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ジョン・ロック: 基本的なアイデア。ジョン・ロック - イギリスの哲学者

ロック・ジョン (1632-1704)

イギリスの哲学者。小さな地主の家に生まれる。彼はウェストミンスタースクールとオックスフォード大学を卒業し、後にそこで教鞭を執りました。 1668年に彼はロンドン王立協会の会員に選出され、その1年前には家庭医となり、その後アシュリー卿（シャフツベリー伯爵）の個人秘書となり、そのおかげで彼は活発な政治活動に関わるようになった。

ロックの関心は、哲学に加えて、医学、実験化学、気象学にも現れました。 1683年に彼はオランダへの移住を強制され、そこでオレンジ公ウィリアムのサークルと親しくなり、1689年にイングランド王として宣言された後、祖国に戻った。

知識理論はロックの中心的な位置を占めています。彼はデカルト主義と大学のスコラ哲学を批判します。彼は著書「Essays on the Human Mind」の中で、この分野に関する主な見解を発表しました。その中で彼は「生得的な観念」の存在を否定し、すべての知識の源として、感覚からなる外部経験と、反省によって形成された内部経験だけを認めています。これは「白紙の状態」、タブラ・ラサの有名な教義です。

知識の基礎は単純なアイデアで構成されており、身体の主な性質 (伸び、密度、動き) と二次的な性質 (色、音、匂い) によって心の中で刺激されます。単純なアイデアの接続、比較、抽象化から、複雑なアイデア（モード、実体、関係）が形成されます。アイデアの真実性の基準は、その明瞭さと明確さです。知識自体は、直観的、実証的、感性的なものに分けられます。

ステートロックは結果として次のように考えます相互合意しかし、法的というよりも人々の行動の道徳的な基準を前面に押し出し、「道徳と道徳の力」が繁栄する国家の主な条件であることを理解しています。道徳基準は人間関係を築く基盤です。これは、人々の自然な傾向がまさに善に向けられているという事実によって促進されます。

社交政見ロックの考えは「統治に関する二つの論文」で表現されており、その最初の論文は、絶対主義の神聖な基礎に対する批判に捧げられている。王権、そして2番目 - 立憲議会君主制の理論の発展。

ロックは国家の絶対的な一元論的権力を認めず、国家を立法府、行政機関、「連邦」（国家の対外関係を扱う）に分割する必要性を主張し、国民が政府を転覆する権利を認めている。

宗教問題において、ロックは信教の自由の基礎にある宗教的寛容の立場をとっている。彼は人間の精神の有限性による神の啓示の必要性を認識していますが、理神論の傾向もあり、それは論文「キリスト教の合理性」に現れています。

ジョン・ロック。

まず、ほとんどの一般的な見解、人間の知識の起源、信頼性、範囲を研究するという課題は、イギリスの哲学者、教育により医師、そして実際の活動の性質により政治家であるジョン・ロック（1632-17-4）によって設定されました。彼の主な科学的研究では 『人間の心に関するエッセイ』（1690年）ロックは、人類のあらゆる知識の実験的起源の立場を包括的に実証することに着手しました。自分の計画を実現するために彼が解決しなければならなかった最初の問題は、広範な社会に対する彼の態度を表明することでした。 「生得的なアイデア」の理論。 D. ロックはそのような考えが存在する可能性を断固として拒否します。

D.ロックは生得的な観念の存在を発見して以来、自然に立ち上がった次の問題：これらのアイデアの源は何ですか？この質問に答えて、イギリスの哲学者は経験主義の最初の原理を明確に定式化します。「私たちの知識はすべて経験に基づいており、最終的には、私たちの観察は、外部の物体または知覚され、魂の内部の行動に向けられます。反映された私たち自身、すべての物質を私たちの心に提供してください 私たちは w レイアイそれ午前同じ。 C128）。

D. ロックの声明からわかるように、彼は 2 種類の経験を区別しています。1 つは一連の定義からなる外部経験、もう 1 つは心の内部活動の観察から形成される内部経験です。外部のソースが目的である物質世界、人間の感覚に影響を与え、感覚を引き起こします。これに基づいて、物事自体と一致する実際の（つまり客観的な）内容を持つ単純なアイデアが私たちの中に生まれる、とイギリスの思想家は主張します。

外的な経験や考察は、彼が獲得したアイデアを処理する際の心の活動です。 D. ロックは、内なる経験や内省についての理解を説明しながら、すべての人はこのアイデアの源を完全に自分の中に持っているという考えを強調しています。せー「彼は「外部の対象とは何の関係もありません。そして、この根源は感情ではありません...、...にもかかわらず、それはそれに非常に似ており、非常に正確に内部の感情と呼ぶことができます。」（「Gol1」 同じ。 P.129）。内なる経験のこの特徴は強調することを目的としています。非常に重要心の活動、反省。しかしそれでも、経験主義の主要な立場を実証しながら、D.ロックは、反省の対象となる心の活動は、反省の概念の前に人の中に生じる感覚データに基づいてのみ進行することを繰り返し強調しました。そして一般に、魂は感覚が思考のためのアイデアを提供するまでは考えることができません。

しかし、内省的な考えを受け取るとき、私たちの心は受動的ではなく、能動的になります。彼は自分自身の行動の一部を実行し、その助けを借りて、残りの要素および基礎としての単純なアイデアから他の行動が構築されます。この能力のおかげで、心はさらなる可能性感覚や反省が彼にもたらしたものよりも無限に長く、彼の思考の対象を多様化し、縮小すること。同時に、D. ロックは、心は感覚に基づいて形成される基本的な概念を超えることはできないと明確に指摘しています。外部の経験は基礎であり、その後のすべての知識の基礎です。

ロックによれば、アイデア全体の形成と形成の方法に応じて、それらは単純なものと複雑なものに分けられます。単純アイデアには単調なアイデアや認識が含まれており、どの構成要素にも分解されていません。ロックは、空間、形、静止、運動、光などの概念を単純な概念として分類しています。その内容に応じて、単純なアイデアは 2 つのグループに分類されます。最初のグループには、外部のオブジェクトの主要な、または元の性質を反映するアイデアが含まれます。これらのオブジェクトは、どのような状態であっても、これらのオブジェクトから完全に切り離すことができず、私たちの感覚が物質のあらゆる粒子の中に常に見つけ、ボリュームを認識するのに十分なものです。。これらは、たとえば、密度、伸長、形状、動き、静止です。これらの性質は衝動によって感覚に作用し、密度、広がり、形、動き、静止、または数などの単純なアイデアを生み出します。ロックは、物体の主要な性質の概念のみがそれらに類似しており、そのプロトタイプは実際に物体自体の中に存在する、つまり、これらの性質の概念はこれらの物体の客観的性質を完全に正確に反映していると主張します。

