に使用されます）。

詩編を読むときに祈る人の位置は立っていなければなりません。身体的に衰弱している場合は、祈りの間座っていてもよい人もいます。

故人の棺の前で詩篇が読まれる場合、読み手は故人の足元に立ちます。詩篇を読むときは、聖像の前でろうそくやランプに火を灯すのが通例です。詩篇を読んでいる間、あなたは祈りに完全に集中し、謙虚さと敬意を持って神聖なテキストに敬虔な注意を払って主に立ち返らなければなりません。

トピックに関するビデオ

ヒエロモンク・ヨブ（グメロフ）はこう答えます。

詩篇を読むために司祭から特別な祝福を受ける必要はありません。教会はこのことについて私たちを祝福してくださいました。 聖霊に満たされ、詩篇、賛美歌、霊的な歌で自分に語りかけなさい。（エフェソス 5:18-19）。

この神聖な本の名前は、七十人訳聖書 ( プサルテリオン）。言葉詩篇これは弦楽器のギリシャ名に由来しており、古代ユダヤ人の間では主を讃える詩篇であるほとんどの詩篇の演奏にこの楽器の演奏が伴っていました。ユダヤ人の間では、詩編集はセフェル・テヒリム（賛美の書）と呼ばれていました。別の名前がありました - Sefer tefillot（祈りの書）。

霊感によるこの詩篇には、いわば、聖書全体が祈りと敬虔な聖歌の形で短縮された表現が含まれています。ミラノの聖アンブローズによれば、「法律は命令し、歴史は教え、預言は神の国の神秘を予告し、道徳の教えは啓発し、説得します。詩篇はこれらすべてを組み合わせたものであり、人間の完全な宝庫のようなものです」救い。」また、聖アタナシウス大王は詩篇の精神的な富について次のように書いています。そして彼にとって有益です。それはすべての人間の生活、すべての精神状態、すべての心の動きを明確かつ詳細に描写しており、人間の中に含まれていないものは何もありません。あなたは悔い改めて告白したいですか、悲しみと誘惑に悩まされていますか、迫害されていますか、落胆と不安に取り憑かれていますか、それともそのようなことに耐えていますか、美徳とその中での成功を目指して努力していますか？敵があなたの邪魔をしているのですか？主に感謝して賛美したいですか？ - 神聖な詩篇の中に、これらすべてについての指示が見つかります。」 マーセラスへの手紙）。聖ワシリイ大王が詩篇に名前を付ける 霊的な香: 「詩篇は魂の沈黙であり、平和の分配者です。彼は反抗的で興奮した考えを静めます。それは魂のイライラを和らげ、不摂生を訓練します。詩篇は友情、遠く離れた人々の間の団結、戦争中の人々の和解の仲介者です。なぜなら、彼が神に声を合わせた相手を、今でも敵とみなすことができる人がいるだろうか？したがって、詩篇は、団結を結びつける代わりに集団で歌を歌い、人々を一つの子音の顔に近づけることによって、私たちに最大の恩恵の一つである愛を与えてくれます。詩篇は悪霊からの避難所であり、天使の保護の下に入る場所であり、夜の保険の武器であり、日中の労働からの休息であり、赤ん坊の安全であり、花盛りの時代の装飾であり、高齢者にとっての慰めであり、妻にとって最もまともな装飾である。
詩篇は砂漠に生息し、市場を健全にします。新人にとって、これは学習の始まりであり、成功者にとっては、 e否定、完璧 - 肯定。これは教会の声です」（ 詩編第一の最初の部分に関する説教).

教父たちのこれらの言葉は、なぜ詩篇がキリストの教会の誕生の初期からその中で特別な位置を占めてきたのかを説明しています。私たちの主イエス・キリストご自身が、その模範によって、典礼における詩篇の使用を神聖なものとし、弟子たちと最後の晩餐を詩篇を歌って締めくくられました。 そして歌い終えて、彼らはオリーブ山へ行きました（マタイ 26:30）。

イースターのお祝いの最も重要な特徴は歌うことでした ハレル、意味: 神を讃美する！それらは 112 篇から 117 篇までの賛美の詩で構成されており、最後に彼らは歌いました。 素晴らしい- 詩篇 135 篇。

聖なる教師に倣い、聖使徒たちも詩篇を歌うことで神の栄光を讃えました。彼らは私たちにこう命じたのです。キリストの言葉があらゆる知恵をもってあなたの内に豊かに宿るようにしましょう。詩篇、賛美歌、霊的な歌によって互いに教え、戒め合い、心の中で主に向かって優雅に歌いなさい。（コロサイ 3:16）。

キリスト教のすべての宗教書の中でも、詩篇は特別な位置を占めています。彼は 毎日読むための祈りのコレクション信じるすべての正統派キリスト教徒によって。

この本の特徴は、信者が立って読まなければならない他のすべての宗教文書とは異なり、詩編は座って読むことができることです。

詩篇とは何ですか？

それでは、詩篇とは何ですか。簡単に言うと何ですか? 簡単に言えば、詩篇はあらゆる場面での祈りを集めたものです。健康、平和への祈り、そして毎日の読書を目的とした普通の祈りがあります。

