家装飾材料ハザールとハザール・カガン国。ハザリアを滅ぼしたのは誰か

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ハザールとハザール・カガン国。ハザリアを滅ぼしたのは誰か

A.G. クズミン

ハザール人の苦しみ

ゼミで「ロシアと草原」の問題について発表する１年生。彼は、ペサハがどのようにしてルーシを征服し、941年と943年にロシアの王子イーゴリにビザンチウムへの遠征を強制し、それがうまく終わらないことを知りながらどのようにして死んだのかについて情熱と熱意を持って語ります。ハザール人。ハザール人、ペチェネグ人、ポロフツィー、大草原の森林ルーシによって決定されたブロックと同盟。そして、このすべてのデータはどこから来たのか、どの年代記や年代記から来たのかという質問に対しては、「グミリョフから」という答えがリフレインのように続きます。すると学生は驚きました。「どうしてこんなことがあり得るのでしょう？」結局のところ、これは小説ではなく、科学的に正確であると主張する作品であり、自信を持って提示された出来事の経過には単に情報源がないことが判明しました。

歴史学生にとって最初の学期は最も重要です。国内史と世界史の両方において、彼は長い歴史的期間、方法論の基礎、歴史的過程のパターン、国籍と国家の出現を築くことができる原理の始まりを研究しています。セミナーでは、論争の内容と問題を解決できる材料について理解するために、特定の問題 (通常は非常に物議を醸すもの) について報告しなければなりません。原則として、学生が最初の学期に「問題」とは何か、そこから「根源」にどうやって行くのかを学んでいない場合、その学生は多くの話を知っているかもしれないが、完全には理解していない素人のままになってしまいます。歴史科学とは何か。

学生は、いずれの規定についても証拠書類を提出できなかったことに明らかに憤慨していた。そして、唯一の慰めとなったのは、「偉大なユーラシア人」の異常な論文の魔法の影響下に陥ったのは彼だけではなかったということである。『Our Contemporary』（1991年、第1号）に「彼らは私をユーラシア人と呼ぶ」という記事が掲載された後、優秀な数学者、学者、編集委員の同僚であるI.R. シャファレヴィッチは、L.N.の記事の間違いに対処しました。グミリョフは、彼女の中に何も真実がないことが信じられなかった（「彼は科学者だ！」）。

社会心理学の観点から見ると、この事実自体は非常に興味深いものです。最近になって、知識人、少なくとも愛国的な人々は、ウラジミール・チビリヒンの説明を完全に理解したようだ。それは、タタール・モンゴルの侵略とルーシにおける大群のくびきを「修復」する試みを意味する。しかし、「記憶」の目覚めは長くは続かず、今や人々の死刑執行人はほとんどいない。親友そして仲介者たち。（あたかもタタールとモンゴルのくびきに関する真実が「党ノーメンクラトゥーラ」にとってのみ有益であるかのように）。

ハザリア

「ユーラシア」ユートピアの枠内でモンゴル国家に次ぐ第二位はハザール・カガン国である。そして、ユーラシア人がこの州の歴史に正確に惹かれるのは何か、そして彼らの想像力がどのような方向に発展しているのかを理解することが重要です。

ハザール・カガン国がルーシに一定の影響を与えたのは疑いない。ポーラ人、北部人、ヴャティチ、さらにはラディミチさえも、しばらくの間ハザール人に敬意を表していたと言えば十分だろう。我が国の最高の歴史作家で小説家のヴァレンティン・イワノフによる小説『原始ルーシ』では、6世紀にはスラブ人はまだハザールと接触していなかったが、ルーシは「理不尽なハザール人」との戦いの中で形成された。しかし、この初期の国家形成の場所と役割の問題は、ジャーナリズム小説を刺激する科学文献の中で依然として非常に物議を醸している。

もちろん、ハザール問題は独特の現象によってジャーナリズム的な面白みを与えられている。それは、ユダヤ民族が重要な社会集団を構成していなかった土地で、かなり長い間ユダヤ教が支配的であったことである。したがって、特別な関心と独特の関連性が生まれます。ジャーナリズムの鋭敏さは、何らかの形で「純粋な」専門家に影響を与えました - M.I. アルタモノバ、SA プレトネヴォイ、A.P. ノヴォセルツェフと他の人たち（そして彼らの対戦相手も）。「ユーラシア」というコンセプトに対して、ユーラシアの達人は当然「ふさわしい」素材だけを選びます。ここで、正確に何が見えなくなっているのかを思い出してもらう必要があります。

科学的に言えば、ハザール問題は、サルトヴォ・マヤク文化の役割と場所、そしてハザールのユダヤ教の性質という 2 つの大きな単位に帰着します。前者により、ハザリアは「膨張」するか崩壊するかのどちらかであり、後者により、ハザリアは「正当化される」か「非難される」かのどちらかである。最初のグループの質問はロシアとハザールの関係にも密接に関連しており、その評価も専門家と普及者の間で大きく異なります。

ハザール問題の挙げられた諸側面は、提案されている本案の条項が物議を醸す性質であるため、純粋に科学的な意味で真剣に議論する価値がある。ジャーナリズム作品では、特定の考えや判断が物議を醸しているという事実自体が無視されます。私たちはL.N.の「ユーラシア的」解釈について話しています。グミリョフは本として出版され、一般読者向けに『Our Contemporary』の数号で繰り返し掲載されている。また、ロシアの歴史におけるハザリアの並外れた重要性についての V. コジノフの推測と考察についても述べている。 (!) 雑誌の各号 (「NS」、1992 年、第 6 号から第 12 号)。この出版物は「ルーシとロシア語の歴史」と呼ばれているが、その要点は、叙事詩と、初期の叙事詩には「タタール人」の代わりに「ハザール人」が言及されている可能性があるという推測から始めて、この国家の歴史を次のような視点から見ることである。「ユーラシア」の世界観。

V. コジノフの出版物には多くの叙情的な脱線があり、その意味は彼にとって必ずしも明らかではないようで、ほとんどすべてのセクションは「しかし、...に戻りましょう」という言葉で始めなければなりません。しかし、1 つの逸脱が根本的に重要です。著者は読者に「知っておくべきこと」があると警告し、それについて2ページにわたって書いている（『NS』11号、164-165頁）。ハザールの話題は非常に危険であることが判明しました。 M.I.の資本書アルタモノワの『ハザール人の歴史』（L.、1962年）は「非常に困難な運命を経験した」。著者はA.P.の本に言及しています。ノヴォセルツェフでは、そのような本はレニングラードでしか出版できなかったと言われており、さらにはアルタモノフが館長を務めていたエルミタージュ美術館でさえも出版できなかったと言われています。「そして、それは決して偶然ではありません」とV. コジノフは付け加えた。」 L.N.も同様の困難を経験しました。グミレフの原稿はヤング・ガード出版社から出版されなかった。「非常に尊敬され、影響力のある文献学者」は「非常に肯定的な書評」をしたが、最近入り口で殴られたため、序文やあとがきとして出版することを拒否した自分の家、そしてそのような序文を出版するために、彼らはあなたを殺すことさえできるでしょう。

それが情熱です。しかし、ハザール人に関する崇高な真実を人々に聞かせないためだけに殺人を厭わないハザール族の敵とは一体何者なのだろうか？ V. コジノフは説明していません。ノヴォセルツェフの本はわずか 2,000 部しか出版されていないため、写本を提供する必要があります。 AP ノヴォセルツェフは、アメリカの研究者ダンロップが「主に40年代後半から50年代前半に私たちの歴史科学で発展した状況のおかげで、アルタモノフよりも先にハザールに関する一般的な著作を出版することができた」と不満を述べています。これはスターリンとその部下の抑圧政策の精神に基づくもう一つのキャンペーンであった」（「東ヨーロッパとコーカサスの歴史におけるハザール国家とその役割」M.、1990年、54ページ）。ノヴォセルツェフによれば、スターリンに加えて、学者のB.A.もハザールの歴史の研究に干渉したという。リバコフ。確かに、「幸いなことに、そのような作品はほとんどありませんでした」。「第20回CPSU会議の歴史的決定の後、我が国におけるハザール史に対する真の科学的関心が広まり、顕著となった...」。

つまり、敵は明らかです。彼らは、狂信的な排外主義、ナショナリズム、反ユダヤ主義を持った「記憶」社会の先駆者たちです。しかし、まだ説明が必要な点もあります。まずは、M.I. アルタモノフ (1898-1972) は科学者であるだけでなく、研究の方向性を大きく決定した役人でもありました。 1938年から1943年にかけて、彼は科学アカデミー物質文化研究所の所長を務め、1948年から1951年のコスモポリタニズムとの戦いの真っ最中には、レニングラード州立大学の副学長を務めていたが、そこからは明らかに違う。降格され、エルミタージュ美術館の館長に就任（1951年～1964年）。彼は晩年までレニングラード州立大学の考古学部長を務めた。彼は 1936 年にハザール人に関する最初の本を出版しましたが、問題を解決するのに十分な代表的な考古学的資料が存在しないことが判明しました。

コジノフは、アルタモノフが迫害から逃れるためにスキタイ人に強制的に参加させられたと信じているのは誤解である。考古学者としての彼の主なテーマはスキタイ人です。 1941年に彼はこのテーマに関する博士論文を擁護し、それに基づいた本「スキタイ古墳の宝物」は1966年にのみ出版されました。科学者は 2 つの大きな問題に並行して取り組み、考古学資料は数十年にわたって蓄積されてきました。 1949 年から 1951 年にかけて、アルタモノフはサルケル - ベラヤヴェザを発掘する遠征隊を率いました。これは最大規模の遠征の一つでした。 1958 年から 1963 年にかけて、彼の編集のもと、合計 150 ページを超える「ヴォルガ・ドン考古学遠征の議事録」が 3 巻出版されました。さて、BAの疑問については。ルィバコフはハザール文明がルーシにもたらした実り豊かな影響を、ノヴォセルツェフは多くの方法でそれらを共有しました。いずれにせよ、彼はハザール人がロシア人をアラブ人や遊牧民から守ったとは信じていない。

この学者兼文献学者の反応としては、彼が書評の出版を拒否したことではなく、彼が書評を書いたことに驚くべきである。彼は科学的関心においてハザールの歴史からは程遠いが、ハザール人の子孫はコサックであるという大胆すぎる結論に反応せずにはいられなかった。（「ハザリアの発見」。M.、1966年、177-180ページ、彼の「スヴャトスラフ・イゴレヴィチ王子」。「NS」、1991年、第7号、149ページ）。そして、すべてのページでそのような発見を発見してください。査読者は引用の正確さ、つまり事実そのものについても責任を負います。タタール・モンゴル人の趣味に関連して、私はこれについて何度も話さなければなりませんでした。しかし、ハザール「組曲」の表現方法は同じです。「ユーラシア人」は通常、情報源にたどり着かず、文献の中に迷い込んでしまいます。

これが実際にどのようになるかは、少なくともこの例から判断できます。オルガの洗礼の日付について語られています。「B.A.リバコフ」は、失われたヨアヒム年代記に依拠したV.N.タティシチェフとビザンチンの情報源を実証したG.G.リタブリンの意見を支持するバージョンを否定していると書いている。さらに、E.E.ゴルビンスキーは、オルガが聴罪司祭グレゴリウスとともにすでに洗礼を受けてコンスタンティノープルに到着し、キエフで洗礼を受けたと信じている」(「NS」、1991年、第7号、144-145ページ)。

Rybakov によれば、Golubinsky へのリンクが示されており、Litavrin への言及には彼の記事へのリンクが付いています。しかし、著者がタチシチェフを見ていなかったのと同じように、明らかにそれを見ていなかったし、リバコフを非常に不注意に読んでいた。結果として、すべてが混乱してしまいます。したがって、タチシチェフは945年を挙げており、957年の日付はリタブリンではなくゴルビンスキーによって実証された。リタブリンは、18 世紀の一部の作家が想定していた 946 年の日付に戻りました。リバコフもこの日付を支持している。しかし私たちが話しているのはいわば、最初の行の事実についてです。

リバコフがその複雑さに触れている『過ぎ去りし物語』の年表に関しては、その理由は非常に明らかです。年代記のさまざまな起源の情報源を組み合わせた結果、さまざまな宇宙時代と年表スタイルが混在しているのです。これらの時代を特定することは可能であり（それらはルーシだけで使用されたわけではありません）、外国の情報源との比較により、オルガの洗礼の日付 - 959年と、スヴャトスラフのハザール人に対する遠征の日付 - 968年から969年を決定することができます。他の多くの日付はコンスタンティノープルでは記録されていませんが、古いビザンチン時代に従っています。

しかし、おそらく、コジノフの指摘は正しい。文献学者は科学的責任感によってではなく、恐怖によって行動を躊躇したのだ。しかし、過激派が国際主義と戦う可能性は低い。結局のところ、グミリョフは最後の草原交響曲で、あらゆる美徳に満ちたコサックの祖先と、ハザール・カガナートで権力を掌握しだまされやすいロトースを容赦なく抑圧したユダヤ人を鋭く分けた。そのような方向転換は、コスモポリタニズムに反対するまさに闘士たちの間で喜びを引き起こす可能性があり、入り口では赤茶色の代わりに黄青色の戦士に出会う可能性があります。

最後の状況はすでに気づいています。『Neva』（1992 年、第 4 号）は、このテーマを直接取り上げた 3 つの資料を掲載しました。アレクサンダー・チューリンはスターリンと「ユダヤ人フリーメーソン」の両方のことを覚えていたが、「ソヴレメンニクを読み、カザン大聖堂で記憶の全派閥の理論家の話を聞く」ことも勧めた（p.225）。有名な東洋学者イーゴリ・ジャコノフも、ほぼ同じ精神で語っています（褒め言葉であり、グミレフの民族発生理論を受け入れているように見えますが）。アルタモノフの探検隊のサルケル・ベラヤ・ヴェザの発掘作業で働いていた頃からグミレフの知人であり、大学の同僚でもあるレフ・クラインの反応はより詳細である。クラインは、レフ・ニコラエヴィチが「確かに反ユダヤ主義者ではない」と強く証言している（p. 228）。 20年以上前に私たちはこのテーマについて長く率直な会話をしましたが、私もこれを証言できました。どうやら、この高名な文献学者はこのことをよく知っていたようです。おそらく彼は、他のことについても知っていたのでしょう。なぜグミリョフはユダヤ親愛からユダヤフォビアに変わったのでしょうか。これには明確な理由はなかったようで、ナデジダ・マンデルシュタムの本によると、主人公は夫のオシップではなく、「悪魔」の友人であるA.アフマートワ（旧姓アレンス）とその息子レフです。、ということは、そうではないはずだということになります。

残念ながら、コジノフにもこの謎の説明は見つかりません。彼は、やや軟化した形ではありますが、グミリョフのコンセプトに従っています。そして、この概念には内部論理がないため、追従者は常に自分自身と矛盾することを余儀なくされます。「アルタモノフ事件」は解決したようだ。しかし、「プラトーノフ事件」もこれに一致しており、著者は叙情的な余談の一つでそれについて言及し、「おそらく完全には明白ではないが、古代の時代との深いつながり」があることを保証している（「NS」、1992年、No. II、168ページ）。なぜSFが裁判にかけられたのかはまだ不明です。プラトーノフ：君主主義者のグループを率いていたこと、または義理の息子であるA.A. を雇ったことに対して。シャクマトフのユダヤ人コプラン。また、なぜコプラン氏がユダヤ人であること、あるいは正教会の聖歌隊で朗読をしたことなどの理由で5年の懲役を受けたのかも不明である。 1928 年から 1929 年のプロセスをその利点に基づいて理解する場合、これらは異なるプロセスであったことを心に留めておく必要があります。一部は君主主義者として裁判にかけられ、他の者は士官候補生（L.V.チェレプニンもその中にいた）として裁判にかけられ、また他の者は（レニングラードで）石工またはフリーメーソン系組織のメンバーとして裁判にかけられた（どうやら、この国の歴史の中で唯一のそのような裁判）。