2番目のグループには、二次的な性質を反映したアイデアが含まれており、彼の意見では、それらは物自体には見出されず、その一次的な性質によって私たちの中にさまざまな感覚を呼び起こす力です。 (つまり、物質の知覚できない粒子の体積、形状、凝集および動き)。ロックは、色、音、味などの性質を二次的性質として分類しています。したがって、二次的性質の発現は、イギリスの思想家によって客観的世界そのものではなく、人間の意識におけるその認識と関連付けられています。

ロックによれば、複雑なアイデアは、心の自発的な活動の結果として単純なアイデアから形成されます。 D. ロックは 3 つの主要な要素を特定しています。 教育のやり方複雑なアイデア: 1. いくつかの単純なアイデアを 1 つの複雑なアイデアに結合します。 2. 単純であるか複雑であるかに関係なく、2 つのアイデアをまとめて、それらを一度に確認できるように、ただし 1 つに結合しないように相互に比較する。 Z. アイデアを、その真の完全性において付随する他のすべてのアイデアから分離する。

ロックは、教育の性質に応じて、その内容に応じて 3 つのタイプの複雑なアイデアを区別します。 1.モードの考え方または「経験的物質」。ここでは、次のいずれかに依存するアイデアが含まれています。物質（一次塩基）、または後者のそれらの特性。 2. 関係に関するアイデア、それは、ある考えを別の考えと比較し、原因と結果、同一性と差異などの「兄弟、父親」という関係の考えを導き出すことにあります。 3. 物質のアイデア、つまり、独立した存在を持たない単純なアイデアのある「基質」、「担体」、「支持体」であり、実体は単純（「人間」）と集団（軍隊、人々）に分けられます。のためにより良い理解ロックの教えの信奉者は、彼の本質の概念にもっと注意を払う必要があります。前述したように、ロックは次のように理解していました。物質基板、既知の品質または一連の品質のキャリア。この基質の性質は何ですか?物質的ですか、それとも精神的ですか? 彼はそれらの存在を認識しています - ロックによれば、最も信頼できる種類の知識 - 直感。直観的知識とは、2 つのアイデアを直接比較することによって、そのアイデアの一致または不一致を明確かつ明確に認識することです。信頼性の点で、Locke は直感に次いで 2 位です。 実証的認知。このタイプの認識では、2 つのアイデアの対応または不一致の認識は直接的には行われず、前提と結論のシステムを通じて間接的に行われます。第三の種類の知識 - 感覚または感覚認知。このタイプの認識は、単一のオブジェクトの認識に限定されます外の世界。信頼性の点では、知識の最低レベルにあり、明確さと明確さは実現されていません。私たちは直観的認知を通じて自分の存在を、実証的認知を通じて神の存在を、敏感な認知を通じて他のものの存在を認識します。

森と思考物質。しかし、それはそれらの間に明確な関係を確立するものではありません。触れ合っていないのに、並んでいるように見えます。

特に興味深いのは、ダッカで開発された 抽象化の共同概念または最も一般的な概念の形成理論 （信仰）。この理論の性質により、ロックの複雑なアイデアの教義を決定することができます。 共同概念主義のような。

哲学史における抽象化の問題は、まず第一に、言語の役割の決定と密接に関係する、認識における一般と個人の関係の問題として考えられていた。中世の哲学では、この問題は 2 つの正反対の立場から解決されました。 ボミナリズムとリアリズム。唯名論者は、共通しているものは単に 名前 - イオメイ（名前）。実際には、単一のものしか存在しません。現実主義者は、一般的な概念は実際に存在し、個人はこれらの概念の実際の存在を反映しているだけであると主張しました。 D.ロックは見つけようと努めています新しい方法知識理論に基づいてこの問題を解決します。ロックの見解によれば、一般的なアイデアは、特定のグループのすべてのオブジェクトに共通するオブジェクトの単純なアイデアまたは属性を抽象化することによって形成されます。たとえば、ピーター、パウロ、イワンなどの特定の人々の複雑なアイデアからだとします。それぞれの特別なものだけを排除し、それらが持っているものだけを保持する彼ら将軍を「男」という言葉で指定すると、「男」という抽象的な概念が得られます。

したがって、ロックの教えによれば、理想的な個別のものだけが存在します。一般的なアイデアは、心の抽象化活動の産物です。一般的なものを表す言葉は、一般的な考え方の記号にすぎません。ロックの概念主義は、唯物論的傾向の強化により著しく弱体化した中世の唯名論を表しています。ロックが経験主義の支持者であったことはすでに繰り返し強調してきましたが、彼の経験主義は単純なものではありませんでした。抽象化理論は、ロックが知識の合理的な形式を非常に重要視していたことを示しています。この合理主義的な偏見は、直観的、実証的、実験的知識という 3 種類の知識に関する彼の教義にはっきりと現れています。

ジョン・ロック(ロック、ジョン) (1632–1704)、英国の哲学者、「18 世紀の知的指導者」と呼ばれることもあります。そして啓蒙主義の最初の哲学者。彼の知識理論と社会哲学文化と社会の歴史、特にアメリカ憲法の発展に深い影響を与えました。ロックは 1632 年 8 月 29 日にリントン (サマセット州) で司法官僚の家庭に生まれました。父親が騎兵大尉として戦った南北戦争での議会の勝利のおかげで、ロックは 15 歳で当時国内有数の教育機関であるウェストミンスタースクールに入学しました。家族は英国国教会を信奉していましたが、ピューリタン（独立派）の見解に傾いていました。ウェストミンスター校では、王党派の思想の精力的な擁護者がリチャード・バズビーであり、バズビーは議会指導者の監督の下で学校の運営を続けた。 1652 年、ロックはオックスフォード大学クライストチャーチカレッジに入学しました。スチュアート王政復古の頃までに、彼の政治的見解は右翼君主主義的であり、多くの点でホッブズの見解に近いものとなっていた。