この本には他の特徴もあり、そのおかげでキリスト教がルーシに伝わったばかりの時代でも広く人気を集めました。

これらの機能のうち、次の点に注目してください。

これらの文書の卓越した神力。彼女のおかげで、司祭たちは教会の礼拝で自分たちの群れの罪の許しを神に求める機会を得られます。
詩篇朗読中の司祭の祈りには、人々を悪霊や誘惑から守る絶大な力があります。教会での詩篇の朗読は司祭だけでなく、神殿の他の多くの奉仕者によっても順番に行われます。
詩篇の祈りが読まれます 生きる人々の健康のために、彼らの業務を手助けし、亡くなった人々の魂の鎮魂に貢献すること。このような礼拝は特別な恩恵とみなされ、すべての修道院がそれを行う権利を与えられているわけではありません。
詩篇の祈りは、それが命じられた生者と死者、そして詩篇を読む司祭と信徒の両方に多大な恩恵をもたらします。

健康と平和についての詩篇を家庭で正しく読む方法

詩篇は家庭でも読むことができますが、これらのテキストを読むために確立された明確な規範に従う必要があります。それらから逸脱すると、神と自分自身に対する軽蔑となります。正統派の分かち合いの習慣があり、 これらのテキストを 1 つずつ読むと、次のようになります。

詩篇を一緒に読むことに同意した正統派キリスト教徒は、そのすべてのテキストを自分たちで配布し、順番に読むことができます。しかし、すべての正統派キリスト教徒は、自分のテストを読むとき、共同朗読の参加者全員の名前を必ず言及しなければなりません。翌日、その人は二番目の祈りを読みます。
何らかの理由で朗読を休まなければならないという事実には何の問題もありません。翌日、一度に 2 つの祈りを読むことで、失われた時間を取り戻すことができます。ただし、翌日には失われた時間を取り戻すことが不可欠です。そうしないと、グループのメンバー全員が苦しむ可能性があります。
このような共同の祈りの朗読は四旬節の前に行われます。この期間中、各テキストは少なくとも 40 回読まれます。

一人で詩篇を読む

しかし、詩編を単独で読むことができないと考えるのは間違いです。 その可能性は十分にあります。ただし、すべての祈りを 1 日で読むのは難しいため、成功するには、意志を発揮し、最大限の忍耐を示し、次のルールを守る必要があります。

読書期間全体にわたって十分な量のワックスキャンドルを買いだめしてください。
祈りは大声で、または少なくともささやき声でのみ読まれるべきです。
祈りの中の言葉は、強調点を正しく置き、間違いなく発音されるべきであり、どんな間違いもその言葉の意味を歪める可能性があり、祈りを読む際にはたとえ最も些細な間違いであっても罪とみなされるため、これは祈りでは受け入れられません。
詩篇を読むときに立つ必要はありません。

祈りの言葉は、 単調に発音され、感情的な色付けがありません。朗読の過程で祈りの言葉を唱えることをお勧めします。話された言葉の意味を深く掘り下げる必要はありません。祈りは頭で理解するのではなく、心で理解する必要があります。

死者のための詩篇

意図された祈りの朗読には特別な規則が設けられています 亡くなった人を偲ぶために。座ったまま行える通常の詩篇朗読とは異なり、葬儀での追悼の祈りは立った状態で、埋葬前にのみ朗読されます。葬儀の後、各テキストから1つのカフィザが読み上げられます。

故人の遺体の上で祈りが読まれます 葬儀までの数日間、そして、故人の親族だけが読むことができます。

彼らは交代で祈りを読みます。葬儀に参列できない親族は自宅で詩篇を読むことができる。

本文の詩編への分割（したがって、その番号付け）は、ユダヤ教（いわゆるマソラ派）の聖書本文と古代ギリシャ語の「70人の注釈者の翻訳」（七十人訳聖書）とでは異なります。

正教会は七十人訳聖書に基づいた翻訳を使用し、それに応じて詩篇のギリシャ語番号付けを使用しています。
ローマカトリック教会は伝統的にラテン語訳（と呼ばれる）を使用しています。 ウルガタ訳)、番号付けもギリシャ語と一致します。同じ番号付けは、現代ラテン語版の典礼でも使用されています。しかし、聖書の新しいラテン語訳（新ウルガタ訳）や多くの各国語翻訳では、マソラの番号付けが使用されています。
プロテスタントは通常、マソラ派の番号付けを使用します。

七十人訳聖書（したがって正教会の詩篇）にも詩篇 151 篇が含まれていますが、これはどのカシスマスにも含まれておらず（以下を参照）、礼拝中に読まれることはありません。

プロテスタント版を含むほとんどのロシア語版聖書では通常、ギリシャ語の番号付けが使用されており (テキストを翻訳したり比較する際には常に覚えておく必要があります)、場合によっては 2 つ使用されます。この記事では、確立された伝統に従って、ギリシャ語の番号付けも使用されます。

冒頭の 2 つの詩篇が本全体の雰囲気を決定しており、すべての詩篇はヘブライ語の詩の規則に従って構成されており、多くの場合、驚くべき美しさと力強さを実現しています。詩篇の詩的な形式と韻律の構成は構文的な並列性に基づいています。それは、同じ考えの同義のバリエーション、一般的な考えとその仕様、または 2 つの対立する考え、または最終的には昇順のグラデーション関係にある 2 つのステートメントを結合します。