それでも、サルトヴォ・マヤツク文化から「ハザール人についての回想録」を書く必要がある。私たちがハザールの歴史の最初の 2 世紀について話している間、失われた首都イティルを含め、情報源に記載されている都市の場所を探しているとき、誰も相互の非難にふけることはありません。しかし、会話がドンとセヴェルスキー・ドネツ流域の8世紀から10世紀のサルトヴォ・マヤク文化に移るとすぐに、情熱が沸騰し始めます。そして事実は、これがハザール・カガナートの一部であったとされる領土全体の中で最も発展し代表的な地域であるということです。コジノフがこの文化に言及するたびに、括弧内に「つまり、ハザールです」と説明します。 SA これらの地域の発掘に従事したプレトニョワ氏は（M.I.アルタモノフ、I.I.リャプーシキンらとともに）、これらの地域をハザールとスラブの国境地帯に含めたことで「最も優れた研究者」の称号を授与された。ヴォルガ地方とは対照的に、ここでは「白い石の城の雄大な遺跡」がよく見られます。墓地には武器や馬と一緒に埋葬された兵士の遺骨が保存されていました。印象的な絵。そして結論は、この要塞線はドン川の左岸ではなく右岸に位置しているため、スラブ部族を攻撃するために配備されたということです。この結論に基づいて、コジノフはハザール・バビロンの塔を建設します。

最も驚くべきことは、サルトバイトの民族性の問題は本質的に疑いの余地がないということです。彼らはアラン人です。 I.I.の考古学的議論に異論を唱える者は誰もいなかった。リャプーシキンによれば、人類学者（頭の長いインド・ヨーロッパ人タイプ）の結論に疑問を抱く人は誰もいなかった。サルトバイトの物質文化と外観はどちらも、北コーカサスのアラン族と完全に同一です。 M.I.はこれらすべてに疑いの余地を持っていませんでした。アルタモノワ、明らかにS.A. プレトニョワと A.P. ノボセルツェフ。サルトバイトをハザール人として描いたバージョンはどこから来たのでしょうか?

この場合、情報源の評価が概念に依存し、その概念がいくつかの主観的な感情に依存する例が示されています。何とかしてハザール人とアラン人を近づけたいという願望は、当初、M.I. に現れていました。アルタモノフやその他のハザール人の学者。事実、ハザール人はほとんどとらえどころのない存在です。彼らは遊牧民であり、その痕跡は草原で失われており、死者を燃やしたためその姿は不明です。 1936 年に、M.I. アルタモノフは（N・Ya・マールの影響なしではなかったが）、「ブルガリア人もハザール人もサルマティア人に格上げされるが、ウゴル族と混血することはできる」と信じる傾向にあった（「エッセイ」）古代の歴史ハザール人」、p. 121)。言い換えれば、イラン語とウゴル語の特定の混合が想定されていました。チュルク族の征服の結果、ハザール人にはチュルク語の要素が染み込みました。後に、科学者はこれらの言語をより重要視しました。これらの要素は、ハザール人の支配下にある領土全体にチュルク語が広まったことさえ示唆しています。

ハザール人がテュルク系に属していたことは、10世紀半ばに「王」ジョセフがスペイン系ユダヤ人ハスダイに宛てた有名な手紙の中で証明した。彼はヤペテの息子であるトガルマの氏族からハザール人を輩出しており、トルコ系民族は古代ヘブライ語文献ではトガルマと呼ばれていた。ドン地域の入植地と墓地のアランとブルガリアの関係を否定することなく、M.I. アルタモノフは、これらの民族はチュルク語を話すハザール人に同化されたという考えに傾き始めた。この考えは、トルコ学者の A.M. によってテストされ、確認されたようです。シチェルバクはサルトヴォ・マヤク文化の碑文をテュルク語として数多く読んでおり、M.I. アルタモノフは、この読みを非常に重要な事実としてすぐに受け入れました（両方の論文は、コレクション「ソビエト考古学」、第19巻、1954年に掲載されました）。結論 M.I. Artamononova は S.A. にも受け入れられました。プレトニョフは、8世紀半ばまでに「共通言語」がカガナーテの領土全体に広がり、「イラン語を話すアラン人にも」受け入れられた可能性が高いと認めている（「ハザール人」M.、1976年、p） 46）。現在、考古学者は「ハザリアの住民の間で読み書き能力が広く普及している」ことに驚き、「共通の言語と文字は、広大な領土に住むカガナートの住民を一つの全体に結びつけるもう2つの要素だった」と結論づけている。

一方、最も深刻で責任のある概念的な結論は、単純な誤解に基づいています。 1971 年に、G.F. の本が出版されました。トゥルチャニノフ「コーカサスと東ヨーロッパの人々の文字と言語の記念碑」では、これらすべての碑文が徹底的に分析されています。著者は、シチェルバクが原文でさえ見ていなかったため、間違って翻訳しただけでなく、すべての碑文を間違って複製したことさえ示しました。実際、いくつかの碑文はアラン・オセチア人であることが判明し、他の碑文はチェルケス人であることが判明しました（66〜79ページ、プレートXXX〜XXXI、I〜III）。サルケルの碑文はチュルク語であることが判明した。しかし、この都市は、ハザール人に加えて、アラン人、スラブ人、その他の部族や民族の人々も住んでいたにもかかわらず、ハザール人のはるか西の要塞として建設されました。

トゥルチャニノフの結論によれば、この手紙は8世紀から13世紀のいわゆるシリア・ネストリウス派版のアラム語に遡る。ハザール人が借りたのはこの手紙だった。しかし、13世紀のペルシャの歴史家ファフル・アッディン・ムバラクシャーによる言及では、それは「ロシア語」から借用したものであると言われています。「ハザール人はロシア語から来た文字を持っており、彼らの近くにあるルーミア人の支部はこの文字を使用しており、ハザール人は左から右に書きます。」文字は互いにつながっていない...この文字を使用するハザールの支部はユダヤ教を公言しています。」(トゥルチャニノフ、96-97ページ)。

「ロシア人」という民族名が何を意味するかについては、以下で説明します。現時点では、アラン人が 10 世紀以降も彼らの言語を保持していることに注目し、トゥルチャニノフもこの証拠を提供しています。彼は特に、1116年にポロフツ人に対して派遣されたウラジミール・モノマフ・ヤロポルクの息子がセヴェルスキー・ドネツ川沿いの3つの都市を占領し、ヤッシー王子の娘である美しい妻を迎えたことを思い出している。（著者はイパチェフ年代記を引用している。別の古代年代記であるローレンシア年代記では、王子も「壺を持ってきた」と言われている）。ポロフツ人との2日間の戦いの後、別の地域からトルチとペチェネグがロシアにやって来たため、この遠征はポロフツ人によって征服された人々の蜂起と関連していたようです。都市自体はポロフツ人に従属していて、明らかに彼らによって建設されたものではなく、彼らが住んでいたわけでもありません。 1111年のポロフツ人に対するロシアの王子たちの大遠征についての年代記の物語を解釈し、特にアラン人のキリスト教について書いた有名なロシアのビザンチン主義者、Yu.A。クラコフスキーとその後のトゥルチャニノフは、ドネツ川で占領された都市の一つ（シャルカン）の住民がキリスト教徒であったという事実に注目している（門を開いたのは軍の前ではなく、司祭たちの前だった）。トロパリアとコンタキオンを歌い、「そして神の聖母を讃える聖歌」）。

トゥルチャニノフはまた、ハンガリーのトルコ学者ネメスの研究にも言及しており、彼は1239年にクマン人とともにハンガリーに来たヤス・アラン人が独自の言語を話し、15世紀までそれを保持していたことを示した（1958年にベルリンで発表された論文は、有名なイランの学者V.I.アバエフによる短縮翻訳がオルジョニキゼに再版されました。

一般に、サルトフの入植地がハザール支配時代とその後の両方でアラン人のものであったこと、および彼らの言語の保存について示す事実が非常に多くあるため、なぜハザールの学者がそれらを無視するのか不思議でなりません。都市を建設し、文字を含む高度な文化を創造したのはハザール人ではなくアラン人であることを心に留めておくべきである。

トゥルチャニノフによれば、短頭蓋（丸い頭）の埋葬に代表されるもう一つの民族構成要素は、チェルケス人（ロシア年代記のカソグ人）であることが判明したという。年代記では、「ヤスとカソグ」はしばしば対になっています。そのため、彼らはハザール・カガナーテの死につながったスヴャトスラフの遠征についてのニュースで言及されている。戦いで、スヴャトスラフはコザール人を破り、彼らの都市ベラ・ヴェジを占領し、ヤス族とカソグ族を破った。」

年代記に6473年として記録されている出来事は、通常コンスタンティノープル時代に基づいて日付が翻訳されるため、965年ではなく969年に起こった。それはかなり近代的な東洋の情報源に反映されています。この場合、スヴャトスラフの遠征ルートに関する判断、特にブルガリアのスヴャトスラフがヴォルガ川とドナウ川のどちらに以前行ったかという問題は脇に置いておこう。年代記によると、ロシアの王子はヴャチチ族をハザール人の貢納から解放し、キエフに征服するために、ハザール人に対する遠征を開始した。ホワイト・ヴェザ（サルケル）、ヤセ、カソグはいずれもドン地方の地域で、ここでロシア人とハザール人の決定的な衝突が起こった。ヴォルガ川下流域の実際のハザール人居住地の敗北については、年代記は何も知らない。

しかし、これは、ルーシによるヴォルガ川沿いの都市の破壊に関するイブン・ハウカルの報告が信頼できないという意味ではありません。私たちがどのようなロシア人のことを話しているのか、あるいはどのようなロシア人のことを話せるのかを理解する必要があるだけだ。そしてこの点に関して、私たちは別の驚くべき現象に直面している。ハザールの学者たちは、ハザールとロシアの両方についての彼らの考えに適合しないため、ハザールとロシアの関係に関するニュースのほとんどを無視している。

前述したように、トゥルチャニノフは、13 世紀のペルシア人の歴史家が実際にアラン文字を「ロシア文字」と呼んでいることを証明しました（ただし、トゥルチャニノフは、この文字とグラゴール文字およびキリル文字のいくつかの一致にも言及しています）。しかし彼にとって、この指示は単独の誤りであるように思えました。一方、東部の作家はドン地域のアラン人を体系的に「ルーシ」と呼んでいます。この情報は、有名なウクライナの考古学者 D.T. によって収集および分析されました。ベレゾヴェッツ（コレクション「考古学」第24巻、キエフ、1970年の記事「サルトフ文化の担い手の名前について」）。考古学者として、ベレゾヴェッツはスラブ東部の郊外とサルトフ文化に最も興味を持っていたため、この基本的な研究がハザールの学者によって無視されたことは理解できません。

特に説得力があるのは、サルトフスキーのカタコンベの埋葬と同様の埋葬地と、イブン・ルステにおけるルーシの埋葬（9世紀後半から10世紀初頭）の性質の説明との「重ね合わせ」である。著者は特に、イブン・ルストによって記述された葬儀の習慣が今日までアラン人 - オセチア人の子孫の間で保存されていることを指摘した(p. 70)。

ベレゾヴェッツは、「ルーシ」という名前がドニエプル・スラブ諸部族に受け継がれたのはサルトバイト人に由来すると考えた。多くの「ルーシ」（十数人）が北、南、西、東の両方の情報源に知られているため、この仮定に従う必要はありません（このニュースの要約について）、本「ロシアの土地はどこから来たのか?」1986年を参照)。問題は異なります。なぜ東部の作家はドン地域のアラン人を「ルーシ」と呼んだのでしょうか? そしてこの点で、ハザール学者も無視している黒海ルーシについての疑問が生じます。

黒海ロシアに関する文献は広範囲に及び、このテーマを研究した科学者の中には（G. エバースと V.G. ヴァシリエフスキーをはじめとする）多くの優秀な頭脳があった。本質的に、彼らはそれを探してもここで見つからなかったからといって議論しただけですスラブ・ルーシの。そしてルーシは当初どこにでも非スラブ人がいました。 8世紀から9世紀のクリミアでそのようなことがあったという事実は、D.L. によって非常に説得力を持って実証されました。タリス（雑誌『ソビエト考古学』、1974年、第3号の記事「クリミアの露」）。

タリスはベレゾヴェッツの考えを支持し、クリミアでは「ロス」もアラン人と呼ばれていたという証拠を見つけようとした。しかし、クリミア南西部の埋葬地とドン地域の短頭蓋埋葬では、考古学的および人類学的近接性が見られます。通常、あちこちに以前ここに住んでいたブルガリア人が足跡を残したものと考えられています。しかし、クリミアの埋葬地に埋葬された人々には、モンゴロイドの混入はほとんどなかった（Yu. D. Benevolenskayaによる記事「クリミア南西部の中世の埋葬地からの人類学的資料」、『ソ連考古学の資料と研究』、第168号、レニングラード）、1970）。重要なことは、実際、Rus（ロシア）という名前が関連付けられている東クリミアには、異なる人口、つまり、頭蓋骨（頭の長い）があり、サルトフスキーとは異なる人々がいたということです。ちなみに、ドリコクレーンはほぼ男性の人口を代表しており、女性の人口は西クリミアの埋葬地に埋葬されている人々と実質的に変わりませんでした。これは、ある時点で男性の半分だけがこの領域に来て、ここに留まったことを意味します。

ほとんどのハザール人はノルマン主義者です。 AP ノヴォセルツェフはこの問題はずっと前に解決されていたと考えており、書かれたままの年代記を読むよう勧めている。そして、年代記には「ヴァリャン人」の定住地を示す唯一の直接的な記載があり、彼らが「ポーランド」と「アングル」の間のバルト海沿岸、つまりユトランド半島の南部に住んでいたことが判明しました。、そしてバルト海から東の「シモフ限界」まで、年代記はヴォルガ・ブルガリアを表していました。また、ヴァリャーグ人がゲルマン語を話す（スカンジナビア起源）ことは、「ルーシ」に関連するニュース（「ロシア」の急流の名前、「ロシア」の名前、「ロス」人の大使、リウトプランドでは「ノルドマン人」として「ルーシ」、アンダルシアでは「ルーシ」）。そして、東洋と（多数の！）西洋の両方の情報源が、異なる「ロシア」とロシアについて語っています。『過ぎ去りし物語』自体では、ルーシの始まりに関する 2 つの概念が明確に対立しています。それは、ドナウ川 - ポリアン川 (中世のルギランド地方 - ロシアのノリク川からの出口を伴う) とヴァランジアン川です。一般に、年代記から個々の行を抽出することはできません。結局のところ、ほぼ 2 世紀前に、年代記は暗号であり、伝説やさまざまな時代や登場人物からのさまざまな種類の情報のコレクションであることが証明されました。『過ぎ去りし物語』は、最初の重要な節目である10世紀末を明確に示している（N.K.ニコルスキー、M.N.チホミロフ、L.V.チェレプニン、B.A.リバコフ、そして著者を含む他の多くの専門家がこの実際の反応について書いている）。「凍った」外観を獲得したのは、12 世紀の 20 年代になってからです。「物語...」がヴァリャーグ人についての 3 つの異なる考えを反映していることはまったく偶然ではなく、明らかに彼らは異なる時代と異なる年代記の伝統に属しています。出典との意識的な関係を持たず、各記録の発生条件や発生時期を考慮せずに、年代記を参照すると、最良のシナリオ彼らは疑問を提起するだけで、何の解決にもなりません。