ロックは、優秀ではないにしても、勤勉な学生でした。 1658 年に修士号を取得した後、彼は大学の「学生」（つまり研究員）に選出されましたが、すぐに自分が教えるはずだったアリストテレス哲学に幻滅し、医学を実践し始め、自然科学の研究を手伝いました。 R.ボイルと彼の学生によってオックスフォードで行われた実験。しかし、目立った成果は得られず、外交使節団としてブランデンブルク宮廷への旅行から戻ったロックは、求めていた医学博士の学位取得を拒否された。そして 34 歳のとき、彼はその後の人生全体に影響を与える人物、後に初代シャフツベリー伯爵となるアシュリー卿に出会いました。彼はまだ反対派の指導者ではありませんでした。シャフツベリーは、ロックがまだホッブズの絶対主義的見解を共有していた時代には自由の擁護者であったが、1666年までに彼の立場は変わり、将来のパトロンの見解に近づくようになった。シャフツベリーとロックはお互いを見たソウルメイト。 1年後、ロックはオックスフォードを去り、ロンドンに住むシャフツベリー家の家庭医、顧問、教育者に就任した（彼の生徒にはアンソニー・シャフツベリーもいた）。ロックが化膿嚢胞で命を脅かされていた後援者を手術した後、シャフツベリーはロックが一人で医療を行うには偉大すぎると判断し、他の地域で彼の病棟を宣伝することに尽力した。

シャフツベリーの家の屋根の下で、ロックは自分の真の天職を見つけ、哲学者になりました。シャフツベリーと彼の友人たち（アンソニー・アシュリー、トーマス・シデナム、デヴィッド・トーマス、トーマス・ホッジス、ジェームス・ティレル）との話し合いにより、ロックはロンドン滞在4年目に将来の傑作の初稿を書くことになった。 人間理解に関する経験 (）。シデナムは彼に臨床医学の新しい方法を紹介しました。 1668 年、ロックはロンドン王立協会の会員になりました。シャフツベリー自身が彼に政治と経済の分野を紹介し、行政における最初の経験を積む機会を与えた。

シャフツベリーの自由主義は極めて唯物論的であった。彼の生涯の最大の情熱は貿易でした。彼は、起業家を中世の強奪から解放し、その他の多くの大胆な措置を講じることによって、国家的および個人的にどのような富が得られるのかを同時代人よりもよく理解していました。宗教的寛容のおかげでオランダ商人は繁栄することができ、シャフツベリーはイングランド人が宗教上の争いに終止符を打てば、オランダ人よりも優れているだけでなく、ローマと同等の規模の帝国を築くことができると確信していた。しかし、カトリック大国のフランスがイングランドの前に立ちはだかったため、彼は宗教的寛容の原則をカトリック教徒と呼ぶ「教皇主義者」にまで拡大することを望まなかった。

シャフツベリーが実際的な問題に興味を持っていたのに対し、ロックは同じ政治路線を理論的に発展させ、初期の資本主義の利益を表現する自由主義の哲学を正当化することに忙しかった。 1675 年から 1679 年まで彼はフランス (モンペリエとパリ) に住み、そこで特にガッサンディとその学校の思想を学び、ホイッグ党のために多くの任務も遂行しました。チャールズ 2 世、さらにその後継者ジェームス 2 世が、カトリックに対する寛容政策、さらには英国へのカトリックの植え付けを正当化するために伝統的な君主制の概念に目を向けたため、ロックの理論は革命的な未来を運命づけられていたことが判明した。王政復古体制に対する反乱の試みが失敗に終わった後、シャフツベリーはタワーに投獄され、その後ロンドンの法廷で無罪となった後、アムステルダムに逃亡し、そこですぐに亡くなった。オックスフォードで教職を続けようとしたロックは、1683年に後援者を追ってオランダに渡り、1683年から1689年までオランダに住んだ。 1685年、他の難民のリストで彼は裏切り者（モンマスの陰謀の参加者）に指定され、英国政府への引き渡しの対象となった。ロックは 1688 年にオレンジ公ウィリアムがイギリス海岸への上陸に成功し、ジェームズ 2 世が飛行するまでイギリスに戻りませんでした。将来の女王メアリー二世と同じ船で祖国に戻ったロックは、自分の作品を出版しました。 政府に関する2つの論文 (二つの政府条約、1689年、本の出版年は1690年）、その中で革命的自由主義の理論を概説しています。政治思想史上の古典的著作であるこの本は、著者の言葉を借りれば「ウィリアム王が我々の統治者となる権利を証明する」という点でも重要な役割を果たした。ロックは本書の中で、主権者の権力の唯一の真の根拠は国民の同意であるという社会契約の概念を提唱しました。統治者が信頼に応えない場合、人々には統治者への服従をやめる権利があり、義務さえあります。言い換えれば、人々には反乱を起こす権利があるということです。しかし、統治者がいつ人民への奉仕をやめるかを正確に判断するにはどうすればよいでしょうか? ロックによれば、そのような点は、統治者が固定原理に基づく規則から「気まぐれで不確実で恣意的な」規則に移行するときに生じるという。ほとんどのイギリス人は、ジェームズ 2 世が 1688 年に親カトリック政策を推進し始めたときにそのような瞬間が来たと確信していました。ロック自身、シャフツベリーとその側近たちも、この瞬間はすでに 1682 年にチャールズ 2 世の時代に到来していたと確信していました。そのとき原稿が作成されました 2つの論文.

