家ハウスプロジェクト典礼衣装の色。花の象徴性

ハウスプロジェクト

典礼衣装の色。花の象徴性

神殿にいるのは正統派の礼拝、あなたは確かに祭服の美しさと厳粛さに注意を払っています。色の多様性は教会と典礼の象徴性の不可欠な部分であり、それぞれの色精神的な意味サービスが実行される記念のイベント。

祭服の配色は、赤、黄、オレンジ、緑、青、藍、紫の虹のすべての色と、それらの組み合わせである白とその反対の黒で構成されています。各色は、休日または断食日の特定のグループに割り当てられます。

白色

それは、復活した救い主の墓から輝き、神聖化された神の創造物の象徴である虹のすべての色を組み合わせています。

キリストの降誕、公現祭、昇天、変容などの偉大な祝日はすべて白い祭服で祝われます。復活祭は、復活した救い主の墓から輝いた光のしるしとして、彼らの中で始まります。白い祭服は洗礼と埋葬に使用されます（キリスト教徒にとって死は別のより良い世界への移行であるため）。

赤色

白い祭服に続いて赤い祭服を着て復活祭の礼拝は続き、昇天の祝日まで変わりません。これは、人類に対する神の言葉では言い表せない燃えるような愛と、「真実の太陽」である復活の主イエス・キリストの勝利の象徴です。

しかし、それは血の色でもあるため、聖殉教者を讃える礼拝は、信仰のために何が流されたかのしるしとして、赤または深紅の祭服を着て行われます。キリストの血それは主に対する彼らの燃えるような愛の証拠でした。

黄色、金色、またはオレンジ色

オレンジ色は、典礼衣装の基準にはありません。しかし、それは古代から教会に存在していました。この色は非常に微妙であり、すべての目に正しく認識されるわけではありません。赤との組み合わせなので、黄色い花、生地のオレンジ色はほぼ常にスライドします。黄色に近づくと黄色として認識され、赤が優勢になると赤として認識されます。オレンジ色のそのような不安定さは、一般に受け入れられている祭服の色の中で特定の場所を占める機会を奪いました。しかし実際には、それは教会の祭服に常に見られ、黄色または赤のいずれかであると考えられています。

これらは王道の色です。それらは栄光、偉大さ、威厳の色です。主イエス・キリストを讃える休日と日曜日に使用されます。キリストは栄光の王であり、キリストの僕たちは教会の中で最高位の神権の恵みに満ちています。さらに、教会は黄金のローブを着て、神の特別な油そそがれた者たち、つまり預言者、使徒、聖人の日を祝います。

緑色

クリスマス神の聖母 (配達まで)
十字架の高揚 (配達まで) 聖十字架を記念するその他の祝日
土曜日、大四旬節の週、および大四旬節の平日のポリエレの祝日	バイオレット
聖別された賜物の典礼	紫、深紅、または黒
十字架礼拝週間	パープルまたはワインレッド
主のエルサレム入城	緑または白
聖週間	黒または濃い紫
聖木曜日	バイオレット
聖土曜日（典礼にて、使徒朗読後）そしてイースター礼拝の始まり (イースター初日のマチスまで)
(配達まで)
主の昇天 (配達まで)
ペンテコステ (配達まで)
聖霊月曜日	緑または白
聖者のクリスマスジョン・ザ・バプティスト
まずはトップ。アプリ。ピーターとポール	金色（黄色）または白
変容 (配達まで)
聖母マリアの生神女就寝
聖者の斬首ジョン・ザ・バプティスト	赤またはワインレッド
主の中休み、四旬節以外の平日と日曜	黄金色の黄色）
神の母の休日

葬儀サービス (四旬節以外)
洗礼の秘跡
結婚式の秘跡	白、金色、または赤（セント・トーマスの週からイースターまで）

______________________

1 祭服の色の指示は、確立された教会の慣習と第 4 巻の章を考慮して定められています。参考書聖職者」 (M.、1983. P. 148) - 「典礼の祭服の色。花の象徴性。」

2 キリストの十字架に敬意を表して、ブルゴーニュ色の祭服または赤い祭服を着て礼拝を行う習慣がありますが、復活祭の祭服よりも暗い色合いです。

3 古代、正教会には黒い祭服がまったくありませんでしたが、四旬節彼らは「深紅の祭服」、つまり濃いワインレッドを着て勤務した。したがって、四旬節の平日にも紫色の祭服を着て礼拝が行われることもありますが、聖日曜日よりも暗い色合いになります。ペンテコステ派。

4 これに従って、生神女就寝四旬節全体（変容を除く）を通して青い祭服が使用されるという慣例があります。

5 平日の祭服は、聖人のためにポリエレオスや偉大な説教を伴う礼拝が行われた場合には、聖人の顔に対応した祭服に置き換えられます。祝日後の期間中、多くの教会でポリエレオスの聖人を祝う祭服の色は変わりません。聖人の記憶が日曜日と一致するとき、祭服の色は変化せず、金色のままです。

6 修道院の誓いを立てた高貴な王子たち（たとえば、モスクワの聖なる福者ダニール王子）を偲ぶ日には、緑色の祭服を着て神事が執り行われます。忠実な君主殉教者または受難者を讃える礼拝は殉教服を着て行われます。

信徒が着るという敬虔な伝統もあります色を付ける例: 休日: 女性は休日の色のスカーフを着用します。これは何も非難されるべきことではありませんが、逆に奨励されるべきです。

当教会では数種類の典礼衣を用意していないため、写真では礼拝日や礼拝内容によって割り当てられた色が異なる場合がございます。

典礼衣装の色

花の象徴性

典礼衣装の配色は、白、赤、オレンジ、黄、緑、青、藍、紫、黒の原色で構成されています。それらはすべて、聖人の精神的な意味と祝われる神聖な出来事を象徴しています。の上オーソドックスなアイコン顔、衣服、物体、背景自体、または古代で正確に呼ばれた「光」の描写における色も、深い象徴的な意味を持っています。同じことが壁画や教会の装飾にも当てはまります。現代の典礼衣装の確立された伝統的な色に基づいて、聖書の証拠、教皇の作品、古代絵画の現存する例から、以下を与えることができます。色の象徴性の一般的な神学的解釈。

主要な休日正教会そして、特定の色の祭服が割り当てられている神聖な行事は、6 つの主要なグループに分類できます。

主イエス・キリスト、預言者、使徒、聖人を思い出す一連の祝日と日。祭服の色はあらゆる色合いの金（黄色）です。

聖母マリア、霊界の力、処女と処女を偲ぶ一連の祝日と日。衣装の色は青と白です。

主の十字架を記念する一連の祝日と日。祭服の色は紫または濃い赤です。

殉教者を追悼する祝日と日のグループ。祭服の色は赤です。（で聖木曜日祭服の色は濃い赤ですが、祭壇の装飾はすべて黒のままで、玉座には白い聖骸布があります。）

聖者、苦行者、聖なる愚か者を偲ぶ一連の祝日と日。祭服の色は緑色です。聖三位一体の日、主のエルサレム入城、聖霊の日は、原則として、あらゆる色合いの緑色の祭服で祝われます。

