家建設資材ハンティ族の民族衣装の描き方。コースプロジェクト: 芸術的ソースとしてのハンティ族の衣装

建設資材

ハンティ族の民族衣装の描き方。コースプロジェクト: 芸術的ソースとしてのハンティ族の衣装

マンシー(マンス、メンシ、うめき声、廃止 - ヴォーグル、ヴォギュリッチ)

過去の様子

「ロシアの人々。民族誌的エッセイ」（雑誌「自然と人々」の出版）、1879-1880:

ヴォーグル族の怠惰は彼らの貧困の主な理由であり、自分たちの状況に対する彼らの無関心は驚くべきものです。家族には何も食べるものがなく、ヴォーグルはパイプを吸ったりトランプをしたりすることがよくあります。

- あらゆる欠点にもかかわらず、ヴォーグルには思いやりとおもてなしという良い特徴もあります。ヴォーグル人は上司の前では臆病で、仲間内では物静かで、毛皮や魚を求めに来る実業家に対してさえ狡猾です。そのため、Vogul はすべての商品を一度に紹介するのではなく、購入者の興味を引くために段階的に紹介します。しかし、彼がウォッカを味わうとすぐに、彼の狡猾さはすべて消え、彼の硬さは消え、彼は柔らかくて親切になります。

ヴォーグルは沈黙しており、彼の顔に喜びの兆候が見られることはほとんどありません。踊りながらタバコとウォッカで興奮しているときでさえ、彼の顔はいつもの穏やかさと陰気を保っています。同時に、フォーグル族は、オスチャク族やサモエド族とは対照的に、ほとんど何も文句を言いません。縮んだ唇と深く憂いを帯びた視線が、彼の負けず嫌いな性格を鋭く表現しています。

- ヴォーグル族の服装はロシアの農民の服装とほとんど変わりませんし、食べ物も非常に要求が厳しくありません。ヴォーグル族の中には今でも馬肉を食べる人もいます。食事は非常に雑な方法で調理されます。たとえば、魚は内臓や鱗ごと大釜で煮られ、決して洗われません。まずスープを食べ、それから汚れた手で魚を食べます。住居も非常に乱雑です。

ヴォーグル族には耕地も菜園もなく、牛の繁殖に従事している人はほんのわずかです。彼らは狩猟に銃、弓、矢、槍を使用して、情熱を持って動物狩猟に従事します。

- 川沿いに住むヴォーグル族。シベリアのコンデは、完全に座りっぱなしの生活を送っており、ロシアの農民と見分けがつかないほどロシア化している。家も同じ、服装も話し方も同じだが、その違いはロシア語の話し方を知っているという事実だけで顕著である。彼らは母国語も忘れました。ペルミ県では、フォーグル人も定住生活と農業に慣れていますが、成功していません。耕作よりも密林と狩猟のほうがフォーグル人を惹きつけます。

K. ノシロフ、「ヴォーグル家にて」、1900:

ヴォーグル人はウラル北部の東斜面の下、オビの下流が西に接する地域に住んでいます。

- 最近まで、好戦的で精力的で、ウラルの鉱石から鉄、銅、銀を加熱し、抽出する方法を知っていて、近隣諸国と貿易関係を持っていました、戦争 - この人々は今では完全に堕落し、完全に原始的な野蛮人に変わりましたそして、文明から遠く離れて、彼らの侵入できない森に行き、彼のタイガの荒野に身を寄せ合い、あまりにも孤立しているため、彼はもはや世界の舞台に現れることはなく、静かに死に、顔から完全に消えるように思われます私たちの地球の。彼はどこからこのタイガに来たのか、どんな大きな民族運動が彼をここに連れてきたのかについては語らず、自分の最近の過去さえ忘れた。しかし、彼の典型的な特徴は、ヴォーグル族がモンゴル部族と合併してとっくの昔に、習慣や信念を彼らから借用していたにもかかわらず、依然として南方、もう一つの太陽に似ていることである。巻き毛、黒髪、ローマ人のような顔の輪郭、細くて突出した鼻、高貴な顔立ちである。、開いた顔、姿勢、暗い顔色、熱くて大胆な表情-彼らは、ここが彼らの故郷ではなく、必要性、歴史的出来事、人々の動きによってここに押し込まれただけであるとはっきりと言います。