ロックは 1689 年に英国への帰国を記念して、内容が似た別の著作を出版しました。論文、つまり最初の 寛容に関する手紙 (寛容を求める手紙、主に 1685 年に書かれました）。彼はその文章をラテン語で書きました（ トレランティア書簡）オランダで出版するために、そして偶然にも英語のテキストそこには序文（ユニテリアン派の翻訳者ウィリアム・ポップルが書いた）があり、「絶対的な自由こそが我々に必要なものだ」と宣言されていた。ロック自身は絶対的な自由の支持者ではありませんでした。彼の観点からすれば、カトリック教徒は外国の支配者である教皇に忠誠を誓っているため、迫害に値する。無神論者 - 彼らの宣誓は信頼できないからです。他のすべての人に対してと同様に、国家はすべての人に対して、それぞれの方法で救いを受ける権利を留保しなければなりません。で 寛容に関する手紙ロックは、世俗権力には真の信仰と真の道徳を植え付ける権利があるという伝統的な見解に反対した。彼は、力は人々にふりをさせることしかできず、信じることを強制することはできない、と書いた。そして道徳を強化すること（国の安全と平和の維持に影響を与えないという点で）は国家ではなく教会の責任です。

ロック自身はキリスト教徒であり、英国国教会の信奉者でした。しかし、彼の個人的な信条は驚くほど簡潔で、「キリストは救世主である」というただ一つの命題で構成されていました。倫理において、彼は快楽主義者であり、人間の人生における自然な目標は幸福であると信じていました。新約聖書この世と永遠の命における幸福への道を人々に示しました。ロックは自分の使命を、短期的な快楽に幸福を求め、その後苦しみで代償を払わなければならない人々に警告することだと考えた。

名誉革命中にイギリスに戻ったロックは、当初オックスフォード大学に着任するつもりだったが、オランダに渡った後、1684年にチャールズ2世の命令により大学を解雇された。しかし、その場所がすでにある若者に与えられていたことを知り、彼はその考えを放棄し、残りの15年間の人生を捧げました。科学研究そして公共サービス。ロックはすぐに、自分が匿名で出版された政治的著作のせいではなく、作品の作者として有名であることに気づきました。 人間理解に関する経験(人間理解に関するエッセイ) は 1690 年に初めて日の目を見ましたが、1671 年に着工され、1686 年にほぼ完成しました。経験著者の生涯の間に何度も版を重ね、修正と追加を含む最後の第 5 版は、哲学者の死後 1706 年に出版されました。

ロックは最初の近代思想家と言っても過言ではありません。彼の推論方法は中世の哲学者の考え方とは大きく異なりました。中世の人間の意識は、あの世についての思いでいっぱいだった。ロックの精神は実践性、経験主義によって際立っており、これは進取の気性のある人間、さらには素人の精神でもある。「詩は何の役に立つのですか？」と彼は尋ねた。彼にはキリスト教の複雑さを理解する忍耐力が欠けていました。彼は奇跡を信じず、神秘主義を嫌っていました。私は聖人が現れた人々や天国と地獄について常に考えている人々を信じませんでした。ロックは、人は自分が生きている世界で自分の義務を果たさなければならないと信じていました。「私たちの運命はここ、地球上のこの小さな場所にあり、私たちも私たちの悩みもその境界線から出る運命にあるわけではない」と彼は書いた。

ロックはロンドン社会を軽蔑するわけではなかった。彼の著作の成功のおかげで移り住んだが、ロンドンの息苦しさには耐えられなかった。彼は人生のほとんどを喘息に悩まされており、60歳を過ぎた頃から消費に苦しんでいるのではないかと疑った。 1691年に彼は定住の申し出を受け入れた。カントリーハウスオツェ（エセックス）にて - 国会議員の妻でケンブリッジのプラトン主義者ラルフ・ケドワースの娘であるレディ・マシャムからの招待状。しかし、ロックは居心地の良い家庭的な雰囲気の中で完全にリラックスすることを自分に許しませんでした。 1696年に彼は貿易植民地長官に就任し、定期的に首都に姿を現すことになった。その時までに彼はホイッグ党の知的指導者であり、多くの国会議員や政治家彼らはしばしば彼にアドバイスや要望を求めました。ロックは金融改革に参加し、報道の自由を妨げる法律の廃止に貢献した。彼はイングランド銀行の創設者の一人でした。オツェでは、ロックはマシャム夫人の息子の子育てに携わり、ライプニッツと文通した。そこにI・ニュートンが訪れ、使徒パウロの手紙について話し合った。しかし、人生のこの最後の時期における彼の主な仕事は、彼が以前から培ってきたアイデアをもとに、数多くの作品の出版の準備をすることでした。ロックの作品の中には、 寛容に関する第二の手紙 (寛容に関する第二の手紙, 1690); 寛容に関する第 3 回目の手紙 (寛容を求める3通目の手紙, 1692); 子育てについてのいくつかの考え (教育に関するいくつかの考え, 1693); 聖書に伝わるキリスト教の合理性 (聖書に記されたキリスト教の合理性、1695）など多数。

1700年、ロックはすべての役職を拒否し、オッツに引退した。ロックは 1704 年 10 月 28 日にマシャム夫人の家で亡くなりました。

ジョン・ロック（英語） ジョン・ロック; 1632年8月29日、英国サマセット州リントン - 1704年10月28日、英国エセックス州） - イギリスの教育者および哲学者、経験主義と自由主義の代表。センセーショナリズムの普及に貢献した。彼の考えは認識論と政治哲学の発展に大きな影響を与えました。彼は最も影響力のある啓蒙思想家および自由主義理論家の一人として広く知られています。ロックの手紙はヴォルテールやルソー、多くのスコットランドの啓蒙思想家やアメリカの革命家に影響を与えました。彼の影響はアメリカ独立宣言にも反映されています。

ロックの理論的構成は、デヴィッド・ヒュームやイマヌエル・カントなどの後の哲学者によっても注目されました。ロックは、意識の連続性を通じて人格を明らかにした最初の思想家でした。またロックは、心は「白紙の状態」であると仮定し、デカルト哲学に反して、人は生得的なアイデアを持たずに生まれ、知識は感覚認識によって得られる経験によってのみ決定されると主張した。

バイオグラフィー

1632年8月29日、イングランド西部、ブリストル近郊の小さな町リントンで、地方弁護士の家庭に生まれた。

1646年、父親の指揮官（当時の指揮官）の推薦により、内戦クロムウェル議会軍の大尉であった）ウェストミンスター学校に入学した。 1652 年、学校で最も優秀な学生の 1 人であるロックはオックスフォード大学に入学しました。 1656 年に彼はこの大学で学士号を取得し、1658 年に修士号を取得しました。