断食期間中の祭服の色は、濃青、紫、深緑、濃赤、黒です。後者の色は主に四旬節中に使用されます。この四旬節の最初の週に、平日他の週は祭服の色が黒です。日曜日と休日- ゴールドまたはカラーのトリムが施されたダークカラー。

埋葬は通常、白い祭服を着て行われます。

古代、正教会には黒い典礼服はありませんでしたが、聖職者（特に修道士）の普段着は黒色でした。古代、ギリシャとロシアの教会では、憲章によれば、大四旬節の間、彼らは「深紅の祭服」、つまり濃い赤色の祭服を着ていました。ロシアでは、1730年にサンクトペテルブルクの聖職者が可能であれば黒い祭服を着てピョートル2世の葬儀に参加することが初めて公式に提案された。それ以来、黒い祭服は葬儀や四旬節の礼拝に使用されるようになりました。

典礼衣装の規範においてオレンジは「場所」を持たない。しかし、それは古代から教会に存在していました。この色は非常に微妙で、すべての目が正しく認識できるわけではありません。赤と黄色の組み合わせであるオレンジは、生地の中でほぼ常に滑ります。

黄色に近づくと黄色として認識され (金は多くの場合オレンジ色になります)、赤が優勢になると赤として認識されます。オレンジ色のそのような不安定さは、一般に受け入れられている祭服の色の中で特定の場所を占める機会を奪いました。しかし実際には、教会の祭服によく見られ、黄色か赤のいずれかと考えられています。

この発言を踏まえると、オレンジ色そうすると、教会の祭服には光の象徴として白色があり、スペクトルの7色すべてが含まれていることに簡単に気づくことができます。日光そして黒い色。

教会の典礼文献は、花の象徴性についてまったく沈黙したままです。図像的な「顔文字」は、この聖なる顔またはその聖なる顔の図像にどの色の衣服を塗るべきかを示していますが、その理由は説明されていません。この点で、教会の花の象徴的な意味を「解読」することは非常に困難です。ただし、聖書からのいくつかの指示。旧約聖書と新約聖書、ダマスカスのヨハネ、エルサレムのソフロニウス、テサロニケのシメオンの解釈、アレオパタイトのディオニュソスの名に関連する著作、エキュメニカルと聖約の行為におけるいくつかのコメント地方議会色の象徴性を解読するための重要な原則を確立することが可能になります。現代の世俗科学者の研究もこれに役立ちます。この主題に関する多くの貴重な指示は、国内の科学者 V.V. ビシュコフの論文「東方キリスト教芸術における色の美的重要性」 (歴史と美学の理論に関する質問、モスクワ州立大学出版社、1975 年、129 ～ 145 頁) に含まれています。 .) 著者は、歴史、考古学、および教会の上記の教師の解釈のデータに基づいて結論を導き出しており、N. B. バキリナは他の情報源に基づいて研究を行っています (N. B. バキリナ。ロシア語における色彩用語の歴史。M.、「ナウカ」、1975年）。この本は、11世紀から現在までの文学と民間伝承の記念碑においてロシア語を提供しています。花の象徴的な意味についてのこの著者の発言は、ビシュコフの判断と矛盾するものではなく、場合によってはそれらを直接裏付けています。両著者とも広範な科学研究文献を参照しています。

以下に提案されている教会の象徴における色の基本的な意味の解釈は、現代を考慮して与えられています。科学研究このエリアの中では。

確立された教会の典礼衣装の基準では、本質的に 2 つの現象があります。白色と、それを構成する (または分解された) スペクトルの 7 つの原色すべて、もう 1 つは光の欠如としての黒色です。存在の欠如、死、哀悼、あるいは世俗的な虚栄心や富の放棄の象徴である（注：バキリナはこの本の中で、古代からロシア人の心の中で黒色には2つの異なる象徴的な意味があったと述べている。それは白とは対照的である）。、に属するものを意味しました。闇の勢力」、「悪魔の群れ」、ある意味では死、そして謙虚さと悔い改めのしるしとしての修道服 - 別の意味では（29-31ページ）。

太陽光のスペクトルは虹の色です。七色の虹をベースに色の範囲古代のアイコン。この驚くほど美しい現象である虹は、「神と地との間、そして地に住むすべての肉のすべての生きた魂との間の永遠の契約」のしるしとして神によってノアに提示されました（創世記9:16）。特定の 2 つの海岸や端の間にかかる弧や橋のような虹は、旧約聖書と新約聖書の間のつながりと、天国での一時的な命と永遠の命の間の「橋」の両方を意味します。

このつながりは（両方の意味で）キリストによって、そして人類全体のとりなし者としてのキリストによって実現され、人類はもはや洪水の波によって滅ぼされることはなく、受肉した神の御子に救いを見出すことになるのです。この観点から見ると、虹は主イエス・キリストの栄光の輝きをイメージしたものにほかなりません。黙示録の中で、神学者使徒ヨハネは全能の主が王座に座っておられるのを目にし、「王座の周りには虹がかかっています」(黙示録4:3)。別の場所で、彼は「雲をかぶった強力な天使が天から降りてきて、その頭の上に虹があった」のを見ます（黙示録10：1）。福音記者マルコは主の変容について、「主の衣は雪のように白く光り輝いた」（マルコ9:3）と述べています。そして、雪が太陽の下で明るく輝くと、ご存知のように、正確に虹の色合いを与えます。

後者は特に注目すべき重要な点です。なぜなら、教会の象徴において白は、他の多くの色の一つであるだけではなく、あたかも虹のすべての色を含んでいるかのように、虹のすべての色できらめく神聖な創造されていない光の象徴だからです。

外部の物質的な地上の光は、教会によって常に非物質的な神の光のイメージおよび兆候としてのみ考慮されてきました。実際、目に見えない霊的な物質の現象ではない外部のものが存在せず、存在することができない場合、光とそれを構成する色域には、特定の神聖な真実と現象の反映が含まれている必要があり、それらのイメージである必要があります。天上の存在の領域にある色は、特定の霊的な現象や人物に固有のものです。『福音記者ヨハネの黙示録』には、驚くべき色彩の詳細が豊富に盛り込まれています。主なものをメモしておきます。天上の命の領域にいる聖人や天使たちは神の光の白い衣を着ており、「子羊の妻」である教会も同じ軽い服を着ています。神の神聖さに共通するこの光は、虹のさまざまな色、全能者の御座の周りの輝き、そして、この世界を構成するさまざまな宝石や金の輝きの中に現れるようです。新しいエルサレム「これは霊的には教会、つまり「小羊の妻」を意味します。主イエス・キリストはポディール（旧約聖書の大祭司の祭服、アロンにとっては青）を着て、または血の色のローブを着て現れます。 (赤)、これは人類の救いのために神の御子の血が流されたことと、主イエス・キリストが聖体拝領の秘跡において絶えず教会の血を養われているという事実に対応しています。彼らの胸には金の帯があり、キリストと彼を囲む年長の祭司たちの頭には金の冠が見えます。