- このような顔はオスチャクよりもハンガリー人、ジプシー、またはブルガリア人を彷彿とさせます。このタイプは近親相姦によりますます優勢になり始めています。

オスチャク・ハンティの最も近い親戚は次のとおりです。マンシは、19 世紀にはフォーグルまたはフォーギュリッチと呼ばれていました。マンシ族は「ポル」と「モス」という 2 つの氏族グループ (フラトリー) に分けられました。結婚は異なるフラトリーの代表者の間でのみ締結されました。モスの男性はポルの女性と結婚し、その逆も同様でした。ヴォーグル族の主な職業は狩猟と漁業でした。したがって、彼らはほとんど座りっぱなしのライフスタイルを送り、オスチャク人よりも同化する傾向が強かった。

最新の情報源

マンシ族はロシアの小民族で、ハンティ・マンシ自治管区ウグラの先住民族です。

ハンティ族と元のハンガリー人（マジャール人）の最も近い親戚

番号

合計12,500人、そのうちロシア連邦では12,269人（2010年国勢調査による）。

チュメニ地域11614時間、うちハンティ・マンシースク自治管区10917時間、ヤマロ・ネネツ自治管区171時間、チュメニ地域（ハンティ・マンシ自治管区とヤマル・ネネツ自治管区の背後）496人。

スヴェルドロフスク地方 251人。

数名 - ペルミ地方（州）の北東部「ヴィシェルスキー」を予約します）。

2002 年の人口密集地域におけるマンシ族の数

ハンティ・マンシ自治管区:

都市集落コンディンスコエ - 876

ハンティ・マンシースク市 - 785

ニジネヴァルトフスク市 - 705

都市集落イグリム - 592

都市集落メズドゥレチェンスキー - 585

サランポール村 - 558

ソスヴァ村 - 440

都市集落ベレゾヴォ - 374

シュグル村 - 343

ポロヴィンカ村 - 269

クリムスント村 - 255

ロイシ村 - 240

ヴァンゼトゥール村 - 235

ロンボヴォシュ村 - 203

スルグト市 - 199

ニジニエ・ナリカル村 - 198

ニャクシンヴォル村 - 179

ユマス村 - 171

アニーバ村 - 128

ヤゴドニー村 - 125

ペレグレブノエ村 - 118

居住地リストヴェニチヌイ - 112

都市集落ルゴヴォイ - 105

キムキャスイ村 - 104

チュメニ地方:

チュメニ市 - 340

セルフネーム（エンドエスノニム）

Mansi は「人間」を意味し、フィンランド語・ウゴル祖語の *mańćɜ「人間、人」に遡ります。

これは他のウゴル語にも類似点があり、フラトリーの 1 つであるマント (mańt́) (B)、モント (mońt́) (I)、マス (maś) (O) のハンティ名、およびその自己名です。ハンガリー人マジャール人。

マンシ語のさまざまな方言では、さまざまな形式があります: ソスヴァマンシ (mańśi)、ペリムマンシ (māńś)、ニジネコンディンスクマンシ (mɔ̄̈ńś)、タブダマンシ (mäńćī)、ローワーロズビンスクマンシ (måńś)。

マンシ語の phratry Mōs の名前は、Khanty mas (mɔś) (О) から借用されていますが、共通のウゴル語 *mańćɜ からも同じことが起こります。

ロシア語には、人民の代表者を表す言葉が複数あります。 h. マンシ（不屈の）イマンシア人。単位で Mansi と Mansi のほか、男性または女性を指す Mansi (不屈の) も含まれます。形容詞マンシと（不変）マンシ。