1667年、ロックはアシュリー卿（後のシャフツベリー伯爵）の申し出を受け入れ、息子の家庭医兼家庭教師の代わりを務め、その後、積極的に活動に関与するようになった。政治活動。「寛容に関する書簡」の作成を開始する（出版：第1回 - 1689年、第2回と第3回 - 1692年（これら3回は匿名）、第4回 - ロックの死後1706年）。

ロックはシャフツベリー伯爵を代表して、北米カロライナ州憲法（「カロライナ基本憲法」）の起草に参加した。

1668年 - ロックは王立協会の会員に選出され、1669年にはその評議会の会員に選出された。ロックの主な関心分野は、自然科学、医学、政治、経済、教育学、国家と教会の関係、宗教的寛容と良心の自由の問題でした。

1671年 - 人間の心の認知能力について徹底的な研究を行うことを決定。これは、彼が 16 年間取り組んだ主著『人間理解に関するエッセイ』の計画でした。

1672 年と 1679 年 - ロックはイングランドの最高位の政府機関でさまざまな重要な地位を獲得しました。しかし、ロックのキャリアはシャフツベリーの浮き沈みに直接依存していた。 1675年の終わりから1679年の半ばまで、ロックは健康状態の悪化のためフランスに滞在していた。

1683年、ロックはシャフツベリーを追ってオランダに移住した。 1688年から1689年にかけて、ロックの放浪に終止符を打つ大団円が訪れた。名誉革命が起こり、オレンジ王ウィリアム３世がイングランド王に宣言されました。ロックは 1688 年のクーデターの準備に参加し、オレンジ公ウィリアムと緊密に連絡を取り、彼に大きな思想的影響を与えました。 1689年の初めに彼は祖国に戻りました。

1690 年代、ロックは政府への奉仕と並行して、再び広範な科学的および文学的活動を行った。 1690年には「人間理解に関するエッセイ」、「政府に関する2つの論文」、1693年には「教育についての思想」、1695年には「キリスト教の合理性」が出版されました。

哲学

私たちの知識の基礎は経験であり、それは個人の認識から構成されています。知覚は、感覚（私たちの感覚に対する物体の影響）と反射に分けられます。アイデアは、認識が抽象化された結果として心の中に生まれます。感覚からの情報が徐々に反映される「タブラ・ラサ」として心を構築する原理。経験主義の原則: 理性よりも感覚が優先される。

ロックの哲学はデカルトの影響を強く受けました。デカルトの知識学説は、ロックの認識論的見解のすべての基礎となっています。デカルトは、信頼できる知識とは、明確で明確な概念間の明確で明白な関係を頭で識別することにあると教えました。理性がアイデアの比較を通じてそのような関係を認識しない場合、存在し得るのは意見だけであり、知識は存在しません。信頼できる真実は、理性によって直接、または他の真実からの推論を通じて得られます。そのため、知識は直感的で演繹的になる可能性があります。演繹は三段論法によってではなく、比較されたアイデアを、それらの間の関係が明らかになる点まで還元することによって達成されます。直観から構成される演繹的知識は非常に信頼できますが、同時に記憶に依存する部分があるため、直観的知識よりも信頼性が低くなります。このすべてにおいて、ロックはデカルトに完全に同意する。彼は、最も信頼できる真実は私たち自身の存在に関する直観的な真実であるというデカルト的立場を受け入れています。

実体の学説において、ロックはデカルトに同意し、現象は実体なしでは考えられず、実体は記号の中に現れ、それ自体では認識されない。彼は、魂は常に考えている、考えることは魂の主要な兆候であるというデカルトの立場にのみ反対しています。ロックはデカルトの真理の起源の学説には同意しますが、アイデアの起源の問題についてはデカルトに同意しません。ロックによれば、エッセイの 2 番目の本で詳細に展開されていますが、すべての複雑なアイデアは単純なアイデアから徐々に精神によって発展し、単純なアイデアは外部または内部の経験から生まれます。ロックは、『経験』の最初の本の中で、外部および内部の経験以外のアイデア源を想定することが不可能である理由を詳細かつ批判的に説明しています。彼は、アイデアが生得的であると認識される兆候を列挙し、これらの兆候が生得的であることをまったく証明していないことを示しました。たとえば、普遍的認識の事実、そして実際に認識の普遍性そのものについて別の説明を指摘できるとすれば、普遍的認識は生得性を証明するものではない。よく知られた原理疑わしい。たとえいくつかの原理が私たちの心によって発見されたと仮定したとしても、それが本質的であることはまったく証明されません。しかし、ロックは、私たちの認知活動が人間の精神に特徴的なよく知られた法則によって決定されることをまったく否定しません。彼は、デカルトとともに、知識の 2 つの要素、つまり生得的な原理と外部データを認識しています。最初の部分には理由と意志が含まれます。理性は、単純なものと複雑なものの両方のアイデアを受け取り、形成する機能であり、アイデア間の特定の関係を認識する機能です。

したがって、ロックがデカルトと異なるのは、個々のアイデアの生得的な効力ではなく、心を信頼できる真実の発見に導く一般的な法則を認識し、抽象的なアイデアと具体的なアイデアの間に明確な違いがあるとは考えていないという点だけです。デカルトとロックが明らかに異なる言語で知識について語っている場合、その理由は彼らの見解の違いではなく、彼らの目標の違いです。ロックは人々の注意を経験に引きつけようとしたが、デカルトは人間の知識においてよりアプリオリな要素を占めていた。

それほど重要ではないが、ロックの見解に注目に値する影響を及ぼしたのはホッブズの心理学であり、たとえばエッセイの発表順序はホッブズの心理学から借用した。比較のプロセスを説明する際に、ロックはホッブズに従っています。彼は、関係は物に属しているのではなく、比較の結果であること、無数の関係が存在すること、より重要な関係は同一性と差異、平等と不平等、類似性と非類似性、空間と時間の連続性であると彼と一緒に主張する。、原因と結果。言語に関する論文、つまりエッセイの 3 冊目の本で、ロックはホッブズの考えを展開しています。意志の学説において、ロックはホッブズに非常に依存している。後者とともに、彼は快楽への欲求だけが私たちの全身を貫いていると教えています。精神生活そして、善と悪の概念は人によってまったく異なるということです。自由意志の学説において、ロックはホッブズとともに、意志は最も強い欲望に向かう傾向があり、自由は意志ではなく魂に属する力であると主張する。

