家ランドスケープデザイン道教のメッセージを簡潔に。道教の現れ方

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道教のメッセージを簡潔に。道教の現れ方

仏教が中国に浸透したことにより、国家哲学は発展の新たな推進力を得ました。仏教は中国文化の特徴に適応し、伝統的な哲学的思想に影響を与えました。その結果、3 つの学校の概念を吸収した折衷的な伝統が生まれました。その形、朱子学として知られています）、道教（宗教的および哲学的側面の両方）、および仏教です。

道教は、個人の理解に基づいており、社会的な要素を持たないという点で、儒教とは根本的に異なります。中国の民族思想の特徴は、両方の教えを公言し、生活状況に応じて実践できることです。中国人は私生活では道教を公言しますが、社会的な行動規範となると儒家になります。人生の困難や逆境に直面した中国人は大乗仏教に頼る。国民意識においては、教え間の境界があいまいになり、3 つの伝統それぞれの知恵が確認されます。日常生活.

概して、伝統自体は信奉者に絶対的な忠誠を要求するものではなく、中国人は、自分たちのニーズに応じて、また特定の状況に応じて実行する哲学的思想の融合を公言しています。

老子

道教の開祖は、もしそのようなものが現実に存在するとすれば、老子であると考えられます。しかし老子「老師/哲学者」と訳され、名前ではなく名誉称号です。彼は孔子よりも古い同時代人であると一般に認められていますが、歴史的にはそれ以前の時代に生きていた可能性もあります。で短い伝記老子、司馬遷の『史記』に掲載（ⅡV. 紀元前紀元前）、彼は楚の王国の出身者と呼ばれています。彼の名前は李爾、ニックネームはダンです。彼は周の宮廷で記録官を務め、孔子と面会したとされている。しかし、彼に関する情報は非常に断片的で矛盾しているため、歴史家の間ではこの人物の真実性にはまったく自信がありません。

この考えは、彼の著作とされる『道経経』からも示唆されており、これはさまざまな格言をまとめたもので、その中には老子のものもあれば、彼の生徒のものもあります。したがって、彼の名前は特定の歴史上の人物ではなく、伝統を表しています。

「Tao Te Ching」は、テーマごとにグループ化された格言を集めたものです。論文のタイトルは次のように定義できます。

タオ- （物事の）道。

デ- タオの発散（顕現）。

チン意味することもある エッセンス、しかし、この文脈では、より正確な翻訳は次のようになります。 古典経典に属する権威。

したがって、道教の正典のタイトルは「道の書とその現れ」と訳せます。

この本の出現については多くの伝説があります。そのうちの 1 つをあげます。老子は黒い雄牛に乗って、現在の河南省西部にある漢谷峠を旅することにしました。ある日、召使いの徐子は哲学者にさらに同行することを拒否し、給与の支払いを要求した。勤務期間中は一日当たり百貨だ。彼らは200年間も旅をしていたので、召使いには多額の借金があった。もちろん、老子にはお金がありませんでした。それから使用人は前哨基地の警備員に彼のことについて不平を言いました。哲学者は、安西の国に到着した後にのみ純金で支払うという条件で使用人を雇ったと説明しました。そして、徐子がこれほど長く仕えているのは、時の破壊的な影響からこの召使いを守りたいと考え、哲学者が彼に不死のお守りを与えたからである。

前哨基地の衛兵と説明した後、老子は召使を呼び寄せ、その態度に不満を表明して頭を下げるよう命じた。そのとき、朱色で言葉が書かれたお守りが使用人の口から地面に落ちました。これが起こるとすぐに、使用人は息を引き取り、骸骨と化しました。200年間中断されていた自然の法則がすぐに本領を発揮しました。

彼が見たものに驚いた前哨基地の警備員は、老子に召使いの命を返してほしいと懇願し始め、自分のお金で彼に支払うと約束した。哲学者は同情し、お守りを受け取って使用人の骸骨に投げました。骨はすぐに結合し、肉が生い茂りました。そして、1分後に使用人は自分に何が起こっているのか疑わずに立ち上がりました。

老子は前哨基地の管理者と別れ、彼の教えの簡潔な要約であるこれまで知られていなかった本「道徳経」を残して、黒い雄牛に乗って西への旅を続けました。

主要な概念

ダオ

タオとはパス自然の法則、そのパターンの理解。この教えは、宇宙の調和原理であるタオに従って、自然法に従って生きるよう人々に求めています。

道を理解することの個人的な側面を考える前に、道が創造の根本原因および源として機能する道教の宇宙論について言及するのは理にかなっています。

この意味で、タオは絶対的な、説明できないカテゴリー、永遠の普遍的な原理として解釈されます。『道経経』の冒頭には、「語られる道は真の道ではない」と書かれています。

この論文の第 42 章は、創造の順序を次のように定義しています。すべてのものには含まれています陰そして運ぶ陽、無尽蔵のエネルギーの流れの中で相互作用する 気。」

以下では、宇宙生成論の概念についてさらに詳しく検討します。

タオの創造的な機能は、創造主である神、つまりある意味で創造の結果を超えた存在であるという西洋の概念との関連を呼び起こします。それどころか、タオは自発的な創造的な物質、または万物の基礎として現れます。

タオは「万物の始まりであり母」、つまり存在の本質的な基盤と呼ばれています。タオの現れ自発的かつ努力なし。生命を生み出すとき、タオは創造の対象を所有しません。それはまさに自然のプロセスを体現したものであり、何にも制限されず、連続シリーズ普通の、本質的に限られたもの。

タオはよく水に例えられます。水は穏やかで流動的ですが、一滴一滴石を破壊する可能性があります。タオに従うということは、人生の川の流れに抵抗することなく、自然に身を委ねることを意味します。

老子はタオを鍛冶屋のふいごに例えています。ふいごは最初は空ですが、 DC空気。空気が移動しても、それらは本質的に同じサイズのままであり、空気自体はそれらの構成要素ではありません。しかし、それらがなければ空気の供給は不可能になります。

タオがいない いる、ない 虚無。これが根本的な原因です。この点で、仏教の概念と比較するのが適切です。 スニヤタ（空虚）。タオは普遍的であり、遍在しており、破壊することはできません。

形而上学の観点から見ると、タオは万物を生成する静かな源であると同時に、あらゆる現象の究極の目標でもあります。それは固定された実質的な基盤を持たず、存在の出現と消滅を保証するだけです。

道教の哲学によれば、動きの前には休息があり、行動の前には休息状態が続きます。したがって、タオはあらゆるプロセスの基礎となります。それ自体は静止していますが、あらゆる動きの始まりです。この意味で、タオとは絶対的な自然性を意味します。

ここでは、アリストテレスの「動かぬ原動力」やトマス・アクィナスの「原因不明の原因」との類似点が適切です。タオは間違いなく動かず、原因もありません。唯一の、しかし根本的な違いは、東洋の哲学体系は根本原因を擬人化しておらず、創造主と創造の対象を対比させていないことです。西洋では神とみなされるものは、東洋ではすべての存在の自然の源と呼ばれます。個人的な道への認識は、大乗仏教の立場と比較できます。道教者は人間の真の本質への認識を暗示し、仏教徒は「仏性」の理解について話します。西洋の同等物として、汎神論者の考えを提案することができます（「世界は神の中に存在する」。ただし、汎神論者が主張したように、神は自然と同一視されるわけではありません）。

タオは知的理解の対象となるものではないことを覚えておく必要があります。人は言葉で表現できない意味しか理解できません。

DE

タオは不可知ですが、遍在します。私たちが話せることは、デ（顕在化した力）。この概念は、タオが実際に活動していることを示し、創造の対象にその潜在的なエネルギーが現れていることを示しています。

道教信者にとって、この言葉はよりありそうである実用的な意味、宇宙の存在論的特徴の形而上学的な記述ではありません。対象や物体がタオに従っている（言い換えれば、自然に行動している）場合、それらはエネルギーで満たされます。 （デ）。これは、教えの本質に反するような暴力的な変化を目指すある種の強制的な力ではなく、本来の可能性を最大限に発揮する自然な力を意味します。水に例えると、タオは小川のようなもので、その力は次のように表されます。で。

気と分

文字通りの言葉気手段呼吸万物に含まれる精神、エネルギー、生命力に相当します。究極の現実としてのタオの文脈において気宇宙の原動力と考えられています。

理想的な状態、つまり道教の主な目標は、絶対的な満足感と本来の自然さを与える源であるタオと融合することです。「理解した人」はもはや、生存のための無意味な闘争に参加したり、自分自身に誤った目標を設定したりしません。この完璧な状態をこう呼びます分（啓発）; 国家は永遠の律法を認識していることを意味します （ちゃん）、変化することはありませんが、変化のプロセスを引き起こし、現れた世界におけるその作用を制御します。