1920年から30年代まで、マンシ族はロシア語でハンティ族に由来するフォーグルスという言葉で呼ばれていた。 u̯oɣaĺ、u̯oɣat。

この名前は、ドイツ語などの他の言語で今でも使用されることがあります。ウォーグル、ウォーグリッシュ。

彼らは通常、「マンシ」という民族名に、このグループの出身地域の名前を追加します（Sakv Mansit - Sagvin Mansi）。

他の民族に対して、マンシ族は自分たちを「マンシ・マクフム」と呼びます - マンシ族

言語と文章

彼らはマンシ語を話しますが、活発な同化により、約60％が日常生活でロシア語を使用しています。

マンシ語は、ウラル言語族（別の分類によると、ウラル・ユカギル語）のオブ・ウゴル語グループに属します。

方言: ソスビンスキー、上ロズビンスキー、タフディンスキー、オーディン・コンディンスキー、ペリムスキー、ワギルスキー、中期ロズビンスキー、下ロズビンスキー。

マンシ語の文字は 1931 年から存在しており、ラテン語に基づいており、

1937 年以降 - ロシア語のアルファベットに基づいています。

文学言語はソスヴァ方言に基づいています。

民族形成

民族グループとしてのマンシは、ウラル新石器文化の地元部族と、西シベリアとカザフスタン北部の草原や森林草原を通って南から移動してきたウゴル族の部族が合併した結果形成されたと考えられている。

人々の文化における 2 つの要素（タイガの狩猟者と漁民の文化、および草原の遊牧民の文化の組み合わせ）は今日まで続いています。

マンシ族はポル族とモス族という 2 つの異族結婚のフラトリーに分かれており、起源も習慣も歴史的に異なります。

結婚は反対のフラトリーの代表者の間でのみ締結されました。モスの男性はポルの女性と結婚し、その逆も同様でした。

ポル・フラトリはウラル先住民の子孫で構成され、モス・フラトリはウグリア人の子孫で構成されていました。

ポル・フラトリの祖先はクマであると考えられており、モス・フラトリは女性カルタシュチであると考えられており、ガチョウ、ウサギ、または蝶の形で現れる可能性があります。