内容的には、詩篇のテキストはさまざまなジャンルで異なります。神の栄光とともに、祈り（6、50）、心からの苦情（43、101）、呪い（57、108）、歴史的考察（105）があります。）そしてウェディングソングさえも（44、「歌の歌」を参照）。いくつかの詩篇は本質的に哲学的瞑想的であり、例えば第 8 詩篇には人間の偉大さについての神学的考察が含まれています。しかし、統合的な本としての詩篇は、人生認識の統一、宗教的テーマと動機の共通性、つまり個人的な力としての神への人（または人々）の訴え、永続的な観察者と聴衆、深みを試すことによって特徴付けられます。人間の心の。文学ジャンルとしての詩篇は、中東の抒情詩の一般的な発展と一致していますが（詩篇 103 篇はアクエンアテンの時代のエジプトの太陽賛歌に近い）、その鋭い個人的な性格が際立っています。詩篇のジャンルは、後にユダヤ文学の中で発展しました（いわゆるソロモン詩篇、紀元前 1 世紀）。

タナフでは、テヒリムの書は 5 つの本に分かれています。最初のものは詩篇1〜40、2番目は41〜71、3番目は72〜88、4番目は89〜105、5番目は106〜150で構成されています。

詩篇の碑文

聖ペテロのライデン詩篇のページルイ (13 世紀)

詩篇のほとんどには、その起源と意味を確立するのにかなりの困難を伴う碑文が含まれています。これらの碑文には、詩編作者、つまり詩編の編纂者および実行者の名前が示されています。この詩篇またはその詩篇が書かれた歴史的出来事。多くの単語の意味は正確に確立されていないため、さまざまな翻訳オプションがあります。マソラ本文と七十人訳聖書では一部の碑文が異なります。いくつかの碑文は教会のスラヴ語本文に追加されたため、詩篇第 1 篇と第 2 篇には「ダビデの詩篇」という見出しが現れ、これは聖書のロシア語本文に移されました。

ジャンル所属の表示

מִזְמוֹר ( ミツモール) - この碑文はすべての詩篇の 3 分の 1 以上に見られます。この言葉の正確な意味は確立されていませんが、その語源は「震える」というzmrに遡り、おそらくこの作品が弦楽器の伴奏に合わせて歌われるべきだったという事実によるものと考えられます。「ミズモール」という言葉は、エルサレム神殿での礼拝中に歌われることを目的とした詩篇を指すという意見があります。それは「詩篇」という言葉でロシア語に翻訳されます（ギリシャ語。 Ψαλμὸς ）、七十人訳聖書によると。
שִׁגָּיוֹן ( シガヨン） - 詩篇第7篇のみにこの碑文があります。この用語の意味は完全には不明ですが、メロディーの一種と楽器の両方を意味する場合があります。七十人訳聖書とスラブ語聖書では「詩篇」と訳され、教会会議訳では「哀歌」と訳されています。
מִכְתָּם ( ミクタム） - 詩篇15、55-59の碑文。語根のktm、「金」はその言葉の意味を説明していません。七十人訳聖書では Στηλογραφία と訳される - 石の碑文、スラブ聖書 - ギリシャ語のトレーシングペーパー: 表書き。シノドス訳では単に「聖書」となっていますが、詩編 15 編ではなぜか「歌」となっています。
תְּפִלָּה ( テフィラ） - 「祈り」。詩篇 16、85、89、101、141 の 5 篇にこの碑文があります。
מַשְׂכִּיל ( マキル） - 13の詩篇（31、41、43、44、51-54、73、77、87、88、141）の碑文は、「心」、「理解」を意味する言葉に由来しています。これはまさに七十人訳聖書 - συνέσεως または εἰς σύνεσιν (スラブ語聖書 - ギリシャ語からのトレーシングペーパー - 「理性」または「心の中へ」) での翻訳方法です。「マスクル」という言葉は、知的で教育を受けた人を意味することがあり、文学作品に適用される場合、「教育的」（これに従って、教会会議の翻訳では「教える」となります）、さらには「人気のある」、「ヒットした」ことさえ意味します。
שִׁיר ( シャイア)、通常は組み合わせて " ミツモール先生" - "歌"。これは、「昇天の歌」という特別な名前を持つ詩篇 18、29、44、45、47、64-67、74、75、82、86、87、91、107 篇、および 119-133 篇の碑文です。 ”。
תְּהִלָּה ( テギラ） - "賞賛"。この碑文には詩篇 144 篇が 1 篇だけありますが、ヘブライ語聖書の本全体はこのタイトルに従って呼ばれています。 テヒリム、「褒める」。