主に道教の概念分仏教を彷彿とさせる 啓発。どちらの教えも、変化の過程を超えてそれを制御する超越的な現実に人が気づく、到達した状態を指定しています。

変化のプロセスとタオ

この教えによれば、存在するものはすべてタオによってバランスが保たれ、継続的に変化の過程にあります。中国の哲学者は、絶対的なカテゴリーは凍結することはできず、流動的で変化しやすい原理を表すものであると常に信じてきました。古典的な例は、古代中国の『易経』です。 （そして手段 変化、あチン- 権威ある経典または 管理）。したがって、「易経」は、占い、つまり出来事の解釈と予測、および行われた予測に基づいて適切な決定を下すためのガイドであると考えることができます。この本を使用するということは、個人的なアプローチを意味し、出生図 (星占い) を作成するときと同じように、人は直観的なビジョンの要素を示さなければなりません。

仏教徒と同様、道教信者も宇宙の無常性と変化性に自信を持っています。永遠の原則または法だけが変わらない （ちゃん）、変化のプロセスを管理すること。言い換えれば、人生において変化ほど不変なものはないということです。

すべてが変化する世界では、出来事を超えた一定の価値を定義したいという誘惑があります。しかし、これが起こるとすぐに、人は現在の瞬間を客観的に評価する能力を失い、過去（初期前提）または未来（結果）の枠組みの中で出来事を解釈しようとします。したがって、仏教も道教も、現在の瞬間だけに焦点を当てることを提案しています。荘子（荘子にちなんで名付けられた本の第 14 章）は次のように述べています。「古代の道をたどれば、今この瞬間をコントロールできるようになるでしょう。」

これらの言葉は、もう一つの重要な道教の概念を裏付けています。世界はありのままであり、完璧が存在するとすれば、それは私たちの周りにありますが、私たちの想像の中にはありません。この前提に基づけば、世界を変えようとするあらゆる試みはその完璧さへの攻撃であり、それは自然な平和状態にある場合にのみ発見されます。完璧への回帰とは、不自然なものから自然なものへの動きです。言い換えれば、完璧さの敵となるのは、暴力的、計画的、社会的に規定された行為を含む不自然なものすべてです。

ユダヤ教とキリスト教の伝統によれば、私たちの周りの世界は邪悪であり、自然のものすべてが罪深い場所です。理想的には、堕落前のアダムの原始的な状態に戻ることで救いが可能になります。 (この格言の最も説得力のある確認は、 XVIIV. キリスト教のアダム派の一派で、そのメンバーは元のアダムとの連帯を示すために裸で通夜を行った。)

したがって、西洋の観点からは、自然は罪深いものです。性的衝動や攻撃性などの最も本質的な側面は抑制されなければならず、公共道徳の狭い枠組み内でのみ表現できます。

道教は全く逆の観点をとります。彼は、合理的なすべてのもの、この場合は社会的およびその他の禁止事項や偏見を取り除き、自然の自然な調和であるタオに立ち返ることを提案しています。

陰陽

道経経からの上記の引用では、宇宙論的な創造のプロセスが示されており、そこには物質と物質の主な区別が直接示されています。 1つに二。言及二 2 つの原理の最初の出現への直接の言及があり、その意味論的定式化は儒教と道教の概念で表現されています。 陰陽。この教えは独立した哲学学校とみなすことができます。

理論陰陽何世紀も前に遡りますが、そのコンセプトデザインは、ⅣV. 紀元前 e. 1 世紀後、『易経』の注釈が出版されました。理論的根拠この教え。

陰（ダーク/フェミニン）そして陽(光/男性的) は、5 つの要素に具体化された 2 つのタイプの普遍的な力を擬人化したものであり、それらが現れた世界の本質を構成します。タオがバランスを確立するように、陰そして陽それが必要。山の日の当たる面と影の面のように（コンセプトの用語設計の基礎を形成したのはこのイメージでした）、陰そして陽切り離すことのできないものであり、お互いを補い合います。人生を暗い色だけで描くことはできませんし、その逆も同様です。そうでないと考えるのは無謀です。

人生を終わりのない喜び（太陽の光）の流れとして認識しようとすることは、事前に運命づけられており、失望につながります。同様に、100パーセント男性、あるいは100パーセント女性になろうとする努力も無駄です。この考えは、すべての自然現象に対するバランスのとれたアプローチへの取り組みと、自然のバランスが崩れた場合の調整の必要性という道教の基本概念を表しています。

コンセプトをグラフィカルに表現 太極拳（シンボル 大きな制限)。黒が象徴する色陰、そして白 - 陽二つの相反するものが一つの全体を形成し、互いに補い合い、流れ込みます。シンボルは万物の本来の二元論を示しています。さらに、すべてのものは男性原理と女性原理の両方の存在、暗い側面と明るい側面の両方の現れによって特徴付けられ、女性原理には必然的に男性的な要素が含まれており、その逆も同様です。

シンボルは継続的な動き、衰えることのないプロセスを表していることに注意してください。この意味で、この理論には静的な平衡の余地はなく、力の動的なバランスが主張されています。

象徴性陰陽それは中国人の国民生活と文化のあらゆる領域に浸透しています。しかし、多くの宗教が同様の理論を採用しているため、この理論は一民族の所有物であるとは考えられません。

仏教の思想の研究を通じて、私たちは、定められた苦しみ (ドゥッカ) の概念が悲観的ではなく、基本的に現実的なものであることを見てきました。哲学も同様に、陰陽それは一種の運命の判決とは考えられず、既存の物事の秩序の表明にすぎません。人生には最初は雲がなく、苦しみは単なる不幸な事故にすぎないという考えは、東洋の哲学には異質です。あらゆる生命の現れの基本的な前提は、成長と衰退、幸福と悲しみ、利益と損失のバランスです。これに基づいて、賢者は万物の二面性を理解し、この現実と調和して生きます。このアプローチにより、人の運命に暗い縞模様や明るい縞模様があっても、幸せに生きることができます。

一般に、東洋の哲学は苦しみを問題のレベルまで引き上げませんが、西洋の考え方についてはそうではありません。西洋の宗教は人生を視点から見る陽（男性タイプの考え方の支配的な影響）、存在そのものに対する「言い訳」を見つけようとする陰

バランスを示すにはもう一つ重要な側面があります。 陰陽：陰受動的原則、平和、反省を表します。陽活動性と創造力を発揮します。理想的には、潜在力と動的力のバランスが取れている必要があります。道教信者は、人の人生は活動的な時期と瞑想的な静けさの時期を交互に繰り返すべきだと主張する。そうしないと、その活動が無効になります。

同時に、バランスは生き方としてではなく、むしろこのバランスを決定し、回復するタオの基本的な特性として理解されるべきです。何かが限界に達すると、逆の方向に動き始めます。したがって、活動期間を休息状態に、またはその逆に変化させる継続的かつ周期的なプロセスについて話すことができます。

人の性格にはさまざまな側面も反映されます陰そして陽性別に関係なく、人は女性性と男性性の両方を持っています。対決陰そして陽変化のプロセスを開始しますが、基本的には解決できません。この最後の声明は道教の世界観の基本前提であり、それによると、人間の本性の矛盾した性質は、物事の二重性という普遍的な原理を反映しています。

道教の考えによれば、人は継続的な変化のプロセスによって創造されたものになるため、人の性格を一定の値として特定することはできません。言い換えれば、人生の過程そのものが変化の過程と同一視されるのです。宇宙の範疇から類推すると、個性の不変の性質はその絶えず変化することだけです。

私はこの理論と西洋の考え方との根本的な違いに注目したいと思います。したがって、プラトンは、物質的な現れはある理想的な「形式」の不完全なコピーであると述べました。一神教は、唯一の善なる遍在の神への信仰を堅持し、創造力の意識的な制限や闇の勢力の存在によって存在の脆弱さと不完全性を説明します。このようにして、「世界悪の勢力」の理論が広まりました。人の本当の「私」は遅かれ早かれ明らかになります。これは、不滅の魂が物質的な執着の束縛を解くとき（グノーシス派の立場）である生前と、主が呼びかけられた死後の両方で起こります。人は神の裁きに従い、功績と罪に応じて、魂（真の「私」）に永遠の命か永遠の苦しみを与えます。

道教はそのような理論構造からは非常に遠いものです。仏教徒と同じように、道教信者も「自己」や「私」と認識できる存在の存在を認めません。これらの考えによれば、人間は原則を体現するさまざまな要素の動的な相互作用の集合にすぎません。 陰陽、それらはその統一において決して互いに置き換わることはありません。

の代わりに 神の裁き道士は生命を与える生命力の永遠の原理への認識を提供します気、二元論を超えて陰陽そしてそれは、タオの創造的で普遍的な原理によって生み出されます。タオを神秘的に理解することで、変化のプロセスを全体として見ることができますが、それを止めることはできません。

荘子 (紀元前 369 ～ 289 年)