金はその太陽の輝きにより、教会の象徴では白と同じ神の光の象徴とされています。また、王室の栄光、威厳、富といった特別な意味的意味もあります。しかし、金のこの象徴的な意味は、「神の光」、「真実の太陽」、「世界の光」のイメージとしての最初の意味と精神的に結びついています。主イエス・キリストは「光からの光」（父なる神）であるため、天の王の王としての威厳と彼に内在する神聖な光の概念は、唯一の神の概念のレベルで統合されています。三位一体、創造主、そして全能者。

V.V. ビシュコフは、上記の記事でこのことについて次のように書いています。自分自身の中にある「神聖な光」を熟考することで、「変容した」人は「悟った」と考えられました。さまざまなランプそして礼拝の特定の瞬間のキャンドル、照明のモチーフ、これらすべてが持っていました非常に重要礼拝の構造 - より高度な知識への入門の典礼的な道。「マティンのカノン」は、「私たちに光を示してくださったあなたに栄光あれ！」という霊長類の叫び声で終わりました。これは、太陽の光（昇る光）と真理の光の両方を意味します。なぜなら、イエスご自身がご自分について「わたしは世の光である」（ヨハネ9:5）と言われたからです。したがって、金は真実の安定した象徴です。」

同じV.V.ビシュコフは、アイコン絵画では神の光が金だけでなく、輝きを意味する白によっても象徴されていたことに気づき、強調しています永遠の命地獄、死、精神的な暗闇の黒色とは対照的に、純度と純度（古ロシア語における「白」という単語の同様の意味的意味はN.B. バキリナによって指摘されている（p. 25））。したがって、イコン画では、洞窟のイメージだけが黒で塗りつぶされ、そこでは神の生まれた子が白い覆いの中で眠っており、復活したラザロが白い覆いで出てくる墓、その深さから地獄の穴が現れています。義人たちは復活したキリスト（これも白い布を着ている）によって苦しめられています。そして、地上の日常生活において黒の何かをアイコンに描く必要があるとき、彼らはこの色を他の色に置き換えようとしました。たとえば、黒い馬は青く塗られました。

同様の理由で、古代のイコン絵画また、茶色は本質的に「土」の色であり、土の色であるため、茶色も避けようとしました。そして古代のアイコンの上で私たちは時々出会うのですブラウンカラーとすると、画家は依然として濃い黄色、黄土色を念頭に置いて、罪によって傷ついた地上的なものではない、ある種の肉体性を伝えようとしたと考えることができます。

純粋な黄色については、イコン画や典礼衣装では主に金の同義語、イメージとして使われていますが、それ自体は白色に直接置き換わるものではありません。金は白色の代わりになる可能性があるからです。

色の虹には 3 つの独立した色があり、通常はそれらから他の 4 色が形成されます。これらは、赤、黄、シアン（青）です。これは、昔イコンを描くときに通常使用されていた染料と、現代の画家の日常生活で最も一般的な「普通の」染料を指します。現代の多くの化学染料は、組み合わせるとまったく異なる予期せぬ効果を生み出すことがあります。「アンティーク」または「普通の」染料の存在下で、芸術家は赤、黄、青の絵の具を持っていて、それらを組み合わせることで緑、紫、オレンジ、青を得ることができます。赤、黄、青の絵の具を持っていない場合、他の色の絵の具を混ぜてもそれらを得ることができません。同様の色の効果は、最新の装置である比色計を使用してスペクトルの異なる色の放射線を混合することによって得られます。

したがって、虹の7つの原色（スペクトル）は、神によって天と地における存在の順序、すなわち天地創造の6日間と世界の安息の日である7日目に配置された神秘的な数字の7に対応しています。主; 三位一体と四つの福音書。

教会の七つの秘跡。天の神殿の7つのランプなど。そして、色の中に3つの下位色と4つの派生色が存在することは、三位一体における創造されていない神とその神によって創造された創造物についての考えに対応しています。

「神は愛である」ということは、特に神の子が受肉して世の救いのために苦しみ、その血を流し、その血で人類の罪を洗い流したという事実において、世界に明らかにされました。神は焼き尽くす火です。主は燃える藪の火の中でモーセにご自身を現し、火の柱でイスラエルを約束の地に導きます。これにより、燃えるような愛と火の色としての赤を、主に父なる神のヒュポスタシスの考えに関連するシンボルに帰することができます。

神の御子は「父の栄光の輝き」、「世の王」、「来るべき良いことの管理者」です。これらの概念は、王室と司教の威厳の色である金（黄色）の色に最もよく対応しています。

聖霊の停滞は、聖霊の賜物と神の恵みを永遠に注ぎ出す空の青とよく一致します。物質的な空は、天国の存在の非物質的な領域である精神的な空の反映です。聖霊は天の王と呼ばれます。

聖三位一体の人格は本質において一つであるため、正教会の教えによれば、子は父と聖霊のうちにあり、父は子と聖霊のうちにあり、聖霊は父のうちにあるそして息子。したがって、色を三位一体の象徴として受け入れる場合、どの色も三位一体の神のいずれかの人物についての考えを象徴的に反映することができます。神のすべての摂理的行為には、三位一体のすべての位格の参加が含まれています。しかし、父なる神、子なる神、聖霊なる神のいずれかが主に栄光を受ける神の行為もあります。それで、旧約聖書何よりも注目すべきは、世界の創造者であり提供者である父なる神の栄光です。イエス・キリストの地上での生涯と十字架の偉業によって、御子なる神は栄光を受けられました。ペンテコステとその後の教会の恵みの注ぎの際に、慰め主、つまり真理の御霊が栄光を受けます。

したがって、赤色は主に父なる神について、金（黄色）は子なる神について、青（青）は聖霊なる神についての考えを表すことができます。もちろん、これらの色は特別な他の意味的な意味を持つ可能性があり、実際に持つこともあります。象徴的な意味アイコンの精神的な文脈に応じて、壁画、飾り。しかし、このような場合でも、作品の意味を研究する際には、これらの派生的でない三原色の主な意味を完全に無視してはなりません。これで意味を解釈できるようになります教会の祭服.