帰属

詩篇の碑文における名前の言及、たとえば、לְדָוִד ( ル・デヴィッド) は、作者を示す (詩編がダビデによって書かれたということ) だけでなく、その詩編がダビデに捧げられたものであること、またはダビデについて語られていることも意味します。また、場合によっては、これらの意味上の意味を区別することが困難です。この種の碑文の中にはマソラ本文には存在しないものもあるが、アレクサンドリアの伝統を反映して七十人訳聖書には見られる。特別な場所は、「לַמְנַצֵּחַ」という碑文によって占められています。 ラ・メナッザッチ）。この言葉は「永遠」という語源に由来し、スラブ語聖書では「終わりまで」（ギリシャ語。 Εἰς τὸ τέλος ）。しかし、定説によれば、ここでのמְנַצֵּחという単語は、合唱団のリーダー（指揮者、摂政）を意味します。これに従って、シノドス訳では「合唱団長へ」となっています。この碑文のある詩編は、学習のために神殿のレビ人の聖歌隊の長に手渡されることを意図していたと考えられています。それらの中には、実行手順に関する追加の指示が含まれているものもあります。

執行命令の指示

これらの碑文は、詩編が特定の楽器の伴奏または特定の伝統的な曲に合わせて歌われるべきであることを示している可能性があります。私たちは今、これらのメロディーも、古代の楽器の特徴や音も知りません。したがって、ここでの翻訳はおおよそのものにすぎず、七十人訳聖書におけるこれらの言葉の理解は現代のものとは異なります。

בִּנְגִינוֹת ( ビネギノット) と עַל נְגִינַת ( アル・ネギナト） - スラブ語聖書では、七十人訳聖書 ἐν ψαλμοῖς または ἐν ὕμνοις で「弦楽器 [楽器] について」または「弦楽器について」と翻訳されています。どちらの場合も同じです。「歌の中で」。
אֶל הַנְּחִילוֹת ( エル・ハ・ネヒロト） - スラブ語聖書では「風[楽器]について」と翻訳されています - 「継承者について」、七十人訳聖書によると同じです（ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης）。
עַל הַשְּׁמִינִית ( アルハシェミナイト） - スラブ聖書の「8弦で」と翻訳 - 「O Osme」、これは同じ意味です。
בִּנְגִינוֹת עַל הַשְּׁמִינִית ( ビ・ネギノット・アル・ハ・シェミニット） - スラブ語聖書では「8弦について」とも翻訳されています - 七十人訳聖書によれば「オスメについての歌で」 - ἐν ὕμνοις、ὑπὲρ τῆς ὀγδόης。
עַל הַגִּתִּית ( アルハギティ）。単語「גת ( ガット listen)) は「押す」という意味で、ペリシテ人の都市ガトの名前でもあります。最初の意味は、スラブ語聖書の七十人訳聖書 (ὑπὲρ τῶν ληνῶν) の「グラインダーについて」 (この理解により、この詩篇は伝統的にブドウを絞るときに歌われていた歌のメロディーに合わせて歌われたことを意味します) によって遵守されています。ジュース）、2番目の意味は教会会議の翻訳です：「ゲス[楽器]について」。
עַל שֹׁשַׁנִּים ( アル・ショシャニム)、および עַל שׁוּשַׁן עֵדוּת ( アル・シュシャン・エドゥット）。単語「ששנ ( 書山）は「ユリ」を意味します。碑文の意味は不明瞭であり、シノドス翻訳では単に転写によって伝えられています（「ショシャンについて」、「ショシャンニムについて」、「シュシャン・エドフについて」）。七十人訳では、それは比喩的な意味で翻訳されています - ὑπὲρ τῶν ἀλλοιωθησομένων、「変化する人々について」、τοῖς ἀλλοιωθησομένοις ἔτ ι、「変化したい人々について」」
עַל עֲלָמוֹת ( アル・アラモット）。ある仮説によれば、この碑文は、この詩編が高い声で歌うことを意図していたことを示しています。シノダル訳では、それは転写によって表現されています（「in alamoth」）。七十人訳聖書は ὑπὲρ τῶν κρυφίων を「秘密のものについて」と訳しています。
עַל מָחֲלַת ( アル・マハラット）。それどころか、この碑文は、七十人訳聖書 (ὑπὲρ μαελέθ) とスラブ語聖書 (「マレフについて」) に転写によって伝えられています。シノドス訳では「マハラフに乗って」または「風に乗って（楽器）」となっていますが、ここでの語源はהַנְּחִילוֹתという語とは異なり、「踊り」を意味します。

著者名

伝統的にダビデ王が詩篇の作者と考えられていますが、多くの詩篇にはバビロン捕囚の時代やさらにその後の起源の痕跡が見られます。本自体の本文では、いくつかの詩篇について他の著者が直接示されています。ダビデの主任詩篇作者アサフ (歴代誌 1 参照)、神殿の門番、コラの息子たち (コラク) (歴代誌 1 章)、モーセなどです。タルムード (Bava Batra、14b) の著者の中には、ダビデ、アダム、メルキゼデク、アブラハム、モーセ、アサフ、ヘマン、ジェディトゥン、およびコラの息子たちに加えて言及されています。古典的なユダヤ人の評論家ラシは、詩篇の解説の冒頭で10人の著者を挙げています。