一般に、ルーシの始まり、ルーシにおけるキリスト教の始まり、ロシアの年代記執筆の初期段階などのトピックは、互いに密接に関連しており、深く考え抜かれた方法論（どちらも歴史的プロセスを理解している）を必要とするトピックです。情報源から情報を入手する方法）。私はこれらの問題について約 12 冊の本と 50 以上の記事を出版してきたので、科学がこれらすべての問題に対する「最終的な」解決策からはまだ遠いことをよく知っています。したがって、A.P.の本の中にあるロシアの年代記に関する不注意な行がいくつかありました。ノヴォセルツェワは意見の表明ではなく、むしろ意見の不在の証拠です。

最も驚くべきことは、「草原交響曲」の作者L.N.によってノルマニズムの影響下で導入された不調和です。グミレフ。『古代ルーシと大草原』（1989年）という本の中で、彼は情報源によると、繰り返し「ルーシ族」をバルト海の「ラグ族」と同一視し、これについて考える必要性を語り、言及さえしている。クズミンは「同時に」同じ結論に達したという事実に（私たちは多くの出版物でなされた結論を簡単に再説明する本「ペルンの崩壊」について話しています）。ちなみに、比較言語学の分野の著名な専門家V.I.も言語資料に基づいて同じ結論に達しました。コドゥホフ (残念なことに、彼の記事は日の目を見ることはありませんでした)。しかし、明らかに、グミリョフのコンセプトは以前に形成されており、「反映」はその中でほとんど変更されない可能性があります。彼は黒海の「バラ」が6世紀の作家ヨルダンの「ロソモン人」（「ロソモン人」）であると非常に合理的に信じていましたが、ヨルダンでさえ完全には考慮されていませんでした。結局のところ、ヨルダンはヘルマナリック（おそらく同じロゾモン人）のゴシック勢力の主題として「角」についても言及しており、また、ラグの一部がフン族とともにドニエプル川と黒海へ後退したことについても語っている。 5世紀後半にフン族がゲピド族から敗北した。ヨーロッパ（東ヨーロッパを含む）中に散らばる他のルゴフ・ロシア人のグループは彼の視野には入らなかった。その結果、異なる「ルーシ」について語る情報源（特に東部のもの）が、同一の「ルーシ」（すなわちロソモニ）に投影されることになる。

「ルーシ」が元々スラブ人ではなかったということにも議論の余地はありません。しかし、少なくともドイツの情報源からわかるように、彼らはドイツ人ではありません。これはインド・ヨーロッパ語族の特別な部族であり、現代言語学では「北イリュリア人」と呼ばれています。彼らはバルト三国、黒海地域、ドナウ川、北イタリアのゴート族の永遠の敵です。歴史的な理由から、ほとんどの地域で彼らは自分たちを特別な貴族の家族であると考えて、スラブ語のスピーチを採用しました。

ルーシの始まりに関する年代記のバージョンは両方とも基本的に信頼できます。キエフでは、ドナウ川（ノリク - ルギランド地方）からの再定住に関する伝説が保存されており、ノヴゴロド人は直接「ヴァリャン家の出身」として行動しました。

グミリョフ氏はまた、バルト海の南海岸から東へのバルト海スラブ人の大多数の再定住に関する、さまざまな情報源によって裏付けられた見解を受け入れている。しかし、この重要な事実は彼のコンセプトにまったく影響を与えません。リューリクの起源がラグ家であるという仮説が確認されることが望ましいと考えて（中世の系図では、彼はスラブ族のオボドリーテスに由来している）、著者はG.ロブミアンスキーに言及していますが、G.S.ロフミアンスキーから彼を引用しています。レベデフ。しかし、レベデフはノヴゴロド・リューリクとフリースラントのローリクの同一性に関する古いバージョンを受け入れているが、ロブミャンスキーはこのバージョンを否定している。そして、どちらもリューリックを友人とは考えていませんでした。そしてグミリョフ自身も以下でリューリクをノルマン人を意味する「ヴァリャーグの王」と呼んでおり（§ 41-42）、彼は年代記記者のことを「信じたくない」としている。（そして、そのような飛躍を経て、人は本全体を通り抜けなければなりません。）そして、年代記の外で、著者は、852年にルーシ（クリミアから）が「スラブの都市キエフを占領」し、その間にハザール系ユダヤ人が支援を得たことに気づきました。ヨーロッパ人の一部は、ノルマン人と交渉します。「2人の捕食者...859年に、彼らは将来の征服の領域を分割することに同意しました。」これは、北部部族のヴァリャン族と南部のハザール人への賛辞に関するメッセージがどのように解釈されるかです。 10世紀後半まで、ロシアの王子たちはハザールの臣下であり、ハザール系ユダヤ人のためにスラブ部族から最も高額な貢物を集めていた。

V. コジノフは一般的にこの計画を受け入れ、ノルマン主義を無条件に受け入れ、黒海ロシアの存在そのものを否定さえします。著者は、彼女に関するデータ（グミリョフが引用）が拒否されたと信じている現代科学。しかし、ノルマン主義者たちは常に彼らを拒否しました。問題は、これらが3世紀から4世紀にここに住んでいたラグ族の子孫なのか、5世紀にドナウ地域からここに撤退したラグ族の子孫なのかということです（6世紀のクリミアとドニエプル地域の指のブローチ）世紀はドナウ川起源です）、または黒海地域では「ロシア」という名前は「アラン人の土地のセヴェルスキー・ドネツに由来します。」

ロシアの大都市に関する情報は、ドネツク・ルーシ・アランとクリミア・タマン・ルーシを区別するのに役立ちます。この言葉が初めて言及されたのは、皇帝レオ 6 世 (886 ～ 912 年) と総主教ニコラス神秘家 (901 ～ 907 年) の時代でした。キエフ大公国が意図したものではないことは明らかである。オレグとギリシャ人との合意は、（後のイーゴリの合意とは異なり）軍隊にキリスト教徒の存在を意味するものではないことは明らかである。情報筋はロシアの都市について知っている。専門家は、これがボスポラス海峡（現在のケルチ）であると信じています。 12 世紀の作家イドリシは、この都市が「マトラホフ」（トムタラカン）から 44 マイル離れていると特定しました。 1169 年のマヌエル 1 世のクリソヴルスによれば、ジェノヴァの商人は「ロシアとマトラーハを除く」王国の全地域で貿易する権利を受け取った。この 2 つの名前の組み合わせ自体が、ケルチ海峡 (イドリシ語で「ルシヤ」) を通って北コーカサスとドン地域の人々への道を閉ざす一種の城を示しています。

アランヤはまだ 10 世紀初頭の大都市のリストには載っていません。その後、彼女はロシアに続いて開催されます。これは 932 年にアラン人の洗礼が行われた事実と一致します。そして、ハザール人は間もなく大都市圏を廃止することに成功したが、言われたようにアラン人のキリスト教は維持され、カガナートの敗北後、大都市圏が復活した（10世紀末にアラン大都市圏についての言及がある）世紀）。

アラン人、ゴート人、ルーシ人（ラグ人）は何世紀にもわたって（ドナウ地域と黒海地域の両方で）交流し、最初に一方が、次にもう一方が台頭しました。明らかに、ある時点で、東部の作家の想像力の中で、ルーシはアラン人の影を覆い隠しました。さらに、アラン族のアオルシ族とロクソラン族の名前は、領土的にも時代的にも遠く離れた著者たちの間の混乱を悪化させた。ビザンチン人は彼らを非常に明確に区別していました。なぜなら、彼らはそこで宣教師として活動していたからです。

コジノフ、MVに続いてレフチェンコは、フォティウス総主教の有名な書簡（867年以前）の中に、（レフチェンコがノルマン人であると考えているのとは異なり）ドニエプル・ルーシだけが存在したという証拠を見ている。そこでは、860年にビザンチウムを攻撃した露人が、どこか遠くから来た人々によって代表されている。国、川、そして「避難所のない海」によってビザンチウムから隔てられています。しかしフォティウスは、露がいつ海の向こうから来たのか、遠征後に元の場所に戻ったのかについては何も知らない。ちなみに、ロシアの王子ブラヴリンは、8世紀末のクリミアでの出来事に関連して『スロウジのスティーブンの生涯』で言及されていますが、おそらく彼が「ロシア」海の海岸に現れたのはその時だったのでしょう。事実、彼の名前はブラバラ市の名前と明らかに一致しています。786年にその近くでフリジア人がデーン人に敗れ、その後彼らの多くは東に移動し、スラブの都市や南部の土地全体に散らばりました。バルト海沿岸に生息しており、ラドガの最も古い層に自らを住まわせています。フォティウスはまた、バルト海沿岸と北海沿岸からの移民が小アジアの海岸に下り、船で海を渡り、キメリアのボスポラス海峡に戻ってきた2世紀から3世紀の移住についても言及していた可能性がある。

黒海とペプロフスキー大公国以南のアイデンティティの証拠は、通常、他の資料に基づいて構築されます。その主な資料は、スヴャトスラフと同時代の執事レオであり、彼はドナウ川でのスヴャトスラフの遠征と、ルーシとその生息地。彼にとって（そして彼だけではありませんが）ルースはおうし座またはタウロ・スキタイ人です。彼はこの名前が本物であり、「露」という名前が一般的であると考えています（リウトプランドはこの名前を次のように由来しています）外観 rosov - 「赤」、ちなみに、これは語源的にかなり正当化されています：民族名「Rus」のスペルの違いさまざまな言語、原則として、インドヨーロッパ語の「赤、赤」の異なるスペルと発音に関連付けられています）。実際、執事レオはかつてクリミアに住んでいたタウリア人とスヴャトスラフのロシア人を区別していません。

ノルマン理論の否定において、コジノフは、「悲しいことに、かなり多くのロシア人に内在する、ある種の国民的劣等感の最も明白な表現の一つ」を見ている（『NS』、9号、154ページ）。しかし、いわば無謀にそれを受け入れると、彼自身はノルマン主義の観点からは説明できない事実に常に遭遇します。たとえば、彼はルーシに影響を与えたとされるユーラシアの別の国家、ホレズムについて多くのページを費やしています。ホレズムのユダヤ人がハザリアにユダヤ教をもたらし、その後カガナートにおけるユダヤ人の権力が崩壊すると、多くのユダヤ人がルーシにやって来て、そこに「非常に高度な文化」をもたらし、その結果、彼らの影響力が判明したという。「特徴的なのは、特にルーシがスカンジナビアの神々を受け入れなかったのに、逆にヴァリャーグ人が以下のような東スラブの神々を崇拝し始めたことである」と著者は書いている。ホレズムから「来た」人々」（『NS』第11号、172ページ）ここでホルス神とシマルグル神について話しているのです。「イラン人」は必ずしもホラズミ人ではないことに注意してください。かつて黒海地域と北コーカサスの草原地帯に住んでいたアラン人やその他のイラン語を話す部族は、ルーシ人にはるかに近いです。さらに、これらの神々がインドでも知られていることを考慮し（N. グセヴァがこれについて書いています）、イランではなくインド・アーリア人に遡る必要があります（黒海地域におけるその強力な地名層が明らかになりました）。 O.N.トルバチョフ著）。また、ホレズムのユダヤ人がどのようにして異教の神々をロシアに持ち込んだのかも不明である。重要なことは、ロシアチームの神はスカンジナビアのサガで称賛されるオーディンやトールではなく、ペルンとヴェレスであるということです。そして、これらの神々は正確にルーシとともにやって来ました、そしてバルト海の南海岸では、18世紀の終わりでさえ、バルト海のスラブ人の子孫の間で木曜日は「ペルンダン」、つまり「ペルンの日」と呼ばれていました（類推により）ドイツ語の「Donnerstag」またはフランス語の「jodi」-「木星の日」）。

原則として、人々は自分たちの信仰を変えても、自分たちの神を放棄しません。同じペルンは、少なくとも17世紀まではノヴゴロドの土地に住むでしょう。そして、もしキエフで彼らがそれを簡単に放棄したとしたら（『イーゴリ遠征物語』にはそのことについてさえ言及されていない）、それはギリシャ人と条約を結ぶ際にそれを誓ったロシア人たちがそれを北からここに持ち込んだからである。そして、最初のロシアのキリスト教徒（そして考古学者によって確立されているように、彼らは10世紀の第2四半期に大モラヴィアから来た）が彼らの大聖堂教会を預言者エリヤに捧げたのは偶然ではなく、一般の想像力における彼の役割は文字通りペルンを再現しました。

スラブとロシアの異教は大きく異なりました。これらの違いは何世紀にもわたって今日に至るまで存続しています。異教は日常生活と結びついているため、一般に「本」の宗教よりも強いです。そして、スラブの異教もロシアの異教もスカンジナビアの特徴を持たないとすれば、それはヴァリャーグ人もルーシ人もスカンジナビア人ではなかったからである。これは前世紀に S. ゲデオノフによって指摘されました。そして、この議論だけでも、ルーシ人とヴァリャン人の祖先がスカンジナビア人ではない別のものであると考えるのに十分です。また、リューリックがヴァランジャー人とともにノヴゴロド、イズボルスク、ベロ＝オゼロ（後者はスラブの領土にまったくない）を建設し、ピョートルがヴァランジャー人とともにサンクトペテルブルク、シュリセルブルク、ノートブルク、クロンシュタット（1723年クロンシュロットまで）を建設したことも思い出す価値がある。

S. ゲデオノフの主な結論も正しい。ノルマン人の拒否権はロシアの歴史を研究する可能性を麻痺させるというものである。ルーシの社会制度も文化も政治史も、スカンジナビアのサガのプリズムを通して理解することはできない。特に彼らはウラジーミルの時代以前のヴァリャーグ人もルーシのことも知らないからだ。彼らは現在、ノルマン人の拒否権にハザール人の拒否権を加えようとしている。そしてこの点においても、すでにおわかりのとおり、重大な過剰行為が許可されています。

黒海ロシアがハザリアとビザンチウムの間の一種の争いの種であったことは明らかであり、この対立の枠組みの中で多かれ少なかれ自由と独立を享受していた。 9世紀から10世紀にかけてカスピ海へ何度も旅行できたのは黒海ルーシであり、彼らはハザール当局と交渉するか無視して、ハザールの領土を通ってカスピ海へ行ったことも明らかである。そしてその道は通常、ドン川を上り、それからヴォルガ川を下り、海を越えました。ペチェネグ人がスヴャトスラフの急流で見張りをしていたように、ハザール人は通常、遠征から戻るルーシ人を待ち構えていた。これらすべてがある程度、ハザールを国家として特徴付けるものであり、ハザールへの貢納とは何だったのかという問題について深く考えざるを得なくなる。

「トリビュート」は多次元の概念です。これは、何世紀にもわたって安定した、ある種の国税（従って「臣民」）の支払いであり、征服された人々からの賠償金であり、大移動と初期の封建制の時代の恐喝者からの報酬である。西アジアで最も強力な国家であるビザンチウムは、ロシアの王子、ブルガリア人、そしてほぼすべての近隣諸国に「敬意」を払わなければなりませんでした。ノヴゴロドはヤロスラフが亡くなるまで一部のヴァリャーグ人に敬意を表した。 B.A. ハザール人への貢物が制度として存在するのかどうか、あるいは通りすがりの商人や長い遠征から戻った分隊からの強奪など、ある種の一時金について話しているのではないかとリバコフが疑ったのは偶然ではなかった。年代記によれば、スラブ諸部族からハザール人への貢物が何であったのかも明らかではない。

