トーマス・アクィナス（別名トーマス・アクィナスまたはトーマス・アクィナス、緯度トーマス・アクィナス、イタリア語。トンマーゾ・ド・アキノ）（1225年、アキノ近郊のロッカセッカ城で生まれ、1274年3月7日、ローマ近郊のフォッサヌオーヴァ修道院で死去） - 哲学者、神学者、体系化者正統派スコラ学者、教会教師、アンジェリカス博士、ユニバーサリス博士、「プリンセプス・フィロソフォラム」（「哲学者の王子」）、トミズムの創始者、1879年以来ドミニコ会の会員、キリスト教の信仰を結びつけた最も権威のあるカトリックの宗教哲学者として認められている（特に福者アウグスティヌスの考え）; アリストテレスの哲学とともに、自然の存在と人間の理性の相対的な独立性を認識して、自然は恵み、理性で終わると主張しました。超自然的な啓示における存在のアナロジーに基づいた、信仰、哲学的知識、自然神学。
短い伝記
彼は修道院学校で初等教育を受け、パリのナポリ大学で学び、1248年からはケルンのアルベルト大王のもとで学びました。 その後、彼は以前に学んだパリで神学と哲学の教師になりました。 彼は 1244 年にドミニコ会に入会しました。 1252年に彼はパリに戻り、1259年までパリで教鞭を執った。 彼はパリに滞在した1268年から1272年を除いて、残りの人生のほとんどをイタリアで過ごし、活動的な知性の不滅に関するアリストテレスの教義の解釈に関してパリのアヴェロ派と論争を行った。 倦怠感のため、1273 年末にかけて彼は教育と執筆を中断せざるを得なくなりました。 1274年の初め、彼はリヨンの教会評議会に向かう途中、フォッサノヴァ修道院で亡くなった。
議事録
トマス・アクィナスの著作には、幅広いテーマをカバーする 2 つの広範な論文、「スムマ神学」と「異邦人に対するスムマ」（「スンマ哲学」）、神学的および哲学的問題に関する議論（「議論可能な質問」と「さまざまな質問」）が含まれています。主題」）、聖書の数冊、アリストテレスの12の論文、ロンバルディアのピョートルの「文」、ボエティウス、偽ディオニシウスの論文、そして匿名の「原因の書」に関する詳細な解説。哲学的、宗教的テーマに関する数多くの短編作品や、礼拝のための詩的なテキストとして、たとえば「倫理」という作品が挙げられます。 「議論の余地のある質問」と「解説」は主に彼の教育活動の成果であり、当時の伝統によれば、討論や解説付きの権威ある文書の読書が含まれていました。
5 神の存在の証拠
- 動きによる証明とは、動いているすべてのものは、これまでに何か他のものによって動き始められ、さらにその何かが第三のものによって動き始めたことを意味します。 このようにして、「エンジン」の連鎖が配置されますが、それは無限であることはできません。最終的には、他のすべてを動かすが、それ自体は他のものによって駆動されるわけではない「エンジン」を発見する必要があります。 すべての動きの根本原因は神です。
- 効率的な原因による証明 - この証明は最初の証明と似ています。 この場合に限り、それは動きの原因ではなく、何かを生み出す原因です。 何もそれ自体を生み出すことはできないので、すべての最初の原因となる何かがあります、それが神です。
- 必然性による証明 - すべてのものは、その可能性と現実の存在の両方の可能性を持っています。 もし私たちがすべてのものに力があると仮定するなら、何も生まれないでしょう。 物事が潜在的な状態から実際の状態に移行するのに貢献した何かが存在するはずです。 この何かは神です。
- 存在の度合いからの証明 - 4 番目の証明は、人々は最も完璧なものとの比較を通じてのみ、オブジェクトのさまざまな完成度について語るということです。 これは、最も美しく、最も高貴で、最高のもの、つまり神が存在することを意味します。
- 対象となる理由による証明。 合理的存在と非合理的存在の世界では、活動の便宜性が観察されます。 感覚を持つ存在、それは世界にあるすべてのものの目標を設定します - 私たちはこれを神と呼びます。
トーマス・アクィナス（1224年頃、イタリア、ロッカ・セッカ - 1274年、イタリア、フォッサノヴァ） - 中世の神学者および哲学者、ドミニコ会修道士（1244年～）。 彼はパリのナポリ大学で学び、1248年からケルンのアルベルトゥス・マグヌスに師事しました。 1252年から1259年までパリで教鞭をとった。 彼は残りの生涯をイタリアで過ごしたが、1268年から1272年にかけてのみパリに滞在し、活動的な精神と知性の不滅性に関するアリストテレスの教義の解釈に関してパリのアヴェロ派と論争を行った（ ヌーサ ). トマス・アクィナスの作品には以下のものがあります。 「スムマ・テオロジカ」 そして 「異邦人に対するスマ」 （「哲学の要約」）、神学的および哲学的問題に関する議論（「議論の余地のある質問」および「さまざまなトピックに関する質問」）、聖書の数冊の詳細なコメント、アリストテレスの12の論文についての詳細なコメント、「文章」について ロンバルディアのピーター 、ボエティウス、アレオパタイト偽ディオニシウスの論文について、匿名 「理由の本」 「議論の余地のある質問」や「解説」は主に彼の教育活動の成果であり、当時の伝統によれば、討論や権威ある文書の読書が含まれていました。 トマスの哲学に最も大きな影響を与えたのはアリストテレスであり、彼は主に彼によって再考されました。
トマス・アクィナスの体系は、黙示録に基づく真理と人間の理性によって推定される真理という 2 つの真理の間の基本的な一致という考えに基づいています。 神学は黙示録で与えられた真理から始まり、それを明らかにするために哲学的手段を使用します。 たとえば、哲学は、感覚経験で与えられるものの合理的理解から、超感覚的なものの正当化へと移行します。 神の存在、神の統一性など。 (ボエシウム・デ・トリニテート、II 3)。
トーマスは、いくつかの種類の知識を特定しています。 1) 最高の精神知性によって単一の行為で実行される、すべてのもの（個人、物質、ランダムを含む）の絶対的な知識。 2) 創造された非物質的な知識人によって実行される、物質世界に関係のない知識、および 3) 人間の知性によって実行される言説的知識。 「人間の」知識の理論 (S. th. I, 79–85; De Ver. I, 11) は、知識の対象としてのイデアに関するプラトンの学説を伴う論争の中で形成されます。トマスはイデアの独立した存在を拒否します (イデアは可能です)。物事の原型としての神の知性、個々の物事、そして物事の知識の結果として人間の知性の中にのみ存在します（「物事の前、物事の中、物事の後」）、そして「生得的なアイデア」の存在人間の知性の中で。 感覚認知 物質世界- 「自明の根拠」（主なものは同一性の法則）を使用する知的知識の唯一の源であり、これも知識以前の知性には存在しませんが、その過程で明らかにされます。 五つの外部感覚と内部感覚（「一般感覚」、外部感覚のデータの統合、想像力、幻想的なイメージの保存、感覚評価 - 人間だけでなく人間に固有の特定の判断を下す能力）の活動の結果。動物や記憶、イメージの評価を保存するものなど）は「感覚的な種」であり、そこから活動的な知性（アヴェロ派が信じていたように、それは人間の一部であり、独立した「活動的な知識人」ではない）の影響下で、物質的要素が完全に取り除かれた「知的種」は抽象化され、「可能な知性」（intellectus possibilis ）によって知覚されます。 特定のものの認識の最終段階は、空想の中に保存されている物質的なものの感覚的イメージへの回帰です。