おそらく、詩篇は集団的な創造性の産物と同様に徐々に成長し、厳密な処理と編集を経て、比較的遅くになってユダヤ教の聖典の正典に組み込まれたのでしょう。

典礼での使用

現代のユダヤ教では、詩篇は個人の祈りとシナゴーグの礼拝の両方で重要な部分を占めています。特に重要なのは、1 日に 3 回アシュレイの祈りを読むことです (ヘブライ語: אשרי - ハッピー）これは詩篇 144 篇で構成されており、その冒頭に詩篇 83 篇と 143 篇の 2 節が追加され、最後に詩篇 113 篇の最後の節が追加されています（以下の番号はギリシャ語訳に従って与えられています。テキストを比較する場合は、ユダヤ教ではマソラの番号付けが使用されていることを覚えておく必要があります）。詩篇 145 篇から 150 篇とその他の篇が毎日読まれます。休日の礼拝では、特別な場所がガレルによって占められています（詩篇112-117）。各曜日は特定の詩篇に対応しています。日曜日には詩篇 23 篇が読まれ、月曜日には詩篇 47 篇、火曜日には詩篇 81 篇、水曜日には 93 篇、木曜には 80 篇、金曜日には 92 篇が読まれ、土曜日には詩篇 91 篇が読まれます。ミシュナにとって、これらの詩篇はレビ人としても神殿で毎日の犠牲の間に歌われました。

一部のコミュニティでは、テヒリムの本全体を 1 週間または 1 か月で、日ごとに一定の内訳で読む習慣があります。したがって、ハバド・ハシディズムの信奉者の間では、この本は毎朝読まれ、さらに月の最終土曜日の朝にはテヒリムの本全体が読まれます。

正統派の間では

正教会（ビザンチン儀式）では、多くの詩篇が日々のサークルの個々の神聖な礼拝に割り当てられており、したがって毎日読まれています（少なくとも） しなければならない憲章に従って読んでください）。したがって、各晩祭では、詩篇 141、129、116 篇 (いわゆる「主よ、私は叫びました」) が読まれるか歌われます。そして、晩篇は不可欠な詩篇 33 篇で終わる必要があります。マティンスの初めに、六つの詩篇が読まれます - 詩篇 3、62、87、102、142、マティンスでは、正典を読む前に、詩篇 50 を読む必要があります。ポリエレオスは、詩篇 134 番目と 135 篇の歌です。マティンスの終わり - 詩篇 148-150 ( 賞賛に値するまたは 賛美の詩篇）など葬儀には「無原罪の」詩篇118篇が含まれますが、実際にはこの膨大な詩篇は、親の土曜日の前夜にパラスタでのみ全文読まれます。場合によっては（たとえば、詩篇50篇や時計の詩篇）、詩篇自体だけが読まれることもありますが、他の場合（感嘆詞や賛美など）には、詩篇の詩が教会の作者の賛美歌であるスティケラと交互に読まれます。

さらに、古代の修道院の伝統によれば、詩編全体は 1 週間以内に続けて読まれます。これらの目的のために、詩篇は 20 のセクションに分割されました ( カティスマまたは、教会スラヴ語では、 カティスマ)、それぞれが 3 つの部分 ( 記事または栄光、この場所で読まれている文書学にちなんで名付けられました）。カティスマに含まれる詩篇の数は大きく異なり、平均して 6 ～ 9 です。通常、ヴェスパースで 1 つのカティスマが読まれ、マティンスで 2 つのカティスマが読まれます。一年の一部の時期には、より厳格な規則が適用されます。ヴェスパースでは同じカティスマ (18 日) が読み上げられ、マチンズでは 3 つのカティスマが読み上げられます。四旬節中はカティスマスも時計で読まれるため、詩篇は週に2回読まれます（ただし実際には、これは規則を厳格に遵守する修道院やその他の教会、および古儀式派の間でのみ行われます）。

同じ詩篇はカティスマスに分かれており、個人的な（細胞内）祈りにも使用されます。この目的のために、特別な祈りが詩篇に置かれ、各カティスマの前後に読まれます。次のことも一般的です栄光生者と死者を思い出してください。

カトリック教徒向け

詩篇 21、聖オールバンの詩篇 (12 世紀)

西洋典礼の伝統では、詩篇も日々の礼拝の重要な部分を占めており、主な意味論的負荷がスティケラ、トロパリア、その他の賛美歌の構成によって担われる東方教会とは異なり、西洋の伝統では礼拝の基礎は詩篇は、アンティフォニー（詩篇の前後に歌われる短い詩）を通して、その日の思い出やお祝いの思い出と結びついています。伝統的なカトリックの礼拝では、その本文は最終的に聖司祭典と呼ばれる本にまとめられ、詩篇の大部分がほぼ連続して朗読されました。毎週、最初の 108 篇の詩篇が昼の時間に読まれ、夕方には詩篇 109 篇から 147 篇が読まれました。例外は、固定の場所が割り当てられている詩篇でした。たとえば、『Matins』の第 2 部の終わり（ マツティネを賞賛する、点灯。朝の賛美）は、ビザンチンの儀式のように、詩篇148-150篇が読まれました。ただし、どの祝日も 2 倍のランクがあるため、1 週間で詩篇全体を読むということは理論的にのみ可能です。 デュプレックス; 時間が経つにつれ、その数は年間 200 を超えました) 現在の詩篇を取り消し、彼自身の詩篇に置き換えました。 1911 年、教皇 St. ピオ十世は、詩篇全体を一週間で読む習慣を復活させようとして、司祭館の改革を行った。特に、詩篇を再配布し、礼拝をいくらか短くし、多くの「固定」詩篇を削除した。