年代記はハザールへの貢物の本質とその規模について異なる考えを与えていることに留意すべきである。通常、彼らはB.D.の解釈においてヴァリャーグ人の召命に関する伝説のテキストを引用します。グレコフ、DSによって受け入れられました。リハチェフ：「海外のヴァリャン人はチュド人、スラブ人、メリ人、そしてクリヴィチ族全員から貢物を集め、ハザール人は空き地と北部人、ヴャティチ人から貢ぎ物を受け取った。彼らは銀貨を受け取り、煙の中からリスが。」ノヴォセルツェフは、この文書は銀と毛皮の両方を着たハザールへの貢物についてのみ言及していると信じている(p. 210)。しかし、これは北部で生まれた文書であり、まさにヴァリャーグ人に支払われた賛辞を前提としていることに留意する必要があります。これはまさにノヴゴロド第一年代記の中でこの文章がどのように読まれているかである。北部の部族は「白いヴェルヴェリツァ、つまり冬リスに従って夫からヴァリャン人のダヤフに敬意を表している」。古代ローレンシア年代記によれば、同額の貢ぎ物がある。イパチェフ年代記には「白とヴェルベリツァに従って」と書かれており、これはオコジョ（白）とリスに従ってという意味であると考えられます。このような賛辞は重いと考えられます。しかし、年代記者が自分の理解に従って単語を分割しなかったという確信はありません（初期の文書では単語への分割はありませんでした）。

また、銀貨には安定した毛皮相当額があったことにも留意する必要があります。西洋デナリはルーシ語で「クナミ」（ローマ語の「鍛造」に由来）と呼ばれ、「マルテン」の名前はコインに由来しており、その逆ではありません。アラビア語のディルハムは「ノガタ」と呼ばれていました。それは1デナリオンよりも大きく、「ロシア・プラウダ」では20ノガットは25クーナに相当します。 50 クーナはキエフグリブナ (銀 170 g)、50 ノガトはノヴゴロドグリブナ (204 g) で、ヴォルガブルガリアの通貨単位に相当しました。リスは「レザナ」、つまりカットされたコインと同等とみなされていました。「ベラ」は「ロシアン・プラウダ」には掲載されておらず、情報源の参照から、リスよりもはるかに高く評価されていたことだけが明らかです。

年代記には、「煙」、「庭」、「鋤」、「夫」といったさまざまな課税単位も記載されています。通常、これにより、さまざまな時代やさまざまな伝統が明らかになります。「煙」は彼女が住んでいた「大きな家」を示唆しています。大家族」、「小さな家族」はそれぞれ自分の囲炉裏の周りにグループ化されていました。そのような家族は初期の頃、ラドガとキエフで知られていました。どうやら、彼らは「ギャング」が工芸品、貿易、貿易に従事していた場所を「夫」から取ったようです。「プラウ」は西スラブ人の間での課税単位であり、年代記によれば、これはヴャティチ族とラディミチ族によって支払われていた。

ポリアン人のハザール人への賛辞はまさにヴァリャーグ人の召命に関する伝説そのものである。キエフ人はこれをヴァリャーグ人とともに来たディルとアスコルドに報告した。共同統治者は「ポーランドの土地を統治し始める」。 882年にここに到着したオレグも、北部人とラディミチからの貢物を自分に譲渡します（空き地についての話はもうありません）。北方人からの貢物は「光」と呼ばれる。オレグは「コザールに彼らに敬意を表させるつもりはない、私は彼らに嫌悪感を抱いているが、あなたには何も持っていない」と言う。

「光」の賛辞が何で構成されていたのかは説明されていない。どうやら、それはヴャティチとラディミチが支払った金額に近く、彼らは「ほんの少しのラール」を支払ったようです。年代記者は、これら2つの部族を「ポーランド人」と「シチェリャグ」から推測しました。これはポーランドで最小の硬貨の指定です。 (「耕す」という意味が暗示されています) 土地区画、一対の馬または牛を使った鋤によって処理されます。）

ヴャティチ族とラディミチ族の「西洋」起源に関する年代記のニュースは、考古学的にはまだ確認されていない。また、なぜ年代記者がポーランド語の用語を使用するのかも不明である。また、貿易関係がそれほど発展していなかったので、村が銀で貢物を支払ったとも考えられません。しかし、ハザール人の貢物の厳しさについてのヒントは年代記には見られない。

オレグは北部人とラディミチをハザール人の貢納から解放した。スヴャトスラフはさらにヴャチチ族の土地に足を踏み入れた。先ほどのオレグと同じように、彼は「誰に敬意を表しているのですか？」と尋ねた。オレグはハザール人に「対処する」と約束し、スヴャトスラフはまずハザール人を破り、次に貢ぎのためにヴャティチに来た。彼らは強制的に貢物を支払うことを強制されなければならず、後にウラジーミルは「父イマーシュのように鋤から」貢物を受け取るためにヴィャティチに二度赴いた。

ハザール人の貢物に関する伝説は、年代記の最も古い層である空き地に関する物語の一部です。それは明らかに伝説です。ハザール人が貢物を要求しに来て、開拓地には煙の中から剣が与えられました。ハザールの長老たちはこれを不吉な予兆とみなした。ハザールのサーベルは片側が研ぎ澄まされ、剣は両刃になっている。その結果、ルーシはハザールから貢物を受け取ることになり、それが実現した。この場合の貢物は襲撃者からの身代金とみなされます。

このように、年代記はハザール人が課した貢物について曖昧で矛盾した情報を与えているが、これらの伝説や記憶からは決してこの貢物が重かったということにはならない。ハザール人は通常、舞台裏のどこかに留まっている。年代記の最古の文書にあるハザール人に関する情報が叙事詩起源であることは明らかであることを考慮すると、叙事詩の中で以前に列挙されていた「ハザール人」を民族名「タタール人」に置き換えるというコジノフの主要なアイデアは根拠がないと考えられなければならない。これはまったくアイデアではなく、ハザール人について話すための単なる言い訳のようです。

グミリョフとコジノフは一般的に年代記を信じていない。それらは他のソースから始まります。まずは有名な「ユダヤ人・ハザール書簡」から、スペイン系ユダヤ人ハダイとハザール王ヨセフの書簡（10世紀半ば）。前世紀においてさえ、この文書の信頼性について疑問はありました。 11～12世紀の写本が発見されたものの、信憑性については疑問が残った。いずれにせよ、専門家は、これらの手紙はジョセフの死後に書かれ、文学的な起源があると信じる傾向があります（発行者のP.K.ココフツェフ、V.V.バルトルド、A.P.ノヴォセルツェフはこの考えに傾いていました）。これは、この文書がさまざまな時代の出来事に関する伝説を組み合わせていることを意味します。また、ツァーリが誇張に恥ずかしがることなく、ツァーリや統治者としての通常の態度で自分自身を表現したのも当然である。

この文書は間違いなく非常に興味深いものですが、上記の状況を考慮して読む必要があります。そして何よりも、もちろん、「諸国の王」の通常の主張に関連する陰謀において。つまり、ハザールとロシアの関係についての陰謀が起こるのはこのシリーズです。特に次のような話が伝えられている。ローマ皇帝 (920-944) は、「ルーシの王」ハレフガ (ノヴォセルツェフ - クルグのバルトルトのように) にハザール人を攻撃するよう説得しました。ハレフグは「泥棒の手段で」サンバライ市を占領した（スムクリア文書の中で。サンバライは「書簡」自体の修正である）。報復として、ハザール総督ペシャハはギリシャの3都市（クリミアにあると思われる）を占領・略奪し、シュルシュン（ケルソン、コルスン、ロシアの情報源と思われる）を包囲し、住民に貢納を強制した。この後、過越祭はルーシの王と戦争をし、彼を破り、ローマとの戦争を強いました。ハレフグはコンスタンティノープルに対して4か月間戦ったが、ギリシャ軍が船を火で焼き払ったため軍隊は死亡した。ハレフグ自身は海路でペルシャ（Prs）に向かい、そこで軍とともに亡くなった。ルーシはハザール人の支配下に入った。

それが話です。この手紙とは直接関係がなく、出典も不明である。人々は通常、「ツァーリ」の名前に注目し、それをオレグ王子の名前と同一視したくなる。ノルマン主義者たちは、オレグという名前がスカンジナビアのヘルギに遡ることをその名前の証拠として見ました。しかし、このより近い形の名前は、チュルク語とイラン語の両方で知られています。チュルク語で「ウルグ」は「偉大な」、イラン語では借用として同じ意味の「ハレグ」と聞こえます。したがって、この場合の名前は一般に、文書のこの部分の作成者の意味である可能性があります。そして、すべての場合において、もちろん、私たちは黒海ロシアについて話していますが、941年のイーゴリのキャンペーンの反響は顕著です。

L.N. グミリョフは過越祭がキエフ大公国を破ったことに何の疑いも持たなかった。「カガナートはキエフに朝貢を課しただけでなく、ユダヤ・ハザール人の長年の敵であるビザンチウムに対する遠征をスラブ・ロシア人に強制することにも成功した。」当然のことながら、イーゴリは「ハザール人の貢物を集めている最中に」殺されたと言われている。イーゴリはまた、よく知られた軽薄さにも失望した。「過越の祭りの後、キエフの王子はハザール王の家臣となり、そのため彼の支持に自信を持っていたが、そのため合意や条件を考慮するのをやめた。」彼は被験者に対し、彼らは自分の財産よりも自分の命を大切にしていると信じている、と結論付けました。これは、他人の感情が考慮されていない、典型的なユダヤ人の質問の表現です。」など（『NS』7号、144ページ）。「過剰なユダヤ人」イーゴリは、気分を害したスヴェネルドの部隊によって殺されました（「物語…」のバージョンは完全に否定されており、別の伝説の出典は明らかにされていません）。

一方、キエフだけでなく、黒海ロシアもハザールから完全に独立したままであった。ロシア人が犯行に及んだのは943年でした。大きなハイキングカスピ海の南海岸に到達し、ベルダー市を占領しました（もちろん、これらはコンスタンティノープルと彼ら自身の主題である街路とドレヴリャ人に対して十分な心配をしていたキエフ大公国ではありませんでした）。ヨセフ王は、ハスダイ（コルドバのイスラム教徒支配者のもとで仕えた）に宛てた書簡の中で、自分がヴォルガ川の河口を守り、ルーシ族の海岸進出を許さず、イスラム教徒を守っているという事実を称賛した。「私は彼らに戦争を仕掛けている。もし私が彼らを一時間放っておいたら、彼らはバグダッドに至るまでイシュマエル人の国全体を破壊するだろう。」しかし、ルーシ軍はカスピ海に進軍しており、ハザール人はイスラム教徒の警備隊と協力してこれを阻止できなかったようだ（ただし、「ジプンのための」作戦で得たものを犠牲にした協定は除外されない）。

コジノフもグミリョフに倣い、アスコルドは「オレグが再びハザールと戦わなければならなかったからだ」（『NS』11号、179ページ）ため、ハザールへの貢納から自由になれなかったと信じている。彼が空き地のためではなく、北部人とラディミチのために戦ったことを明記する必要があるだけであり、誰に関してこの質問は生じなかった。コジノフはまた、ビザンチウムに対するルーシの作戦はすべてハザール人によって指揮されており、これらの作戦中、特に941年の戦役中のルーシの残酷さは「経験豊富で影響力のある教官がいた」という事実によって説明されるというグミリョフの解釈を受け入れている。」ハザール人から（「NS」No.12、p.168以降）。

コジノフは、「残虐行為」に関するすべての情報はビザンチンの年代記から得られたものだと正確に指摘しているが、何らかの理由で、何世紀にもわたって自傷行為と最も野蛮な報復の経験を積んだビザンチン人が絶対的な真実を書き、慈善活動に訴えたと信じている。しかし、ヨーロッパ、さらにはロシアの年代記を開いて、敵は常に残虐行為で非難されるが、彼ら自身の残虐行為は注目されていないことを確信する価値があります。そして、ノルマン人やタタール・モンゴル人の残虐行為に関する物語に疑いの余地がないとすれば、それは彼らの伝説自体がほぼ同じことを語っており、その結果、つまり都市の破壊が明らかであるからです。

このような話題について書くのは難しい。特に権限を与えられた者だけが真実を語る権利を持っている。少なくとも部分的には。かつて、私はハザールのユダヤ教に関する短い記事を発表し、ロシア初の歴史家タチシチェフを反ユダヤ主義の不条理な非難から擁護した（この概念自体は19世紀後半になって初めて登場する）。私たちは、1113年のキエフの蜂起と1124年の蜂起後のユダヤ人の立ち退きに関連したタチシチェフのオリジナルの情報について話していました（この記事は、歴史シリーズ『モスクワ国立大学紀要』1972年第5号に掲載されました））。この記事は、ハザリアのユダヤ教が正統的ではなく、カラ教に近づいていることを証明しました。そして、タルムード主義者たちはいくつかの発言で反応したが、批判には発展しなかった。ハザール人は明らかにユダヤ人ではないため、反ユダヤ主義の非難は無意味になった。そして数年後、古代セム系ユダヤ人は長い間どこにも見つからなかったが、ハザール人の子孫は存在したと主張するA.ケストラーの本が出版されました。

ケストラーの本では、ハザリアの役割とその中でのユダヤ教の位置の両方が非常に誇張されている。それにもかかわらず、それはタルムード・シオニストにとって、まさに彼らの主な武器である「反ユダヤ主義」について思索する機会を奪ったために、非常に「不都合」であることが判明した。有名な反シオニストのイスラエルの広報担当者ロバート・デイヴィッドは、『ユダヤ・ソビエト文化紀要』（1989年第13号）に掲載された記事「預言者オレグとユダヤ人」の中でこの状況に注目を集めた。著者はユダヤ人に対し、「記憶」協会のデモ参加者が「愚かなハザール人に復讐する」預言者オレグについての歌を歌っても気分を害しないよう、そしてほぼ同じように反応するよう呼び掛けている。ハザール人もロシア人を流入させており、ここでも同様に「先住民族」である。残念ながら、この人気広報担当者は、ユダヤ教のいくつかの教義には触れなかった。明らかに、この教義は誰にでも開かれた共同体には存在せず、何よりも「割礼のある者」と「割礼のない者」との間の緊張を引き起こすものである。

グミリョフの概念は、多くの人にとって予想外だったが、ある種の不変の人種タイプとしてのユダヤ人に対して意図的に向けられていることが判明した。彼は直接的にも秘密裏にもケストラーと論争を繰り広げている。彼のカライ派はユダヤ人とハザール人の非嫡出子孫である「ろくでなし」にすぎない。ヨーロッパのほぼすべての支配者を金の力で征服したユダヤ商人が、東ヨーロッパ最強の国家の権力を掌握した。そして、ロバート・デイヴィッドによれば、ケストラーがシオニストとその極端な反ユダヤ主義の敵対者にとっても同様に不都合な概念を構築したとすれば、グミリョフは両者を満足させようとしたように見える。コジノフは同じ路線を、より慎重に、そしていつものように矛盾しながら、留保、脱線、正当化の綿毛で覆いながら追求している。