饗宴の饗宴 - キリストの復活祭は、復活した救い主の墓から輝く神の光のしるしとして、白い祭服で始まります。しかし、すでに復活祭の典礼とその後は一週間中、赤い祭服を着て礼拝が行われ、神の御子の救いの偉業で明らかにされた、人類に対する神の言い表せないほどの燃えるような愛の勝利を示しています。一部の教会では次のことが慣例となっていますイースターマチンズ正典の 8 つの歌のそれぞれで祭服が変更され、司祭は毎回異なる色の祭服を着て登場します。それは理にかなっている。虹色の遊びは、このお祝いのお祝いにぴったりです。

日曜日使徒、預言者、聖人の記憶は、黄金（黄色）の祭服で祝われます。これは、栄光の王であり永遠の司教としてのキリストと、その奉仕者であるキリストの考えに直接関係しているからです。教会は神の臨在を意味し、最高位の神権の恵みに満ちていました。

聖母の祝日が祝われます青なぜなら、聖霊の恵みの選ばれた器である永遠の処女は、受胎告知と聖霊降臨のとき、二度も聖霊の流入によって影を落としたからである。最も神聖な生母の強烈な精神性を表す青色は、同時に彼女の天上の純粋さと無邪気さを象徴しています。青も色です高エネルギー、これは聖霊の力とその働きの考えに対応します。

しかし、アイコンでは、神の母は原則として、濃い青または緑の色のローブの上に紫（濃い赤、桜）色のベールで描かれています。事実は、紫のローブ、深紅のローブ、そして金のローブが古代の王と女王の衣服であったということです。この場合、図像はベールの色によって神の母が天の女王であることを示しています。

聖霊の直接の働きが称賛される祝日、つまり聖三位一体の日と聖霊の日は、ご想像のとおり青ではなく、緑に与えられます。この色は青と黄色の組み合わせで形成され、聖霊と御子なる神、私たちの主イエス・キリストを表しており、その意味は、主が御父からキリストと結ばれた教会に遣わすという約束をどのように果たされたのかに正確に対応しています。そして「命を与える主」である聖霊なるキリストにおいて。命のあるものはすべて、御子を通して父の意志によって創造され、聖霊によって生かされます。したがって、木は永遠の命の象徴であり、聖書、そして教会の意識の中で。したがって、木々、森林、野原などのありふれた地上の緑は、生命、春、再生、活性化の象徴として、常に宗教的な感情を持って認識されてきました。

太陽光のスペクトルがその両端が接続されるように円の形で表される場合、紫色はスペクトルの2つの対向する端、つまり赤とシアン（青）の縦隔であることがわかります。絵の具では、バイオレットという色は、これら 2 つの反対の色を組み合わせて形成されます。したがって、紫色は光のスペクトルの始まりと終わりを組み合わせたものです。この色は、人々の救いのための主イエス・キリストの苦しみと磔刑が偲ばれる、十字架と四旬節の礼拝の記憶に当てられています。主イエスはご自身について、「わたしはアルファでありオメガであり、始まりであり終わりであり、最初であり最後である」(黙示録22:13)と言われました。

救い主の十字架での死は、主イエス・キリストが地上の人間性において人を救うという御業からの安息でした。これは、人間の創造後7日目の世界創造の働きにおける神の安息に相当します。紫- 赤から連続 7 番目。そこからスペクトル範囲が始まります。赤と青の色を含む、十字架と磔刑の記憶に固有の紫色は、キリストの十字架の偉業における聖三位一体のすべてのヒュポスターゼのある特別な存在も示しています。そして同時に、紫という色は、キリストが十字架上の死によって死を克服したという考えを表現することができます。なぜなら、スペクトルの2つの極端な色を組み合わせると、そのようにして形成される色の悪循環に黒の余地が残らないからです。死の象徴として。

バイオレットという色は、その最も深い精神性において印象的です。より高い霊性のしるしとして、十字架上の救い主の偉業の考えと組み合わせて、この色は司教のマントに使用され、正教会の司教はいわば十字架の偉業を完全に身に着けています。天の司教、その似姿であり模倣者である司教が教会にいます。聖職者の賞である紫色のスクフィーヤとカラフカは同様の意味を持ちます。

殉教者の祝日では、キリストへの信仰のゆえに彼らが流した血が、「心を尽くし、精神を尽くして」主に対する彼らの燃えるような愛の証拠であることを示す典礼服の赤色が採用されました（マルコ12:30））。したがって、教会の象徴における赤は無限の色です。両思い神と人間。

1030年以上にわたり、ロシア正教会は世界に聖書の教えお寺と礼拝について。聖書は、主イエス・キリストの肉と血を、救い主が十字架上で死なれた瞬間に二つに引き裂かれた神殿の幕（ヘブライ人への手紙 10:19-20）と比較しています（マタイ 27:51、マルコによる福音書）。 15:38; ルカ 23:45）。

1030 年以上にわたり、ロシア正教会は神殿と礼拝に関する聖書の教えを世界に伝えてきました。聖書は、主イエス・キリストの肉と血を、救い主が十字架上で死んだ瞬間に二つに引き裂かれた神殿の幕（ヘブライ人への手紙 10:19-20）と比較しています（マタイ 27:51、マルコによる福音書）。 15:38; ルカ 23:45）。神殿のベールと同様、聖職者の祭服は、教会という人間的組織における地上と天の結合を示しています。

色の多様性は教会と典礼の象徴主義に不可欠な部分であり、崇拝者の感情に影響を与える手段です。典礼衣装の配色は、次の原色で構成されます。白 , 赤 , オレンジ , 黄色 , 緑 , 青 , 青 , バイオレット , 黒。それらはすべて、聖人の精神的な意味と祝われる神聖な出来事を象徴しています。

正教会の最も重要な祝日と特定の色のローブに関連する神聖な行事は、次の 6 つの主要なグループに組み合わせることができます。

主イエス・キリスト、預言者、使徒、聖人たち 。ローブの色 - 金 (黄色)、全色合い
祝日と記念日のグループ 最も神聖な生神女、霊的な力、処女と処女 。ローブの色 - 青そして白
祝日と記念日のグループ 主の十字架 。ローブの色 - バイオレット または 暗赤色
休日と曜日のグループ 殉教者を追悼して 。ローブの色 - 赤 (聖木曜日の祭服の色は 暗赤色 祭壇の装飾はすべて残っていますが、黒、玉座の上で - 白ベール）
休日と曜日のグループ 聖人、修行者、聖なる愚か者を偲んで 。ローブの色 - 緑 . 三位一体の日、主のエルサレム入城、聖霊の日 通常は次の日に祝われます緑あらゆる色合いの祭服。
断食期間中の祭服の色は、 ネイビーブルー , バイオレット , 黒 , 暗赤色 , 濃い緑色 . 黒主に四旬節中に使用されます。この四旬節の最初の週と他の週の平日には、祭服の色が変わります。黒 ; 日曜日と祝日 - ダークカラーにゴールドまたはカラーのトリムが施されています。

埋葬は通常、白い祭服を着て行われます。

古代の正教会には、黒ただし、聖職者（特に修道士）の普段着は黒でした。古代、ギリシャとロシアの教会では、憲章によれば、大四旬節の間、彼らは「深紅の祭服」、つまり濃い赤色の祭服を着ていました。ロシアでは、1730年にサンクトペテルブルクの聖職者が可能であれば黒い祭服を着てピョートル2世の葬儀に参加することが初めて公式に提案された。それ以来、黒い祭服は葬儀や四旬節の礼拝に使用されるようになりました。

典礼衣装の規範において、「自分自身の場所」はありません。 オレンジ 色。しかし、それは古代から教会に存在していました。赤と黄色の組み合わせであるため、生地のオレンジ色はほぼ常に変化します。黄色に近づくと黄色として認識され (金は多くの場合オレンジ色になります)、赤が優勢になると赤として認識されます。