人類学的特徴

マンシ族（ハンティ族と同様）は、次の一連の特徴によって特徴付けられます。

低身長（男性の平均身長が160cm未満）、

全体的な優雅さ（ミニチュア構造）、

頭が狭く、中頭型または長頭型で高さが低い。

ストレートの柔らかい黒または明るい茶色の髪、

暗い目または混合した目

涙結節（目カンサス）を覆うモンゴル人のまぶたのひだの割合は、グループによって著しく異なります。

中程度の高さの顔は、形が多様で、顕著に平坦で頬骨が高い。

- 鼻わずかまたは適度に突き出ており、幅はほとんどが中程度で、主に真っ直ぐまたは凹状の鼻梁を持ち、先端と基部が盛り上がっています。

ひげの成長の減少

比較的広い口

唇の厚みが少しある

顎が適度に突き出ているか後退している。

伝統的な活動

狩猟、釣り、トナカイの飼育、農業、牛の飼育。

マンシ族は移動手段として、古代から丸木舟、スキー板、そり（犬、トナカイ、馬そりなど）を使用していました。

狩猟にはさまざまな罠（チルカン）やクロスボウが使用されました。

オビ川とソスヴァ北部では漁業が広く行われています。

漁具：槍、網、ダムで川を堰き止めて魚を捕獲しました。

ロズヴァ、リャピナ、ソスヴァ北部の上流ではトナカイの飼育が行われており、これは 13 ～ 14 世紀にハンティから借用したものです。

畜産の最も発展した分野には、馬、大小の家畜の飼育が含まれます。

また、養鶏も発展しています。

シベリア杉は日常生活において非常に重要であり、そこから大量の松の実が収穫されました。

さらに、家庭用品、食器、箱、箱、籠（いわゆる根茎）は、杉の根を編んで作られました。

白樺の樹皮から作られた製品、箱、火薬、木製食器、スプーン、桶、柄杓、そしてシンプルな家具が一般的でした。

陶器が使われていました。

使用される武器は弓矢、槍、槍、各種刃物であり、鎧も知られていました。

マンシと近隣の人々も鉄の加工で一定の成功を収めましたが、彼らの最大の技能は木材の加工で証明されました。

民俗芸術では、主な場所は装飾品で占められており、そのモチーフは関連するハンティとセルクプのモチーフに似ています。

これらは、鹿の角、ひし形、波線、ギリシャ型の曲がりくねった線、ジグザグの線の形をした幾何学的図形であり、多くの場合、ストリップの形で配置されています。

ブロンズ鋳造では、動物、鷲、熊の像がよく見られます。

考古学的発見の中で、イランとビザンチン起源の銀の皿は非常に興味深いものです。

ハウジング

漁場では定住地（冬）と季節限定（春、夏、秋）があります。

この村には通常、大小のいくつかの、ほとんどが血縁関係のある家族が住んでいた。

冬の伝統的な住居は長方形のログハウスで、多くの場合土屋根が付いています。南部のグループにはロシア型の小屋があります。

夏には、トナカイの皮で覆われた円錐形の樺の樹皮のテントまたは棒で作られた四角形のフレームの建物がトナカイ遊牧民の間に建てられます。

住居はシュヴァル（粘土で覆われた棒で作られた平炉）によって加熱され、照明されていました。

パンは別々のオーブンで焼きました。

マンシ族の女性は月経中、特別な家に住んでいました。

伝統的な衣装

鹿やフクロウの皮を使って上着を作りました。

冬に採取された皮は旅行用の衣類を作るために使用され、夏の皮からは女性用の毛皮のコートが作られました。

鹿の足の皮であるカムスは靴やミトンの製造に使用されました。

衣服はイラクサの繊維から作られた腱と糸で縫い合わされていました。

衣服は、毛皮のモザイク模様、ビーズ、ビーズ、金属のペンダント、ブリキの飾りなどで装飾されていました。

男性のスーツは、ストッキングの中に押し込まれた短い毛皮のズボン、肩の下部と上部の衣類で構成されていました。亜麻またはイラクサで作られたシャツ、秋に脱ぐ鹿革のマリツァは、毛皮を内側にしてフードを付けました。ファーを外側に向けた閉じたカットのパーカーで、マリッツァの上に着用されました。

旅行用の衣類はガチョウの毛皮のコートで、カットはパーカーに似ていますが、丈が長く、冬用の鹿の皮で作られていました。

彼らはまた、袖が縫い付けられた色とりどりの布でできたガチョウを着ていました。

布製のケープ - ルザンは袖がなく、サイドが縫い付けられておらず、フードがあり、前後に内ポケットが付いていました。

似たようなルサンですが、フードは付いていませんが、多くのウラル族が狩猟服として使用していました。

マンシ族はスキーのために、なめした皮で作られたウレディと、外側に毛皮が付いた皮で作られたニヤラというブーツを履いていました。

ウレディとニャールは布や柔らかい革でできた長いストッキングを履いていました - rovduga.