非物質的な物体（真理、天使、神など）の知識は、物質世界の知識に基づいてのみ可能です。したがって、私たちは物質的なもの（動き）の特定の側面の分析に基づいて神の存在を推測できます。動かない原因と結果の関係への上昇、根本原因への上昇、自然物の存在のランダム性、自然界における絶対に必要な存在の存在。 (S. p. I, 13; S. th. I, 2, 3; 『神学大全』 I, 3; 『神の力について』 III, 5)神についての知識は基本的に否定的なものですが、トーマスは限界を克服しようと努めています。 無関心な神学 ：神に関して「存在する」ということは、存在の行為だけでなく、本質の定義でもあります。なぜなら、神においては本質と存在は一致するからです（すべての被造物において異なるものである）：神は存在そのものであり、存在の源です。存在するすべてのもののためにあること。 存在としての神も述語化できる 超越者 – 「一つ」、「真」（知性との関係で存在）、「善」（欲望との関係で存在）など。 トーマスが積極的に用いた対立「存在-本質」は伝統的な対立をカバーする 行為と力 そして 形と物質 ：純粋な効力として物質に存在を与え、活動の源である形は、純粋な行為、つまり存在を形に与える神との関係において効力となります。 トマスは、すべての被造物における本質と存在の違いという概念に基づいて、全体という広く普及している概念を主張します。 異形性 イブン・ゲビロルは、高等知識人（天使）が形と物質から構成されることを否定した（De ente et essentia、4）。
神は宇宙（階層構造を持つ）の完成に必要な多種多様なものを創造し、さまざまな完成度を与えられます。 特別な場所創造において人間は、物質的な肉体と、肉体の形態としての魂との統一体である（人間を「肉体を使用する魂」として理解するアウグスティヌス的理解とは対照的に、トマスは人間の精神物理学的完全性を強調する）。 魂は単純であり、肉体から離れて存在することができるため、肉体が破壊されても破壊の影響を受けませんが、魂は肉体と関連してのみ完全な存在を獲得します。この中でトマスは、次のことを支持する議論を見ます。肉体における復活の教義（「魂について」、14）。
人間は、真に人間的な倫理的な行動の基礎となる、認識能力、したがって自由で意識的な選択を行う能力において動物の世界とは異なります。 知性と意志の関係において、優位性は知性に属します（トーマス主義者とスコットランド主義者の間で論争を引き起こした立場）。なぜなら、意志にとってこれまたはこれが良いことを表すのは知性だからです。 しかし、ある行動が特定の状況で特定の手段の助けを借りて実行される場合、自発的な努力が前面に出ます（De malo、6）。 良い行為を行うには、人自身の努力に加えて、人間の本性の独自性を排除するのではなく、それを改善する神の恵みも必要です。 神による世界の制御とすべての（ランダムを含む）出来事の予測は、選択の自由を排除するものではありません。神は二次的な原因の独立した行動を許可しています。 神は独立した主体によって生み出された悪を善に変えることができるので、道徳的に否定的な結果を伴います。
神は万物の第一の原因であると同時に、彼らの願望の究極の目標でもあります。 人間の行動の究極の目標は至福を達成することであり、それは神を熟考することにある（トーマスによれば、限界内では不可能である） 実生活)、他のすべての目標は最終目標への焦点に応じて評価され、そこからの逸脱は悪となります (De malo, 1)。 同時に、トーマスは地上の至福の形を達成することを目的とした活動に敬意を表しました。
適切な道徳的行為の始まり 内部それは外側からの美徳、つまり法律と恵みです。 トマスは、アリストテレスに従って、美徳 (人々が常に自分の能力を善のために利用できるようにするスキル - S. th. I-II、59-67) とその反対の悪徳 (S. th. I-II、71-89) を分析します。しかし彼は、永遠の幸福を達成するためには、美徳に加えて、聖霊の賜物、至福、実が必要であると信じています（S. th. I–II、68–70）。 トマスは、信仰、希望、愛といった神学的美徳の存在なしに道徳的生活を考えていません（S. th. II-II、1-45）。 神学的な徳目の次には、思慮深さと正義 (S. th. II–II、47–80)、勇気と節度 (S. th. II–II、123–170) の 4 つの「基本的な」(基本的な) 美徳が続きます。他の美徳と結びついています。
法 (S. th. I–II, 90–108) は、「公共の利益のために公衆の世話をする人々によって公布される理性の命令」 (S. th. I–II, 90, 4) と定義されています。 。 永遠の法則 (S. th. I-II, 93) は、神の摂理によって世界を統治するものですが、そこから流れ出る不必要な他の種類の法則、つまり自然法 (S. th. I-II, 94) を作ることはありません。その原理は、トーマス主義的倫理の基本的な公準です。「人は善を目指して努力し、善を行うべきですが、悪は避けるべきです」。 人間の法 (S. th. I–II, 95)。自然法の公準 (たとえば、犯された悪に対する具体的な刑罰の形式を定義する) と、トマスが不当な行為に反対する良心に制限する力を規定しています。法。 歴史的に確立された実定法は人間の制度の産物であり、変更することができます。 個人、社会、宇宙の善は神の計画によって決定され、神の法に対する人の違反は、その人自身の善に反する行為です（S. p. G. III、121）。
アリストテレスに従って、トマスは人間にとってそれが自然であると考えました 社会生活そして、6つの政府形態を特定した: 公平な形態 - 君主制、貴族政治、「政体」、不公平な形態 - 専制政治、寡頭政治、民主主義。 ベストフォーム政府 - 君主制、最悪の - 専制政治、特に専制君主の規定が明らかに神の規定に矛盾する場合（例えば、偶像崇拝の強制など）、トーマスが正当化した戦い。 公正な君主の統一には、国民のさまざまなグループの利益が考慮されなければならず、貴族政治や政体の要素を排除するものではありません。 トマスは教会の権威を世俗の権威よりも優先しました。
トマス・アクィナスの教えはカトリックの神学と哲学に多大な影響を与え、1323年にトマスが列聖され、教皇レオ13世の回勅「アエテルニ・パトリス」（1879年）で最も権威あるカトリック神学者として認められたことで促進された。 Cm。 トミズム , ネオトーミズム .