最後に、ロックに対する 3 番目の影響、つまりニュートンの影響を認めるべきです。したがって、ロックは独立した独創的な思想家とは見なされません。彼の本の素晴らしい長所にもかかわらず、彼が非常に多くの異なる思想家から影響を受けたという事実に起因する、ある種の二重性と不完全さがあります。多くの場合、ロックの批判（例えば、実体や因果関係の考え方に対する批判）が途中で止まってしまうのはそのためである。

ロックの世界観の一般原則は次のように要約されます。永遠、無限、賢明、そして善良な神は、空間と時間に制限のある世界を創造されました。世界は神の無限の性質を反映し、無限の多様性を表します。最大の漸進性は、個々の物体や個人の性質に見られます。最も不完全なものから、最も完璧な存在へと、気づかぬうちに変化していきます。これらすべての存在は相互作用しています。世界は調和のとれた宇宙であり、すべての存在がその性質に従って行動し、独自の特定の目的を持っています。人間の目的は神を知り、神を讃えることであり、そのおかげでこの世と来世に至福がもたらされることです。

ロックが後の心理学に与えた影響は否定できないものの、エッセイの大部分は現在では歴史的な重要性しかありません。ロックは政治作家として、しばしば道徳の問題に触れなければなりませんでしたが、哲学のこの分野に関する特別な論文を持っていませんでした。道徳に関する彼の考えは、彼の心理的および認識論的考察と同じ性質によって区別されます。常識、しかし本当の独創性と高さはありません。モリニューへの手紙（1696年）の中で、ロックは福音書が道徳に関する非常に優れた論文であるため、人間の精神がこの種の研究に従事しなくても許されると述べています。 「美徳」ロックは言います、「義務とみなされるものは、自然の理性によって見出される神の意志にほかなりません。したがって、それは法の効力を持ちます。その内容に関して言えば、それはもっぱら自分自身と他者に善を行うという要求から成ります。それどころか、悪徳は自分自身や他人に害を与えたいという願望以外の何ものでもありません。最大の悪徳とは、最も悲惨な結果を伴うものです。したがって、社会に対するすべての犯罪は、私人に対する犯罪よりもはるかに重要です。孤独な状態ではまったく無害であるはずの多くの行為が、社会秩序の中では必然的に悪質であることが判明します。」。他の場所でロックはこう言っています 「幸福を求め苦しみを避けるのは人間の本性である」。幸福は精神を喜ばせ満足させるすべてのものから構成され、苦しみは精神を心配させ、動揺させ、苦しめるすべてのものから構成されます。長く続く永続的な快楽よりも一時的な快楽を好むことは、自分自身の幸福の敵になることを意味します。

教育的アイデア

彼は経験的官能主義的な知識理論の創始者の一人でした。ロックは、人間には生得的なアイデアなどないと信じていました。彼は「白紙の状態」で生まれ、受け入れる準備ができています世界自分の感情を通して、内なる経験を通して、つまり反省を通して。

「10分の9の人は教育を通じてのみその人になるのです。」教育の最も重要な課題は、人格の発達、意志の発達、道徳の規律です。教育の目的は、物事を知的かつ慎重に行う方法を知っている紳士、礼儀正しく洗練された進取的な人間を育てることです。ロックは、教育の究極の目標を、健康な体で健康な精神を確保することであると構想しました（「これが、この世界の幸福な状態についての簡潔だが完全な説明です」）。

彼は、現実主義と合理主義に基づいて紳士を教育するためのシステムを開発しました。主な特徴システム - 功利主義: すべての被験者は人生の準備をしなければなりません。ロックは教育を道徳や体育から切り離していません。教育は、教育を受ける人が身体的および道徳的習慣、理性と意志の習慣を確実に身につけることにあるべきである。体育の目標は、身体を可能な限り精神に従順な道具に形成することです。精神的な教育と訓練の目標は、どんな場合にも尊厳に従って行動するまっすぐな精神を生み出すことです知的な存在。ロックは、子供たちが自己観察、自制、そして自分自身に勝つことに慣れるように主張します。

紳士の育成には次のものが含まれます（育成のすべての要素が相互に関連している必要があります）。

体育：健康な体、勇気、忍耐力の発達を促進します。健康増進、新鮮な空気、シンプルな食事、強化、厳格な体制、演習、ゲーム。
精神教育は人格の発達、教育を受けたビジネスマンの形成に従属しなければなりません。
宗教教育は、子供たちに儀式を教えることではなく、至高の存在としての神への愛と敬意を育むことに向けられるべきです。
道徳教育は、自分自身の楽しみを否定し、自分の傾向に反し、理性のアドバイスに揺るぎなく従う能力を養うことです。優雅なマナーと勇敢な行動スキルを養います。
労働教育は、技能（大工仕事、旋盤）を習得することから構成されます。仕事は有害な怠惰の可能性を防ぎます。

教育上の主な原則は、子どもたちの興味と好奇心に頼って教えることです。主な教育手段は模範と環境です。持続的なポジティブな習慣は、優しい言葉や優しい提案によって培われます。体罰は、大胆かつ組織的な不服従の例外的な場合にのみ使用されます。意志の発達は困難に耐える能力によって起こり、それは身体的な運動と鍛錬によって促進されます。

研修内容：読み書き、図画、地理、倫理、歴史、年表、会計、母国語、フランス語、ラテン語、算数、幾何学、天文学、フェンシング、乗馬、ダンス、道徳、最も重要な部分市民法、修辞学、論理学、自然哲学、物理学 - これは教育を受けた人が知っておくべきことです。これに工芸の知識を加える必要があります。

哲学的、社会政治的、教育的なアイデアジョンロックは教育科学の発展において一時代を築きました。彼の思想は、18 世紀のフランスの進歩的な思想家によって発展され、豊かになり、ヨハン・ハインリヒ・ペスタロッツィや 18 世紀のロシアの教育者らの教育活動に引き継がれました。人類の最も賢明な教師たちよ。」

ロックは、彼の現代の教育体系の欠点を指摘しました。たとえば、彼は生徒に作らせるラテン語のスピーチや詩に反抗しました。トレーニングは、学校用語を使用せず、視覚的、具体的、明確なものである必要があります。しかし、ロックは古典言語の敵ではありません。彼は、彼の時代に実践されていた彼らの教育体系の反対者にすぎません。ロックは一般的に無味乾燥な性格を持っているため、彼が推奨する教育システムでは詩に多くのスペースを割いていません。