孟子が孔子の教えを成文化し、再解釈したのとほぼ同時期に、老子の著作は彼の後継者である荘子によって改訂されました。中国の哲学者は、彼の名を冠した本の中で、私たちが現在道教哲学と呼んでいるものを表現しました。この本は 33 章で構成されており、最初の 7 章は荘子によって書かれ、残りは彼の生徒によって書かれました。

自然な生き方についてすでに言われていることは再考され、新しい意味を獲得しました。特に、荘子はこの用語を作りました。 かどうか、それはタオの変革的な行動を意味します。荘子はこの用語を使用します かどうかどうやって 原理。この場合、この言葉の意味は、社会秩序に適用される儒教の意味とは異なります。道教者 かどうか物事の世界秩序を体現しており、ある意味では新儒教に似ています。 かどうか朱熹さん。

比喩的で雄弁な発言をする老子とは異なり、荘子は主に哲学の言語を使用します。彼はそれを十分に認識していました障害口頭での表現ではありますが、それでも次のようになります。「魚が存在するから網が存在する。魚を釣った後は、網の存在を忘れることができます。言葉は意味があるから存在します。意味を理解すると、言葉を忘れてしまうかもしれません。その言葉を忘れてしまった人、そして話せる人をどこで見つけられるでしょうか？」

道教倫理理論の発展に対する疑いのない貢献は、彼の概念の発展とみなされるべきである。 ウーウェイこれは道教の精神性と調和のとれた生活の両方の観点から見られます。

自然と調和して暮らす

道士によれば、世界一般、特に人間は 3 種類の生命エネルギーによって特徴付けられます。 シェン（精神）、気（呼吸）そしてチン（重要な物質）。瞑想中、人は小宇宙（自我）と大宇宙（宇宙）を融合させようと努めます。この目的を達成するには、人は現実に対する二元論的な認識を取り除く必要があります。言い換えれば、彼は自分の自我を宇宙全体と同一視しようとします、つまり、主体と客体の意識を取り除こうとします。したがって、道教の瞑想は非常に神秘的です。存在するすべてのものとの神秘的な結合は、合理的な説明を無視します。理解は経験を通して直接起こります。したがって、口で語られる道は真の道ではないという道教の基本的立場が確認されます。瞑想中に学んだことは言葉で表現することはできません。

道教信者は、宇宙全体に関する情報がすべての人の中に埋め込まれていると信じています。熟練者は瞑想を通じてこのレベルの認識に到達します。したがって、タオに従うということは、人間の本性に反することをしたり、個人であると感じることをやめたりすることを意味するものではありません。それどころか、人の真の性質は、宇宙との一体化を達成し、その人が球体の調和を感じ始めるときに明らかになります。

東洋の哲学は、西洋の思想家（デカルトの厳格な二元論）の特徴である、思考する自我と外部の物質世界を明確に区別する傾向がありません。エゴを対比する西洋の哲学者によると外の世界へ、神秘的な体験を試みようとすると、必然的に自己感覚の喪失が伴います。東洋では考え方が違います。仏教徒も道士も、自己は次から生じると信じています。合計そしてその自然な表現は みんな、つまり、独立した本質的な構造を持っていません。

すべてが進み次第絶え間ない変化、自分自身の「私」の同一視は苦痛な幻想、明らかな妄想になりますが、遅かれ早かれ人は変化の現実を受け入れざるを得なくなります。しかし、道教は哲学に耽溺する傾向はなく、この概念の実際的な実装に焦点を当てています。人は自分自身の経験から問題の本質を確信しなければなりません。つまり、真の現実を認識し、タオの流れの一部であると感じなければなりません。

道教の瞑想は、さらなる変化から解放されるという意味で、人を落ち着かせることを目的としたものではありません。それどころか、このテクニックは人の自然な変化に対する能力と準備を開発します。

風水

瞑想は人の内部の資源を調和させますが、風水は外部の手段を通じて世界と調和して生きる芸術です。文字通り風水と訳される 風と水、つまり、風景を形作る自然の要素を指します。概念的には、芸術は存在理論に関連しています気環境中の（生命力）。風水師はアレンジの仕方を知っている環境可能な限り最良の方法、つまり最適な流れを確保する方法で気。

調和のとれたエネルギーの流れを確保するには、建物の建築上の特徴、地面上の向き、さらには内部までもが重要です。独立した部屋は、家に住む人々のニーズや生活の側面に応じて配置される必要があります。風水コンサルタントが、あなたの家を居心地よく、調和のとれた生活に適したものにする方法についてアドバイスします。

基本的な哲学的概念の観点から見ると、風水は自然の法則の知識を使用して、人工的に作成されたものや生活の外部の側面を完璧なものにするものであると言えます。調和のとれた建築と適切な配置の家は魅力的に見え、バランスの取れたエネルギーの流れをもたらします。

風水は、東洋哲学が生活の日常的な側面を忌避しないという意見を裏付けています。科学研究。ここでは、エネルギーを改善し、まともな生活条件を提供するために、基本的な形而上学的概念を実際に適用した例を示します。

倫理的独断主義の不干渉と拒否

積極的な行動を控えることを表すキーワードは、 ウーウェイ。次のように翻訳できます 非干渉、ただし、この言葉自体は絶対的な受動性を意味するものではありません。それどころか、これはアクションですが、次の 2 つの原則に従って実行されます。

いかなる努力も無駄にしてはなりません。

自然の法則に反することをしてはなりません。

ウーウェイ 次のように翻訳する必要があります 自発的または自然アクション。これは人が計画なしに直感的に行うことです。ある意味、そのような行動は、慣習に縛られず、自分の行動の結果に気づいていない子供の行動に似ています。これは空想ではなく、現実の状況に基づいた行動です。

多くの場合、私たちはアイデアや原則を証明することだけを目的として、自分の性質に反する行動をします。そのような瞬間、人格は内部的に矛盾しています。感情は1つのことを示唆し、合理的な原理は別のことを示唆し、意識は3番目のことを示唆します。このような状況では、その行為は非効果的で不自然です。なぜならそれは、さまざまな地域意識。ウーウェイは自発的で自然な行動を体現しています。このように行動する場合、私たちはその行動の合法性を疑うのではなく、単にそれを実行します。

荘子によれば、人は効果がある場合にのみ行動すべきであるアプリオリ。今行われている努力が事前に無駄になる場合は、まったく行動すべきではありません。彼はウーウェイを行動の指針として提供した。『荘子』の第 3 章では、ある肉屋のナイフが常に使用されていたにもかかわらず、長い間切れ味が保たれていたことが語られています。その理由は、オーナーの技術にありました。彼は、道具が骨や腱に当たらないように非常に巧みに枝肉を切り分け、繊維の間の自然な空洞に沿って作業を行いました。言い換えれば、最小限の労力で最大の効果が得られるということです。

さらに 2 つの例。

1. ある人が初めて車のハンドルを握ったとします。彼は運転を習うにつれて、いつギアを変えるか、どの車線を選択するか、ウインカースイッチの位置、クラッチペダルを踏む速さ、ブレーキをかける頻度などを常に考えます。初心者ドライバーの行動は理論的な知識を実際に適用することで構成されます。つまり、行動する前に、対応するコントロールレバーの位置を覚えておく必要があります。次に、経験豊富な運転手の行動を考えてみましょう。ハンドルを握ると、彼は自分の行動の順序を考えず、自動的にそれらを実行します。道路上の障害物や急な曲がり角を見て、「速度を落とさなければいけない、そのためには真ん中のペダルを踏むべきだ」などという理屈にふけるのではなく、足は本能的にブレーキペダルを踏んでしまうのです。

2. 社交ダンス。コメントは必要ありません。

Wu-wei とは、オープンな心で物事を見ることができる資質、自分らしくあるための芸術、自然な行動のスキル、そして自信です。ウーウェイは、人が従来の行動パターンに従わず、自分が何をしているのか考えないときに現れます。言い換えれば、人は論理的な分析や状況の意識的な評価に時間を無駄にすることなく、潜在意識の命令に従います。

したがって、倫理的な固定観念が拒否されます。倫理とは、行動とその実行方法を合理的に理解することを意味します。ほとんどの場合、道徳的評価は行動が実行された後に行われ、その結果がすべてを物語ります。

通常、倫理的判断は外部の観察者の権限が与えられます。人々の意識は、社会的、宗教的な規則や禁止事項の影響を受けます。自分の行動の道徳性を判断しようとするとき、人は何らかの動機によって導かれることを余儀なくされます。人が事前に考えたり、自分の行動の結果を評価したりする必要があるときに、そのようなジレンマに陥るのは倫理基準です。

この意味で、道士は道徳基準の信奉者ではありません。何らかの行動を実行するとき、人は結果を評価し、行動の規則を覚えておくために途中で立ち止まってはなりません。道を感じない人には倫理基準が必要です。