エッセイ:
1.フル コレクション Op. – 『ピアナ』全 16 巻、ローマ、1570 年。
2. パルマ版 25 巻、1852 ～ 1873 年、再版。 1948年から1950年にかけてニューヨークにて。
3. オペラ オムニア ヴィヴェス、全 34 巻、パリ、1871 ～ 1882 年。
4.「レオニーナ」。 ローマ、1882 年以降 (1987 年以降 - 前巻の再出版)。 トリノのマリエッティ社から出版。
5. R. Bus Thomae Aquinatis Opera omnia、ut sunt in indice thomistico、Stuttg の版。 – バート・カンシュタット、1980年。
6. ロシア語で 翻訳: 真実に関する議論の質問 (質問 1、第 4 ～ 9 章)、アヴェロ派に対する知性の統一について。 – 著書: 善と真実: 古典的規制者と非古典的規制者。 M.、1998;
7. アリストテレス物理学の解説 (第 1 巻、序論、送信 7-11)。 – 書籍内: 古代と中世の自然の哲学、パート 1。M.、1998 年。
8. 要素の混合について。 – 同上、パート 2。M.、1999 年。
9. 悪魔の襲撃について。 – 「マン」、1999 年、第 5 号。
10. 存在と本質について。 – 本の中で: 歴史と哲学年鑑 – 88. M.、1988;
11.主権者の統治について。 – 本の中で: 封建制時代の政治構造 西ヨーロッパ 6世紀から17世紀 L.、1990年。
12. 自然の原理について。 – 本の中で: 時間、真実、物質。 M.、1991年。
13. 神学の要約 (パート I、質問 76、第 4 条)。 – 「ロゴス」（M.）、1991 年、第 2 号。
14. Summa Theologija I–II (質問 18)。 – 「VF」、1997 年、第 9 号。
15. 異教徒とスンマ神学者に対するスンマにおける神の存在の証明。 M.、2000年。
文学：
1. ブロンゾフ A.アリストテレスとトマス・アクィナス、道徳の教えに関して。 サンクトペテルブルク、1884年。
2. ボルゴシュ・ユウ。トーマス・アクィナス。 M.、1966年、第2版。 M.、1975年。
3. ジケヴィチ E.A.トマス・アクィナスの哲学的および美的見解。 M.、1986年。
4. グレツキー S.V.イブン・シーナとトマス・アクィナスの哲学体系における人類学の問題。 ドゥシャンベ、1990年。
5. チェスタートン G.聖トマス・アクィナス。 - 本の中で： それは彼です。永遠の男。 M.、1991年。
6. ゲルティフ V.トマス・アクィナスの自由と道徳法。 – 「VF」、1994 年、第 1 号。
7. マリテイン J.世界の哲学者。 M.、1994年。
8. ギルソン E.哲学者および神学。 M.、1995年。
9. シヴィアザフスキー S.聖トマスは改めて読んだ。 – 「シンボル」（パリ）1995年、第33号。
10. コールストンFCアクィナス。 中世の偉大な思想家の哲学の紹介。 ドルゴプルドニ、1999年。
11. ギルソン E.聖トーマス・ダカン。 P.、1925年。
12. 同上。道徳的価値観と道徳的生活。 セント ルイ – L.、1931年。
13. グラブマン M.トーマス・フォン・アキン。 ミュンヘン、1949年。
14. セルティレンジャー ADトーマス・フォン・アキンのハイリゲ。 ケルン - オルテン、1954 年。
15. アクィナス: 批判エッセイ集。 L. - メルボルン、1970年。
16. トーマス・フォン・アクイン。 解釈と受容：Studien und Texte、hrsg。 W.P.エッカートフォン。 マインツ、1974年。
17. アクィナスと彼の時代の問題、編。 G.フェルベケ著。 ルーヴェン – デン・ハーグ、1976年。
18. ヴァイスハイプル J.トマス・アクィナス修道士。 彼の生涯、思想、作品。 ワシントン州、1983年。
19. コールストンFCアクィナス。 L.、1988;
20. アクィナスのケンブリッジ・コンパニオン編。 N.クレッツマンとE.スタンプ著。 キャンブル、1993 年。
K.V.バンドゥロフスキー
トマス・アクィナス（別名トーマス・アクィナスまたはトーマス・アクィナス、緯度トーマス・アクィナス）（1225年、アキノ近郊のロッカセッカ城で生まれ、ナポリ近郊で死去 - 1274年3月7日、ローマ近郊のフォッサヌオーヴァ修道院で死去） - 教会の最初の学者、 「プリンセプス・フィロソフォラム」（「哲学者の王子」）、トーミズムの創始者。 1879 年以来、彼はキリスト教の教義 (特にアウグスティヌスの考え) とアリストテレスの哲学を結びつけたカトリックの公式宗教哲学者として認められています。
短い伝記
彼はナポリ大学、パリで学び、1248年からケルンでアルベルト大王のもとで学びました。 彼は 1244 年にドミニコ会に加わりました。1252 年にパリに戻り、1259 年までそこで教鞭を執りました。彼は 1268 年から 1272 年を除いて残りの人生のほとんどをイタリアで過ごし、その間パリに滞在し、ドミニコ会との論争を主導しました。活動的な知性の不滅性に関するアリストテレスの教義の解釈に関するパリのアヴェロ主義者。 1273年の終わり頃、倦怠感のため教育と著作の中断を余儀なくされた。1274年の初め、リヨンの教会評議会に向かう途中、フォッサノヴァ修道院で亡くなった。
議事録
トマス・アクィナスの著作には、幅広いテーマをカバーする 2 つの広範な論文、「スムマ神学」と「異邦人に対するスムマ」（「スンマ哲学」）、神学的および哲学的問題に関する議論（「議論可能な質問」と「さまざまな質問」）が含まれています。主題」）、聖書のいくつかの本、アリストテレスの12の論文、ロンバルディアのピョートルの「文章」、ボエティウス、偽ディオニシウスの論文、および匿名の「原因の書」に関する詳細なコメント。哲学的、宗教的テーマに関する数多くの小作品や、神事のための詩的なテキスト「討論可能な質問」や「解説」は主に、当時の伝統によれば討論や朗読を含む彼の教育活動の成果でした。権威あるテキストに注釈を添えたもの。
歴史的および哲学的起源
トマスの哲学に最も大きな影響を与えたのはアリストテレスであり、彼は主に彼によって創造的に再考されました。 新プラトン主義者、ギリシャの解説者アリストテレス、キケロ、アレオパタイト偽ディオニシウス、アウグスティヌス、ボエティウス、カンタベリーのアンセルムス、ダマスカスのヨハネ、アヴィセンナ、アヴェロエス、ゲビロル、マイモニデス、その他多くの思想家の影響も顕著です。
トマス・アクィナスのアイデア
トマス・アクィナスの体系は、啓示に基づく真理と人間の理性によって導き出される真理という 2 つの真理の間の基本的な一致という考えに基づいています。人間の理性は、啓示から得られるいくつかの真理 (たとえば、神の三位一体) に到達することができません。しかし、これらの真理は、理性を超えているとはいえ、矛盾するものではありません。 神学は明らかにされた真実から始まり、それを解明するために哲学的手段を使用します。 たとえば、哲学は、感覚経験で与えられるものの合理的理解から、超感覚的なものの正当化へと移行します。 神の存在、神の統一など（ボエティウス著「三位一体について」の注釈、II 3）。
認識論。 認識論の枠組みの中で、トーマスはいくつかの種類の知識を特定しています: (1) 最高の知性によって単一の行為によって実行される、すべてのもの (個別、物質、ランダムを含む) の絶対的な知識、(2) 物質に頼らない知識創造された非物質的な知識人によって実行される世界と、（3）真実の源からの距離のために「暗くなった」人間の知性によって実行される言説的認知。 「人間の」知識の理論（スムマ神学 I、79-85; 真実について I、11）は、知識の対象としてのイデアに関するプラトンの教義を伴う論争の中で形成されます。 トマスは、イデアの独立した存在の両方を拒否し、イデアは神の知性の中で、物事の原型として、個々の物事の中で、そして物事の知識の結果として人間の知性の中にのみ存在できると信じています（「物事の前に、物事の中で」） 、物事の後」）、そして人間の知性における「生得的なアイデア」の存在。 物質世界の感覚的知識は、「自明の根拠」（主なものは同一性の法則）を使用する知的知識の唯一の源であり、これも知識以前の知性には存在しませんが、その過程で現れます。 外的五感と内的感覚（外的感覚のデータを総合する「一般感覚」）の活動の結果、幻想的なイメージを保存する想像力、人間だけでなく固有の特定の判断を下す能力である感覚評価、動物だけでなく、イメージの評価を保存する記憶も「感性種」であり、そこから活動的な知性（人間の一部であり、独立した「活動的な知識人」ではない）の光の影響下で、 、アヴェロ派が信じていたように）、物質的要素が完全に取り除かれた「理解可能な種」は抽象化され、「可能な知性」によって認識されます。