教会の祭服に登場白光の象徴としての色、太陽光のスペクトルの全7色と黒。

虹の七つの原色（スペクトル）は、神が天と地における存在の順序に置いた神秘的な数字の7、つまり世界の創造の6日間と主の安息の7日目に対応しています。三位一体と四つの福音書。教会の七つの秘跡。天の神殿の 7 つのランプなど。絵の具に含まれる 3 つの下位色と 4 つの派生色は、三位一体における未創造の神とその神によって創造された被造物についての考えに対応しています。

饗宴の饗宴 - イースター 復活した救世主の墓から輝く神の光のしるしとして、白い祭服で始まります。しかし、すでに復活祭の典礼とその後は一週間中、赤い祭服を着て礼拝が行われ、神の御子の救いの偉業で明らかにされた、人類に対する神の言い表せないほどの燃えるような愛の勝利を示しています。一部の教会では、復活祭の聖典の 8 つの歌ごとに祭服を変えるのが通例で、司祭は毎回異なる色の祭服を着て登場します。それは理にかなっている。虹色の遊びは、このお祝いのお祝いにぴったりです。

日曜日、使徒、預言者、聖人の記憶 これは、栄光の王、永遠の司教としてのキリスト、そして教会の中でキリストの臨在を示し、恵みの満ち足りた者たちのキリストの考えに直接関係しているためです。最高位の聖職者。

聖母の祝日 聖霊の恵みの選ばれた器である永遠の処女が、受胎告知とペンテコステの両方で二度、聖霊の流入によって影を落としたため、祭服の青い色が特徴です。最も神聖な生母の強烈な精神性を表す青色は、同時に彼女の天上の純粋さと無邪気さを象徴しています。

聖霊の直接の働きが称賛される休日に - 三位一体の日と聖霊の日 緑色が使われています。この色は青と黄色の組み合わせで形成され、聖霊と御子なる神、私たちの主イエス・キリストを表しており、その意味は、主が御父からキリストと結ばれた教会に遣わすという約束をどのように果たされたのかに正確に対応しています。そして聖霊なるキリストにおいて、「命を与える主」である。命のあるものはすべて、御子を通して父の意志によって創造され、聖霊によって生かされます。したがって、木は聖書と教会の意識の両方で永遠の命の象徴として示されています。したがって、木々、森林、野原などのありふれた地上の緑は、生命、春、再生、活性化の象徴として、常に宗教的な感情を持って認識されてきました。

太陽光のスペクトルがその両端が接続されるように円の形で表される場合、紫色はスペクトルの2つの対向する端、つまり赤とシアン（青）の縦隔であることがわかります。絵の具では、バイオレットという色は、これら 2 つの反対の色を組み合わせて形成されます。したがって、紫色は光のスペクトルの始まりと終わりを組み合わせたものです。この色は記憶によって内在化される 十字架礼拝と四旬節礼拝について 、人々の救いのために主イエス・キリストの苦しみと十字架が記憶されている場所です。主イエスはご自身についてこう言われました。「わたしはアルファでありオメガであり、始まりであり終わりであり、最初であり最後である」（黙示録 22:13）

救い主の十字架での死は、主イエス・キリストが地上の人間性において人を救うという御業からの安息でした。これは、人間の創造後7日目の世界創造の働きにおける神の安息に相当します。紫は赤から 7 番目の色で、そこからスペクトルが始まります。赤と青の色を含む、十字架と磔刑の記憶に固有の紫色は、十字架におけるキリストの偉業における聖三位一体のすべてのヒュポスターゼの特別な存在も示しています。紫という色は、キリストが十字架の死によって死を克服したという考えを表しています。

殉教者の祝日は、彼らがキリストへの信仰のために流した血が、「心を尽くし、精神を尽くして」主への燃えるような愛の証拠であることを示す典礼衣装の赤い色によって特徴付けられます（マルコ12章） :30)。したがって、教会の象徴における赤は、神と人間の無限の相互愛の色です。

緑色苦行者や聖人を偲ぶ日の祭服とは、人間の低次の意志の罪深い原則を殺しながらも、その人自身を殺すのではなく、栄光の王と結合することによってその人を復活させる精神的な偉業を意味します（黄色）そして永遠の命とすべての人間性の再生に対する聖霊（青色）の恵み。

白色典礼の祭服は、キリストの降誕、公現祭、受胎告知の祝日に採用されました。なぜなら、それは創造されなかったものを示すためです。神聖な光この世に来て、神の創造物を神聖化し、それを変えます。このため、彼らは主の変容と昇天の祝日にも白い祭服を着て奉仕します。

白い色は、死者を追悼するためにも採用されています。なぜなら、白い色は、衣服を着た義人の村で、地上の生活から去った人々のために聖人とともに安息を求める葬儀の祈りの意味と内容を非常に明確に表現しているからです。啓示、神の光の白い祭服を着た天国で。

主ご自身が典礼服装の神聖さを証ししておられます。物質世界と精神世界の境界にある教会の祭服は、神殿であり、神の栄光の目に見える像です。「そして見よ、12年間出血に苦しんでいた女性が後ろからやって来て、彼の衣服の裾に触れた」「なぜなら、彼女は自分にこう言ったからです。『その衣に触れさえすれば、私はよくなる』と。」（マタイ 9:20-21; マルコ 5:25-34; ルカ 8:43-48）。「そして、彼らはすべての病人をイエスのところに連れてきて、ただ衣服の裾に触れてほしいと頼みました。触れた者は癒された」（マタイ 14:34-36）。「そして彼の顔は太陽のように輝き、彼の服は光のように白くなった」（マタイ17:2）

アレクサンダー・A・ソコロフスキー

など）を色違いで使用しています。

典礼衣装の配色は、白、赤、オレンジ、黄、緑、青、藍、紫、黒の原色で構成されています。それらはすべて、聖人の精神的な意味と祝われる神聖な出来事を象徴しています。正統派のイコンでは、顔、ローブ、物体、背景自体、または古代で呼ばれた「光」の描写の色も、深い象徴的な意味を持っています。壁画や寺院の装飾も同様です。現代の典礼衣装の確立された伝統的な色、聖書の証拠、教父の著作、古代絵画の現存する例などに基づいて、色の象徴性について一般的な神学的解釈を与えることが可能です。

正教会の最も重要な祝日と特定の色のローブに関連する神聖な行事は、6 つの主要なグループに組み合わせることができます。

主イエス・キリスト、預言者、使徒、聖人を思い出す一連の祝日と日。祭服の色はあらゆる色合いの金（黄色）です。
聖母マリア、霊界の力、処女と処女を偲ぶ一連の祝日と日。衣装の色は青と白です。
主の十字架を記念する一連の祝日と日。祭服の色は紫または濃い赤です。
殉教者を追悼する祝日と日のグループ。祭服の色は赤です。聖木曜日には、祭壇の装飾はすべて黒のままで、祭壇には白い聖骸布がありますが、暗赤色になります。
聖者、苦行者、聖なる愚か者を偲ぶ一連の祝日と日。祭服の色は緑色です。聖三位一体の日、主のエルサレム入城、聖霊の日は、原則として、あらゆる色合いの緑色の祭服を着て祝われます。
断食期間中の祭服の色は、濃青、紫、深緑、濃赤、黒です。後者の色は主に四旬節中に使用されます。この四旬節の最初の週と他の週の平日の祭服の色は黒です。日曜日と祝日 - ダークカラーにゴールドまたはカラーのトリムが施されています。