道家と儒家の道徳の間には根本的な違いがあることに注意すべきです。孔子によれば、道徳的基準は社会的行動を規制する法律によって決定されるべきです。言い換えれば、一部の行動は、人間の自然な衝動に反するものであっても、疑いの余地のない社会的利益をもたらします。道教信者はこのアプローチは受け入れられないと考えています。人間の本性に対するそのような暴力は、道の調和を侵害します。

すべての人は必然的に同じ問題に直面します。道教は、否定的な経験を最小限に抑える自然な行動という人生哲学を提供します。彼の視点を説明するために、荘子は次の例を挙げます。酔っぱらった人が荷車から落ちても、多少の恐怖を感じれば済むかもしれませんが、しらふの人は怪我をする可能性が高くなります。これは、酔った人は完全にリラックスしている、つまり体が「自然な」状態にあるのに対し、素面の人の体は危険な瞬間に緊張し、脆弱になるという事実によって起こります。

個人主義

道教の見解では、人の性格はその人の性格を直接表現するものです。デ（力）、またはタオの現れたエネルギー。主な目標は、世界との統一状態の達成、つまり本来の源であるタオへの回帰であると考えられています。

このような理解は厳密に個人的なものであり、社会的な要素はまったくないことに注意してください。儒家の立場を思い出してみると、後者は条件付けされるべき唯一の正しい行動であると考えています。 かどうか、つまり、社会的エチケットと伝統です。道士に関して言えば、彼らは社会ではなく個人の利益を最優先に置いています。したがって、これらの伝統のアプローチにおける主な違いは、自然なものと人工的なもの、自発的なものと規定されたものの違いにたとえることができます。

荘子は、人はいかなるものにも導かれるべきではないと主張した。外的動機それが公衆道徳であれ、励ましや非難への期待であれ。しかし、この立場は、恣意的な行為が必ずしも反社会的であり、その行為を行う者が他者の利益を考慮していないということを意味するものではまったくありません。動機のない行動の意味は、その行動の結果に対する関心の欠如です。

孟子の反対者である墨子は、普遍的な愛の考えを宣言し、たとえそのような扱いに値しないとしても、人はまず自分の親戚や親しい友人を愛し、尊重すべきであるという儒教の価値観を厳しく批判した。道教思想家の楊朱は、その対極を貫き、個人の個人的利益を唯一の不変の価値カテゴリーとして認識しました。この立場によれば、人は2つの目標に従わなければなりません：あらゆる可能な方法で危険から身を守ること、そしてできるだけ長く生きるように努めることです。しかし、そのような論理的な結論には議論の余地があり、道教の基本原則に準拠しているかどうかは疑わしい。

荘子は、抽象的な善と悪は存在せず、これらのカテゴリーは状況やイベントの参加者の個人的特性に応じて現れると信じていました。しかし、これは道士がいかなる道徳的義務もまったく持たないという意味ではありません。むしろ、彼らの倫理教育は、人を時代遅れの道徳的固定観念から解放する準備をすることを目的としています。『荘子』の第 2 章では、裁判官の役割を引き受けた人は争議者の一人の側に立つことを余儀なくされ、それによって他の誰かの観点を支持することになるため、あらゆる紛争の根本的な解決の不可能性について語っています。言い換えれば、道徳的選択となるとすぐに、人が何人いるか、意見がたくさんあるので、評価基準は相対的な価値になります。

自然さとシンプルさ

水の流れのように、人間の命は最も抵抗の少ない道に沿って流れるべきです。したがって、道教の理想は、情熱や野心の現れのない存在です。しかし、知識は欲望や野心的な願望への執着を増大させるため、教育は世俗的な欲望から解放されるための重大な障害となります。だからこそ道士たちは、知的レベルや教育レベルの向上を妨げる思考理論を開発したのです。

自然なシンプルさ （ピュー）自発的な行動として現れます (ウーウェイ)、自然の調和を反映しています。無為の過程において、その個性は、その原始的な単純さと周囲の世界との統一の中で表現されます。この場合、意識にはその合理的な原則を明らかにする時間がなく、潜在意識が人格を管理する機能を引き受けます。

道教信者は、失われた子供のような自発性と人間本来の誠実さを取り戻すよう努めています。

これらの特質は、すべての生き物の性質とこの世界における人間の位置を認識するのに役立ちます。仏教徒と同様に、道教信者もすべての生き物に共感します。ある日、荘子は自分が蝶になっている夢を見て、目覚めるとこう自問しました。「人が眠っている蝶の夢を見たのか、それとも眠っている人が自分が蝶である夢を見たのか、どうやって知ることができるでしょうか？」

荘子の作品の哲学的なモチーフは、特に仏教の思想を反映しています。私たちが話しているのは自分自身の瞬時の認識について 無個性、それは、宇宙の全体像の中で個人的な「私」という感覚が失われることです。この概念は、中国の風景画家や詩人の作品に特に影響を与えました。中国の芸術家や詩人の風景の遠近法に関する明確なビジョンと比喩的な言語の単純さと自然さは、荘子の教えの原則をある程度反映しています。自然の調和という考えは、中国芸術の多くの側面に具体化されています。たとえば、風景画家の作品では、山が描かれています。 (陽)通常は何らかの水域によってバランスが保たれています （陰）。芸術家は、主題にダイナミズムの印象（変化の過程）を意図的に作り出すことがあります。したがって、木の根の圧力により、岩は亀裂で覆われます。原則として、人々や住宅の建物は写真の特定の場所を占めており、周囲の雄大な風景と比較すると取るに足らないように見えます。風水の法則によれば、全体の構成構造のバランスが取れており、人々はポジティブなエネルギーの流れの方向に従って描かれています。全体的に調和のとれた流れを感じさせ、変化のプロセスを象徴しています。

道教は中国人の生活のあらゆる分野に浸透しました。このように、風水の芸術は、環境内の人工物と自然の流れのエネルギーとの間のバランスを達成します。気、そしてコンセプト陰陽中華料理の特徴が反映されています。肉などの一部の食品はこの原則に準拠しています。陽、その他、野菜などは陰テーブルに供されるものはすべてバランスを表現する必要があります。 陰陽。たとえば、牛肉のおかず (陽)ナッツは役に立ちます （陰）、肉料理には必ずお茶を添えてください （陰）、ただしハードドリンクではありません （陽）。

西洋では、最も有名な道教の方法は、バランスを回復する一連の一連の動きによって表される太極拳の演習となっています。 陰陽。このテクニックを習得した人は、自発的かつ自然にエクササイズを実行し、その流れが誘発されます。気意識によって制御されない。から生まれた芸術 XIVc. は多くのファンを獲得していますが、その多くは道教の背景については知りません。

上記のすべては、道教の理論が芸術や日常生活で具体化されるという実用性を裏付けています。同時に、形而上学的な考え方と基本的な道教の原則を文化現象や国民性の特徴に具体化しようとする試みがはっきりと見られます。

国家権力に対する態度

『道経経』の主なテーマは、文化的および社会的伝統の人為性に対する批判です。著者らによれば、政府は生命の自然な過程に干渉すべきではないという。老子自身は、社会規範や国家の政治構造よりももっと本質的なものを定義しようとしました。

道教は個人の利益を何よりも優先したため、国家権力と民間制度は人間の自然な衝動や傾向を抑制するためのメカニズムと見なされていました。理想的には、国家は社会構成員の私生活への干渉を最小限に抑えるべきである。統治者が活動しないのを見たいという願望は、民権の腐敗と臣民のニーズに対する民政の無関心によるものだったのかもしれない。

最も明白な西洋の類似物は、アナキストの立場と考えることができます。国家権力に対する道教の態度は、プルードンとレフ・トルストイの考えに関連しています。

宗教観の体系としての道教

道教によれば、超自然的な力の世界全体は、道教の最高神である翡翠（または碧玉）天帝によって統治されています。玉皇大帝の輝かしい行為については、多くの伝説が作られています。その中の1つは、古代、中国の支配者とその妻が相続人を祈ったと述べています。このような祈りの後、妻は夢の中で、赤ん坊を抱いて龍にまたがって座っている老子を見た。間もなく、彼女は待望の息子によって重荷から解放されました。息子は幼い頃から慈悲を示し、貧しい人々の世話をし、高潔でした。王位を獲得した後、数年後、彼は大臣の一人に王位を譲り、彼自身は病人を治療し、不死への道について熟考するという隠者のライフスタイルを送り始めました。この若者は道教の神々の中で最も人気のある神の一人、天国と地獄の主である玉皇大帝になりました。

彼の義務には、すべての罪の根絶、生前の罪人の罰と死後の裁きによる正義の導入、美徳に報い、来世での喜びを約束することが含まれていました。

庶民は玉皇大帝を天の人間の化身であると考えていたため、民衆の間で非常に人気がありました。高台に建てられた村の寺院では、農民たちが熱狂的に祈った彼の像をよく見ることができました。玉皇大帝の父である景帝は太陽を擬人化し、母である宝生は月を擬人化しました。緑の植物と美しい花は、彼らの共同生活を象徴していました。