ハザリアにおけるユダヤ教の設立の歴史は、アルタモノフとプレトニョワの両者によって基本的な用語で概説されています。また、ユダヤ教がカガナートの危機を引き起こし、社会的、民族的矛盾に宗教的矛盾を加えたという点でも一致している。ノボセルツェフもこの結論に異議を唱えていない。ハザール系ユダヤ教の「源」の問題に関しては、ユダヤ人がバグダッド、ホラーサーン、ビザンチウムから貿易キャラバンでやって来たこと、そして古代から地元にいくつかのコミュニティが存在していたことを指摘することに限定した。コジノフは、S.P.の考慮事項を強化するという課題を設定しました。トルストフは、ユダヤ人の歴史への退却と「ユーラシア概念」のプロパガンダの両方をホラズムと結びつけた、ホレズムの主要な役割について述べた（「NA」第11号、172ページ）。

不安定な「ユーラシア人」は、「 8 世紀ホラズムは非常に高度な文明と文化を持った国家でした。」ユダヤ人はこの台頭の最前線にあり、ホラズム自体もユダヤ人によって設立されました。著者は、シャーの親戚であるフラザードが裁判を起こした8世紀初頭のエピソードに惹かれます。ウズベキスタンの歴史家ヤ・グ・グリャモフとトルストフの意見を組み合わせて、コジノフはこの運動において軍人階級を（コジノフの「封建領主」の説明では）ユダヤ人の「知識人」と結びつけました。この運動はどういうわけかマズダク主義の考えに収束しており、この運動は「本質的には「社会主義的」または「共産主義的」な方向性を持っており」、「女性を「集団財産」に変えるまでの経済的平等と財産共同体を確立するという目標」を追求していた。（173ページ）。

アラブ人はホレズムでの権力闘争を利用した。その結果、「共産主義者」はハザリアに逃げなければならなかった。もし彼らが途中でゴルガンに目を向けていたら、赤旗も見つけただろう（そのような旗の下で、8世紀にゴルガンで反乱があった）。しかし、ハザリアで権力を掌握したユダヤ人の「共産主義者」は、宣言された理想の実行を急ぐことはなかった。「注意する必要がある」とコジノフは明白にほのめかした、「ユダヤ人はカガナートの指導者に立ったにもかかわらず、マズダカイトに「共産主義」を押し付けようとは全く思っていなかった。それは既存の勢力を粉砕するという課題の場合にのみ必要であった。国家権力、 - 6世紀初頭のイラン、またはその後、8世紀初頭のホレズムのように。つまり、カザール・カガンは皇帝カガンベクに完全に従属しており、広大なハーレムを持っていましたが、誰も彼を侵害しませんでした...」（p. 174）これはもちろん、私たちの時代と非常に似ています。彼には「共産主義」の考えがないということホレズムの「共産主義者」として認められるほどのハザール系ユダヤ人はまだ十分ではない。

ご覧のとおり、この陰謀は「熱狂的な革命家」という言葉を聞くだけでイライラする人向けのものです。さて、逆に彼らに同情を感じる人には、著者が誇りを持って彼らの中の自分の親戚について語っている「ザ・デイ」（1992年第18号）の記事をお勧めします。

ハザリアのユダヤ人貴族はハーレムを実際に敬遠しませんでした。そしてこれが、ハザール人のユダヤ教の本質について語るもう一つの理由です。さらに、コジノフは反ユダヤ主義についての長い議論の中で、反ユダヤ主義を反ユダヤ主義と区別していない。そして反ユダヤ主義は人種理論の枠組みの中で生まれ、（主に）アラブ人にも関係します。ユダヤ人には黒人、赤人、黄色人がいます。

ハザールのユダヤ教は確かに正統的ではありませんでした。すでに述べたように、ハザール人は「ルーシ」（この場合はアラン人）から文字を借用しました。ちなみに、ホレズムの「知識人」はこのことを知っていました。彼らは左から右に（ヘブライ語では右から左に）書きました。「alef」という文字はアルファベットにはありませんでした。

ジョセフ王がハダイに宛てた手紙の中で述べた民族系図も、正統派ユダヤ教とは調和していません。王は、自分の民の直系の子孫である「ヤペテの子トガルマの一族」、つまり、聖書にはその人物の登場する余地のなかったトルコ人の子孫です。これは、ハザール系ユダヤ人が「選ばれた民」の閉鎖的な一派ではなかったことを意味する。

ジョセフはまた、ラビとキリスト教の司祭との間の争いについても言及し、その結果「上層部」がユダヤ教を好んだと述べている。選択の機会があり、「ユダヤ人の母親」からの証明書を持参する必要がないのであれば、このような議論は理にかなっています。キリルも 860 年に同様の討論に参加し、ライフ紙によれば、キリルはキリスト教の利点を誰かに説得したという。そして「反ユダヤ主義者」タチシチェフは、キエフのユダヤ人がスラブ語を話していることから、手持ちの資料に基づいて、ハザール人も同じスラブ人であると信じていた。

ハザールとユダヤ人の書簡は、支配者たちにユダヤ人の心を教えたハザールにおける正統派キリスト教徒の出現についても語っている。彼らは確かに支配一族の立場を複雑にしましたが、トルコ系の家系に対する貴族のこだわりを克服することはできませんでした。

明らかに、ハザールのユダヤ教の特徴に関連して、聖書主義とカライ主義のどちらかを選択する必要があります。聖書主義はタルムードをまだ知らなかった運動であり、カラ派はタルムードへの反応です。どうやら二人ともここにいたようだ。知られているように、現在のカライ派はテュルク系であり、ハザリアと結びつけるのは自然なことであるが、ブルガリアのヴォルガやヴォルガ川下流の「フヴァーリ」にも同様のコミュニティが存在した。ロシアの年代記者は、ポロフツ人のセム系起源説を否定し、言及された2つの民族（「アンモンの息子」と「モアブリの息子」）をセム系に分類した。「真の信仰を教える」ことは、中東の地名が東ヨーロッパに移されたという事実をもたらしただけです（キエフのユダヤ人は地元住民を「カナン人」と呼びました）。

ユダヤ教はこのような形でハザリアを強化しませんでした。彼がそこに留まったのは、法廷警備を構成するイスラム教徒との同盟のためであり、ユダヤ人に対するイスラム教徒の態度は、多くの場合、さまざまなイスラム地域で起こった出来事によって決定された。正統派はこの不安定な調和をその場で吹き飛ばすこともできただろう。スヴャトスラフの選挙運動に先立って、キリスト教世界のほぼ全土でキリスト教徒の迫害とユダヤ人とイスラム教徒の間の衝突が起きた。スヴャトスラフは明らかに、スラブ人だけでなく、カガナーテの人口の一部の共感を楽しんでいた。どうやら、黒海ロシア人はその後、自分たちをスラブ・ロシア世界の一部として認識し始めたようで、トムタラカン公国はここにその一部として登場します。キエフ大公国.

それにしても、二人の有名な広報担当者のハザールの苦しみは何を意味するのでしょうか？両者の探求の「ユーラシア」の根拠は隠されておらず、「ユーラシア主義」は、アジアが売り、ヨーロッパが法外な価格で自国の製品を買う無次元のチェリョムシュキンスキー市場を前提としている。ルーシの歴史から一世紀丸ごと消去され、「ハザール人の子孫」コサックには孤立という考えが与えられた。

これにより誰が利益を得ますか? 最近出版された資料集『デッド・ウォーター』（サンクトペテルブルク、1992 年）には、「情熱」に関するエッセイ（第 1 部、165 ～ 188 ページ）が含まれています。このエッセイは、「1987年以降のソ連では、L.N.グミリョフの概念が促進された」と正しく指摘しています。グミリョフの「情熱」のすべての定義を注意深く選択した結果、著者は再び正しく結論を下します。「L.N. グミリョフの「民族」を特定するために必要な一連の特徴は、I.V. スターリンの国家の定義の5つの特徴よりも広い場合があります。行動の固定観念は、T. ヘルツルの「共通の歴史を持つ人々のグループ」を含め、異なる場合があります。過去と一般に認識されている所属、共通の敵の存在により団結した現在。」つまり、グミリョフの「民族」は国家と疑似民族マフィアの両方に所属することができ、その場合はそれを民族間の紛争と呼ぶことができ、その後は、文化のアイデンティティとさらなる発展を守る大国からの「抑圧」から「小さな人々」を守り始めます。主な理由、以前は逆行によって人々から隠されていたと言われている「情熱」という概念が、なぜソビエト科学の最新の成果の1つとして宣伝されているのか。

さらに、「ユダヤ人」は二千年にわたり、破壊することのできない「情熱」を示しており、それはシオン・ナチスの「神に選ばれた人」という感覚にお世辞である（p. 172）。

これに付け加えれば、20 年前、この概念は同じ勢力 (国内と海外の両方) によって推進されていました。 B.A.による記事の公開後。リバコワ「自己欺瞞の克服について」（「歴史の問い」、1970年、第3号）を代理として私に宛てた。編集者として、私は全く同じ内容の（そして悪質なロシア嫌いの）一連の手紙に返信しなければならず、その概念を擁護し、見事にそれに反論した学者を攻撃した。 V.チビリヒンもこれをよく感じました。「民族発生理論」の著者自身も、私たちの綿密な会話の中でこのことを隠さなかったが、当時私は、明らかに根拠のない概念が、当局によって不当に課されたテストに対する失敗した抗議の一形態であると認識した。

しかし、この予期せぬ、全く異常な「反ユダヤ主義」はどこから来たのでしょうか？混合文化を持つ人々は、しばしば「プロ」から「アンチ」へと急激に揺れ動きます。物事がどこまで進むかは、G.クリモフが「ヒトラー政治局」を評価し、誰もがユダヤ人であるか、異人種であるか、ユダヤ人と結婚しているかをよく示しました。しかし、これは本件には当てはまりません。ここでの反ユダヤ主義は明らかに意図的であり、その目的は、反シオニスト陣営の潜在的な批判者を引っ掛けるためにそのような「おとり」を利用することである。そして、シオニズムの指導者たちが繰り返し証言しているように、反ユダヤ主義はシオニズムに奉仕するものである（これについては反シオニスト文献の中で何度も書かれている。特にクリモフ・G・レッド・カバラ、1992年、2ページを参照）。

V.コジノフは、言われたように、単にグミリョフに従っているだけです。「ユーラシア主義」の精神に基づき、両国の草原は森林を犠牲にして隆起し、遊牧民は定住農民を犠牲にして隆起する。ポロフツ人に対するコジノフの態度は実に愛情深い。「イーゴリの遠征物語」ですらこの性質の犠牲となっている。しかし、ドン地域とドニエプル地域の森林草原の南端のスラブ人を一掃したのはポロフツ人でした。多くの人々が北東へ移動するきっかけとなったのはポロフツ人の襲撃であり、11世紀末から12世紀初頭にかけて、新しいペレヤスラヴリ（リャザンとザレスキー）が「トルベジ」と「リビド」とともに出現した。そして彼は無駄な「反ユダヤ主義」の非難を恐れている。著名なシオニストM.アグルスキーとのテレビでの彼との非常に友好的な会話や、「Our Contemporary」や「ユダヤ新聞」での会話は誰もが覚えている。多くの人が、映画の家での読者との「NS」の会合で、「自分の子供たちが混血であるという事実についてどう思いますか？」という挑発的な質問に対する非常に価値のある答えを聞きました。（そのため、感情的になったコーエンはすぐにブハーリンについての本を発表した。）また、シオニズムが国民大衆にとって「ゴイム」と同じくらい危険であるという著者の指摘も正しい（NS、no. 12、pp. 173-175））。しかし、スラブ系ロシア人の状況はさらに悪い。事実の歪曲の程度とその方向性を考慮すると、人々の目覚める自己認識の道に可能な限り多くの障害物を置こうとする意識的な試みがあると結論せざるを得なくなるでしょう。

人は自分自身と自分の能力を正しく評価するために、自分の長所と短所を知る必要があります。どちらも歴史に固有のものです。だからこそ、歴史に対する態度は、重篤な患者の診断を確立するのと同じくらい責任あるものでなければなりません。ハザールによる歴史への襲撃は何も良いことをもたらさないので、英雄的な前哨基地を彼らの前に置く時が来た。

『ヤング・ガード』、1993年、No.5-6

(V. Artemov と M. Magomedov の資料に基づく)
965年から967年にかけてのキエフ王子スヴャトスラフのハザール・カガン国に対する遠征は、ハザールの完全な敗北で終わったと考えられている。

しかし、そうですか？
中世の黎明期、ルーシにはアヴァール人、ヴァリャーグ人、ペチェネグ人、ポロフツ人といった多くの敵がいました。。。しかし、何らかの理由で、これらの部族のどれも、ハザール人ほど激しい論争を引き起こしません。何世紀にもわたる科学上の論争に照らしてみると、古代に沈んでいるこの問題は非常に曖昧であるように見えます。おそらく、ハザール人がキエフ大公国にとって最初の真に深刻な外敵だったからであろう。あまりにも深刻なため、その存在自体が疑問視された。
西暦7世紀半ば。 e. , 東スラブ人がまだ統一国家を持っていなかったとき、ハザール・カガン国は下ヴォルガ地域と北コーカサス東部のテュルク・カガン国の遺跡に興った。
ハザール人はユーラシア西部の古代インド・ヨーロッパ語族の子孫で、テュルク系と一部フィン・ウゴル系を代表し、3世紀までテレク川の下流に住んでいた。 3世紀に、彼らはサルマティア人からカスピ海沿岸（テレクとヴォルガ・ハザリア）を征服しました。 4世紀から5世紀にかけて、彼らは大テュルク・カガン国の一部となり、ビザンチウムやイランと戦った。彼らはまた、他の隣人であるスラブ人からも貢物を集めました。
しかし、ハザリアへの貢物と「生活用品」の絶え間ない供給源としての役割は、スラブ部族には合わなかった。ユダヤ教の出現以前から、ハザール人との戦争は続き、激化したり消滅したりしながら、さまざまな成功を収めました。 8 世紀から 9 世紀の変わり目に、アスコルド王子とディル王子はハザールの貢物から空き地を解放しました。 884年、オレグ王子はラディミチのために同じことを達成しました。スヴャトスラフの父イーゴリもカガナーテと激しい戦いを繰り広げた。
敵の強さと影響力をよく知っていたキエフのスヴャトスラフ王子は、964年にさまざまな部族から集められた強力でよく武装し訓練された軍隊を率いてハザール人に対して対抗した。ポリア人と北方人、ドレヴリャ人とラディミチ人、クリヴィチ人とドレゴヴィチ人、ウリチ人とティベルシ人、スロベニア人とヴャティチ。このような軍隊を編成するには長年の努力が必要でした。この遠征は、カガナーテに敬意を表し、キエフ王子の権威に服従しなかった現在のモスクワ人、トヴェリャク人、リャザン人の祖先であるヴャティチ人の土地から始まりました。
キエフの支配下にあった北部人の土地を通ってデスナ川を登ったスヴャトスラフは、964年の春にオカ川の上流に移動した。ハザリアへ向かう途中、彼は軍事力と外交の実証により、ヴャティチ族に対して無血勝利を収めることに成功した。彼らの助けで、オカ川の分隊のためにボートが削減され、翌年の春、王子に巨大な馬の群れを連れてきたペチェネグ人の支援を求めて、スヴャトスラフは野生の野原に出ました。
鞍に留まる方法を知っている人は全員、馬術チームに連れて行かれました。職長と百人隊長は新兵を軍隊の編成に慣れさせた。王子はハザール人に「私はあなたのところに行きます！」という簡潔なメッセージを添えて使者を送った。
以前、ロシア人はドン川とアゾフ海沿いでハザール人と敵対した。今、歩兵軍はボートに乗ってオカ川に沿って下降していた。彼女には、島々に要塞が築かれたヴォルガ川下流域への長くて困難な旅が待っていました。石の壁ハザールの首都イティル。騎馬隊はペチェネグ草原を通る直接ルートをとった。途中、ペチェネグの王子たちも彼らに加わりました。
ハザール人の家臣であるヴォルガ・ブルガリアは最初にスヴャトスラフの剣に倒れ、軍隊は敗北して四散し、ブルガール人の首都と他の都市は征服された。同じことがハザール人の同盟者であるブルタ人にも起こりました。これで、北からのカガナテの国境が開かれました。 965年7月、ロシア軍がハザール領の北国境に現れた。
決定的な戦いは、カスピ海に注ぐヴォルガ川の喉元、ハザールの首都イティルの近くで起こりました。軍の先頭に立ったケーガン・ジョセフ自身がスヴャトスラフに会うために出てきた。彼は例外的な場合にのみ臣下に姿を現しました。そして今回の事件もまさにその通りでした。
彼の軍隊はアラブのモデルに従って4つの隊列で構築されました。最初の行 - 「吠える犬の朝」で戦いが始まり、敵に矢を浴びせて隊列を乱しました。そこに入ったブラック・ハザール人は動きを妨げないように鎧を着ておらず、弓と軽い矢で武装していた。