夏用の靴はいたるところにあり、ロブドゥガ製のハイトップが付いた革製のピストンでした。

ピストンの下部は一枚の革で作られ、つま先とかかとにギャザーが施されていました。

衣服には籐や革のベルトが付いていました。

革製のものは必然的に透かし彫りの金属または骨のオーバーレイで装飾されていました。

不幸から身を守るために、鞘に入ったナイフとクマの牙がベルトに吊るされていました。

狩猟中にベルトが犠牲になる場合がありました。たとえば、危険を避けるためにベルトが水に投げ込まれました。

男性は頭に羊や犬の皮で作った帽子をかぶっていましたが、頭巾だけで済ますこともよくありました。

マンシ族の男性の髪型は興味深いです。

髪は切られず、2つの三つ編みに編まれ、その端はチェーンまたはボタン付きのロープで接続されました。

耳にはイヤリングをつけていました。

三つ編みの形の男性の髪型には古代の起源があります。 E

図表学者は、これが南東ヨーロッパから中央アジアにかけてのチュルク語を話す人々の民族的特徴の 1 つであると認識しています。

北アメリカのインディアンにもこれがありました。

文献によると、このマンシ族の習慣は、彼らの祖先が南部の草原地帯に住んでいた時代にまで遡ります。

1本または複数の指に指輪を着用することも長年の伝統です。

指輪は民話の物語によく登場します。その助けを借りて宝物が発見され、氏族グループのメンバーであることが認められます。

ウラル・マンシ族との面会についての回想録の著者の多くが指摘しているように、18世紀末以来、女性は綿生地でできたロングシャツを着ていた。

襟元と袖口にギャザーが縫い付けられ、裾には明るいリボンが縫い付けられています。

その後、彼らはロシアのドレスに似たカットのスープドレスを着るようになりました。ヨークがあり、縫い付けられ先細りの袖があり、ターンダウンまたはスタンドアップカラーで、ヨークがパネルに縫い付けられている部分に折り目がありました。ウエストを形成するもの。

胸のスリットに沿って生地のストリップが縫い付けられ、ビーズで飾られました。

シャツの襟にもビーズがあしらわれていました。

女性のシャツの刺繍に関する民族学者の調査結果は興味深い。

赤、茶色、青、黒などの暗い色の糸を使用した顕著な多色が特徴です。

刺繍された装飾品のモチーフは、東部およびヴォルガ族の布地の模様と直接類似しています。

Z.P.研究員ソコロワ氏は、このような類似点は部族の統一があった青銅器時代に由来しており、そこから西シベリアやウラルのフィン・ウグリア人だけでなく、後にヴォルガ中流域の子孫もそこから来たのではないかと考えている。

トナカイの毛皮や布でできた揺れる毛皮のコートがシャツの上に着られました
- サヒ。

白い毛皮のコートが最もエレガントであると考えられていました。

裾とストライプは、メインカラーとは異なる毛皮のストライプによって区別されました。

そのような毛皮のコートは必然的にモザイクパターンで装飾されていました。

それぞれの地域には独自の装飾がありました。

たとえば、ソスビンスキー・マンシの間ではカエルのイメージに関連付けられ、ロズビンスキーの間ではクロテンのイメージに関連付けられていました。

女性も青、緑、赤の布でできた揺れるカフタン（ヌイ・サヒ）を着ていました。それらは、マルチカラーの布地の細いストリップで装飾されていました。

ヴェルホトゥリエ・マンシはごく初期にロシア人からサンドレスを借りて、それをアッパーと呼んでいました。

平日には、女性は未漂白のキャンバスで作られたサンドレスを着ていましたが、休日には、ほとんどの場合中国から購入した絹織物で作られたサンドレスを着ていました。

19世紀半ば。ロズビンスキー・マンシの若い女性や少女たちは、ジャケットと一緒に更紗のスカートを履き始めました。

女性の靴はニヤラで、羊や犬の毛で編んだストッキングと一緒に履きました。

お祝いの靴下はいつも飾られていました。

ニャールの革の表面にはビーズ刺繍が施されています。

彼らは毎日ポルシンを着ていましたが、男性用と異なるのはサイズが小さいことだけでした。

一般的な頭飾りはスカーフで、縫い付けられた糸のフリンジで飾られていました。

研究者らは、マンシ族の女性にはかつて顔を覆う習慣があったと示唆している。

これは特に次の例で示されています。結婚式中、女性は夫の親族から顔を隠し、いわゆる熊の休日には幽霊のイメージから顔を覆いました。長い間、スカーフをせずに歩くことは自分自身に不幸をもたらすことを意味するという信念が根強く残りました。

これに関する民間伝承の情報があります。

毛皮は神や精霊への捧げ物だったため、マンシ族の女性は毛皮の帽子をかぶらませんでした。

女の子たちはパンジョというヘッドバンドを着けていました。

それらは後ろでネクタイで結ばれ、表側は大きなビーズ、コイン、そして時にはロシア地理協会の特派員E.パブロフが1851年に指摘したように、「骨で非常に巧みに作られたヘビの頭のようなもの」で飾られていました。そして互いに近い距離に固定されています。」