埋葬は通常、白い祭服を着て行われます。

典礼衣装の規範においてオレンジは「場所」を持たない。赤と黄色の組み合わせであるため、組織に滑り込むように見えます。黄色に近い色合いでは黄色として認識され（金はオレンジ色の色合いを与えることがよくあります）、赤が優勢な場合は赤として認識されます。オレンジ色についてのこの発言を考慮に入れると、教会の祭服には白とそれを構成するスペクトルの 7 つの原色すべてがあり、黒は光の欠如、象徴であることに気づくのは難しくありません。存在の欠如、死、嘆き、あるいは世俗的な虚栄心や富の放棄。

虹の7つの原色（スペクトル）は、神によって天と地での存在の順序、つまり世界の創造の6日間と7日目-主の安息の日に配置された神秘的な数字の7に対応しています。三位一体と四つの福音書。教会の七つの秘跡。天の神殿の7つのランプなど。そして、色の中に3つの下位色と4つの派生色が存在することは、三位一体における創造されていない神とその神によって創造された創造物についての考えに対応しています。

救い主の十字架での死は、主イエス・キリストが地上の人間性において人を救うという御業からの安息でした。これは、人間の創造後7日目の世界創造の働きにおける神の安息に相当します。紫は赤から 7 番目の色で、そこからスペクトル範囲が始まります。赤と青の色を含む、十字架と磔刑の記憶に固有の紫色は、キリストの十字架の偉業における聖三位一体のすべてのヒュポスターゼのある特別な存在も示しています。そして同時に、紫という色は、キリストが十字架上の死によって死を克服したという考えを表現することができます。なぜなら、スペクトルの2つの極端な色を組み合わせると、そのようにして形成される色の悪循環に黒の余地が残らないからです。死の象徴として。

紫色は司教のマントにも使用されており、正教会の司教はいわば天の司教の十字架の偉業を全身で着ていることになり、そのイメージと模倣者が教会内にある司教である。聖職者の賞である紫色のスクフィーヤとカラフカは同様の意味を持ちます。

殉教者の祝日では、キリストへの信仰のゆえに彼らが流した血が、「心を尽くし、精神を尽くして」主に対する彼らの燃えるような愛の証拠であることを示す典礼服の赤色が採用されました（マルコ12:30））。したがって、教会の象徴における赤色は、神と人間の無限の相互愛の色です。

苦行者や聖人を偲ぶ日の祭服の緑色は、人間の低次の意志の罪深い原則を殺しながらも、その人自身を殺すのではなく、その人を栄光の王（黄色）と結びつけることによってその人を蘇らせる精神的な偉業を意味します。色）と聖霊の恵み（青色）は、永遠の命とすべての人間性の再生をもたらします。

典礼衣装の白色がキリストの降誕、公現、受胎告知の祝日に採用されるのは、前述したように、創造されていない神の光が世界に入り込み、神の被造物を神聖化し、変容させることを意味しているからです。このため、彼らは主の変容と昇天の祝日にも白い祭服を着て奉仕します。

ロシア教会で確立された典礼慣行を考慮して、典礼衣装の色の表は次のとおりです。

中卿の休日、四旬節以外の平日、土曜日、日曜日 - 黄金色の黄色）
神の母の休日青

聖母マリア大聖堂 - 白または青

十字架の高揚（犠牲を含む）および主の十字架を讃えるその他の祝典 - バーガンディまたは バイオレット
聖AP。そしてエフ。福音記者ヨハネ - 白
キリスト降誕前夜 - 白
キリストの降誕 (譲渡まで) - 金色または白
主の割礼、公現前夜、公現（献金まで） - 白
主のプレゼンテーション（奉献式まで、日曜日を除く） - 青または白
四旬節の準備週間 - 黄金色の黄色）（一部の教会では バイオレット)
「主よ、ご無事で…」で始まる赦しの日曜日 - 黒（一部の教会では バイオレット)

聖週間 - 黒または 濃い紫

聖木曜日 - バイオレット
グレートサタデー（典礼での福音朗読から始まり、復活祭直前の真夜中の執務室で終わる） - 白.

イースター (配達まで、日曜日を除く) - 赤伝統によれば、復活祭の期間中、聖職者は可能であれば、異なる色の祭服を数回着用します。

少なくとも一度は正教会の礼拝に出席したことのある人なら誰でも、祭服の美しさと厳粛さに必ず注目するでしょう。色の多様性は教会と典礼の象徴主義に不可欠な部分であり、崇拝者の感情に影響を与える手段です。

祭服の配色は、赤、黄、オレンジ、緑、青、藍、紫の虹のすべての色で構成されています。それらの全体は白であり、後者の反対は黒です。各色は、休日または断食日の特定のグループに割り当てられます。

白色、神聖で創造されていない光の象徴である虹のすべての色を組み合わせています。彼らは、キリストの降誕、公現、昇天、変容、受胎告知の大祝日に白い祭服を着て奉仕します。イースターマチンズは彼らから始まります。白い祭服は専用です。洗礼と埋葬を行う。

赤色、白いものに続いて、復活祭の礼拝が続き、昇天の祝日まで変わりません。これは人類に対する神の言葉では言い表せない燃えるような愛の象徴です。しかし、それは血の色でもあるため、殉教者を讃える礼拝は赤または緋色の祭服を着て行われます。

イエロー（ゴールド）とオレンジ色は栄光、威厳、威厳の色です。彼らは日曜日を栄光の王である主の日として教えられています。さらに、教会は黄金のローブを着て、神の特別な油そそがれた者たち、つまり預言者、使徒、聖人の日を祝います。

緑色- 黄色と青の融合。これは修道士の時代に採用され、修道士の偉業がキリストとの結合（黄色）を通じて人を蘇らせ、天国（青）に高めたことを証明しています。あらゆる色合いの緑色で古代の伝統に仕えるパームサンデー、聖三位一体の日と聖霊の月曜日に。

青とか青とか- 聖母マリアの祝日の色。これは空の色です、それは次の教義に対応しています。神の母、その最も純粋な子宮の中に天上の存在が含まれていました。紫色は聖十字架を記念する日に採用されます。キリストと復活の血の色である赤と、十字架が私たちに天国への道を開いたということを示す青を組み合わせています。黒または濃い茶色は、精神的に四旬節の日に最も近い色です。これは世俗的な虚栄心の放棄の象徴であり、泣きと悔い改めの色です。

花の象徴性

典礼衣装の配色は、白、赤、オレンジ、黄、緑、青、藍、紫、黒の原色で構成されています。それらはすべて、聖人の精神的な意味と祝われる神聖な出来事を象徴しています。正統派のイコンでは、顔、衣服、物体、背景自体、または古代で正確に呼ばれた「光」の描写の色も、深い象徴的な意味を持っています。壁画や寺院の装飾も同様です。現代の典礼衣装の確立された伝統的な色、聖書の証拠、教父の著作、古代絵画の現存する例などに基づいて、色の象徴性について一般的な神学的解釈を与えることが可能です。