第二バチカン公会議の後、司祭は最も根本的な変化を遂げ、司祭礼拝の期間を大幅に短縮する一方、詩篇が朗読される周期を延長することが決定された。現在の聖典（正式には「時節の典礼」と呼ばれていますが、多くの人が今でもそう呼んでいます）は、詩編全体を読むのに4週間のサイクルを設定しています。しかし、多くの修道会は別の慣行を採用しています。たとえば、ベネディクト会は詩篇を読むのに 2 週間のサイクルを採用しており、一部の修道会は毎週のサイクルを保持しています。

さらに、詩篇または詩篇の重要な部分は、現在、聖書の最初の朗読の後に毎回のミサで歌われるか朗読されます（改革前は、詩篇から2節だけが歌われ、段階的または連続的と、さまざまな場合に歌われ、呼ばれていました）。。詩篇は通常、朗読の内容や祝日の意味に応じて選ばれます。

家庭での祈りでは、祈りの内容に応じて詩篇も選ばれるのが一般的です。例えば、四旬節中やその他の適切な機会に読まれる一連の「七つの悔い改めの詩篇」（6篇、31篇、37篇、50篇、101篇、129篇、142篇）があります。詩篇を単に続けて読むことに関しては、カトリック教会ではこの種の安定した実践（正統派のカティスマスのような）は発展していない。これは主に、詩篇の本文が（聖書の他の本と同様に）誰でも利用できるという事実によるものである。西洋ではラテン語のみで長い間書かれており、一般の人々には理解できません。

イスラム教の詩篇

そしてわれは、我が義なる僕たちが地を受け継ぐことを思い出させた後、詩篇に書いた。

詩篇は別の本として

キリスト教では、詩篇は旧約聖書の中で最も人気のある本の 1 つであり、一部の意見によれば、旧約聖書の中で最も重要な書物であり、多くの場合、新約聖書とは別に、または一緒に出版されます。

スラブ人の詩篇

年代記によれば、詩篇はあらゆる礼拝儀式の一部であり、最も短い礼拝儀式であっても、聖ヨハネによってさえスラブ語に翻訳されました。シリルとメトディウス。現存する最古のスラブ語詩篇写本は 11 世紀に遡ります (最古のグラゴール語「シナイ詩篇」といくつかのキリル文字写本)。スラブ詩篇は 1495 年にモンテネグロで初めて印刷されました (記事「セルブール」を参照)。 1491 年のクラクフ版 (最初の印刷者シュヴァイポルトフィオル) への頻繁な言及は、実際には詩篇ではなく時短について言及していますが、その構成は現代の概念によれば標準的ではありません。

ロシアの詩篇

ルーシでは、詩篇は通常、聖職者だけでなく世俗の人々にとっても（入門書と時事集に次いで）読み書きを教える最後の「最高の」本でした。彼女は古代の書物、つまり年代記、ペチェルスクのテオドシウスの作品、メトロポリタンに多大な影響を与えました。ヒラリオン、トゥーロフのキリル、ウラジミールのセラピオン、ウラジミール・モノマフには、詩篇や詩篇のさまざまな場所や格言への言及がたくさんあります。詩篇の多くのフレーズがことわざやことわざになりました。

解説詩篇

詩篇の一部の版には詩篇の簡単な解釈も含まれており、そのような詩篇は説明詩篇と呼ばれます。詩篇の古代の解釈から、次のことが知られています。ジョン・クリュソストム、アンブローズ、アウグスティヌス。新しいもののうち-Tolyuka、Evalda。ロシア文学 - フェオファン司教、ヴィシュニャコフ大司教など。解釈には批判的な紹介も含まれています。

詩篇をフォローする

詩篇は、ほとんどの夕方と朝の祈りの主要な情報源として機能し、時短の書と合わせて「追随詩篇」または「朗読付き詩篇」として知られています。次の詩篇は、1545 年にセルビアで初めてスラブ語で印刷されました (記事「セルブール」を参照)。この形式では、最も頻繁に出版されたスラブ語の本の 1 つであり、1 か所に集中するために徐々に他の追加が含まれました。必要なすべてのサービス。次の詩篇は読み書き能力を教えるためによく使用され、その抜粋がノヴゴロドの少年オンフィムの手紙にあります。

詩篇のアレンジメント

詩篇の詩的な転写は非常に一般的でした。 18～19世紀のロシアの詩。 M. V. ロモノーソフ、A. P. スマロコフ、G. R. デルザヴィン、F. N. グリンカ、N. M. ヤジコフ、A. S. ホミャコフなど、偉大な作家たちは詩篇をアレンジして模倣しました。