彼らの後ろには、鉄の胸当て、鎖帷子、ヘルメットをかぶった重装備の騎兵である白いハザール人が立っていた。長槍、剣、サーベル、こん棒、戦斧が彼らの武器でした。「救援の日」と呼ばれるこの選ばれた第二線の重騎兵は、矢の雨を浴びて敵の混成隊列に倒れ込んだ。打撃が成功しなかった場合、騎兵隊は側面に広がり、第3線を前進させました-「衝撃の夕べ」。命令に応じて、彼女の歩兵は片膝をつき、盾で身を覆いました。彼らは槍の軸を地面に置き、先端を敵に向けました。 4列目は少し離れた後ろにいます。これは予備です - 「預言者の旗」と呼ばれるケイガンの雇われた馬の護衛です。戦闘の流れを変える必要がある例外的な場合に、輝く鎧を着たイスラム教徒のアルシア人1万2千人が戦闘に参加した。市自体では、徒歩民兵が戦闘の準備をしていて、当局がお金を必要としているのではなく、彼らの命を必要としていることに初めて気づきました。そして、もし彼らが負ければ、どちらも失うことになります。。。
しかし、アラブの戦術はジョセフを助けませんでした。ロシア人の斧は、「犬の吠え」とそれ以外のすべてをほぼ根元まで切り裂いた。イティル城壁下の平原には死体と負傷者が散乱していた。ケイガン・ジョセフは騎馬アルシーの密集した輪の中で急いで突破した。ほとんどの衛兵を失った彼は、暗闇に紛れて草原で追跡を逃れた。。。
スラブ人は倒れた者を燃やし、勝利を祝いました！敵は敗北し、ロシア軍はヴォルガ川の河口にあるカガナーテの首都を破壊し、豊かな戦利品を獲得しました。
その後、都市はペチェネグ人によって略奪され、焼き払われました。生き残った町民と軍隊の残存者はカスピ海の無人島に逃げた。しかし、勝者にはそんな時間はなかった。スヴャトスラフ軍は南へ、カガナーテの古都セメンダー（現代のマハチカラからそれほど遠くない）へ向かった。地元の支配者は独自の軍隊を持っていました。スヴャトスラフはこの軍隊を打ち破って分散させ、都市を占領し、統治者とその仲間たちを山へ逃亡させた。
そこから、いつものように、彼の動きのニュースを抑制するためにスパイを追跡するためにパトロールをあちこちに分散させて、司令官は軍隊を果てしなく続くクバン草原に導きました。そして彼はすでに黒海の近くに現れました。コーカサス山脈の麓で謙虚に鉄の拳でヤソフとカソグはただちにセミカルのハザール要塞を占領した。そしてすぐに、彼はアゾフ海を遮断する都市、トムタラカンとコルチェフ（タマンとケルチ）に到着しました。ロシア人は都市を占領し、町民からあまり尊敬されていなかったハザール人の総督を滅ぼした。これが、将来のロシアのトムタラカン公国が設立された方法です。
その後、スヴャトスラフは北に向きを変え、後方のクリミアのビザンチン領地をそのままにした。彼は白い塔、または白い都市であるサルケルに行きました。その要塞の壁は大きなレンガでできており、ビザンチンの技術者によって設計されました。
最も高く最も強力な 2 つの塔が背後にそびえ立っていた内壁、城塞内。
サルケルが位置する低い岬は、ドン川の水で三面が洗われ、四面の東側には水で満たされた2つの深い溝が掘られました。イティルでの敗北後、ケーガン・ジョセフはここに逃亡した。
ロシアの戦士の接近を待って、ペチェネグ人は組み立てられベルトで結ばれたカートの輪で要塞を囲み、待ち始めました-結局のところ、彼ら自身は要塞を襲撃する方法を知りませんでした。 967 年の秋、スヴャトスラフの軍隊は多数のボートでドン川に沿ってサルケルに向かった。襲撃は突然かつ一瞬だった。。。伝説によると、ケーガン・ジョセフは敵の手に落ちるのを避けるために城塞の塔から身を投げました。サルケルは焼かれ、文字通り地球の表面から消え去った。
占領地に小規模部隊を駐留させた後、スヴャトスラフはキエフに戻った。こうして彼の3年間にわたるハザール遠征は終わった。そして、ハザール・カガナートの最終的な敗北は、10世紀末にウラジミール王子によって完了しました。
これはまさに出来事がどのように発展したかであり、これが多くの現代の歴史家の意見です。しかし、他の研究もあります。
ダゲスタン国立大学教授、歴史科学博士、ダゲスタン史学科長のムラド・マゴメドフ氏によると、スヴャトスラフ王子によるハザリアの敗北は存在しなかった。

写真 - 「誰がハザリアを破壊したのか?」
国内の考古学者は、海外では長い間認められていた科学者の発見について長い間沈黙していた。はい、スヴャトスラフはビザンチウムへの遠征を含む数多くの遠征を行いましたが、マゴメドフ教授はキエフ王子がハザリアを破壊しなかったことを証明しました。
彼は、ロシアの年代記がキエフ王子による占領を裏付けているのは、サルケルと呼ばれたドン川の要塞だけだと信じている。それだけです。科学者は、スヴャトスラフはハザールの首都、14世紀初頭まで最大規模であり続けたイティル市には到達しなかったと信じている。ショッピングセンター、ヨーロッパ、中東、さらには中国からも商品が到着しました。
マゴメドフ教授と他の何人かの専門家によると、ハザール・カガナートは13世紀まで存在し、かつてその一部であった民族の歴史だけでなく、ルーシ、さらにはヨーロッパ全体の歴史においても大きな役割を果たしたという。そして10世紀になってもその存在は消えませんでした。
知られているように、最初はカスピ海から太平洋に至る広大な領土に広がるトルコ系カガン国がありました。その後、東部と西部の2つの部分に分かれました。多数の文書資料から、ハザール人が西チュルク・カガン国の支配者であったことがわかります。そしてそこで紛争が始まると、彼らは現在のダゲスタン沿岸部の領土に行き、ここに独自の国家、ハザール・カガナートを創設しました。後者はまた広大な領土を占領し、その北の境界は現在のヴォロネジ地域内、マヤツコエ居住地域内に広がっていました。
当時、ルーシはまだ単一の国家として存在しておらず、ロシアの王子たちは常に互いに敵対しており、誰もが皆と戦っていました。彼らの多くはかなり長い間ハザール人に敬意を表していました。それらの場所、つまり「貢物の向こう側」を流れるポツダン川の名前から見ても、それが川の南、ハザリアに住むスラブ人とその北に住むスラブ人の国境であったことは明らかです。、敬意を払わなかった人。それでも、北への動きを止め、おそらくロシアとヨーロッパをアラブの侵略から守ったのは、約100年間アラブ人と戦ったハザール人であった。
ハザール人とアラブ人の戦争は 7 世紀半ばに始まり、8 世紀半ばまで続いたことが数多くの文献から知られています。その後、ハザール人の一部はアラブ人の圧力を受けてヴォルガ川以遠への撤退を余儀なくされた。しかし、ハザール・カガナートは国家として存続し続け、その崩壊は10世紀半ばになってから始まった。
ハザリアは弱体化し始め、その後スヴャトスラフはベラヤ・ヴェザ要塞を占領した。しかし、マゴメドフ教授が信じているように、彼はさらに先に進みませんでした。カガナートは 13 世紀半ばまで存在し続けましたが、カスピ海の水位が 10 メートル上昇したため、首都イティルは海底。この後、ハザール人は北コーカサスのクリミアに部分的に定住した。。。
ダゲスタン沿海州で発掘が始まると、多くのハザール人の埋葬品、物質文化の品物（武器、道具、硬貨、陶器）、さらにはかつてタルキ・タウ山の斜面から海岸まで伸びていたセメンデルの要塞壁の遺跡さえも出土した。が発見されました。現在、ハザール都市の発見の事実は、ロシア科学アカデミー考古学研究所を含む科学界全体ですでに認識されている。
科学者によると、イティルについては、カスピ海北部の現在のチスタヤ・バンカ島の地域に位置していました。そして今日、鳥瞰図から、水中にある要塞の壁や建物の遺跡を見ることができます。教授は、今日、カザリアのすべての首都、カガナートの物質的および精神的文化の特徴が知られていると主張しています。キリスト教、ユダヤ教、イスラム教がハザリアで平和的に共存し、世界に広がったことを示す多くの証拠がある。一般分野異教の信念。。。
いずれにせよ、マゴメドフ教授の研究は、ハザール存在の短い歴史を否定するものではなかったとしても、多くの科学者に、10世紀におけるハザールの完全な敗北のバージョンの不可侵性について考えさせた。

オシポフ V.V.

ヴャティチ家とハザール・カガナートの関係の歴史は、新しい問題。 1865 年に遡ると、有名なオリョールの郷土史家 G.M. ピャセツキーはこの問題について意見を表明し、ヴィャティチ族はハザール人の支流ではあるが、8世紀の元の「煙の中の白とテン」からの貢物であると指摘した。 10世紀までに「ラルからのシェリヤグ」に成長したが、ハザール・カガン国の一部でもあり、遊牧民の襲撃からの保護と貿易の自由を享受していた(7)。しかし、現在に至るまで、ハザール問題の歴史学には歴史研究の全リストが補充され、膨大な数の遺跡が研究され、数多くの議論が行われ、さまざまな詳細が明らかになり、広範囲にわたる問題が明らかになった。ハザールとスラブの関係に関する意見。この点で、おそらく地元の歴史研究に何らかの修正と明確化を加えるために、蓄積された事実と仮説をヴャティチ族とハザール族の間の関係の領域に適用しようとすることは賢明であるように思われる。実際、ヴャティチ族に関する年代記情報の半分以上は、ルーシとハザール・カガナートとの関係の問題に関連しているため、「ハザール要因」の問題を明確にすることは、必然的にヴャティチ族に対する私たちのビジョンの調整を伴うことになる。さらに、ヴャティチ族はラディミチ族や北部人より四半世紀長く、スヴャトスラフ王子によるカガナートの敗北に至るまで、ハザール人の支配下にあったため、ハザール人とヴィャチ族の関係の歴史は一種の記録として役立つ可能性がある。スラブ人全体の歴史におけるハザール・カガナーテの役割を証明するリトマス試験紙。同時に、歴史家や考古学者によって蓄積された新しい情報を考慮しても、ヴャティチ族とハザール人の関係のすべての特徴を高度な証拠で特定することはまだ不可能です。したがって、証明された事実や確立された概念を新しい仮説と組み合わせ、類推を導き、潜在的な可能性をそれぞれ分析することで問題を解決します。

歴史的資料はヴャティチ族とハザール族の関係について何を示していますか? スラブ系ロシア人のディアスポラがイティル領土に居住しているという事実は、多数のアラブ情報源によって確認されている。スラブ人がカガナーテの領土内で武装し、ハザール側の戦闘にさえ参加したという証拠がある。東方の作家イブン・ア・サマ・アル・クーフィーによると、8世紀のアラブ・ハザール紛争中、カリフ国の軍隊はハザール人の広大な領土を占領することに成功した。スラブ川（明らかにドン川）に到達したアラブ人は、そこに住むフィン・ウゴル族と2,000のスラブ人家族を捕らえた。この情報に基づいて、A. N. サハロフは、スラブ人がハザール人の家臣としてカリフとの戦いに参加したことを指摘している (8、194-195 ページ)。アラブの歴史家アル・マスウディによれば、ハザール軍にはロシア人とスラブ人の戦士もいたという(8、103ページ)。しかし、ブルガール人やブルタ人族のハザール・カガナートに対する従属義務に疑いの余地がないとすれば、ヴャティチ族を含むスラブ人に関しては、そのような声明は物議を醸すことになる。そして、それはしばしば非常に誇張されている、侵入不可能なヴィャトカの森のことでさえありません。年代記者は、ヴャティチ族を「動物」の習慣を持つ半野生の森の住人であると特徴付け、誇張していましたが、それはT.N. によって説得力を持って証明されました。ニコルスカヤ。さらに、ヴィャティチェの葬儀について説明する際、年代記記者は、灰の入った壺が道路沿いの「柱」の上に置かれ、それによってヴィャティチェ族の「森林地帯」が相対的に耕作されていたことを認めたと指摘した。おそらく、とりわけスラブ人とヴャティチ人は、ハザール都市に定住し、独立した軍事政策を実施する権利を含む、非常に広範な自治権を持っていたと思われる。一方、多民族構成を特徴とするロシア軍部隊にハザール戦士が存在していることには疑いの余地はない。さらに、草原の人々はドルジナ文化全体に大きな影響を与えました。サーベル、コイン、円錐形のヘルメットなどの種類の武器は、ルーシ人が東草原から借用したものでした。サルトヴォ・マヤク式のベルト器具やハザール産の馬具は、分隊塚の副葬品によく見られる特徴である。カガナーテの達人によって作られたベルトセットは、ルーシの領土を通ってヨーロッパやスカンジナビアにも輸出されました。しかし、ロシア戦士に対する草原の影響のさらに深刻な要因は、彼らが葬儀の儀式、さらには語彙においてさえハザールの伝統を借用していることであると認識されるべきである(5, pp. 100-101)。ロシア軍部隊のハザール人とケーガン軍のスラブ人は傭兵、つまり軍に奉仕する職業戦士であった可能性が最も高い。意のままに。したがって、今日のスラブ人とハザール人の間の広範な接触は、「ハザールのくびき」の考えの反対者と支持者の両方に間違いなく受け入れられる事実上唯一の声明です。しかし、一見すると、賛辞の本質そのものが屈辱的なものであるため、V.イワノフ、B.リバコフ、L.グミリョフの愛国的な作品は、問題の本質を知らない読者の同情を呼び起こさざるを得ません。