正教会の最も重要な祝日と特定の色のローブに関連する神聖な行事は、6 つの主要なグループに組み合わせることができます。

主イエス・キリスト、預言者、使徒、聖人を思い出す一連の祝日と日。祭服の色はあらゆる色合いの金（黄色）です。
聖母マリア、霊界の力、処女と処女を偲ぶ一連の祝日と日。祭服の色は青と白です。
主の十字架を記念する一連の祝日と日。祭服の色は紫または濃い赤です。
殉教者を追悼する祝日と日のグループ。祭服の色は赤です。（聖木曜日には、祭服の色は濃い赤ですが、祭壇の装飾はすべて黒のままで、玉座には白い聖骸布があります）。
聖者、苦行者、聖なる愚か者を偲ぶ一連の祝日と日。祭服の色は緑色です。聖三位一体の日、主のエルサレム入城、聖霊の日は、原則として、あらゆる色合いの緑色の祭服を着て祝われます。
断食期間中の祭服の色は、濃青、紫、深緑、濃赤、黒です。後者の色は主に四旬節中に使用されます。この四旬節の最初の週と他の週の平日の祭服の色は黒です。日曜日と祝日 - ダークカラーにゴールドまたはカラーのトリムが施されています。

埋葬は通常、白い祭服を着て行われます。

典礼衣装の規範においてオレンジは「場所」を持たない。しかし、それは古代から教会に存在していました。この色は非常に微妙で、すべての目が正しく認識できるわけではありません。赤と黄色の組み合わせであるため、生地のオレンジ色はほぼ常に変化します。黄色に近づくと黄色として認識され (金は多くの場合オレンジ色になります)、赤が優勢になると赤として認識されます。オレンジ色のそのような不安定さは、一般に受け入れられている祭服の色の中で特定の場所を占める機会を奪いました。しかし実際には、教会の祭服によく見られ、黄色か赤のいずれかと考えられています。

オレンジ色についてのこの発言を考慮に入れると、教会の祭服には光の象徴として白、つまり太陽光のスペクトルの 7 色すべてと黒があることに気づくのは難しくありません。

教会の典礼文献は、花の象徴性についてまったく沈黙したままです。図像の「顔文字」は、この聖なる人の聖像にどの色の衣服を塗るべきかを示していますが、その理由は説明されていません。この点で、教会の花の象徴的な意味を「解読」することは非常に困難です。ただし、聖書からのいくつかの指示。旧約聖書と新約聖書、ダマスカスのヨハネ、エルサレムのソフロニウス、テサロニケのシメオンの解釈、アレオパタイトのディオニシウスの名に関連する作品、エキュメニカル評議会および地方評議会の法におけるいくつかのコメントにより、鍵を確立することが可能になります。色の象徴性を解読する原則。現代の世俗科学者の研究もこれに役立ちます。この主題に関する多くの貴重な指示は、国内の科学者 V.V. ビシュコフの論文「東方キリスト教芸術における色の美的重要性」 (歴史と美学の理論に関する質問、モスクワ州立大学出版社、1975 年、129 ～ 145 ページ) に含まれています。。）。著者は、歴史的データ、考古学、および上記の教会の教師の解釈に基づいて結論を導き出しています。 N. B. Bakhilina は他の情報源に基づいて作品を構築しています (N. B. Bakhilina. History of color term in the Russian language. M., “Nauka”, 1975)。彼女の本の資料は、11 世紀の文字と民間伝承の記念碑にあるロシア語です。現代に至るまで。花の象徴的な意味についてのこの著者の発言はビシュコフの判断と矛盾するものではなく、多くの場合においてそれらを直接裏付けるものである。両著者とも広範な研究文献を参照しています。

教会の象徴における色の基本的な意味について以下に提案されている解釈は、この分野における現代の科学研究を考慮して与えられています。

確立された教会の典礼衣装の基準では、本質的に 2 つの現象があります。白色と、それを構成する (または分解された) スペクトルの 7 つの原色すべて、もう 1 つは光の欠如としての黒色です。非存在、死、悲しみ、または世俗的な虚栄心と富の放棄の象徴。（注：バキリナ氏は同書の中で、古代からロシア人の心の中で黒色には2つの異なる象徴的な意味があったと述べている。黒色は白とは対照的に、「闇の勢力」、「多数の悪魔」に属するものを意味していた）」、ある意味では死はそれ自体の意味であり、修道服は謙虚さと悔い改めのしるしとして、別の意味では（29-31ページ）。

太陽光のスペクトルは虹の色です。七色の虹は、古代のアイコンの配色の基礎にもなっています。この驚くほど美しい現象である虹は、「神と地との間、そして地に住むすべての肉のすべての生きた魂との間の永遠の契約」のしるしとして神によってノアに提示されました（創世記9:16）。虹は、特定の 2 つの海岸や端の間に架けられた弧や橋のように、旧約聖書と新約聖書の間のつながりと、天国での一時的な命と永遠の命の間の「橋」の両方を意味します。

このつながりは（両方の意味で）キリストによって、そして人類全体のとりなし者としてのキリストによって実現され、人類はもはや洪水の波によって滅ぼされることはなく、受肉した神の御子に救いを見出すことになるのです。この観点から見ると、虹は主イエス・キリストの栄光の輝きをイメージしたものにほかなりません。黙示録の中で、神学者使徒ヨハネは全能の主が王座に座っておられるのを目にし、「王座の周りには虹がかかっています」(黙示録4:3)。他の場所で彼は「雲をまとった強力な天使が天から降りてくるのを見ます。彼の頭上には虹がかかっていた」（黙示録10：1）。福音記者マルコは主の変容について、「主の衣は雪のように白く光り輝いた」（マルコ9:3）と述べています。そして、雪が太陽の下で明るく輝くと、ご存知のように、正確に虹の色合いを与えます。

外部の物質的な地上の光は、教会によって常に非物質的な神の光のイメージおよび兆候としてのみ考慮されてきました。実際、目に見えない霊的な物質の現象ではない外部のものが存在せず、存在することができない場合、光とそれを構成する色域には、特定の神聖な真実と現象の反映が含まれている必要があり、それらのイメージである必要があります。天上の存在の領域にある色は、特定の霊的な現象や人物に固有のものです。『福音記者ヨハネの黙示録』には、驚くべき色彩の詳細が豊富に盛り込まれています。主なものをメモしておきます。天上の生命の領域にいる聖人や天使は神の光の白い衣を着ており、「子羊の妻」である教会も同じ軽い服を着ています。神の神聖さに共通するこの光は、虹のさまざまな色、全能者の御座の周りの輝き、そして「新しいエルサレム」を構成するさまざまな宝石や金の輝きの中に現れているようです。霊的には教会、つまり「子羊の妻」を意味します。主イエス・キリストは、ポディール（旧約聖書の大祭司の祭服、アロンの場合は青）を着ているか、神の御子の流した血に相当する血の色（赤）のローブを着て現れます。神は人類の救いと、主イエス・キリストが聖体拝領の秘跡において絶えず教会の血を養ってくださるという事実を感謝します。天使たちは胸に金の帯を締めており、キリストと彼を囲む年長の祭司たちの頭には、予見者が金の冠をかぶっているのが見えます。