ルソーはロックの見解の一部を『教育についての思想』から借用し、その見解を『エミール』で極端な結論に導きました。

政治的思想

自然状態とは、自分の財産と生命の処分が完全に自由で平等な状態です。これは平和と友好の状態です。自然法は平和と安全を決定します。
財産に対する権利は自然権です。さらに、ロックは財産によって、生命、自由、そして知的財産を含む財産を理解しました。ロックによれば、自由とは、人間が自分の人間、自分の行動、そして自分の全財産を自分の好きなように処分したり処分したりできる自由のことである。」彼は自由という言葉で、特に移動の自由、労働の自由、そしてその結果に対する権利を理解していました。
自由とは、誰もが「自分自身の所有者」として認識されるところに存在するとロックは説明します。したがって、自由への権利とは、生命への権利に暗黙的にのみ含まれていたものが、その深い内容として存在することを意味します。自由の権利は、いかなる個人的な依存関係（奴隷と奴隷所有者、農奴と地主、奴隷と主人、パトロンと顧客の関係）を否定します。ロックによれば、生命の権利が経済関係としての奴隷制を禁止しており、聖書の奴隷制ですら、生命と自由の権利ではなく、奴隷に重労働を任せる所有者の権利としてのみ解釈したのであれば、自由の権利は最終的には政治的奴隷制または専制主義の否定。それは合理的な社会においては、いかなる人も国家元首の奴隷、家臣、奉仕者になることができないだけでなく、国家そのものや私有財産、さらには自分自身の財産（つまり、現代の理解における財産とは異なります）の奴隷、臣下、使用人になることもできないということです。ロックの理解です）。人は法と正義に奉仕することしかできません。
立憲君主制と社会契約理論の支持者。
ロック - 理論家市民社会そして法的民主主義国家（国王と領主の法に対する責任）。
彼は立法、行政、連邦という権力分立の原則を最初に提案した人物である。連邦政府は、宣戦布告と平和宣言、外交問題、同盟や連合への参加を扱います。
国家は自然法（生命、自由、財産）と法（平和と安全）を保障するために創設されたものであり、自然法や法を侵害してはならず、自然法が確実に保障されるように組織されなければならない。
民主主義革命のアイデアを開発しました。ロックは、人々の自然権と自由を侵害する圧制的な政府に対して人々が反乱を起こすことは正当であり、必要であると考えた。

彼は民主革命の原則を開発したことで最もよく知られています。「圧政に対して蜂起する人民の権利」は、ロックが 1688 年の名誉革命に関する回想の中で最も一貫して展開しており、この回想は公然の意図を持って書かれています。「英国の自由の偉大な回復者であるウィリアム王の王位を確立し、その権利を国民の意志から剥奪し、英国国民の新たな革命を世界の前で擁護するためである。」

法の支配の基礎

政治作家としてのロックは、個人の自由の出発点に基づいて国家を構築しようとする学派の創設者です。ロバート・フィルマーは『家父長』の中で、王権の無限の力を説き、それは家父長制の原理に由来していると説いた。ロックはこの見解に反抗し、国家の起源は全国民の同意を得て締結された相互協定を前提とし、国民は個人的に自分の財産を守り、法律違反者を罰する権利を放棄し、これを国家に委ねるものであると主張した。。政府は、一般的な自由と福祉を維持するために確立された法律を正確に遵守するために、共通の同意によって選ばれた人々で構成されています。国家に入ると、人はこれらの法律のみに従うことになり、無制限の権力の恣意性や気まぐれには従わない。専制の状態は自然の状態よりも悪い。後者の場合は誰もが自分の権利を守ることができるが、専制の前ではその自由がないからである。条約を破れば、国民は主権を取り戻すことができる。これらの基本的な規定から一貫して導き出されるのは、内側の形状態構造。国家が権力を得る:

さまざまな犯罪に対する刑罰を定める法律を制定すること、すなわち立法権。組合員、つまり行政権による犯罪を処罰する。外敵による組合への侮辱、つまり戦争と平和の法を罰すること。

しかし、これらはすべて、国民の財産を保護するためにのみ国家に与えられています。ロックは、立法権が他のものに命令するので、立法権が最高であると考えている。それは社会から与えられた人々の手の中では神聖で不可侵なものですが、無限ではありません。

国民の生命や財産に対して絶対的かつ恣意的な権限を持っているわけではありません。これは、彼女が社会の各構成員によって彼女に譲渡された権利のみを与えられており、自然状態では、どちらに対しても恣意的な権限を持っている人は誰もいないという事実から帰結します。自分の人生、他人の生命や財産をめぐるものでもありません。人間の生来の権利は、自分自身と他人を守るために必要なものに限定されています。誰も国家権力にこれ以上与えることはできません。立法者は私的かつ恣意的な決定によって行動することはできません。彼は誰にとっても同じ、不変の法にのみ基づいて統治しなければなりません。恣意的な権力は、君主制に限らず、他のあらゆる政府形態においても、市民社会の本質とは全く相いれない。人々は財産を守るために社会で団結しており、もし政府が財産を恣意的に処分できれば、後者は以前よりもさらに悪い状態に陥るだろうから、最高権力者にはその同意なしに誰からも財産の一部を取り上げる権利はない。したがって、政府には国民の過半数またはその代表者の同意がなければ税金を徴収する権利はありません。立法者は自分の権力を他人の手に移すことはできない。この権利は国民のみに属します。立法は継続的な活動を必要としないため、よく組織された国家では、立法は人々の集まりに委ねられ、人々は集まって法律を制定し、分岐して自らの法令に従うことになる。

それどころか、死刑執行を止めることはできません。したがって、永久機関に授与されます。後者にはほとんどの場合、労働組合の権限が与えられている（ 「連邦権力」、つまり戦争と平和の法則）。それは本質的に行政とは異なりますが、どちらも同じ社会的勢力を通じて行動しているため、両者のために異なる機関を設立することは不便です。国王は行政府および連邦権力の長です。彼は、法律で予見できない場合に社会の利益を促進するためだけに特定の特権を持っています。