目に見える自然の力を神格化するだけでは満足せず、道教神話は不滅の聖者が住む神聖な山や天と地の洞窟を創造しました。

道教の神殿の重要な場所は、西の空の母である女神西王母によって占められています。伝説によると、彼女は崑崙山脈にある、黄金の城壁に囲まれた広大な庭園に囲まれた、大理石と翡翠でできた美しい宮殿に住んでいます。貴重な石で建てられた 12 の高い塔と胸壁が修道院を悪霊から守っていました。庭園には驚くほど美しい噴水がありましたが、庭園の最大の魅力は3000年に一度実を結ぶ桃の木でした。その果実は、それを味わった者に不死を与えた。

ここは西王母に仕えた男女（仙人）の住居であった。彼らに割り当てられた階級に従って、彼らは青、黒、黄色、紫、薄茶色など、さまざまな色のローブを着ていました。

女神の妻の名前は東王君、つまり東方の王子でした。妻は西の空を「担当」し、女性原理を体現した陰、そして夫は東の空を「担当」し、男性原理を体現した陽

紫霧をまとった東王君は、東の空の雲でできた宮殿に住んでいた。年に一度、習王母の誕生日に神々が彼女の宮殿に集まりました。幸福の神様は法衣を着てやって来た青色; 富の神の手は宝でいっぱいでした。龍の王、川と海、そして翡翠の湖の主が雷雲に乗ってやって来ました。

女神の宮殿では、彼らはクマの足、猿の肝臓、フェニックスの骨髄から作られた珍しい料理でおもてなしされました。デザートには不老不死の桃が出されました。食事中、神々は優しい音楽と素晴らしい歌声で喜びました。

通常、習王母は豪華なローブを着て鶴に座った美しい女性として描かれます。彼女のそばにはいつも二人の女中がいる。一人は大きな扇子を持ち、もう一人は不死の桃が入った籠を持っています。

道教の非常に重要な要素は不死の教義です。中国人は古来より長寿を人間の幸福の象徴と考えてきました。誰かの誕生日を祝ったとき、彼はさまざまな長寿のお守りを贈られました。その中で最も一般的なのは桃のイメージでした。ヒエログリフ 見せる（長寿）には神秘的な意味が与えられました。この標識は壁に貼られ、胸に着用されていました。

人々の想像力は、長寿に関する最も信じられない伝説を生み出しました。古代中国では、人を不老不死にする奇跡の薬草が生える東海の魔法の島の伝説が広まりました。しかし、風が強くて近づくことができなかったため、誰もこれらの魔法の島に到達することができませんでした。秦の始皇帝はこの伝説を信じ、道教の僧侶に率いられた数千人の若者を島の捜索に派遣した。検索は失敗しました。しかし、不死を達成するという考えそのものが、道教信者や中国の支配者たちの熱い注目を集め続けました。

正規の道教では、不死の問題はおおよそ次のように解釈されます。人は膨大な数の霊（36,000）の影響を受けており、それらは体の発達に決定的な影響を与えます。精霊はいくつかのグループに分けられ、それぞれに特定の機能が与えられています。人はこれらの霊の声に耳を傾けないので、彼らの存在を知りません。そしてこれは早死ににつながります。霊とそれに対応する人体の器官とのつながりを知ることによってのみ、不死を達成することができます。魂が肉体から離れず、その力が成長することが必要です。霊が人体に対して完全な力を獲得すると、人体は「非物質化」され、人は不滅となって天に昇ります。

錬金術師たちは不老不死の秘薬を求めて懸命に働きました。製造には、辰砂（硫化水銀）、硫黄、粗硝石、ヒ素、雲母などのほか、石や桃の木、桑の灰、さまざまな根やハーブなど、さまざまな鉱物が使用されました。さらに、金と翡翠の神秘的な配合で作られたゴールドエッセンス、ジェイドエッセンスを使用しました。

不死と無敵を達成するには、一連の体操をマスターし、多くの呪文を学ぶ必要がありました。「聖性の第一段階」は100日間続く体操訓練によって獲得され、「聖性の第二段階」は400日間続きました。

人間よりも長生きするヒキガエル、カメ、コウノトリのように呼吸する方法など、さまざまな呼吸法が開発されています。道士によれば、このような訓練により、人間の体内の霊が自分自身に集中できるようになったという。地上のすべてを放棄した人間は、超自然的な力と接触するようになりました。

道教によれば、あらゆる食べ物は急速な老化の原因となるため、寿命を延ばすためには肉、香辛料、野菜、ワインを断つ必要があるという。穀物から作られた食べ物を食べることはお勧めできませんでした。体内の霊はそのような食べ物から発生する刺激的な臭いに耐えられず、そのため人から離れる可能性があります。自分の唾液で栄養をとるのが一番です。道教の信念によれば、唾液は人に力を与える生命の源であると考えられていました。

神秘主義は道教の精神であり、これは特にさまざまな種類のお守りやお守りに現れています。お守りは黄色い紙の細い帯に書かれていました。左側には、そのような紙片に、カバラの兆候（さまざまな線と漠然と書かれた象形文字の組み合わせ）が描かれていました。信者はカバラの兆候の意味を理解できず、それが謎の雰囲気を生み出しました。右側にはお守りの目的と扱い方が説明されていました。原則として、お守りは燃やされ、得られた灰は液体と混合され、すべての病気を癒し、不幸から守る混合物として皆で飲みました。

宗教的な道教の神殿には、古代中国の宗教のほぼすべての神々が含まれています。道教には非常に多くの聖人が存在するため、いくつかのクラスに分類する必要さえありました。天上の、天に住み、強さと力において他のものを上回ります。この世の誘惑や肉欲の誘惑をすべて放棄しているにもかかわらず、まだ不死を達成していない修行者。東の海の魔法の島々に住む聖人たち。悪魔は肉体を持たない霊、幽霊のようなものです。一般に、道教信者は、非常に人口の多い神殿にあるすべての肉体を持たない霊を、主なものである天上のものと二次的なものである地上のものに分けています。

道士たちが信者たちに地上の存在から霊の世界へ移るよう勧めた方法は非常に単純だった。人は愛する人たちと別れ、山に隠棲し、そこで禁欲的な生活を送るべきだった。

道教では、いわゆる聖人に大きな地位が与えられました。 （シアンレン）。 漢字翔(聖人) は「人」と「山」の 2 つの要素から構成されており、「山に住む人」と解釈できます。神聖な状態に達するには、魂を浄化すること、特別な体操を完璧にマスターすること、そして最後に不死の秘薬を準備することという3つの要件を満たす必要がありました。

魂を浄化するには、通常は山中で孤独に質素な生活を送り、不必要な食べ物を控え、神秘的な瞑想にふける必要がありました。半ば飢えた生活を送り、空気に「栄養を与え」、地上の必要を放棄した人は、聖人の資質を獲得し、霊の世界に近づいたとされています。

このとき、中国人は次のような格言を残しました。肉を食べる人は誰でも勇敢になります。米を食べる人は誰でも賢くなります。空気を食べる者は聖人になれる。」

しかし、道教の最も熱狂的な信奉者でさえ、一生を修行者として生きた後、最終的には亡くなりました。道士たちは自分たちの死後の世界をこのように想像しました。人の命が終わるとき、その肉体は地上に残り、その魂は不死鳥のように上に向かって上昇し、不死へと向かっていきます。その時から彼女は霊となって天界を訪れるようになる。時々、そのような霊が地上の生きている人の中に現れることがあります。その後、彼らは再び元の人間の姿をとり、地上の物体から必要なものすべてを受け取ります。

もう一つの信念は、霊が亡くなった道士の遺体を天国に連れて行くというものでした。この場合、不思議な変化が起こります。素晴らしい薬を飲んだり、ハーブの丸薬を飲んだり、紙に書かれた魔法の処方を暗記したりしたおかげで、道士の体は永遠に色あせなくなります。不死の妙薬を味わった道士は永遠の命に入り、物質法則に依存しない生活を送り、神聖な山や祝福された島などの美しい洞窟に住みます。しかし、これはもはや死すべき人間ではなく、人間です。地上の力の影響を受けない精神。

香水にはどのような特徴がありましたか? 彼らは人々と自由にコミュニケーションをとることができ、魔法の力を持ち、並外れた超自然的な行為を行いました。彼らは曇った戦車に乗って、まばゆい光に照らされていた。彼らは祝福された天の桃を食べ、空飛ぶ龍やコウノトリを操り、真珠や翡翠でできた宮殿や豪華なテントに住んでいた。彼らは変身する能力を持っていると信じられていました。精霊は、扇子、筆、不死の法則が書かれた紙片など、さまざまな物を手に持った普通の人々として描かれることがよくありました。