実際、年代記によれば、ハザール人はスラブ部族に対する軍事的圧力（「…武器を探すことによって…」）によって貢物の支払いを達成した。しかし既知の事実貢物の支払いは、その徴収とハザール人への譲渡の形式に疑問を抱かざるを得ません。ロシアの経験に基づいて、貢物を集めるには 3 つの選択肢があると想定できます: 1) 貢物を直接集める目的で定期的に対象地域を訪問する。これには、ハザール人が常に軍事駐留しているバスカス人も含まれる可能性があります。ヴィアティック族の領土。 2) ヴィアティックの「王子たち」による貢物の徴収とハザールへの「出口」の形での送金。 3) 個々の氏族による貢物の徴収と交易旅行中のその譲渡。

バスカス族との選択肢はかなり説得力に欠けるようだ。多数の好戦的なヴャティチは、日常生活で必然的に勝利者がいたり、民族間の紛争で敗北したりした場合には、小規模な分遣隊に簡単に対処できる一方、ハザール人の大軍は必然的にヴャティチに痕跡を残すことになるだろう。考古学者によって記録されていない土地。例外はヴェルホヴィエ村の近くで見つかった石の女性で、これは間違いなく一部の草原の人々にとってカルト的な意味を持っていた。しかし、彼らがハザール人だったのか、スキタイ人だったのか、あるいはポロフツ人だったのかは正確には決定されていなかった（1、205ページ）。確かに、オリョールの地元の歴史家は、地元の地名であるヴィアティックの都市の語源を調査し、ハザール人の軍事駐留の可能性を認めた。「カラチェフ」。したがって、1906 年の「オリョール科学アーカイブ委員会の議事録」では、次の解釈が与えられています。「ここでは、チュルク語の「カラチ」というカーンの腹心、親友を意味する語源が見られます。かつて、ハザール人は間違いなく、ヴィャティチの土地に同様の腹心を彼らの支配下に置いていた。当時の都市がそのようなカーンまたはカガン総督の住居であったことは驚くべきことではありません - カラチ、そしてそこからその名前が付けられました。」(7, 22)。ハザール人の支配下にある他の部族の領土にも同様の名前が見られます。したがって、「スラブとハザールの国境地帯」にあるヴォロネジ地方のスラブ人の集落の1つは、カラチェフカとも呼ばれます。しかし、現時点では、この地名の由来を動詞「根こそぎ」からとった説のほうが、18世紀に遡る説のほうが説得力があるように思えます。オリョルとカラチェフの間の森は「コルチャク」と呼ばれていました。ハザールの軍事プレゼンスを支持するより深刻な議論は、SA によって発見されたことに基づいて、V. コジノフの概念に含まれています。オスコル川、ドン川、セヴェルスカヤ・ドネツ川、ハザール川のプレトネヴァの石造りの要塞で、人口はほぼ完全に軍事化されています。 V. コジノフ、SAの意見に言及。プレトニョワは民間伝承のデータを引用しながら、これらの要塞が「カガナーテの攻撃政策」を実施する拠点であったことを証明しています(3)。しかし、著者は、彼自身がこの情報を提供しているにもかかわらず、ハザールの要塞がスラブの要塞化された集落に囲まれていたことをまったく考慮していません。ハザール人による反スラブ侵略の場合、これらの要塞はカガナートの攻撃能力を大幅に低下させるため、ハザール人の要塞建設のまさに最初の段階で必然的に破壊されると思われます。ヴィャティチ族に影響を与える際にこれらの要塞を「議論」として利用する可能性を完全に否定することなく、結局のところ、彼らの主な目的はスラブ部族ではなく、より北方の「客人」であるノルマン人を拘束することであったと仮定してみましょう。ノルマン人を抑制するハザール人の「メリット」は、ジョセフの手紙からよく知られています。しかし、考古学的資料に基づいて、スカンジナビア人の猛攻撃は誇張ではなかったと結論付けることができます。したがって、考古学的資料の中で、1900 年にエレツ近くで発見された 10 世紀の銀製のスカンジナビアの腓骨 (2, p. 75) は、職人技においてはスカンジナビアの最良の例にも劣らないものであり、非常に興味深いものです。ノルマン人との接触を示すもう一つの証拠は、オリョール地方のドミトロフスキー地区の領土で発見された、スカンジナビアタイプのルーンのようなシンボルが描かれたアラビア銀貨の宝物です。その結果、9世紀から10世紀のノルマン人が登場しました。ドニエプル川だけでなく、ドンやヴォルガ・オカ方面でもカガナテへの圧力が実際に増大した。カガナーテの領土を北からのライバルの存在から守り、彼らがスラブ人と同盟を結ぶ可能性を防ぐために、ハザール人の要塞が建設されました。このことは、ハザール人の要塞が大きな川の上にあり、それ自体がノルマン人に草原騎兵による攻撃の脅威を恐れることなく、カガナートの奥深くからケルチまで侵入する機会を与えていたという事実によっても裏付けられる。。さらに、V. コジノフが奴隷の捕獲を伴う支流のスラブ人に対する定期的な懲罰キャンペーンを行っていたため、スラブ・ハザール貿易は不可能になっていたであろう（商人は間違いなくスパイとみなされていたであろう）、その広範な性質については以下で議論する。したがって、厳格な「強制的」な貢物徴収という選択肢は批判に耐えられない。もちろん、それ自体はスラブの支流の本拠地であるハザール国家からの軍事的脅威の存在であったが。

2番目のバージョンは、ヴィヤトカの「王子たち」による賛辞の収集に関するもので、かなり受け入れられるようです。「ヴィャティチの地」の有名な考古学者T.N. ニコルスカヤ氏は、そのような王子の出現を10世紀まで遡り、言及されたオリョールの郷土史家G.M. ピャセツキーは、11世紀にはヴャティチ族の間に強い部族関係が存在していたと強調する。一方、貢物を徴収するプロセスは必然的に君主の権力を強化し、国家としての要素を強化することになる。同時に、もちろん、この方法は、ハザール人と従属部族の関係の特徴のタイプにより一致していました。プレトニョフは「遊牧封建制」と呼んでおり、そこではハザール王はすでに真の封建的君主であった。

3番目のバージョン-貿易関税と一緒に貢物の支払いについて-は、ハザールとスラブの貿易自体の問題と密接に関連しています。スラブ人がハザール都市の市場に頻繁に来ていたという事実には疑いの余地がなく、考古学的発見とアラブ情報源の両方によって確認されています。これは完全に、毛皮、ワックス、天然資源。これはルーシへの東ディルハムの流入を説明しており、その宝物はヴャティチ家の領土でしばしば発見されている。オリョール考古学者 S.D. クラスノシチェコワとL.N. クラスニツキーは、ヴャチチ族がカガナーテの支流として持っていたヴォルガ川とドン川での交易に関する優遇条件さえ提案した(2、p. 255)。ハザール商人にとってヴャティチ族との貿易の重要性は、1088年（ヴャティチ族がまだ独立を守ろうとしていた時期）にヴォルガ・ブルガリア・カガナーテの相続人とロシアの王子たちとの間で起こった戦いによって証明される。ヴォルガ川とオケイ川での貿易を独占する。オリョール地域の地元の歴史資料は、ハザールとヴィアティックの貿易関係の孤立した証拠を提供します。はい、近くにあります古都ノボシルには、スラブ人がハザール人と交易したとされるトルジョークの町に関する伝説が残っています。ロシア科学アカデミー考古学研究所の参加により2008年に行われた考古学発掘調査では、ノボシル地域の集落が実際には9世紀から10世紀の境界の「ハザール時代」に形成されたことが判明した。、発掘中にかなりの数の輸入品が発見されました。これらすべてのことから、この伝説は非常にもっともらしいものになります。ヴィアティックの土地との国境にハザール人が交易に存在していることのもう一つの裏付けは、地名によってもたらされる。オリョール地方のザレゴシェンスキー地区にあるノボシル市の近く、川沿いにあります。ネルクは古くから存在しています。有名なロシアの地理学者セミョーノフ・ティエン＝シャンスキーはカザールについて「村の名前そのものがその古さを示している」(311)と書き、その地名が生まれた理由としてスラブ・ハザール貿易を認めた。さらに遠く。旧オリョール州の中部と西部では、「善の称賛の形容詞であるラフマニーという言葉は、優しい人」、P.I. ハザール人と関係のあるヤコビ (12) この単語がオリョール方言に定着したことは、軍事拡張ではなく貿易に関連している可能性もあります。最後に、貿易の説得力のある確認は、ハザール陶器の考古学的な発見です。もちろん、これはおそらくトゥムタルカニ・サムケルチ自体からの容器としてヴィャティチにやって来ました。クロミ集落の発掘中のT. N. ニコルスカヤの遠征により、赤粘土の破片が発見されましたサルトヴォ・マヤク文化に属するアンフォラ (1, 256)。

したがって、ヴャティチ族とハザール族との間に貿易関係が存在することは完全に証明された。すでに述べたように、これは、カガナートが貢物を「強要する」方法を使用せず、スラブ奴隷を狩らなかったという事実を裏付けています。しかし、スラブ人だけがハザールに旅行したわけではなく、ハザール商人もヴィャティックの土地に存在していたため、交易旅行中に各ヴィャティック氏族の代表者が貢物をもたらしたという説も説得力に欠ける。実際、調停のおかげで、すべてのヴィャティの「商人」がハザリアに到達したわけではなく、この場合、支流の数を制御することは困難であっただろう。

ハザール国家の崩壊は、ヴィャティチ家にプラスとマイナスの両方の多くの影響を及ぼした。一方では、ロシアの領土が東に進み、トムタラカン市が新しい公国の首都となった。したがって、黒海地域との貿易からの収入はすでにヴィャティチ族自身に直接支払われていました。一方、旧ロシア国家に対して積極的な敵意を示さなかったカガナーテは、半野生の遊牧部族にとって障壁となった。ハザリア崩壊後、南部の草原はペチェネグ人で埋め尽くされ、ペチェネグ人は絶え間なく略奪行為を行ったが、その後、同じくルーシにとって脅威となったポロフツ人に取って代わられた。したがって、貿易とヴャティチ族の安全そのものが脅威にさらされていました。さらに遠く。新しいキエフ王朝は、ハザール人の支流であったスラブ部族を徐々に征服した。 966年、同じスヴャトスラフはヴャチチ族に貢納を強制するために軍事遠征を行った。長期かつ定期的にハザール人に朝貢していたヴャティチ人が、なぜ民族的、文化的にもはるかに近い旧ロシア国家に抵抗し、不従順な振る舞いを続けたのだろうか。これはおそらく、ハザール・カガナートが政治的・領土的主張を持たなかったことによって説明されるだろう。カザール・カガナートはヴャティチ族の経済的依存に十分満足していた一方で、キエフはその支流をルーシの行政システムの一部にしようとした。この見通しは、独立した決定を下すことに慣れており、スヴャトスラフの手に渡ることを望まなかった自由を愛する部族を喜ばせませんでした。さらに、ヴャティチ族がウラジミール・モノマフの時代に至るまで、キエフに対して長い抵抗を続けたという事実は、ヴャティチ族の間での農業、貿易、工芸の発展に関する考古学的データに照らして、ヴャティチ族の多数の要塞を築かざるをえない。カガナーテの一部であったヴィャティチと他のスラブ部族が、VIII 世紀から XI 世紀にかけて活動したという考えが生まれました。年代記で記されているよりもはるかに大きな役割。 V. ダールの辞書に「枯れた」、「より大きな」、つまり「枯れた」という言葉が見つかるのは偶然ではありません。年代記によると、ヴィャトコはコンスタンティヌス帝が言及した「レンツィ人」の子孫であるスラブ部族のすべての先祖の兄でした。これは、有名な考古学者V.V.によって提案された提案に部分的に反映されています。セドフは、ヴャティチ族とドン・スラブ族の「ヴォリンツェヴォ文化」を「ロシアのカガナーテ」として概念化した。

したがって、ハザール・カガナートをスラブ人の残忍な抑圧者として解釈することは批判に耐えられない。中世初期において、朝貢関係の締結は完全に自然な現象であり、重圧が常にその結果であるわけではなかった。そして、恐ろしい「ハザールのくびき」に対するスラブ人の英雄的な抵抗に関するバージョンがどれほど愛国的に聞こえるとしても、それはイデオロギー的態度の結果であり、真実に対応していません。その結果、964年から965年にかけてスヴャトスラフの遠征はハザール人に対して向けられた。それは王子の間違いであり、その代償は彼がハザール人の敵であるペチェネグ人の手によって首を失ったことであった。キエフにとっては、短期的な利益のために紛争で弱体化したカガナートを滅ぼすのではなく、ハザールと長期的な軍事・貿易同盟を結ぶほうが得策と思われる。スラブ諸部族をルーシの勢力圏に編入し、貢納と貿易義務を軽減し、その補償として軍事援助を行った。

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ルーシの歴史（ペトリン以前の時代）

プロジェクトの実施中、国家支援からの資金が使用され、2014年1月17日付のロシア連邦大統領命令第11-rpに従い、またロシア連邦政府が開催したコンペに基づいて補助金として割り当てられた。全ロシア人公的機関「ロシア青年同盟」

ウラジミロフ・セルゲイ

残念ながら、歴史学部の学生として、そしてその後の活動を歴史学に結び付けたいと考えている者として、歴史の知識が「文明」の世界でどのような目的で使用されるのかを考えるのは非常に苦痛です。私たちは宣言します。特に、歴史は政治の「補助者」としての役割をますます強めており、政治の順序によって歴史の最も集中的に研究される時代や問題が決定される。しかし、もし私たちがそのような立場から歴史研究にアプローチするなら、多くの人々（ほとんどの人々の心の中で「逆向き」という決まり文句を受け取っている）の歴史、歴史過程の何世紀も前の部分は単に不必要になるでしょう。人類社会の発展のパターンを確立し、その特徴を特定し、それを決定づけた理由を明らかにするという歴史の主な目的は、すべての要因を考慮し研究することなしには達成できないと信じているのが私だけではないことを願っています。私たちの意見では重要ではないとしても、歴史的な過去に存在したもの。

このような状況を踏まえて、私は我が国の歴史の中であまり知られていない物語、つまり旧ロシア国家形成の初期段階で起きた、スラブ人とロシア人の関係に関する物語に目を向けたいと思います。一方ではハザール・カガン国。年代的に見ると、これらの関係、あるいはむしろ私たちに知られている関係の一部は、9 世紀後半から 10 世紀半ばまでをカバーしています。しかし、どんな物語にも独自の裏話があり、私たちの場合、それはハザール・カガン国の人々が東スラブの部族と直接接触した8世紀に遡ります。
なぜこの特定のトピックを選んだのでしょうか? 事実は、古ロシア国家の誕生の時期、その時に起こっていたプロセスが、そのさらなる発展のベクトルを決定したということです。 8世紀から10世紀の東スラブ人の歴史を理解していません。 11世紀から12世紀の古いロシア国家の歴史を理解することも不可能です。モンゴル以前の時代。文化（精神的および物質的）の形成が起こったのはその時であり、それはもちろんスラブの要素だけで構成されていたわけではなく、スラブに隣接する部族や人々の成果を吸収しました。同時に、外交政策関係とそれに関連する外交政策の方向性の体系が形成され、それはその後何世紀にもわたって持続しました。これらすべてを研究することは、州の歴史をより深く理解するのに役立ち、州の初期の歴史の分野の研究が後期の研究と同じくらい重要であることを証明します。
以上のことから、私がハザール・カガナートと東スラブ諸部族、後の旧ロシア国家との関係に主な注意を払おうとすることは明らかである。しかし、当時の歴史的現実を完全に理解するには、ハザール人と周囲の他の民族との関係に焦点を当てずにはいられません。ハザール人の子孫の多くは現在ロシア連邦の一部となっています。