V.V. ビシュコフは、上記の記事でこのことについて次のように書いています。何らかの形での根本原因の「知識」の神秘的な道全体は、自分自身の中にある「神の光」の熟考と関連していました。「変容した」人は「悟った」と考えられていました。光、照明、礼拝の特定の瞬間におけるさまざまなランプやキャンドルの点灯、照明のモチーフ、これらすべては礼拝の構造において非常に重要であり、より高い知識への開始の典礼的な道です。「マティンのカノン」は、「私たちに光を示してくださったあなたに栄光あれ！」という霊長類の叫び声で終わりました。これは、太陽の光（昇る光）と真理の光の両方を意味します。なぜなら、イエスご自身がご自分について「わたしは世の光である」（ヨハネ9:5）と言われたからです。したがって、金は真実の安定した象徴です。」

同じV.V.ビシュコフは、イコンの絵画では神の光が金だけでなく、永遠の命と純粋さの輝きを意味する白によっても象徴されていたことに気づき、強調しています（古いロシア語の「白」という言葉の意味上の意味と同様）この言語は、地獄、死、精神的な暗闇の黒色とは対照的に、N.B. バキリナによって注目されています。したがって、イコン画では、洞窟のイメージだけが黒で塗りつぶされ、そこでは神の生まれた子が白い覆いの中で眠っており、復活したラザロが白い覆いの中から出てくる墓、その深さから地獄の穴が現れています。義人たちは復活したキリスト（これも白い布を着ている）によって苦しめられています。そして、地上の日常生活において黒の何かをアイコンに描く必要があるとき、彼らはこの色を他の色に置き換えようとしました。たとえば、黒い馬は青く塗られました。

同様の理由で、古代のイコン絵画では、茶色は本質的に「土」と土の色であるため、茶色を避けようとしたことに注意してください。そして、古代のイコンに茶色が時々見られるとき、この画家はまだ濃い黄色、黄土色の色を念頭に置いて、罪によって傷ついた地上的なものではなく、ある種の肉体性を伝えようとしていたのだと考えることができます。

色の虹には 3 つの独立した色があり、通常はそれらから他の 4 色が形成されます。これらは、赤、黄、シアン（青）です。これは、昔のイコン画によく使われていた染料と、現代の画家の日常生活で最も一般的な「普通の」染料を指します。現代の多くの化学染料は、組み合わせるとまったく異なる予期せぬ効果を生み出すことがあります。「アンティーク」または「普通の」染料の存在下で、芸術家は赤、黄、青の絵の具を持っていて、それらを組み合わせることで緑、紫、オレンジ、青を得ることができます。赤、黄、青の絵の具を持っていない場合、他の色の絵の具を混ぜてもそれらを得ることができません。同様の色の効果は、最新の装置である比色計を使用してスペクトルの異なる色の放射線を混合することによって得られます。

したがって、虹の7つの原色（スペクトル）は、神によって天と地における存在の順序、すなわち天地創造の6日間と世界の安息の日である7日目に配置された神秘的な数字の7に対応しています。主; 三位一体と四福音書、教会の七つの秘跡。天の神殿の7つのランプなど。そして、色の中に3つの下位色と4つの派生色が存在することは、三位一体における創造されていない神とその神によって創造された創造物についての考えに対応しています。

神の子は「父の栄光の輝き」「世の王」「来るべき良いことの司教」です。これらの概念は、王室と司教の威厳の色である金（黄色）の色に最もよく対応しています。

聖三位一体の人格は本質において一つであるため、正教会の教えによれば、子は父と聖霊のうちにあり、父は子と聖霊のうちにあり、聖霊は父のうちにあるそして息子。したがって、色を三位一体の象徴として受け入れる場合、どの色も三位一体の神のいずれかの人物についての考えを象徴的に反映することができます。神のすべての摂理的行為には、三位一体のすべての位格の参加が含まれています。しかし、父なる神、子なる神、聖霊なる神のいずれかが主に栄光を受ける神の行為もあります。したがって、旧約聖書で最も注目すべきことは、世界の創造者であり提供者である父なる神の栄光です。イエス・キリストの地上での生涯と十字架の偉業によって、御子なる神は栄光を受けられました。ペンテコステとその後の教会の恵みの注ぎの際に、慰め主、つまり真理の御霊が栄光を受けます。

したがって、赤色は主に父なる神について、金（黄色）は子なる神について、青（青）は聖霊なる神についての考えを表すことができます。もちろん、これらの色は、アイコン、壁画、または装飾品の精神的な文脈に応じて、特別な他の意味的象徴的な意味を持つことができ、実際に持つこともあります。しかし、このような場合でも、作品の意味を研究する際には、これらの派生的でない三原色の主な意味を完全に無視してはなりません。これにより、教会の祭服の意味を解釈することが可能になります。

饗宴の饗宴 - キリストの復活祭は、復活した救い主の墓から輝く神の光のしるしとして、白い祭服で始まります。しかし、すでに復活祭の典礼とその後は一週間中、赤い祭服を着て礼拝が行われ、神の御子の救いの偉業で明らかにされた、人類に対する神の言い表せないほどの燃えるような愛の勝利を示しています。一部の教会では、復活祭の聖典の 8 つの歌ごとに祭服を変えるのが通例で、司祭は毎回異なる色の祭服を着て登場します。それは理にかなっている。虹色の遊びは、このお祝いのお祝いにぴったりです。

日曜日には、使徒、預言者、聖人の追悼が金色（黄色）の祭服で祝われます。これは、栄光の王および永遠の司教としてのキリストと、その奉仕者としてのキリストの考えに直接関係しているからです。教会は神の臨在を意味し、恵みに満ちた最高位の神権を持っていました。

神の母の祝日は、聖霊の恵みの選ばれた器である永遠の処女が、受胎告知とペンテコステの両方で二度、聖霊の流入によって影を落とすため、青い祭服によって特徴づけられます。最も神聖な生母の強烈な精神性を表す青色は、同時に彼女の天上の純粋さと無邪気さを象徴しています。青はエネルギーの高い色でもあり、聖霊の力とその働きを表します。

聖霊の直接の働きが称賛される祝日、つまり聖三位一体の日と聖霊の日は、ご想像のとおり青ではなく、緑に与えられます。この色は青と黄色の組み合わせで形成され、聖霊と御子なる神、私たちの主イエス・キリストを表しており、その意味は、主が御父からキリストと結ばれた教会に遣わすという約束をどのように果たされたのかに正確に対応しています。そして聖霊なるキリストにおいて、「命を与える主」である。命のあるものはすべて、御子を通して父の意志によって創造され、聖霊によって生かされます。したがって、木は聖書と教会の意識の両方で永遠の命の象徴として示されています。したがって、木々、森林、野原などのありふれた地上の緑は、生命、春、再生、活性化の象徴として、常に宗教的な感情を持って認識されてきました。