宝飾品用のビーズは、南方民族から借用した素材として認識されています。

すべてのマンシ族のグループには胸の装飾、ツアーラップがありました。

透かし彫りのビーズメッシュをキャンバス生地に縫い付けたものでした。

胸当ては赤または青の布で作られ、ブリキの飾り板で装飾されることもありました。

髪型は 2 つの三つ編みと、編まれた紐に張られた多数のビーズの装飾品で構成されていました。金属や骨の動物のようなペンダントが使用されることもありました。

一般に、マンシの衣服はタイガの狩猟と漁民の典型的な衣服であり、草原の祖先の衣服のいくつかの要素を保存しています。

郷土料理

マンシ族の伝統的な食べ物は魚と肉でした。

魚は生、茹で、冷凍、乾燥、燻製、乾燥などして食べられました。

脂肪は魚の内臓から抽出され、そのまま、またはベリーと混ぜて消費されました。

狩猟動物（主にヘラジカ）、高地鳥、水鳥の肉を乾燥させて燻製にしました。

国内のトナカイは主に休日に屠殺された。

ブルーベリー、ブラックカラント、バードチェリー、クラウドベリー、リンゴンベリー、クランベリーは、将来の使用のために準備されました。

リスの胃

冬の狩猟シーズンが始まり、ハンターたちはたくさんのリスを狩っています。

松の実る年には、収穫されたリスの胃は松の実でいっぱいになるのが通常です。

ハンターはリスの胃を中身ごと揚げて食べます。 B

ルドは珍味のカテゴリーに属します。

白樺ジュース

マンシは白樺の樹液が大好きです。

樹液の流出中に収集され、さまざまな容器に保管されます。

マンシ風キャビア

マンシのキャビアは軽く塩漬けにして食べることはめったにありません。

通常は魚油で煮ます。

その結果、高カロリーでおいしい食べ物が生まれます。

竿についた魚

マンシ族はパドルで小魚を揚げることを好みます。

通常、10〜15匹の魚を串に刺し、塩を加えて火の近くで揚げます。

魚油入りベリー

タイガでは、クラウドベリー、ブルーベリー、シクシャ、リンゴンベリー、プリンセスなど、さまざまなベリーが育ちます。

マンシ族はベリーを積極的に収集し、食生活に広く使用しています。ほとんどの場合、彼らは魚油やハーブと一緒にベリーを消費します。

宗教

正式な正統派ですが、伝統的な汎神論、守護霊、祖先、熊（熊の祝日）の崇拝が保存されています。

神話によると、ルリという名前のアビが世界の創造時に海の底から地球を回収しました。

別のバージョンによると、Kul-Otyr自身が底から地球を手に入れました。

世界は空気、水、地球の 3 つの領域に分かれています。

それが、この状況では水鳥が最も適していることが判明した理由です - 3つの球体すべてが水鳥に利用可能です。

パンテオンの最高神はヌミ・トルムとその息子、コース・トルムです。

冥界は悪霊クル・オテュル (キン・ルン) によって支配されています。

主な神々: ヌミ・トルムの息子の長男であるポルム・トルムは、周囲のすべての魚や動物を管理しています。

ヌミ・トルムのもう一人の息子であるミル・スネ・クムは神々と世界の間の仲介者（「天国の監督者」）であり、彼の馬はトブリング・ルブであり、ミク・イミは「地球の老婦人」です。

病気を防ぐ女神、カルタシュ・エクヴァは大地の女神、ミル・ススネ・クムの母、コータル・エクヴァは太陽の女神です。

エトポスオイカは月の神、ナイエクヴァは火の女神、シャヒルトルムは雷神、コシャルトルムはヌミトルムの孫です。

ヌミ・トルムの三男であるアウティア・オテュルは、パイクのような姿をしており、オビ川の河口に住んでいます。ヌミ・トルムのもう一人の息子、ネル・オイカはトナカイの群れの守護者です。