亡くなった男性と女性の霊が不死性を獲得した後、彼らの外見は数千年経っても地上での生活と同じままでした。霊たちは雲の上に昇り、好きなところへ運ばれましたが、永住の場所として厳密に定義された場所を選びました。彼らは普通の服装で地球に現れましたが、その表情はすぐに人間であることがわかりました。

道教の本には、不死を達成した人々の物語がたくさんあります。最も一般的な伝説は、かつては普通の人間であったが、その後精霊として転生し、島や高山に完全に孤独に定住した 8 人の不死者についてのもので、そこでは単なる定命の者には邪魔されません。

ここにその 1 つがあります。

ラン・ツァイヘ

それは聖なる愚か者でした。夏には綿のローブを着て、冬には薄着で雪の中に横たわることもよくありました。黒いベルトを締めた彼のドレスは本物のぼろだった。片方の足はブーツを履いており、もう片方の足は裸足でした。彼は即興で作った歌を歌いながら市場を歩き回り、施しを乞いました。彼らが彼にコインを投げると、彼はそれを配ったり、紐に吊って地面に沿って引きずったりし、コインが散り散りになったとき、彼は振り返らなかった。蘭蔡何氏は大酒飲みだった。ある日、彼は居酒屋に座って出席者を楽しませていると、突然聖なる道士たちの歌声を聞きました。同時に、彼は静かに空に上がりました - 彼は雲に拾われました。蘭蔡何はブーツ、ローブ、ベルトを投げ捨てた。雲は上に舞い上がり、どんどん小さくなり、それ以来、地球上の誰も蘭蔡和のことを聞いていません。

この不滅の神は音楽家の守護聖人と考えられており、フルートを持った姿で描かれています。

道教では礼拝の儀式が大きな位置を占めています。道教寺院での礼拝はこんな感じで行われていました。寺院の正面には、寄付者の名前と寄付金額が記された署名用紙が貼られていました。通常、サービスは早朝に始まりました。寺院に向かう途中、司祭たちは署名用紙に名前を書かれた寄付者の家を訪れ、紙のお守りを手渡し、事前に準備された祈りのテキストを受け取りました。リクエスト。これらの控訴では、請願者の名前、誕生年、居住地を示す必要がありました。神は、恩恵をどの住所に送るべきかを知る必要があります。

神殿に到着した司祭たちは、まず神に犠牲の贈り物を受け取るよう勧めました。音楽に合わせて住職が祈りをささげた。このとき、アシスタント２人は球形のボールをリズムよく打っていた。木製ドラム。神の像の前にひれ伏す者もいた。それから住職は申込用紙を広げ、寄付者の名前を高らかに読み上げ、祝福を送ってくださるよう神に祈りました。この後、集められた祈りが読まれました。この儀式を終えた司祭たちは膝から立ち上がり、犠牲の儀式を行った。祭司長は、象徴的に神に捧げるために、犠牲の皿とボウルを腕に高く掲げました。最後に、すべての祈りと犠牲の紙は燃やされました。

人の周りの空間全体が不幸や死さえももたらす悪霊で満たされているため、悪霊と戦い、その陰謀を回避することが最も重要であり、ここで道教の僧侶が助けに来ました。人々の間では、悪霊との戦いでの「功績」について無数の伝説が形成されました。ここにその 1 つがあります。

青年はその若い美しさに魅了されました。ある時、彼は道教の僧侶に会いました。後者は青年の顔を注意深く覗き込み、魔法にかかったと言った。若者は急いで家に帰りましたが、家のドアは施錠されていました。それから彼は慎重に窓枠に登り、部屋の中を覗いた。そこで彼は、緑色の顔とノコギリのような鋭い歯を持つ忌まわしい悪魔を見た。悪魔はベッドに敷かれた人間の皮膚の上に座り、筆で塗りました。見知らぬ人に気づき、彼は筆を投げ捨て、人皮を振り落として肩にかけた。そして――ああ、奇跡だ！ - 女の子になりました。

さらに伝説では、悪魔の少女が若者を殺し、体を切り、心臓を引き裂いたとも言われています。このような前例のない残虐行為に道教の僧侶は激怒し、悪魔の少女を濃い煙の柱に変えました。それから僧侶は袈裟から瓢箪の瓶を取り出し、煙の中に投げ入れました。鈍い爆発音があり、煙の柱全体が道士がしっかりと栓をしていた瓶の中に注ぎ込まれたように見えました。

文学：

ヴァシリエフ L. S. 東洋の宗教の歴史: チュートリアル大学向け。 M.: ブックハウス、2006年、702ページ。ヴァシリエフ L.S. 中国のカルト、宗教、伝統。 M.: ナウカ、1970 年、480 p。トンプソン M. 東洋哲学 / 翻訳英語からゆー、ボナダレヴァ。 M.: フェアプレス、2000. 384 p.

この宗教的および哲学的運動は、孔子の教えとほぼ同時に中国で起こりました（紀元前 6 ～ 5 世紀）。道教の創始者は哲学者老子であると考えられていますが、この宗教の源は古代のチュー王国のシャーマン的で神秘的なカルトであると考えられています。伝説によれば、老子は奇跡的に生まれました。母親は将来の賢者を数十年間育てたので、哲学者は老人として生まれました。

つまり、道教の中心原理は平和と精神的幸福を達成することです。この宗教の道徳的理想は隠者であり、特別な人たちの助けを得て、自分の情熱と欲望を克服する能力を獲得します。道教における人間の最高の目標は、道を認識し、それと融合することです。

タオとは

これは非常に抽象的な概念です。タオには形がない、

これは至高の存在であり、理解することは不可能です。タオは、宇宙の対立する力、つまり陰と陽の力の闘争を制御します。それは同時に運動状態と休息状態にあります。タオに従うにはいくつかの原則があります。

非行動 (wuwei) - 行動を拒否することで結果を達成すること
自然さ - 誰もが自分らしく、世界を注意深く扱うべきです
形のないこと（ハードは死の仲間、ソフトは生の仲間）
物の変容 - 賢い人はどんなものにも変身することができます

道教の東洋哲学の概念は、いくつかの教義を遵守することであり、その 1 つは不干渉 (武威の原理) です。真の道教者は、善行や世界を変えようとする無意味な試みに時間とエネルギーを浪費しません。

道士は何が起こっているかを外側から観察し、出来事の自然な流れを妨げません。彼は自分自身または彼の愛する人にとって何かが必要な場合にのみ行動します。道士の力は、彼が既存の現実を変えようとせずに溶け込むという事実にあります。

道教のパンテオン

神々の特徴であると考えられています。この宗教にとって、それらは宇宙の力の化身です。道教の神殿には厳格な階層があり、すべての神は「後天」と「前天」に分けられます。

パンテオンの先頭には、天上の世界 (タオ) の領域を象徴する「純粋の三尊像」があります。次のレベルは、人間の運命の支配者である玉皇ユディによって占められています。崑崙山に住む命の門の守護者、西王母と同等の地位にある。

道教の神殿には、錬金術師や医者の守護聖人とみなされている多腕の神ドゥームがいます。童夢は人体を巡るエネルギーと星の動きを司る。死者の世界の支配者である太一天尊は注目に値します。道教の対応者は玉皇玉帝に服従します。

道教の聖典

道教の象徴と伝統を考えるとき、道教経と呼ばれる聖典に注目せずにはいられません。ロシア語に翻訳すると、そのタイトルは「道と尊厳の本」と解釈できます。この論文の重要な考え方は「天の意志」であり、外部からの干渉の可能性を排除します。

『道経経』の著者は老子であると一般に認められています。歴史家の司馬遷は、この論文は孔子の同時代人である老来子によって書かれた可能性があるとの意見を述べました。この本は章国の時代（紀元前 4 ～ 3 世紀）に書かれた可能性があり、したがって老子と関連があるはずはないという意見もあります。

道教は哲学的な教義であり、伝統によれば、その創始者は7世紀末から6世紀初頭に生きた哲学者老子であると考えられています。紀元前、つまり周の時代。中国の歴史には彼に関する信頼できる情報が残されていない。彼の人生と行為はあらゆる種類の伝説で覆われています。

古代中国の歴史家司馬遷（紀元前 2 世紀）の「歴史ノート」に掲載されている老子の非常に短い伝記では、彼は楚王国の居住者と呼ばれています。彼の名前は李爾、愛称は丹で、周の宮廷で記録官を務め、孔子と面会したとされている。しかし、彼に関する情報は、漢の時代の初めまででさえ、非常に断片的で矛盾していたので、科学者の間では、この人物が有名な論文「道経」（「道の書」）の著者であるという事実に自信がありませんでした。そして美徳」）。