こちらも参照

メモ、リンク

文学

Nemirovsky、E.L.、15 世紀から 17 世紀初頭のスラブキリル文字書籍印刷の歴史。第 2 巻、パート 2: 南スラブ人の間での印刷の始まり。 M.: Nauka、2005 年。ISBN 5-02-032678-X (シリーズ全体)、ISBN 5-02-033223-2 (特に第 II 巻、パート 2)。
ニューメキシコ州ニコルスキー、『ダビデ王と詩篇』。サンクトペテルブルク、1908 年。
完全な正統神学百科事典、第 2 巻。サンクトペテルブルク: P.P. ソイキン出版社、1913 年。
ロゾフ、N.、詩篇を読む老ロシアの細密画家 // 部門の議事録。古いロシア語文学。 T. 22. M. - L.、1966 年。
ロシア人の古代生活における詩篇の本の使用 // 正統派の対話者。本 4. カザン、1857 年。
ウスペンスキー、ノースダコタ州、古いロシアの歌唱芸術（第 2 版）。 M.、1971年。
エリス、P.、旧約聖書の人々とメッセージ。ニューヨーク州、1963 年。
Lods, A.、Histoire de la littérature hébraique et juive depuis les Origines jusqu"à laruine de l"état juif。パリ、1950年。

リンク

詩篇- 電子ユダヤ百科事典の記事
完全な正教会の祈りの本のウェブサイトにある解釈付きの詩篇
詩篇の解釈の本最も完全な解釈のコレクション。カラトゥズ寺院のウェブサイト

タナクの本
律法五書	ベ・レシェト・シェモト・ヴァ・イクラベ・ミドバー・ドヴァリム
預言者	イェシュアショフティムシュムエルアレフシュムエルベットムラヒムアレフムラヒムベットイエシャヤフイルミヤフエチェズケルホシェアヨエルアモスオヴァディアヨナミカナフムハヴァククツファニアハガイゼチャリヤマラチ
経典	テヒリムミシュレイ・ジョブシール・ハシリム・ルースアイチャ・コヘレトエスター・ダニエル・エズラネヘミヤディヴレイ・ハヤミム（アレフ/ベス）

旧約聖書の本

聖書はすべてのクリスチャンにとって霊的な強さと信仰の源です。詩篇は礼拝で使用される本で、信者のさまざまな感情を伝える祈りや賛美歌が書かれています。祈りを読むことによって、私たちは神とコミュニケーションをとり、神に近づくことができます。彼女は私たちに力を与え、最善の希望を与えてくれます。祈りは、生きている人々の健康と亡くなった魂の安らぎの両方のために読まれます。このような場合に最も効果的なのは、終わりのない詩篇からの祈りであると考えられています。

永遠の詩篇を注文する理由、詩篇に書かれた祈りの朗読を注文する方法、そして健康と平和に関する詩篇を自分で正しく読む方法については、この記事で知ることができます。

詩篇の意味

多くの聖職者の詩篇これは正教会の典礼生活全体とその祈りの規則の基礎であるため、「賛美歌集」と呼ばれます。

詩篇は 4 世紀末から 5 世紀初頭に作成されました。。この本は詩篇を集めたもので、次の 3 つのグループに分かれています。

有益です（人々に神の啓示と人生の主要な法則を教えることを目的としています）。
賞賛（人に主への感謝の気持ちを教える）。
悔い改めます（人間の悔い改めの祈りと助けを求める祈りが含まれています）。

詩篇は過去について語り、現在を説明し、将来幸せで謙虚になるように人に教えます。教皇たちはこの本を神の恵みに満ちた本と呼びました。

この出版物に掲載されている詩編のほとんどの著者はダビデ王に属しており、正典聖書に含まれています。さらに、彼の詩篇はすべての正統派キリスト教宗派によって認められており、ユダヤ人の律法にも含まれています。

クリスチャンなら誰でも恩恵を受けます この本を参照してください聖書の意味を判断するのに役立つからです。私たちの主によってダビデの口に入れた言葉は魂の発達に貢献し、人がその言葉を発すると、その心と周囲の空間が「人の目から隠された」光で満たされると信じられています。

しかし、不屈の詩篇は他の祈りとどう違うのでしょうか？この名前は、修道院でのみ行われる特別な儀式を説明しています。「破壊されない」という言葉自体が、祈りが24時間読まれていることを意味します。したがって、家庭でこれを行うことは非常に困難ですが、修道院では僧侶がお互いに交代するため、主に立ち向かうことが継続的に続きます。聖なる長老たちによると、この祈りが読まれている間に、地面から空まで柱が形成されます。

詩篇の最初の朗読まさに最初のエジプト人、シリア人、パレスチナ人のコミュニティにおける修道院生活のおかげで誕生しました。修道士たちは一日かけて、150の詩篇を含む本全体を読みました（正統派では詩篇は20のいわゆるカティスマスに分かれています）。

助けとは何ですか？

修道士の生活は天の天使のようになりたいという願望に基づいていると一般に受け入れられています。彼らは絶えず祈りを読み、創造主に賛美を歌い、イエス・キリストのために地上のすべてを放棄する人生を送ります。 したがって、修道士たちの「天使のような歌声」は次のことに役立ちます。

人を悪霊から強力に守ります。
肉体的な健康を与え、それが魂の矯正を確証します。
情熱（例えば、淫行、アルコール、貪欲、過食、あらゆる種類の禁欲）を鎮めるのに役立ちます。

詩篇は、まず第一に、修道院の独房生活のための祈りの規則です。この本は男性僧院と女性僧院の両方で読まれていますが、すべての僧侶がこれを実行できるわけではありません。これを読むことは報酬とみなされ、高度な精神組織を持つ僧侶のみが読むことを許されています。