しかし、「理解可能な種」の抽象化は認識の目的ではなく手段であり、したがって、特定のものの認識の最終段階は、幻想の中に保存されている物質的なものの感覚的なイメージへの回帰です。非物質的な対象（真実、天使、神など）の認識は、物質世界の知識と相関する場合にのみ可能です。したがって、私たちは物質の特定の側面の分析に基づいて神の存在を推定することができます（不動の原動力への上昇運動。 根本原因にまで遡る因果関係。 さまざまな程度の完璧さ、絶対的な完璧さへの上昇。 自然物の存在のランダム性、絶対に必要な存在の存在を要求すること。 自然界における方便の存在は、合理的な管理を示しています（異教徒に対する総括 I、13; 神学総括 I、2、3; 神学大要 I、3; 神の力について III、5））。 経験で既知のものからその原因、そして最終的には最初の原因に至る、そのような帰納的な思考の動き（アンセルムスが存在の「存在論的」証明に使用した、既知の原因から結果を演繹的に演繹するのとは対照的）トーマスによって拒否された神のもの）は、この最初の原因が何であるかについての知識を私たちに与えるのではなく、それが存在するということだけを与えます。 神についての知識は本質的に主に否定的なものですが、トマスはアポファティック神学の限界を克服しようと努めています。なぜなら、神との関係において「存在する」ということは、存在行為の定義であるだけでなく、本質の定義でもあるからです。存在は一致する（創造されたすべてのものは異なる）。 したがって、神はそれ自体であり、万物の存在の源でもあります。 存在としての神は、超越論的な定義、つまり「存在」の特定の側面を表現し、それを扱う概念、つまり「一つ」、「真」（知性との関係における存在）、 「善」（欲望に関連する存在）、および聖書から得られる定義。 しかし、これらの定義は、他のものとは異なり、「類推によって」神に前提されています。つまり、原因はその結果と似ていますが、それが結果に与える特性を含んでいます。 最上級、結果よりも。 第一の原因（神）はそれらを最も完璧な程度に含んでいます（「文」の注釈 I、19、5、2対1）。 トマスが積極的に使用した「存在-本質」という対立は、伝統的な対立である「効力-行為」と「形式-物質」をカバーしています。純粋な効力として物質に存在を与え、活動の源である形式は、純粋な行為、つまり存在に形を与える神との関係。 トマスは、すべての被造物における本質と存在の違いという概念に基づいて、ゲビロルの完全な表現主義という広く普及している概念を用いて論争を巻き起こし、形と物質から最高の知性（天使）が構成されることを否定しています（本質と存在について 4）。
人間の教義。 第一の原因として、神は階層構造をもつ宇宙の完成に必要な、さまざまな完成度を備えた多種多様なものを創造されました。 創造における特別な場所は人間によって占められており、人間には物質的な世界と精神的な世界という2つの世界があり、それは物質的な身体と体の形としての魂の統一です。 人間の物質的構成要素は構成的であり、除去することができません。それは、同じ種の代表者（人間を含む）の「個性の原理」である物質です。 魂は肉体が破壊されても破壊されませんが、それは単純であり、物質的な器官の機能とは独立した特別な活動の実施により、肉体から離れて存在できるという事実により、認識されません。独立した実体としてのトーマスによる。 その完全性のためには肉体との結合が必要であり、トマスはその中で肉体における復活の教義を支持する議論を見ている(『魂について』14)。 人間が動物界と異なるのは、認識能力と、これに基づいて自由で意識的な選択を行う能力の存在です。その根拠となるのは知性と（外部の必然性からの）自由な意志です。倫理的領域に属する真に人間的な行為（人間と動物の両方に特徴的な行為とは対照的に）を実行すること。 人間の 2 つの最高の能力である知性と意志の関係において、優位性は知性に属します (トーマス主義者とスコットランド主義者の間で論争を引き起こした立場)。なぜなら、意志は必然的に知性に従い、それが知性にとってあれもこれも同様に優れていることを表すからです。 ; しかし、ある行動が特定の状況で特定の手段の助けを借りて実行される場合、自発的な努力が前面に出ます（『悪について』6）。 良い行為を行うには、人自身の努力に加えて、人間の本性の独自性を排除するのではなく、それを改善する神の恵みも必要です。 また、神による世界の制御とすべての（個別の出来事やランダムな出来事を含む）出来事の予測は、選択の自由を排除するものではありません。神は最高の原因として、否定的な道徳的結果を伴うものを含む二次的な原因の独立した行動を許可します。善に転じることができるのは、独立したエージェントによって生み出された悪です。
倫理。 神は万物の根本原因であると同時に、彼らの願望の最終目標でもあります。 道徳的に善い人間の行為の最終目標は至福の達成であり、それは神を観想することから成り（トーマスによれば、現在の生活の限界内では不可能である）、他のすべての目標は、最終目標に向けた順序付けられた方向性に応じて評価される。 、そこからの逸脱は、存在の欠如と独立した実体ではないことに根ざした悪を表しています（悪について、1）。 同時に、トーマスは地上の最終的な至福の形を達成することを目的とした活動に敬意を表しました。 実際の道徳的行為の始まりは、内面では美徳であり、外面では法と恵みです。 トマスは、アリストテレスの伝統に従って、美徳（人々が自分の能力を持続的に善のために使用できるようにするスキル（神学全集 I-II、59-67））とその反対の悪徳（神学全集 I-II、71-89）を分析しますが、彼は、永遠の幸福を達成するためには、美徳に加えて、聖霊の賜物、至福の言葉、実が必要であると信じています(Summa Theology I-II、68-70)。 トマスは、神学的美徳、つまり信仰、希望、愛の存在を切り離して道徳的生活を考えていません（Summa Theologiae II-II、1-45）。 神学的な徳目に続くのは、4 つの「基本的な」（基本的な）徳目です - 思慮深さと正義 (Summa Theology II-II、47-80)、勇気と節度 (Summa Theology II-II、123-170)。関連する。
政治と法律。 法 (Summa Theologiae I-II, 90-108) は、「公共の利益のために公言する理性の命令」 (Summa Theologiae I-II, 90, 4) と定義されています。 神の摂理が世界を統治する永遠の法則 (Summa Theologiae I-II, 93) は、そこから流れ出る不必要な他の種類の法則を作ることはありません。自然法 (Summa Theologiae I-II, 94) の原理です。これはトーマス主義的倫理学の基本公準です。「人は善を目指して努力し、善を行わなければなりませんが、悪は避けなければなりません」はすべての人に十分に知られており、人間法 (Summa Theology I-II, 95) は自然の公準を規定しています。法（例えば、犯した悪に対する罰の具体的な形式を定義する）。美徳の完全性は不徳の傾向の行使と抑制に依存し、トマスが不当な法に反対してその強さを良心によって制限することに依存するため、これが必要である。 歴史的に確立された実定法は人間の制度の産物であり、特定の条件下では変更される可能性があります。 個人、社会、そして宇宙の善は神の計画によって決定され、人間による神の法則の違反は、自分自身の善に向けられた行為です（異邦人に対する総括III、121）。 アリストテレスに従って、トマスは社会生活は人間にとって自然なものであり、共通善のための管理が必要であると信じていました。 トーマスは、権力が一人に属するか、少数に属するか、多数に属するかに応じて、6 つの政府形態を特定しました。 この形政府は平和と共通善を維持するという適切な目標を持っているか、または公共の利益に反する支配者の私的な目標を追求しています。 公正な政府形態は君主制、貴族政治、ポリス制度であり、不当な形態は専制政治、寡頭政治、民主主義です。 最良の政府形態は君主制である。なぜなら、共通善に向けた運動は、単一の情報源によって指示された場合に最も効果的に実行されるからである。 したがって、政府の最悪の形態は専制政治である。なぜなら、一人の意志によって実行される悪は、多数の者によって引き起こされる悪よりも大きいからである。 異なる意志さらに、民主主義は、一人だけではなく多くの人に利益をもたらすという点で、専制政治よりも優れています。 トマスは、特に暴君の規定が明らかに神の規定に矛盾する場合（例えば、偶像崇拝の強制など）、圧政との戦いを正当化した。 公正な君主の統一は、国民のさまざまなグループの利益を考慮に入れなければならず、貴族主義とポリス民主主義の要素を排除するものではありません。 トマスは教会の権威を世俗の権威よりも優先しました。これは、前者が神の至福を達成することを目的としているのに対し、後者はこの世の善の追求のみに限定されているという事実によるものです。 ただし、この課題を実現するには、より高い力と恩寵の助けが必要です。