ハザール・カガナートの歴史の初期

ハザール人に関する最初の情報は、7 世紀初頭の文書に現れています。その中で、この民族は、当時イランと戦争をしていた西チュルク系カガナートの不可欠な部分として登場します。ハザール人はカスピ海の北西海岸に住んでおり、そこからイランの一部であるトランスコーカシアの領土を襲撃しました。ハザール人がシスコーカシアに出現した時期と、この地域への移住ルートの問題は依然として不明である。おそらく、多くの研究者が信じているように、ハザール人は 4 世紀半ばに中央アジアから南東ヨーロッパの草原に侵入したフン族の大群の一部でした。
7世紀半ば、西チュルク・カガン国の崩壊後、ハザール人は西チュルク・カガン国の後継者とみなされる独自の国家を建国した。これは、称号の継続性と統治者が統治者であったという事実によって証明されている。ハザール・カガン国は、テュルク系カガン国の支配者であるアシナ氏族の出身でした。 7世紀後半のハザール人の活動についてはほとんどわかっていないが、世紀末までにカガナートの西の国境はクリミア半島に達していた。ここから、ハザール人が国家の形成後、その国境を拡大し始め、最初に彼らの前に立ちはだかったのはブルガール族であったことが明らかになります。
当時、ブルガール人は南東ヨーロッパの草原のほぼ全域を占領しており、いくつかの部族連合から構成されていました。 7世紀前半、ブルガリア人はクブラト・ハーンによって統一され、この連合はビザンツ時代の年代記で「大ブルガリア」という名前が付けられました。しかし、クブラトの死後、このかなり儚い政治組織は崩壊し、クブラトの息子たちに分割された。息子の数については文献によって異なるが、ハザールから逃亡していたアスパルク（クブラトの息子）が率いるブルガル人協会の一つがドナウ川への逃亡を余儀なくされたと報告している。その後、そこにブルガリア王国が設立され、ビザンチウムは度重なる戦争を繰り広げましたが、征服できたのは 11 世紀初頭になってからでした。アスパルクの兄弟はハザールに服従し、カガナートの一部となった。
8世紀初頭までにクリミア半島この都市はケルソネ語に加えてハザール人にも属していましたが、ビザンチンの著者らはハザール人の総督をケルソネ語で報告しており、この都市がしばらくの間ハザール人の支配下にあったか、あるいはハザール人とビザンチン人の共同住宅があったことを示唆しています。都市の所有権。ハザール・カガンの娘または姉妹はビザンチン王位継承者コンスタンティヌス 5 世 (741-775) と結婚し、その息子のハザール王レフが 775-780 年に帝国を統治しました。
このようにして、ビザンチウムとハザリアの間には矛盾があるにもかかわらず、これら二つの国家は共通の国境を持ち、平和に共存した。その理由の一つは、アラブのカリフ、当時はウマイヤ朝の拡大主義的願望の高まりでした。たとえば717年から718年にかけてアラブ人はビザンチン帝国を脅かした。コンスタンティノープルはブルガリア人の援助のおかげでのみ生き残ることができました。アラブ人はまた、カガナートの勢力圏と考えられていたトランスコーカシアの領有権を主張し、ハザール人を脅した。アラブ軍は何度か、トランスコーカシアからシスコーカシアへの最速ルートであるデルベントを通過することができたが、ケーガン軍に迎え撃たれ、アラブ軍が国の奥深くに進むのを妨げられた。アラブ情報筋が示すように、将来のカリフであるメルヴァンがハザールを打破し、「スラブ川」に進出したのは737年になって初めてで、研究者によってはヴォルガ川と見なされたり、ドン川と見られたりする研究者もいる。この後、ケーガン人はイスラム教への改宗を強制されたが、それはメルヴァン軍がハザリア国境からの撤退を余儀なくされるまでの一時的なものであった。すぐにカリフ制で反乱が始まり、そのうちの1つはウマイヤ朝の崩壊につながりました。アッバース朝のもとで、ハザール人は何度かトランスコーカシアに侵攻したが、遠征の目的は領土を奪うことではなく、略奪であった。 IX-X世紀。アラブ人とハザール人の関係はすでに平和であり、活発な貿易が行われ、カガン家の娘とカリフの宰相の間で結婚などが行われた。
カガナートとカリフ国の対立に関連して、ハザール人は、732年にシャルル・マルテルの指導の下、ポワティエの戦いでアラブ軍を阻止することに成功したフランク人とよく比較されることに注意したい。他の人は、ケーガン人が実際には 737 年にアラブ人に敗れてメルワンに割譲され、一方フランク人はアラブ人を撤退させたと指摘する。ここで注目すべきは、アラブ人は指導者の死により撤退を余儀なくされたということである。いずれにせよ、ハザール人はたとえ戦いに負けたとしても、アラブ人の東ヨーロッパへの侵入を阻止することができた。
したがって、8世紀後半までに。ハザール・カガン国は、ビザンツ帝国やアラブのカリフ制との対立に耐え、東ヨーロッパで最も強力な国家の一つとなった。

ハザール・カガナートと近隣諸国との関係。開花期（8世紀半ば～9世紀末）

7 世紀半ば以降、前述したように、ハザールカガナートは実際に大規模な戦争をやめ、その外交政策の立場は安定しました。同時に、内部の安定化も観察されます。
この時がカガナーテ内での単一文化の形成に遡り、文献ではサルトヴォ・マヤツカヤという名前が付けられました。私の意見では、このプロセスの中で最も重要な出来事は、遊牧民ブルガール部族の定住化でした。これは、ハザール・カガン国が東ヨーロッパ南部の草原への新たな遊牧民の大群の侵入を阻止したという事実によるものであった。ドン地域にかなり多くのアラン人口が出現していることに注目しないことはできません。この地域にアラン人が出現した理由については依然として議論の余地がある。研究者の中には、アラン人の一部がアラブ人の遠征から逃れてシスカウカシアを離れたと信じている人もいる。また、アラン人はカガナートの北の国境を守るため、そして後にハザール人に征服されたスラブ部族から貢物を集めるために強制的に移住させられたと信じている人もいる。
古代ロシアの年代記に記載されている東スラブ部族のうち、ハザール人には空き地から貢物が支払われ、その部族の中心は将来の旧ロシア国家の首都となるキエフであった、北部人ラディミチとヴャティチであった。 862年にリューリックがノヴゴロドに召集されると、スロベニア人とクリヴィチ人は東スラブ部族から彼の支配下に入った。これとほぼ同時に、空き地はハザール人への貢納をやめ、アスコルドとディルに服従したと考えられている。このようにして、東スラブ部族の定住の主要領域にヴァリャンとハザールの2つの勢力圏が生じた。しかし、オレグ王子はすぐにラディミチ族と北部人を征服し、ヴャティチ族は965年までハザール族の支流であり続けた。
非スラブ部族のうち、ハザール・カガナートへの貢物は、ヴォルガ地域に住むフィン・ウゴル族によって支払われた。さらに、ヴォルガ・ブルガリアはカガナーテの支流でしたが、922年までにすでにこの負担から解放されていたことがわかっています。また、一部の白人の部族はハザール人への貢納を強制された。
スラブ人とハザール・カガナートの朝貢関係に基づいて、これらの関係が消滅し、同じ北部人およびラディミチがキエフに従属した後は、相互に敵意があると想定することができる。しかし、この仮定は考古学的データによって反駁されています。したがって、これらの文化の接触地帯におけるスラブ人とハザール・カガン国の人々の記念碑の発掘中に、それらの相互影響と共存が明らかになりました。特に、サルトヴォ・マヤツカヤ文化の記念碑では、スラブの陶器やストーブが発見されており、スラブの影響と混婚を示しています。同時に、接触地帯から遠く離れた他の東スラブ地域では見られない、サルトヴォ・マヤツキー文化に特徴的な農具がスラブの記念碑で発見された。
物質文化を比較すると、農業の分野では、ハザール・カガナートの人口はスラブ人に遅れることなく、むしろ上回っていたと言えます。カガナテの農民は三圃場農業を実践しており、鍬から役動物を使った鋤、さまざまな種類の大鎌に至るまで、土壌を耕すための幅広い道具を持っていました。さまざまな形穀物粉砕機とハンドミルの機能。ハザール・カガナートの住民は大麦、小麦、オート麦、キビ、マメ科植物を栽培しており、作物を保管する貯蔵穴の容量は数十センチに達しました。さらに、ハザール・カガナート、特にドン川下流域ではブドウ栽培に従事していた。陶器では、スラブ成形の荒い壺は、ハザールカガナートの人々のエレガントな黒く磨かれた薄壁の器と対比されます。サーベルがロシアに伝わったのはハザール経由であったことは言うまでもない。サーベルは最終的にロシア戦士の武器セットの剣に取って代わることになる。
これらすべてを考慮すると、ハザール・カガナートは一般に信じられているように東スラブ部族の発展にマイナスの役割を果たしたわけではなく、逆に経済的により発展しており、スラブ人の発展の加速に貢献したと言えます。。
ドンツォヴォ地域のスラブ人とハザール・カガナートの住民との接触に加えて、考古学的データから、965年のスヴャトスラフ遠征以前からドン川下流域にスラブ人が居住していたことについて語ることもでき、これは彼らがハザール・カガナートと平和的に共存していたことを証明している。カガナテの人口。

ハザール・カガナートの衰退（9世紀前半 - 965年）

考古学と文書の両方の入手可能な情報源に基づいて、ハザール・カガナートの不安定の兆候が9世紀の最初の3分の1に現れ始めたことに注目できます。このとき、中央政府は、非武装勢力であるカバル人の反乱を鎮圧することを余儀なくされました。カガナーテの支配エリートによるユダヤ教の採用に満足している。同じ頃、ドン地域での要塞の集中的な建設が始まりました。
最も有名なものの一つはサルケルであり、その場所にはベラヤ・ヴェザのロシア人入植地が誕生することになる。ビザンチンの年代記作家が証言しているように、サルケルはギリシャ人の援助と、テオフィラスに助けを求めたケーガンの要請によって建設されました。サルケルの建設について研究者が考えた理由の中で、次の点に注目する必要があります。ドン川沿いの貿易ルートを支配したいという願望。草原に現れたマジャル人からの保護。ケーガンと部族の指導者に代表される名高い貴族との間の紛争。
サルケル建設の理由が何であれ、その後の数十年で、同様ではあるが小規模な要塞がドン地方全域に出現しました。これらの要塞はすべて、形状、技術、基本的な建設方法がサルケルに似ています。これにより、一部の研究者は、まさにこれらの要塞の建設にビザンチンの建設業者が参加するという考えに至りました。ここには、長年の外交パートナーであるハザール・カガナートの強化に対するビザンチウムの関心が表れている。
なぜちょうど 9 世紀の最初の 3 分の 1 に要塞の建設が始まったのでしょうか? - この質問に対する答えには2つのバージョンがあります。まず、マジャール人が草原に侵入したのはこの時であり、すぐにペチェネグ人が侵入しました。第二に、東スラブ人はますます活発になり、指導力の下、ロシア人と協力してビザンチウムの国境を乱し、略奪的なキャンペーンを行い、カスピ海に現れ、ヴォルガ川とドン川を交易に利用して貿易に従事している。ルート。
この時までハザール人は南北間の貿易の仲介者であったが、9世紀後半からは注目に値する。スラブ人は仲介者を通さずに自ら貿易することを好むようになっているが、貿易が主な収入源の一つであるハザール人を満足させることはできなかった。したがって、要塞の建設は、東スラブ人の勢力の増大に対抗するものであり、そのほとんどが旧ロシア国家の一部となった。
10世紀初頭。ハザール・カガナートの立場は、ペチェネグ・マジャール人に続く東ヨーロッパ南部の草原への侵攻により悪化した。サルトヴォ・マヤツカヤ文化の衰退はまさにこの時期に遡り、ドン地域の入植地や集落での生活の衰退と、居住可能な場所からの人口の流出に現れました。この人口の一部は残り、他の者はペチェネグに加わり、残りの者は北に向かい、スラブ人が占領した土地に定住した。
10世紀前半、コルドバ・カリフ国の高官ハダイ・イブン・シャフルトとハザール・ベク（ツァーリ）ジョセフとの間のユダヤ人・ハザール人の書簡の本文で語られているように、ロシア人の分遣隊には確かにハザール人が含まれていた。スラブ人は貿易目的でハザリアの首都イティル市を迂回してカスピ海へ航海することが多かった。しかし、これらの分遣隊が海岸に位置する国々を略奪することは珍しいことではありませんでした。ハザールの支配者は、ルーシ族の海路および陸路からデルベントを通ってトランスコーカシアへの侵入を阻止できることが自分の功績の一つであると考えた。
したがって、10世紀半ばまでにハザール・カガン国が存在したことが明らかになります。主に貿易の分野で旧ロシア国家にとって障害となった。武力紛争もあった。たとえば、914年頃、別の略奪作戦から戻ったルーシの分遣隊が、イティル近くのベクのイスラム教徒の警備隊に敗北した。 930年代後半に大規模な紛争が発生した。この直前にビザンチウムではユダヤ人の迫害が始まり、これに応じてキリスト教徒がハザール・カガナートで殺害されたが、キリスト教徒のほとんどはカガナート内に住んでいたクリミアで起こったと思われる。その後、ビザンツ人は「ロシア皇帝ヘルガ」に賄賂を贈り、ヘルガはス・ム・クライ（サムクレット）の都市を占領したが、すぐにその地域の支配者は都市を解放し、ケルソネソスを包囲し、都市の住民から貢物を受け取り、ヘルガと戦争を始めた。彼はヘルガを倒し、カガナーテの敵との戦争を強いられた。ロシアのコンスタンティノープル遠征は941年に遡り、アゼルバイジャン遠征は943年に遡ることが知られている。
945年、スヴャトスラフ・イゴレヴィチはドン川とヴォルガ川の下流域へ旅行しました。この作戦の結果、ハザール・カガナートは政治的実体として存在しなくなった。サムクレットはトムタラカンと呼ばれ、サルケルはベラヤ・ヴェザと呼ばれ、旧ロシア国家の一部となった。スヴャトスラフ・イゴレヴィチの遠征は、当時の主な敵であるハザール・カガン国が敗北し、ドン川沿いの交易路とヴォルガ川への移動が制御されたため、旧ロシア国家の歴史の転換点と考えることができます。 , 古代ルーシは実際、南東ヨーロッパの草原を占領した遊牧民、ペチェネグ人、次にクマン人との戦いでビザンチウムの同盟者となった。
ハザール人についてさらに言及すると、985年にウラジーミルはハザール人に朝貢を課す別の遠征を行った。 1016年には、自らを「ハザリアのアルコン」と称したケルソネソスの戦略家ジョージ・ツロの反乱が鎮圧された。ハザール人に関する最後の言及は、オレグ・スヴャトスラフヴォヴィチがトゥムタラカンに住んでいたハザール人を「絶滅」させた1083年に遡ります。

結論

上記のスラブ（ロシア）とハザールの関係の非常に簡単な概要から、それらの多国間関係について結論付けることができます。私たちが入手した情報を使用すると、8 世紀半ばから 9 世紀前半の冊封関係から、9 世紀後半の平和的な関係、そして 10 世紀の敵対関係に至るまで、これらの関係の発展をたどることができます。。ハザール・カガナートの住民と旧ロシア国家との間の文化的接触や文化的成果の交換にも注目する必要がある。これらすべてがさらに多くのことに貢献するはずです客観的な評価ロシア連邦の領土に住む個々の民族の歴史、そして歴史一般におけるハザール・カガナートの役割と地位。

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