重要性と人気の点で、老子は孔子に次ぐ中国の哲学者として考えられています。

「道経経」は 2 部構成の小さな論文で、道教の哲学的教えの主要なエッセンスが含まれています。この哲学的教義は、何世紀にもわたって多くの矛盾した解釈を生み出してきました。ここでは、一般的な用語のみを紹介することを目的としています。

道教の主要なカテゴリーであるタオは、普遍的な自然法則、万物の根本原因、物質的および精神的な生活のすべての現象の源として理解されています。タオには、世界の発展の法則に関する一般化された概念が含まれています。『道経経』に記されているように、存在するものはすべて道から生まれ、一巡して再び道に戻ってきます。タオは根本原因であるだけでなく、存在の最終目標であり完成でもあります。

タオの理解は感覚では不可能です。聞いたり、見たり、感じたり、理解できるものはタオではありません。誰もタオを創造したわけではありませんが、すべてはそこから生じ、そこに戻ります。しかし、タオを生み出すすべてのものはデを通して現れます。したがって、タオが世界の普遍的な本質であるならば、デは現実におけるその現れです。

人間の使命は、タオを認識し、「自然性」の道を歩むこと、つまり「世界の調和」、つまり人間と自然の融合を意味します。社会における社会的不正義は調和の侵害とみなされます。社会的不正に対する抗議の独特の表現は、隠遁と禁欲、言い換えれば「自然さ」への回帰です。道教の仙人たちは常に自然の懐にこもり、「世界の調和」を達成するために自然と「融合」しようと努めました。

老子は教育への欲求を非難し、人々は「愚かであるほど統治しやすい」と信じていました。

「道経経」はこう言います。彼は歩くのではなく、物事を見ずに認識します。」

すでに述べたように、儒教は国家の公式イデオロギーとして、主に社会における社会関係や家族関係を扱いました。儒教の教え以外にも残ったさまざまな要素中国人の原始的な古代の信仰と崇拝：アニミズム - 天と地、山、川、すべての自然現象の霊化。サベイ教 - 天体の神格化、善霊と悪霊の信仰、霊魂の生物への生まれ変わりなど。これらすべての古代の信仰、迷信、シャーマンや占い師の儀式は、宗教的な道教に吸収されました。

道教によれば、超自然的な力の世界全体は、道教の最高神である玉皇天帝 (玉黄善帝) によって統治されていました。皇帝ジェイド、またはジャスパーの輝かしい行為については、多くの伝説が作られてきました。その中の一つは、古代、中国の支配者の一人とその妻が相続人を祈ったと述べています。そのような祈りの後、妻は夢の中で老子が赤ん坊を手に抱えて龍に乗って座っているのを見ました。すぐに、それは待望の息子によって解決されました。彼は子供の頃から慈悲を示し、貧しい人々の世話をし、高潔でした。王位を獲得した後、数年後、彼は大臣の一人に王位を譲り、彼自身は病人を治療し、不死への道について熟考するという隠者のライフスタイルを送り始めました。この若者は、最も人気のある道教の神の一人、天国と地獄の事務を担当する玉皇大帝になりました。

道教では、肉体を持たない霊を「主」（天上の）と「副」（地上）に分けます。前者には空、大地、太陽、月、星の精霊が含まれ、後者には山、川、森などの精霊が含まれます。

道教には非常に多くの聖人が存在するため、いくつかのクラスに分類する必要さえありました。天上（天仙）、天に住み、力と力において他のものを上回ります。この世の誘惑や肉欲の誘惑をすべて放棄しているにもかかわらず、まだ不死を達成していない修行者。魔法の島々や東の海に住む聖人たち。悪魔は肉体を持たない霊、幽霊のようなものです。

道教の主要な位置は不死の教義によって占められています。古代以来、中国人は長寿が人間の幸福の主要な要素の一つであると考えてきました。人の誕生日を祝うとき、彼には長寿のさまざまなシンボルが贈られました。その中で最も一般的なのは桃のイメージでした。古代中国の伝説によれば、天の女神シヴァンムの庭には、3,000 年に一度花を咲かせ実を結ぶ桃の木が生えています。シヴァンムさんは誕生日を祝いに来たゲストにこの木の桃をもてなす。これを食べた人は長寿を得ることができます。

人間の想像力は、長寿に関する最も信じられない伝説を生み出しました。古代中国では、人を不死にする奇跡の薬草が生えているとされる東海の魔法の島々についての伝説が広まりました。しかし、風が強くて近づくことができないため、誰もこの魔法の島に到達することはできませんでした。中国の初代皇帝、秦の始皇帝はこの伝説を信じ、道教の僧侶に率いられた数千人の若者を島の捜索に派遣しました。当然のことながら捜索は失敗した。しかし、不死を達成するという考えそのものが、道教信者や中国の支配者たちの熱い注目を集め続けました。

道教では不死の本質は次のように説明されています。人間の体の中では膨大な数（36,000）の霊が活動しており、それらは体の正常な発達に決定的な影響を与えます。精霊はいくつかのグループに分けられ、それぞれに特定の機能が与えられています。人はその存在を知らないので、これらの霊の声に耳を傾けません。そしてこれは早死ににつながります。これらの霊と人体の対応する器官とのつながりを知ることによってのみ、不死を達成することができます。魂が肉体から離れず、その力が成長することが必要です。霊が人間の体の主要な要素になると、肉体はその物質的な性質を失い、人は不死となって天に昇ります。

さまざまな「不死のレシピ」の中で、魔法のお守り、エリクサー、丸薬は重要な位置を占めていました。

道教信者は、不死の実現に貢献した特別な呼吸法と体操を非常に重視していました。彼らはさまざまな呼吸法を開発しました。それは、普通の人々の姿をしたヒキガエル、カメ、コウノトリのように呼吸する方法です。精霊は多くの場合、次のような普通の人間として描かれます。さまざまなアイテム手には、扇子、筆、または不死の魔法の公式が書かれた紙片の束を使います。

道教信者によれば、霊は男性と女性である可能性があります。彼らが不死性を獲得した後、彼らの外見は、千年後でも地上での生活と同じままでした。そして、別の状態に移行したにもかかわらず、聖人たちは常に地上の存在のままでした。

霊たちは雲の上に昇り、好きなところへ運ばれましたが、定住の地として特定の場所を選びました。地上では彼らは普通の服装で現れましたが、その表情からすぐに人間であることがわかりました。

道教の本には、不死を達成した人々の物語がたくさんあります。最も有名な伝説は、かつては普通の人々であったが、その後、霊として具現化され、島や高山に完全に孤独に定住した8人の不死者についてのものです。そこでは、彼らは単なる人間には邪魔されません。ここでは、これらの伝説のいくつかのプロットを非常に簡単に要約します。

ルー・ドンビンさん。言い伝えによれば、彼の母親は部屋が優しさで満たされた瞬間に彼の受胎を感じたという。ほのかな香り、天国の音楽が聞こえ、コウノトリが空からベッドに降りてきて、突然消えました。赤ちゃんはコウノトリの首、サルの背中、トラの胴体、そしてドラゴンの頬を持って生まれました。彼の目は鳳凰の目に似ており、眉毛は太く、肩は広く、鼻はわずかにザトウクジラで、肌は淡い黄色で、左眉の近くに黒いほくろが見えました。彼は子供の頃から年齢を超えて発達しており、毎日一万語を暗記することができました。何の準備もせずに、彼は文学的なスピーチを完全に流暢に話しました。

陸東賓は当初、科学分野でキャリアを積んだ。彼は賞を受賞しました科学の学位進士は徳化地域（現在の江西省）の行政に奉仕しました。そこで山中で彼は不死身の鍾力泉に出会い、彼の指導の下で魔法の秘密を学び始め、エリクサーの調合や金の作り方を学びました。彼はフェンシングと透明になる術も習得しました。

鍾力泉は彼に道の教えの秘密を伝授し、50 歳で不死身になった。

すべての試験に栄誉をもって合格した陸東賓は、魔法の秘密を習得し、「驚異的な力」の剣を手に入れました（彼は常に背中に剣を持った姿で描かれています）。 400年間、彼はこの剣を持って地球をさまよい、人々を悲しみと悪から救い、龍と虎を倒しました。

彼はかつて鍾力泉に、仲間たちを道の知識に導くために最善を尽くすと誓った。ある日、陸東賓は油商人に変装して岳陽の町にやって来た。彼は、石油を購入する際に利益を求めないすべての人々を不滅にしたいと考えていました。丸一年、彼は貪欲で悪徳な買い手としか会わずに石油を売りました。一人の女性だけが正直で、必要以上のことを要求しなかったことが判明しました。呂東賓さんは彼女の家に行き、庭の真ん中にある井戸に米粒を数粒投げ込んだ。水はすぐにワインに変わり、おばあさんはそれを売って大金を手に入れました。

そして、呂不韋は人々に数え切れないほどの不幸をもたらした龍を殺し、その報酬を受け取ることを拒否した。一般に、彼は多くの奇跡を起こし、良いことを行いましたが、それは善良な心の人々に対してのみでした。