トマス・アクィナスの教えの受容。 トマス・アクィナスの教えは、伝統主義者からの多少の反対にもかかわらず（トマス主義者の立場の一部は1277年にパリ大司教エティエンヌ・タンピエによって非難された）、カトリックの神学と哲学に大きな影響を与え、1323年のトマスの列聖によって促進された。教皇レオ13世の回勅「アエテルニ・パトリス」（1879年）において、彼は最も権威あるカトリック神学者として認められている。 トマス・アクィナスの考えは、「トーミズム」と呼ばれる哲学運動の枠組みの中で発展しました。 著名な代表者トンマゾ・デ・ヴィオ（カエタン）とF・スアレス）は、近代思想の発展に何らかの影響を与えました（特にライプニッツで明らかです）。 何世紀にもわたって、トマスの哲学は哲学対話において目立った役割を果たさず、狭い告白の枠組みの中で発展していましたが、19世紀末から、トマスの教えは再び広範な関心を呼び起こし、刺激を与え始めました。現在の哲学研究。 トマスの哲学を積極的に利用する哲学潮流が数多く生まれ、一般名「新トーマス主義」として知られる。
エディション。 現在、トーマス・アクィナスの作品には、原書とさまざまな言語への翻訳が数多く出版されています。 全集は数回刊行され、『ピアナ』全16巻。 (ピウス 5 世の法令により)、ローマ、1570 年。 パルマ編は全25巻。 1852～1873年、再版。 1948年から1950年にかけてニューヨークにて。 オペラ オムニア ヴィヴェス、（全 34 巻）パリ、1871 ～ 1882 年。 『レオニーナ』（レオ13世の法令により）、ローマ、1882年より（1987年より前巻の再出版）。 トリノのマリエッティ社から出版。 R. バスによる版 (Thomae Aquinatis Operaomnia; ut sunt in indice thomistico、シュトゥットガルト - バート カンシュタット、1980)、CD-ROM でもリリースされました。
トマス・アクィナスに関するロシア語の文学
*ボルゴシュ・Y・トーマス・アクィナス。 M.、1966年（第2版：M.、1975年）。
* 道徳の教えに関連したブロンゾフ・A・アリストテレスとトマス・アクィナス。 サンクトペテルブルク 1884年。
* ゲルティフ V. トマス アクィナスにおける自由と道徳法 // 哲学の問い、第 1 号、1994 年。
＊ギルソン。 E. 哲学者および神学。 M.、1995年。
* E. ギルソンの文化研究と思想史に関する著作。 抽象的なコレクション。 I.M. 号、1987 年。
*中世哲学に関する海外の現代研究。 レビューと要約のコレクション。 M.、1979年。
* マリテイン・J. 世界の哲学者。 M.、1994年。
* Swierzawski S. Saint Thomas、もう一度読んでください // シンボル。 第 33 号、1995 年 7 月、パリ、1995 年。
*チェスタートン・G・セント・トーマス・アクィナス/チェスタートン・G・永遠の男。 M.、1991年。
* グレツキー S.V. イブン・シーナとトーマス・アクィナスの哲学体系における人類学の問題。 ドゥシャンベ、1990年。
* Dzikevich E. A. トマス・アクィナスの哲学的および美的見解。 M.、1986年。
キリスト教の教義 (特にアウグスティヌスの考え) とアリストテレスの哲学を結びつけた最も権威のあるカトリックの宗教哲学者として知られています。 神の存在を証明する5つの証拠を定式化した。 自然存在と人間の理性の相対的な独立性を認識し、自然は恵みで終わり、理性は信仰、哲学的知識、自然神学であり、存在のアナロジーに基づいて超自然的な啓示で終わると主張した。
短い伝記
| この記事はシリーズの一部です スコラ学 |
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学業 |
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倦怠感のため、1273 年末にかけて彼は教育と執筆を中断せざるを得なくなりました。 1274年の初め、彼はリヨンの教会評議会に向かう途中、フォッサノヴァ修道院で亡くなった。
議事録
トマス・アクィナスの作品には次のようなものがあります。
- 幅広いトピックをカバーする、スンマジャンルの 2 つの広範な論文 - 「スンマ神学」と「異教徒に対するスンマ」(「スンマ哲学」)
- 神学的および哲学的問題に関する議論（「議論の余地のある質問」および「さまざまなトピックに関する質問」）
- コメント:
- 聖書の数冊の本
- アリストテレスの12の論文
- ロンバルディアのペテロの「文章」
- ボエティウスの論文、
- 偽ディオニシウスの論文
- 匿名の「理由の書」
- 哲学的および宗教的なトピックに関する多数の短いエッセイ
- 錬金術に関するいくつかの論文
- 礼拝用の詩的テキスト、たとえば「倫理」という作品
「議論の余地のある質問」と「解説」は主に彼の教育活動の成果であり、当時の伝統によれば、討論や解説付きの権威ある文書の読書が含まれていました。
歴史的および哲学的起源
トマスの哲学に最も大きな影響を与えたのはアリストテレスであり、彼は主に彼によって創造的に再考されました。 新プラトン主義者、ギリシャとアラブの注釈者であるアリストテレス、キケロ、偽ディオニシウス アレオパタイト、アウグスティヌス、ボエティウス、カンタベリーのアンセルムス、ダマスカスのヨハネ、アヴィセンナ、アヴェロエス、ゲビロル、マイモニデス、その他多くの思想家の影響も顕著です。
トマス・アクィナスのアイデア
神学と哲学。 真実の段階
アクィナスは哲学と神学の分野を区別しました。前者の主題は「理性の真実」であり、後者は「啓示の真実」です。 哲学は神学に奉仕するものであり、限られた人間の精神が神の知恵よりも劣っているのと同様に、重要性においては哲学に劣ります。 神学は、神と祝福された人々が持つ知識に基づく神聖な教義および科学です。 神聖な知識とのコミュニケーションは啓示を通じて実現されます。
神学は哲学の学問から何かを借用することがありますが、それは必要性を感じているからではなく、神学が教える規定をより明確にするためだけです。
アリストテレスは、真理の連続する 4 つの段階、つまり経験 (エンペイリア)、芸術 (テクネー)、知識 (エピステーメー)、知恵 (ソフィア) を区別しました。
トマス・アクィナスでは、知恵は他のレベルとは独立した、神についての最高の知識となります。 それは神の啓示に基づいています。
アクィナスは、階層的に下位にある 3 つのタイプの知恵を特定し、それぞれに独自の「真実の光」が与えられています。
- グレースの知恵。
- 神学的知恵 - 理性を用いた信仰の知恵。
- 形而上学的知恵 - 存在の本質を理解する理性の知恵。
黙示録のいくつかの真理は人間の心に理解できます。たとえば、神は存在すること、神は唯一であることなどです。 理解できないものもあります。たとえば、神の三位一体、肉体における復活などです。
これに基づいて、トマス・アクィナスは、人間が自分自身では理解できない黙示録の真理に基づく超自然的神学と、「理性の自然な光」（知識）に基づく合理的神学を区別する必要があると結論付けています。人間の知性の力によって真実を明らかにします。）
トマス・アクィナスは、「科学の真実と信仰の真実は互いに矛盾してはならない」という原則を提唱しました。 それらの間には調和があります。 知恵とは神を理解したいという欲求であり、科学はこれを促進する手段です。
存在について
存在という行為、行為の行為であること、完璧さの完成は、あらゆる「存在」の奥深くに、その真の現実として存在します。
すべてのものの存在は、その本質よりも比較にならないほど重要です。 本質はいかなる形でも存在を暗示（暗示）しないため、単一の物はその本質によって存在するのではなく、創造行為、つまり神の意志への参加によって存在します。
世界は物質の集合体であり、その存在は神に依存しています。 神においてのみ、本質と存在は分離不可能であり、同一である。
トマス・アクィナスは 2 つのタイプの存在を区別しました。
- 存在は自己本質的、または無条件です。
- 存在は偶発的または依存的です。
神だけが真に、真に存在しているのです。 世界に存在する他のすべてのものは、本物ではない存在です（上に立っている天使でさえも） 最高レベルすべての創造物の階層内で）。 「創造物」の階層レベルが高くなるほど、自律性と独立性が高まります。
神は、存在を強制するために実体を創造するのではなく、その個々の性質（本質）に従って存在する既存の主体（基盤）を創造します。
物質と形について