修道院長は、僧侶たちがカティスマスを読み上げ、互いに交代する順序を指定します。住民はそれぞれ自分の時間帯と自分の期間を持っています。

祈りは教会またはこのために特別に指定された独房で教会のスラブ語で読まれます。「主に栄光あれ」と唱えるたびに、修道士は祈りを求められている人々の名前を言います。

この祈りを自分で読みたい場合は、ロシア教会会議訳の聖書を使用すると、より理解しやすくなります。たとえ一日ですべての詩篇を読み直すことはできなかったとしても、ただ詩篇を読むだけでは意味がないというわけではありません。主は誠実な信者の努力を見ておられ、それは彼にも必要な力が与えられることを意味します。

記念品はどこでどのように注文できますか

したがって、修道院でのみ詩篇の朗読を注文できます。この場合、追悼される人物の性別は関係ありません。また、尼寺であるか男子修道院であるかは関係ありません。尼寺にいる男性に関するメモをいつでも提出できますし、その逆も同様です。

健康だけでなく、安息に関する詩篇の朗読も注文できます。これを行うには、神の助けを必要とする人々の名前を書いたメモを提出する必要があります。

継続的な祈りを読むときに、バプテスマを受けていない人、自殺者、他の信仰を持つ人々を思い出すことは禁じられていることを知っておくことも重要です。

詩篇は以下の日程で注文できます。

40日。
6ヵ月;
1年。

必要に応じて、祈りの朗読を延長することもできます。寄付の価格または金額は修道院によって決定されます。また、一部の修道院では、インターネット経由で請願を受け付けることができます（40日間、1つの名前につき約400ルーブル）。無期限の記念品を注文することもできます。その場でそのようなサービスの料金を確認する必要があります。

金銭以外の援助も認められます。修道院に食料、物品、建築資材を提供したり、問題解決に協力したりすることは十分に可能です。結局のところ、重要なのは金額そのものではなく、絶え間ない祈りで全世界を支えている聖なる父と修道士の明るい生活に貢献したいという願望なのです。

詩篇の朗読を注文するには以下の推奨リストからロシアの修道院に連絡できます。

エカテリンブルクの聖王受難者修道院。
カルーガ地方コゼルスクのオプティナ・プスティン修道院。
スレテンスキー修道院または聖ダニロフ修道院、モスクワの聖マトロナのポクロフスキー修道院。

この種の祈りは他の修道院でも行われています。最寄りの寺院に行って尋ねてください。しかし、この種の健康への祈りは、楽で幸せな生活を保証するものではないことを忘れてはなりません。したがって、修道士が詩篇を読み、命令された名前に言及するという事実に加えて、信者は毎日詩篇から少なくとも数行を読むことによってこの精神的な行為をサポートする必要があります。

さまざまな理由から、誰もが修道院に行く余裕があるわけではありません。しかし、家にいる親戚や愛する人を助けることができるので、絶望しないでください。これを行うには、自分で祈りを読み、教会の規則に従う必要があります。

誰でも神に立ち返ることができ、神は神の声を聞いてくださるでしょう。しかし、そのためには揺るぎない信念と純粋な思いが必要です。私たちが主の憐れみを信頼するのは、私たちが自分の力でさまざまな病気や不幸と戦うのは難しいことを理解しているからです。そして、人生で問題が起こったとき、私たちは最後の手段として救い主に頼り、救い主が話を聞き、理解し、助けてくださることを期待します。

多くの場合、絶え間ない祈りを強化するために、グループで詩篇が読まれ、詩篇（カティスマ）と朗読時間をグループ内で分配します。信者を団結させるこの方法は、試練や艱難の時期に特に効果的です。また、彼らは一度に 1 つのカティスマを読み、これに一定の時間を割り当てました。これを一人で行うのは難しいですが、詩編を読みたいという意欲は賞賛に値します。

家庭で詩篇を正しく読むことで、信じる人は誰でも霊的な力を得て、それを他の人に伝えることができます。結局のところ、人の信仰は、その人の意志と精神が誰にも何にも砕かれず、心と精神が一つになり、魂が永遠を目指して努力するときにのみ強いのです。

祈りがダメージを取り除く仕組み

時々、人が合理的で健康的に見えるかもしれませんが、何かが依然として彼に重くのしかかっており、彼が平和に暮らすことを許可していません。そして、検査やあらゆる種類の「地上の」方法が健康の改善に役立つとき、人は自分が体だけでなく魂も乗っ取ろうとする「悪霊」に支配されていることに気づき、寺院に助けを求めます。

この祈りの主な目的は、心と心を捕らえた悪霊を鎮め、追い出し、人に平安を与えることであるため、この経典を読むことが最もダメージを取り除くことができます。

この祈りはさまざまな種類のダメージを取り除くことができます。残念なことに、多くの人はこの問題の存在を信じていませんが、それを考えるのに遅すぎるということはありません。人間の考えは物質的なものであり、一度罪深い考えを抱くと、悪魔の巨大な力が自分自身に降りかかる可能性があります。彼らは巨大な力を持っており、単独で対処することはほとんど不可能であり、悪い結果を招く可能性があります。そしてこの場合、詩編を読むことが必要であるだけでなく、苦しんでいる人を助ける唯一の方法でもあります。