神々には居住地も割り当てられました。ポルム・トルムはペリム（ポルム）川、ニョルオイカはヤルピントゥール湖畔に住んでいました。

コント・トルムは戦争の神、彼の妻はスイ・ウル・エクヴァ、彼の助手はフシ、エンキです。

コルタシュ（カルタシュ）・エクヴァの別名はソルニ・エクヴァ（「黄金の女性」）で、ヨーロッパ人はこれを文字通りに受け取り、彼女の像が金で作られていると信じていました。

下層神話の登場人物：pupyg - 善霊（守護者）、kul - 悪霊、menkv - 人食い巨人、uchi（目） - 森の怪物、mys（ミス） - 善良な巨人。

登場人物の一人、ミス・ネ（「森の乙女」）はハンターに幸運をもたらし、彼と結婚します。

彼らには息子がいますが、村の人々に怒られ、彼女は森に戻ってしまいます。

クルム・ポールの村では、イビ・オイカ（「年老いたフクロウ」）が崇拝されており、この村の住民は彼を祖先、つまりトーテムであると考えていました。

オビ北方の人々のトーテムもトンボ、セキレイ、ワシミミズクでした。トーテムは狩猟の対象にはなり得ません。

マンシの信念によれば、男性には 5 つまたは 7 つの魂があり、女性には 4 つまたは 6 つの魂があります。そのうち 2 つが最も重要で、1 つは同性の子供に生まれ変わり、もう 1 つはクル・オテュル王国に行きました。

本質的に、「精霊」は力や自然現象を擬人化したものです。

注：「オイカ」と「エクヴァ」という言葉は、それぞれ「老人」と「老婦人、女性、女性」、「ネ」は「女性、乙女」、「オテュル」は「英雄」を意味します。

話

マンシの歴史はあまり研究されていません。

明らかなことから...:

ペルミ地方のフセヴォロド・ヴィルヴァ村近くにあるチャンベンスカヤ（ヴォグルスカヤ）洞窟で、ヴォグルスの痕跡が発見された。

地元の歴史家によると、この洞窟はマンシ族の寺院（異教の聖地）であり、そこで儀式が行われていたという。

洞窟の中には、石斧や槍で殴られた痕跡のあるクマの頭蓋骨、陶磁器の器の破片、骨や鉄の矢じり、トカゲの上に立っているヘラジカ男を描いたパーマ動物様式の青銅板、銀や青銅の宝飾品などが見つかった。見つかった。

マンシ族はもともとウラル山脈とその西斜面に住んでいたと考えられていますが、11～14世紀にコミ族とロシア人によってマンシ族をウラル横断地方に追いやられました。

マンシは王子（ヴォエヴォダ）、英雄、戦士の階級を区別した。

10 世紀までに、文字、冶金と金属加工、宝石と陶器、医学、織物が知られ、国際貿易が発展しました。

ロシア人と、主にノヴゴロド人との最も初期の接触は11世紀に遡ります。

16世紀末にシベリアがロシアに併合されるとロシアの植民地化は激化し、17世紀末にはすでにロシア人の数が先住民の数を上回っていた。

マンシ族は徐々に北や東へ追い出され、18世紀にはキリスト教に改宗した。

市立予算教育機関

「ラリャク総合中等学校」

ハンティ族の伝統的な冬用紳士服。

編集者:

マシュニナ先生、

編集者M.A.プラシナ。

ラリャク

ニジネヴァルトフスキー地区

2012

コンテンツ：

1. はじめに

3. 冬用の靴。

4.結論

5.参考文献

小さな祖国…

人にはそれぞれ自分のものがあり、

しかし、誰にとってもそれは導きの星であり、

それは生涯を通じて

多くのことを決める

言わなければ、それだけです。

導入

ハンティ (オスチャクス) - シベリアの多くの民族の 1 つ河川流域の広い範囲をカバーしています。オビとその支流。エッジ北の彼らの集落の中心はオビの河口、南の川です。アリムカイルティシュ川の支流、そして南東にある川。ヴァシュガン。カーンの大部分com はハンティ・マンシースク国立管区内に集中しています。チュメニ地方ですが、さらに北部のヤマロにも住んでいます。ネネツ国立地区と南東部のナリム地区。