物質的なものすべての本質は、形と物質の統一にあります。 トマス・アクィナスは、アリストテレスと同様に、物質を個性の基礎である受動的な基質として考えました。 そして、その形のおかげでのみ、物は特定の種類の物になります。
アクィナスは一方で、実体的な形態（それによって実体そのものがその存在において肯定される）と偶発的な（偶発的な）形態を区別した。 そしてその一方で、物質（物質の中でのみ独自の存在を有する）と補助（独自の存在を持ち、物質がなくても活動する）の形があります。 すべての霊的存在は複雑な補助形態です。 純粋に霊的なもの、つまり天使は本質と存在を持っています。 人間には二重の複雑性があります。人間の中で本質と存在だけでなく、物質と形も区別されます。
トマス・アクィナスは個性化の原理を考察しました。形だけが物事の原因ではありません（そうでなければ、同じ種のすべての個体は区別できなくなります）。そのため、精神的な存在においては、形はそれ自体を通じて個性化されるという結論が導き出されました（なぜなら、それらのそれぞれが存在するからです） 別の種); 物質的な存在の場合、個性化はその本質を通してではなく、個人の中で量的に制限された彼ら自身の物質性を通して起こります。
このように、「物」は、限られた物質性の中に精神的な独自性を反映して、一定の形をとります。
形の完璧さは神ご自身の最大の似姿とみなされました。
人間とその魂について
人間の個性は、魂と肉体の個人的な統一です。
魂は人体に生命を与える力です。 それは非物質的であり、自己存在します。 彼女は身体と一体化することでのみその充実感を感じる実体であり、彼女の身体性のおかげで意味を獲得し、人になるのです。 魂と身体の統一の中で、思考、感情、目標設定が生まれます。 人間の魂は不滅です。
トマス・アクィナスは、魂の理解力（つまり、神についての知識の程度）が人体の美しさを決定すると信じていました。
人間の人生の究極の目標は、死後の世界において神を観想することで得られる至福を達成することです。
その立場により、人間は被造物（動物）と天使との中間的な存在です。 肉体を持つ生き物の中で、彼は理性的な魂と自由意志によって区別される最高の存在です。 おかげで 最後の人自分の行動に責任がある。 そして彼の自由の根源は理性です。
人間が動物界と異なるのは、認識能力と、これに基づいて自由で意識的な選択を行う能力の存在です。その根拠となるのは知性と（外部の必然性からの）自由な意志です。倫理的領域に属する真に人間的な行為（人間と動物の両方に特徴的な行為とは対照的に）を実行すること。 人間の二つの最高の能力である知性と意志との関係において、優位性は知性に属する（トーマス主義者とスコットランド主義者の間で論争を引き起こした立場）。なぜなら、意志は必然的に知性に続き、それがそれに対してあれやこれやを表すからである。同様に良いです。 しかし、ある行動が特定の状況で特定の手段の助けを借りて実行される場合、自発的な努力が前面に出ます（『悪について』6）。 良い行為を行うには、人自身の努力に加えて、人間の本性の独自性を排除するのではなく、それを改善する神の恵みも必要です。 また、神による世界の制御とすべての（個別の出来事やランダムな出来事を含む）出来事の予測は、選択の自由を排除するものではありません。神は最高の原因として、否定的な道徳的結果を伴うものを含む二次的な原因の独立した行動を許可します。善に転じることができるのは、独立したエージェントによって生み出された悪です。
知識について
トマス・アクィナスは、普遍（つまり、物事の概念）は次の 3 つの方法で存在すると信じていました。
トマス・アクィナス自身は、アリストテレスのヒュルモーフィズムに遡り、中程度の実在論の立場を堅持し、アウグスティヌス版のプラトン主義に基づく極端な実在論の立場を放棄した。
アリストテレスに従って、アクィナスは受動的な知性と能動的な知性を区別します。
トマス・アクィナスは生得的なアイデアや概念を否定し、知識が始まる前の知性はタブラ・ラサ（ラテン語で「白紙の石版」を意味する）に似ていると考えた。 しかし、人は感覚物質に遭遇した瞬間に作動し始める「一般的なスキーム」を生来持っています。
- 受動的知性 - 感覚的に認識されたイメージが陥る知性。
- 能動的な知性 - 感情からの抽象化、一般化。 概念の出現。
認知は、外部オブジェクトの影響下での感覚経験から始まります。 人間は物体を完全に認識するのではなく、部分的に認識します。 知る者の魂に入ると、知ることができるものは物質性を失い、「種」としてのみ魂に入ることができます。 オブジェクトの「見た目」は、そのオブジェクトの認識可能なイメージです。 物は、その存在全体として私たちの外側に存在すると同時に、イメージとして私たちの内側に存在します。
真実とは「知性と物との一致」です。 つまり、人間の知性によって形成された概念は、神の知性において先行する概念に対応する限りにおいて真実であるということです。
外的感覚のレベルで、初期の認知イメージが作成されます。 内なる感覚が最初のイメージを処理します。
内なる感情:
- 一般的な感覚 - メイン機能、その目的はすべての感覚を収集することです。
- 受動記憶は、共通の感情によって生み出された印象やイメージの宝庫です。
- アクティブメモリ - 保存されたイメージやアイデアの検索。
- 知性は最高の感覚能力です。
知識はその必要な源を官能から得ます。 しかし、精神性が高ければ高いほど、知識の程度も高くなります。
天使の知識は推測的かつ直観的な知識であり、感覚経験によって媒介されるものではありません。 固有の概念を使用して実行されます。
人間の知識は、認識可能な対象の実質的な形式によって魂を豊かにすることです。
3 つの精神的認知操作:
- コンセプトの作成とその内容への注意の保持（熟考）。
- 判断（肯定的、否定的、実存的）または概念の比較。
- 推論 - 判断を相互に結び付けること。
何世紀にもわたって、トマスの哲学は哲学対話において目立った役割を果たさず、狭い告白の枠組みの中で発展していましたが、19世紀末以降、トマスの教えは再び広範な関心を呼び起こし、現代の哲学を刺激し始めています。哲学的研究。 トマスの哲学を積極的に活用する哲学潮流が数多く生まれ、一般名「新トーミズム」として知られる。
エディション
現在、トーマス・アクィナスの作品には、原書とさまざまな言語への翻訳が数多く出版されています。 全集は数回刊行され、『ピアナ』全16巻。 (ピウス 5 世の法令により)、ローマ、1570 年。 パルマ編は全25巻。 1852～1873年、再版。 1948年から1950年にかけてニューヨークにて。 オペラ オムニア ヴィヴェス、（全 34 巻）パリ、1871 ～ 1882 年。 『レオニーナ』（レオ13世の法令により）、ローマ、1882年より（1987年より前巻の再出版）。 トリノのマリエッティ社から出版。 R. バスによる版 (トーマエ・アクィナティス・オペラ・オムニア; ut sunt in indice thomistico、シュトゥットガルト-バート・カンシュタット、1980)、CD でもリリースされました。
文学
- バンドゥロフスキー K.V. トマス・アクィナスの「スンマ神学」における倫理の問題 // 哲学の問題。 - 1997. - No. 9. - P. 156-162。
- バンドゥロフスキー K.V. トマス・アクィナスにおける「偶然」の概念と自由意志の問題 // 歴史的および哲学的年鑑「99. - M.、2001。
- バンドゥロフスキー K.V. トーマス・アクィナスによる単心論の批判 // ロシア化学研究所の紀要。 - 2001年。 - 第4位。
- バンドゥロフスキーK.V. トーマス・アクィナスの哲学における魂の不滅。 M.: RSUH、2011. - 328 p. - 500部、ISBN 978-5-7281-1231-0
- ボルゴシュ・Y・トーマス・アクィナス。 - M.、1966年。 (第2版: M.、1975年)。
- Boroday T. Yu. 世界の永遠の問題とそれを解決する試み by Thomas Aquinas // 古代と中世の知的伝統 (研究と翻訳)。 - M.: クリュッグ、2010。 - P.107-121。
- 道徳の教えに関連したブロンゾフ・A・アリストテレスとトマス・アクィナス。 - サンクトペテルブルク。 1884年。
- ガイデンコ V.P.、スミルノフ G.A. 中世の西ヨーロッパの科学。 - M.: ナウカ、1989 年。
- ゲルティフ V. トマス・アクィナスにおける自由と道徳法 // 哲学の問題。 - 1994年。 - 第1位。
- グレツキー S.V. イブン・シーナとトーマス・アクィナスの哲学体系における人類学の問題。 - ドゥシャンベ、1990年。
- Dzikevich E. A. トマス・アクィナスの哲学的および美的見解。 - M.、1986年。
- ギルソン E. 哲学者、神学。 - M.、1995年。
- 哲学の歴史: 百科事典。 - 男: インタープレスサービス。 ブックハウス. 2002.