張国老。「八仙」の中で張果は最も高齢であり、最も賢明である。このため、彼はラオ語、つまり「古い」、「由緒ある」、「尊敬されている」というあだ名が付けられました。彼は山中で隠者として暮らし、生涯放浪を続けました。

張国老は常に尻尾を向いた白いラバに乗り、一日に数万里を旅した。不死者はどこかで立ち止まると、まるで紙を切り取ったかのようにラバを折り、竹の器に入れました。そして、さらに先に進む必要があるとき、彼は折り畳まれた人形に口から水を掛け、ラバは再び生き返りました。

張国樓は夫婦の幸福と子供の誕生を擁護した。人気のある絵には、張氏がラバに座っている様子が描かれています。彼は新婚夫婦に赤ん坊をプレゼントします。

張国樓は美術の守護者とみなされています。彼は常に竹の膝から作られた筆の器を持って描かれています。

李鉄桂さん。彼は通常、印象的な身長を持ち、暗い肌をした男性として描かれています。大きな目、黒い巻き毛のひげと鉄のフープで留められた巻き毛。彼はいつも鉄の杖を手に持っています。右脚曲がっています。と若者彼は不死のお守りを手に入れようとしたが、家庭の事情には注意を払わなかった。世俗的な虚栄心と世のあらゆる誘惑を嫌悪し、リーは禁欲的な生活を送りました。彼は山峡に退却し、そこで石の扉のある洞窟を見つけました。彼は40年間を山で過ごし、不死の秘密を明らかにしようとしました。彼は葦でできたマットの上に座り、食べ物や飲み物のことも忘れて一日中練習に費やしました。

李鉄桂は頻繁にグラウンドに姿を現した。時々彼は薬を売る老人の姿をとった。

タオとは物事を知る方法です。道教は哲学と混合された伝統的な中国の教えです。宗教的見解、儒教、禅、仏教と並びます。道教の概念には、シャーマニックと魔術の実践、不死の教義と悪霊の追放、予知の儀式と気功の治癒技術が含まれます。

道教の本質

東洋の神秘主義は世界中に大きな影響を与えてきました。道教のルーツは何世紀にも遡り、最初に書かれた遺物は紀元前 2 世紀に遡ります。ウィキペディアでは道教についてこう書かれています。「タオ」という言葉はどのように訳されるのでしょうか？これは世界を支配する顔の見えない力です。彼女はどこにでもいるし、どこにもいない。「タオ」は「道」とも訳され、人の人生の方向性を決定します。したがって、手短に言えば、道教の本質は、世界を創造し万物を支えている顔の見えない力の制御に対する信仰と、平和で何もしない状態における終わりのない至福への信仰であると説明できます。

道教の創始者は老子です。この教えの主な考え方は、タオの神聖な道に従うことで内なる調和と平安を見出すことです。道教は純粋な形の宗教ではなく、一連の精神的実践です。宗教的崇拝の教義が欠けているにもかかわらず、道教信者が世俗生活の喧騒から離れた僧院が数多くあります。これは、心の平安の状態が精神的な完成の達成であるという道教の基本的な考え方を考慮すると理解できます。日常生活の喧騒の中で平和を達成することは不可能ですが、道教の信念によれば、心の平和は長寿をもたらすことができます。

道教の黎明期には、儀式や儀式はありませんでした。老子の信奉者たちは、正しい道と自分たちの存在の意味を探していました。時間の経過とともに道教は変化を遂げてきましたが、基本的な考え方は同じままです。この教えは時には当局によって迫害されたため、道士たちは隠れて秘密の同胞団を結成するようになりました。タオは情熱や欲望の抑制を説いていますが、人々の心に必ずしも反応が見られるわけではありません。

道教信者は独自の聖典を持っていますか? はい、それは「道と美徳の書」を意味する「Tao Te Ching」と呼ばれています。この論文では、天の意志が何よりも優先されるため、より高次の権力の行動に対する人間の不干渉という考えに赤い糸が通っています。

幸福への道

道教の哲学は、この地上での転生で至福と幸福を達成するための特定のレシピを提供します。これを行うには、タオの道を歩み、テの力を獲得し、武威を完全に怠け続けなければなりません。完全な不作為とは何ですか？これは瞑想状態であり、何も介入せずに何が起こっているかを観察しています。これは人生で起こるすべてのことに対する瞑想的な態度です。

道教信者は、たった一つの善行が人を幸せにすることはできないと信じています。彼は心の平安と瞑想状態を通してのみ幸福を見つけることができます。瞑想を通して人は宇宙の意味を理解し、至福を見つけることができます。この教義の創設者によると、人は次の 3 つの主要な資質を培う必要があります。

思いやり（気）。
中庸（ジャン）。
魂（シェン）。

道家によれば、慈悲（愛）は心臓を活発に働かせ、つまり血液を加速させます。これで体が癒されます。何事においても節度を保つことは健康を促進し、生命エネルギーを賢く使うことにもつながります。魂の発達は自己改善の道であり、それなしでは至福を達成することは不可能です。

道教の基本的な考え方:

不干渉の原則。
やっていません;
自発性。
物事の変容。

道教信者は、宇宙の不変の原理は変化であり、それ以外のすべては一時的なものであると主張します。変化はタオの法則によって支配されます。変化に抵抗することはできません。変化が人生に起こるのを許容する必要があります。人が何か行動を起こしたり、何かを望んだりすると、自然な出来事の成り行きが混乱し、変化が起こるのを妨げてしまいます。

注記！道教は、物事の自然な流れを妨げないこと、完璧な世界を正そうとしないことを教えています。

人生の何かを変えようとする試みは、道教信者によって世界の完璧さへの攻撃とみなされます。なぜなら、完璧さは熟考の状態でのみ理解できるからです。タオによれば、欲望は不安と不幸への道です。 人は何かを目指して努力すべきではありませんが、それが起こるのを妨げるべきではありません。たとえば、道士は富を求めて努力しませんが、それが人生に生まれるのを妨げません。

陰と陽

陰と陽の記号は何を象徴していますか? 昼と夜、あるいは善と悪の象徴と考える人もいます。実際、これはタオの基本的なシンボルであり、対立するもの、つまり闇と光の原理の統一が含まれています。闇は女性の魂に属し、光は男性の魂に属します。女性のエッセンスそれは受動性で表現され、男性性は活動性で表現されます。 2 つの原理の統一だけが調和と至福を生み出すことができ、対立するものの統一だけが気のエネルギーの力を含みます。

道士によれば、これらの特質のうちの 1 つが過剰になると、不合理な人生につながるとされています。両方の原則が調和し、バランスが取れていなければなりません。この場合にのみ、人生は実り豊かで効果的になります。しかし、このシンボルには、物理世界に変化をもたらす宇宙の運動原理の考えが含まれています。

絶え間ない変化は悪循環を象徴しています。記号の各半分内の点は相互浸透を象徴し、波状の分割線は原則間に明確な境界がないことを示しています。

陰陽の原理は、中国芸術、国家医学、さらには科学にも見られます。これはタオの基本原則であり、次のように述べられています。

反対のものは互いに引き付け合い、補い合います。
すべては常に変化の過程にあります。

タオの道を歩む人は、陰と陽のバランスを常に見つけなければなりません。これはエネルギーのバランスであり、バランスと調和につながります。エネルギーのバランスと平衡だけが、人に内なる調和と絶対的な健康を与えることができます。

道教には長い歴史二千年以上前に遡ります。それは仏教と並んで中国の 3 つの最も重要な教えの 1 つであり、天の帝国の古代住民の精神的実践に基づいています。

道教は、宗教としての仏教や哲学としての儒教としばしば対比されますが、その教義には宗教的要素と哲学的要素の両方が含まれています。教えの意味は何でしょうか？そして、そもそも道教とは何ですか？

「道教」という言葉は何を意味しますか？

メインカテゴリー中国哲学タオは、非個人的な力、または存在の最高の状態であり、その作用はいつでもどこでも顕著に現れます。中国語からの文字通りの翻訳 「ダオ」手段 "パス" すべての生き物の起源に責任を負う創造の原理を示します。この概念から道教の教義が生まれ、その創始者は古代の哲学者老子であると考えられています。

道教に関する最初の哲学的論文は紀元前 5 世紀頃に登場しました。教義が発展した核心は、道を単一の秩序として解釈する著作『道経経』でした。 2 世紀半ばに、最初の道教学校「五バケツの米」が中国に出現し、その後中国全土に開校し始めました。教育機関道教を教えている。

長い間、この教えは中国の基本的な教えの一つでしたが、中途半端な状態でした。 19 世紀迫害と厳しい批判にさらされました。道教の復活は 1960 年代になってから始まりました。

現在、彼は中国や台湾の多くの地域の生活に大きな影響を与えており、詩や散文文学の伝統も引き継いでいます。