ロックは、立法府と行政府の権力の違いと分立によって決定される限りにおいて、立憲主義理論の創始者とみなされています。

国家と宗教

『寛容に関する手紙』と『聖書に示されたキリスト教の合理性』の中で、ロックは寛容の考えを熱心に説いています。彼は、キリスト教の本質は救世主への信仰にあると信じており、使徒たちはそれを前面に押し出し、ユダヤ人のキリスト教徒と異教のキリスト教徒に同じ熱意を持ってそれを要求した。このことから、ロックは、すべてのキリスト教の告白が救世主への信仰に同意しているため、特定の教会に排他的な特権が与えられるべきではないと結論付けています。イスラム教徒、ユダヤ人、異教徒は、非の打ち所のない道徳的な人々である可能性がありますが、その道徳は、信者のキリスト教徒よりも多くの労力を費やさなければなりません。ロックは政教分離を最も決定的に主張している。ロックによれば、国家は宗教共同体が不道徳な犯罪行為につながった場合にのみ、臣民の良心と信仰を裁く権利があるという。

1688年に書かれた草案の中で、ロックは世俗的な関係や告白に関する論争に邪魔されない真のキリスト教共同体という理想を提示した。そしてここでも彼は啓示を宗教の基礎として受け入れていますが、逸脱した意見を容認することが不可欠の義務であるとしています。礼拝の方法は各人の選択に任されています。ロックは、カトリック教徒と無神論者に対して上記の見解を例外としています。彼がカトリック教徒を容認しなかったのは、彼らはローマに頭があり、したがって国家の中の国家として公共の平和と自由にとって危険だからである。彼は、神を否定する人々によって否定される啓示の概念を固く信じていたため、無神論者と和解することができませんでした。

参考文献

教育に対する思い。 1691...紳士として何を学ぶべきか。 1703年。
同じ『教育思想』を改訂。発見されたタイプミスと機能する脚注
マールブランシュ神父の意見の研究...1694年。ノリスの本に関するメモ... 1693年。
手紙。 1697年から1699年。
検閲官の辞世の演説。 1664年。
自然の法則に関する実験。 1664年。
宗教的寛容の経験。 1667年。
宗教的寛容のメッセージ。 1686年。
政府に関する2つの論文。 1689年。
人間理解についての体験。 (1689) (翻訳: A. N. サヴィナ)
自然哲学の要素。 1698年。
奇跡についての講演。 1701年。

主な作品

寛容に関する手紙 (1689)。
人間の理解に関するエッセイ (1690)。
民政に関する第 2 回条約 (1690 年)。
教育に関するいくつかの考え (1693)。

ロックは国家の起源に関する「契約」理論の創始者の一人となった。
ロックは立法、行政、連邦への「権力分立」の原則を初めて定式化した。
有名なテレビシリーズ「ロスト」の主要登場人物の 1 人は、ジョンロックにちなんで名付けられています。
また、ロックという姓は、オーソン・スコット・カードの SF 小説シリーズ「エンダーのゲーム」の主人公の 1 人によるペンネームとしてとられました。ロシア語訳では英語名は「 ロック「」として誤って表示されましたロキ».
また、ミケランジェロ・アントニオーニの 1975 年の映画『職業:記者』の主人公の姓はロックです。
ロックの教育的思想は、18 世紀半ばのロシアの精神生活に影響を与えました。

哲学では（参照）。ロックはベーコンの基本原理、つまり感覚の世界からの知識とアイデアの起源を開発しました。ロックは唯物論者です。彼は物事の客観的な存在を認識し、アイデアやアイデアはそれらのものが私たちの感覚に及ぼす影響の結果であると信じていました。ロックは、主著『人間の理性に関するエッセイ』（1690年）の中で、「生得的なアイデア」の学説（その節）と「生得的な実践原理」の学説（その節）を鋭く批判した。これらの哲学者とは対照的に、彼は人間の知識の経験的、感覚的性質を擁護しました。アイデアや原則は生得的なものではなく、後天的に獲得されるものである、とロックは主張します。彼は子供の魂を次のようなものに例えました（参照）： - 白紙の状態。

しかし、ロックは人間の知識の起源が経験から来ているという唯物論的な見解を一貫して持っていませんでした。彼は、外部と内部の 2 種類の経験を区別しました。彼は外部の経験によって、物質的な物体が人間の感覚に及ぼす影響を理解しました。彼はそれを別の方法で呼びました（参照）。これがロックの唯物論である。彼が内的経験とは「魂の独立した活動」を意味したのです。彼はこの経験を反省と呼びました。これには理想主義の要素があります。

ロックによれば、感覚、つまり外部経験と反射、つまり内部経験は 2 つの独立した知識源であり、そこから私たちはすべてのアイデア、概念、アイデアを受け取ります。したがって、知識理論において、ロックは二元論者である。ロックは物事の性質を一次と二次に分けます。延長、姿、動きに関する私たちの考えは、人の頭の中にある実際の延長、実際の姿、実際の動きを反映したものです。つまり、それらは完全に客観的な意味を持っています。これらは主要な資質です。色、音、匂いに関する私たちの考えは主観的な考えであり、客観的な意味はありません。ロックによれば、これらは二次的な性質です。ロックは、一次的性質と二次的性質に関する学説において、理想主義に大きく譲歩しました。

ロックの教えの二重の性質は、後に主観的観念論の教義を作成した (q.v.) および (q.v.) によって観念論的な誤りが利用されたという事実につながりました。ロック哲学の唯物論的要素は、18 世紀のフランスの唯物論者によって一貫して発展しました。（参照）、（参照）、（参照）。宗教に関して言えば、ロックは教育学においては理神論者であり、「自分の事柄を賢く有益に遂行する方法を知っている」ブルジョワ社会の「紳士」を養成するという目標を追求した。

ロックの哲学の矛盾と矛盾には階級的な根源がありました。エンゲルスによれば、ロックは「1688年の階級的妥協の息子」、つまりイギリスにおけるいわゆる「名誉革命」の時代におけるイギリスのブルジョワジーと貴族の間の妥協である。ロックは政治的著作の中で、英国革命によって創設された立憲君主制の擁護者、英国ブルジョワジーの階級的利益の擁護者として行動した。ロックによれば、国家の主な任務は私有財産を保護することである。