- ルパンディン I.V. アリストテレスの宇宙論とトマス アクィナス // 自然科学と技術の歴史の問題。 - 1989. - No. 2. - P.64-73。
- リャシェンコ V.P. 哲学。 - M.、2007年。
- マリテイン・J. 世界の哲学者。 - M.、1994年。
- スピルキン A.G. の哲学。 - M. 2004年。
- ストラザーン P. トーマス アクィナス、90 分 - M.、アストレル、2005 年。
- E. ギルソンの文化研究と思想史に関する著作。 抽象的なコレクション。 I号 - M.、1987年。
- スヴェシャフスキー S. セント トーマス、もう一度読んでください // シンボル。 第 33 号、1995 年 7 月 - パリ、1995 年。
- 中世哲学に関する近代外国研究。 レビューと要約のコレクション。 - M.、1979年。
- チェスタトン・G・セント・トーマス・アクィナス / チェスタトン・G・永遠の男。 - M.、1991年。
リンク
| トーマス・アクィナスウィキクォートで | |
| ウィキソースで | |
| トーマス・アクィナスウィキメディア・コモンズ上 |
- Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Complete Works of Thomas Aquinas (lat.)
- Thomas Aquinas、Sanctus - ラテン語のテキストとヨーロッパ言語への翻訳
4. トマス・アクィナス
トマス・アクィナス (1225 年または 1226 ～ 1274 年) は、後期中世哲学の中心人物であり、傑出した哲学者および神学者であり、正統派スコラ学の体系化者であり、その 2 つの主要な方向性の 1 つであるトーマス主義の創始者です。 この思想家の残した業績は非常に広範囲に及びます。 特別な場所は、彼の記念碑的な著作の 2 つである「スンマ神学」と「異教徒に対するスンマ」（「スンマ哲学」とも呼ばれます）によって占められています。 彼は聖書の本文と、彼が信奉していたアリストテレスの著作についてコメントした。 彼の作品は、神学と哲学に加えて、法律、道徳、政府、経済の問題を考察しています。
アクィナスの教えの出発点は神の啓示です。人は自分の救いのために、神の啓示を通じて理性から逃れられる何かを知る必要があります。 アクィナスは哲学と神学の分野を区別しており、前者の主題は「理性の真実」であり、後者は「啓示の真実」である。 アクィナスによれば、両者の最終目的であり、すべての真理の源は神であるという事実により、啓示と適切に機能する理性との間に、神学と哲学との間に根本的な矛盾は存在し得ない。 ただし、すべての「明らかにされた真実」が合理的な証明にアクセスできるわけではありません。 哲学は神学に奉仕するものであり、限られた人間の理性が神の知恵よりも低いのと同じくらい、神学よりもはるかに低いものです。 アクィナスによれば、宗教的真理は哲学から脆弱になることはできず、純粋に重要で実践的かつ道徳的な意味において、神への愛は神についての知識よりも重要である。
存在について。 主にアリストテレスの教えに基づいて、アクィナスは神を存在の最初の原因であり最終目的である「純粋な形」、「純粋な現実」とみなしました。 物質的なものすべての本質は、形と物質の統一にあります。 彼らは本当の超感覚的です 内部原則、あらゆる現実のもの、一般に物質的なあらゆるものを形成します。 アクィナスによれば、物質は連続する形態、つまり「純粋な可能性」の受け皿にすぎません。なぜなら、物が特定の種類の物であるのは形態のおかげだけだからです。 また、形は物が形成される対象原因として作用します。 そして、物事の個々の独自性の理由（個性の原理）は、この個人またはその個人の「刷り込み」の問題です。 アクィナスは、後期アリストテレスに基づいて、理想と物質の関係についてのキリスト教的理解を、元の形の原理（「秩序の原理」）と変動し不安定な物質の原理（「最も弱い形」）との関係として正規化しました。であることの"）。 アクィナスによれば、形と物質の第一原理の融合により、個々の現象の世界が誕生します。 これ 最後の位置キリスト教スコラ学の最も差し迫った物議を醸す問題の 1 つに「i」が点在しています。 新興キリスト教、したがってスコラ学は、聖書によると、最高絶対神イエス・キリストの第三の仮説が人間の姿で明らかにされたため、物質とキリスト教との関係の解釈に気を取られずにはいられませんでした。すなわち、彼は自分自身の中で神性（理想）と人間性（物質的・肉体的）な性質を組み合わせました。 この統一という事実そのものによって、物質を「無」として完全に無視することはできなかった（これは無からの創造の教義によって要求された）。したがって、アクィナスによる物質の認定は、洗練された推論システム全体の助けを借りて行われた。 「存在の最も弱い形態」が論理的な行き詰まりから抜け出す方法として教会によって認識されたためです。 こうして物質はスコラ学において部分的な「正当化」を受けた。 アリストテレスに続いて、アクィナスは存在を物質と事故に分けました。 事故、すなわち物質の属性、性質（質、量、関係、場所、時間など）は、物質の定義です。
人間とその魂について。 アクィナスの解釈では、人間の個性は魂と肉体の個人的な統一であり、人間の肉体に生命を与える力を持つのは魂です。 魂は非物質的で自己存在します。それは肉体と一体化することでのみその完全性が見出される物質です。 しかし、肉体性には本質的な重要性があります。それを通してのみ、魂は人が何であるかを形成することができます。 魂は常に独特の個人的な性格を持っています。 アクィナスによれば、人間の身体原理は、個人の精神的および精神的活動に有機的に関与しています。 独自に考え、経験し、目標を設定するのは身体や魂ではなく、それらが融合して統一されていることがわかります。 彼は、繊細で深く正しい考えを表現しました。人によっては、特に精巧な肉体を持っているため、彼らの魂には大きな理解力があるということです。 アクィナスによれば、人格はあらゆる合理的な性質の中で「最も崇高なもの」である。 トーマスは魂の不滅の考えを堅持しました。
知識について。 アクィナスによれば、知識の基本原理は普遍的なものの現実の存在です。 普遍者についての議論において、アクィナスは穏健実在主義の立場を擁護した。つまり、普遍は「物よりも前に」（神の心の中で、未来の物の観念として、存在の永遠の理想的な原型として）、「物の中に」という三つの方法で存在する、と主張した。具体的な実装を受け、そして「事後」 - 抽象化と一般化の操作の結果として人間の思考において。 人間には、感情と知性という 2 つの認識能力があります。 認知は、外部オブジェクトの影響下での感覚経験から始まります。 しかし、対象の存在全体が知覚されるのではなく、その中にある対象に喩えられるものだけが知覚されるのです。 知る者の魂に入ると、知ることができるものは物質性を失い、「種」としてのみ魂に入ることができます。 オブジェクトの「見た目」は、そのオブジェクトの認識可能なイメージです。 物は、その存在全体として私たちの外側に存在すると同時に、イメージとして私たちの内側に存在します。 物の存在の要素を表し、同時に魂に似ているイメージのおかげで、物体は魂に入り、精神的な思考の王国に入ります。 この場合、まず感覚的なイメージが生じ、そこから知性が「理解可能なイメージ」を抽象化します。 アクィナスは真理を「知性と物との対応」と定義しています。 さらに、人間の知性によって形成された概念は、神の知性において先行した概念に対応する限り真実です。 アクィナスは、生得的な知識を否定しながら、同時に私たちの中に知識の芽があらかじめ存在していること、つまり、感覚から抽象化されたイメージを通じて活動的な知性によって即座に認識できる最初の概念が存在していることを認識しました。 彼は、「何かを同時に肯定することと否定することはできない」という原則を提唱しました。 論理的思考の他のすべての規範は、この原則に基づいています。
倫理について。 アクィナスはその倫理観において、人間の自由意志の原理、つまり善と神は絶対的な善であり、悪は善の剥奪であるという教義に依存していました。 アクィナスによれば、悪は完全ではない善にすぎません。 それは、宇宙において完璧のすべての段階が実現するために神によって許可されています。 アクィナスの倫理学の最も重要な考え方は、幸福が人間の努力の究極の目標であるという概念です。 それは最も優れたところにあります 人間の活動- 理論的理性の活動において、真理そのもののための真理の知識において、したがって、まず第一に知識において。 絶対的な真実、つまり神です。 人々の高潔な行動の基礎は、善の実行と悪の回避を必要とする、心に根ざした自然法則です。 アクィナスによれば、神の恵みがなければ永遠の至福は得られません。
社会や国家について 。 アクィナスは、論文「君主の政府について」の中で、アリストテレスの倫理的考え方の総合と、宇宙の神聖な政府に関するキリスト教の教義、およびローマ教会の理論的原則の分析を提供しています。 アリストテレスに従って、彼は人間が本質的に社会的存在であるという事実から話を進めます。 主な目標 国家権力共通善を促進し、社会の平和と正義を維持し、臣民が高潔なライフスタイルを送り、それに必要な利益を確実に得られるようにする。 彼は君主制の政府形態を好みましたが、君主が暴君であることが判明した場合、人民は政府の原則として暴君と圧政に対抗する権利があると信じていました。
トマス・アクィナスはカトリック神学の構築を完成させました。 14世紀以来。 そして今日に至るまで、彼の教えは哲学的世界観の主要な方向性としてカトリック教会によって認められています（1323年にトマス・アクィナスが列聖されました）。
『西洋哲学史』という本より ラッセル・バートランド著第 XIII 章。 北東。 トーマス・アクィナス トマス・アクィナス (1225 年または 1226 年生まれ、1274 年に死亡) はスコラ哲学の最大の代表者と考えられています。 全部カトリックで 教育機関、哲学の教え、聖ペテロのシステムを導入しました。 トーマスは次のように教えられるように処方されている
トマス・アクィナスの90分でわかる本より ストラザン・ポール著トマス・アクィナスの英語からの翻訳（90分）。 S・ズブコワ
『人間: 彼の人生、死、不死についての過去と現在の思想家』という本から。 古い世界- 啓蒙の時代。 著者 グレヴィチ・パベル・セメノヴィッチトマス・アクィナス神学の要約パート I. 質問 76. 第 4 条: 考える魂以外に人間の中に別の形態があるのか? こうして私たちは第 4 の記事に行き着きます。 というのは、哲学者は第二巻で語っているからである。 "について
本から ショートストーリー哲学 [つまらない本] 著者 グセフ・ドミトリー・アレクセーヴィチ7.2. 信仰と知識の調和（トマス・アクィナス） 信仰と理性、宗教と哲学を総合する試みとしてのスコラ学は、イタリアの宗教哲学者トマス・アクィナスの教えにおいて頂点に達しました。 宗教的信仰と哲学的知識は互いに矛盾しない、と言う
『知恵の恋人たち』より [哲学思想の歴史について現代人が知っておくべきこと] 著者 グセフ・ドミトリー・アレクセーヴィチトーマス・アクィナス。 信仰と理性、宗教と哲学を統合する試みとしてのスコラ学における信仰と知識の調和は、イタリアの宗教哲学者トマス・アクィナスの教えにおいて頂点に達しました。 宗教的信仰と哲学的知識は互いに矛盾しない、と彼は言う。
『哲学の歴史』という本より まとめ 著者 著者チームアルバート大王とトーマス・アクィナス アウグスティヌス主義がアリストテレス主義の強力な影響に耐えられないことが徐々に明らかになりました。 カトリックの正統性からの逸脱の絶え間ない危険を排除するには、アリストテレスの哲学を利用する必要がありました。
『哲学の歴史』という本より 著者 スキルベック・グンナートマス・アクィナス - 調和と総合 しばしばスコラ学（ギリシャ語で「学校で勉強される」哲学）と呼ばれる中世哲学は、次の 3 つの時期に分けられます。 1) 初期スコラ学。通常は 400 年代に遡ります。 1200年代まで いろんな意味でこれ
「100人の偉大な思想家」という本より 著者 ムスキー イーゴリ・アナトリエヴィチトーマス・アクィナス (1225 年または 1226 年 - 1274 年) 哲学者、神学者、キリスト教アリストテレス主義に基づいたスコラ学の体系化者。 ドミニカ人。 神の存在を証明する5つの証拠を定式化した。 1つ目は、信仰と知識の間に明確な境界線を引くことです。 代表作：『スンマ・テオロジカ』、『スンマ』
『中世哲学史』という本より 著者 コープルストン・フレデリック 『哲学入門』という本より 著者 フロロフ・イワン5. トマス・アクィナス - 中世スコラ学の体系化者 成熟したスコラ学の最も著名な代表者の一人は、有名な中世の神学者、哲学者、自然科学者アルバートの弟子であったドミニコ会修道士のトマス・アクィナス (1225/1226–1274) でした。
哲学という本から 著者 スピルキン・アレクサンダー・ゲオルギエヴィッチ4. トマス・アクィナス トマス・アクィナス (1225 年または 1226 ～ 1274 年) は、後期の中世哲学の中心人物であり、傑出した哲学者および神学者であり、正統派スコラ学の体系化者であり、その 2 つの主要な方向性の 1 つであるトマス主義の創始者です。 遺産
『驚くべき哲学』という本より 著者 グセフ・ドミトリー・アレクセーヴィチ信仰と知識の調和。 トマス・アクィナス 信仰と理性、宗教と哲学を総合する試みとしてのスコラ学は、イタリアの宗教哲学者トマス・アクィナスの教えにおいて頂点に達しました。 宗教的信仰と哲学的知識は互いに矛盾しない、と彼は言う。
哲学における50の黄金のアイデアという本より 著者オガレフ・ゲオルギー4) 「哲学は神学の奉仕者である」 (トーマス・アクィンスキー) トマス・アクィナスは 1225 年末か 1226 年の初めにイタリアで生まれましたが、彼の誕生の信頼できる日付は歴史上保存されていません。 トーマスの父、ランドルフ伯爵はアキノの封建領主でした。 トーマスの母親テオドラは裕福な家庭の出身でした
『法の哲学』という本より。 大学用教科書 著者 ネルセシャンツ ウラジク・スンバトヴィッチ10) 「神の存在の証明」(トーマス・アクィンスキー) 中世の偉大な神学者トマス・アクィナスは、その著書の中で、人間の心の能力に基づいて神の存在を証明しようとしました。 神が古い主題であることは知られています
『大衆哲学』という本から。 チュートリアル 著者 グセフ・ドミトリー・アレクセーヴィチ1. トマス・アクィナス キリスト教神学の観点から見ると、元の哲学的および法的概念は、中世カトリック神学とスコラ学の最大の権威であるトマス・アクィナス (1226-1274) によって開発され、その名前には影響力のある歴史が関連付けられています。
著者の本より5. 天使のような医師（トマス・アクィナス） スコラ学の全盛期および中世全体の最も傑出した哲学者は、イタリアの宗教思想家トマス・アクィナスでした。 ラテン語では彼の名前がトーマスに似ているため、彼の教えはトーマス主義と呼ばれました。 で