ハンティ族の入植地の広大な領土と異なる歴史的状況は、この国の個々のグループ間に不和を生み出しました。

ハンティ族の言語研究における方言の特徴による彼らの言語は通常、1) 北部言語、2) 南部言語の 3 つのグループに分けられます。3）東部。で北部グループに含まれるもの: オブドルスキー、シュリシュカールスキーとカジム・ハンティ。南へ - サマロフスキーのハンティとコンディン地区（コンダ川の中流および下流）、イルティシュ川の下流域、およびR. ナジム。東のグループにはスルグト・ハンティ（オビ川、ユガン、r ピム。 R. トロム・ユガン、r. アガン）とヴァホフスキー。中間ポジションいわゆる中央オブ・ハンティの方言を占め、ベレゾフの南、サマロフスキー地方の境界の北に住んでいます（チェマシ、ムリゴート、ナリカルスなど）。

経済活動の種類で見ると、ハンティ族は漁師、狩猟家です。そして一部はトナカイ遊牧民です。

男は洞窟に住んでいる間、自分の「衣服」の美しさについてほとんど考えていませんでした。寒さから逃れるために、私たちの祖先はかなりの技術を持って、手元にあったすべての蓄えを実行に移しました。動物の皮、樹皮、葉が使用されました。体を暖かく保ち、擦り傷や打撲傷から守るために体を覆うという実際的な必要性が、スーツ作成の最初のきっかけとなりました。実際、衣服の「発明」は人間の生存競争の結果です。

文明の発展に伴い、徐々に衣服には他の要件も課されるようになります。衣服はもはや人生のさまざまな困難から人を守るだけでなく、装飾としても機能します。したがって、古代エジプト人は「センスのある人」として知られるために、リネンのエプロンを着用し、それを帯やベルトで腰に締めなければならなかったのです。そして古代ローマでは、チュニックは「ファッショナブルな」衣服であると考えられていました。これは、一枚の生地を半分に折り、中央に頭用の穴があり、側面に腕用の穴があった「立体的な」シャツです。等

時が経つにつれて、社会経済的形成は変化し、衣服に対する見方も変化しました。このようにして、ハンティ族の民族衣装は何世紀にもわたって進化してきました。

ハンティ族の伝統的な冬用紳士服。

北方民族の服装非常に合理的で、現地の気候条件、経済活動、ライフスタイルに適応しています。基本的に、鹿の皮、野生動物、鳥（アビ、白鳥、アヒルなど）、魚の皮など、地元の材料が製造に使用されました。鹿やヘラジカの皮から作られたスエード、ロブドゥガが広く使用されました。彼らはリス、キツネ、ホッキョクギツネ、ノウサギの毛皮で衣服を断熱しました。タイガで狩猟された家畜および野生の鹿の皮は、非常に重要な役割を果たしました。

冬にはトナカイの皮で作られた二層または一重の服を着ましたが、夏には使い古された冬用の毛皮のコート、パーカー、マリツァ、さらにはロブドゥガや布地で作られた服を着ていました。購入した生地は非常に長い間使用されており、夏だけでなく冬服（毛皮付きのローブやカフタン）の縫製にも使用されました。綿の生地や布は、毛皮のコート（ヤクート、ハンティ、マンシ、セルクプスなど）の上部を覆うためにも使用されました。

カット別アウターウェアは大きく2つのタイプに分けられます。スリットのないものと、前面にスリットのあるヒンジ付きのものがあります。

トナカイ遊牧民は、主に男性用の閉じた服装が一般的でした。色々なカットオプションがありました。

19世紀から初期までのハンティ紳士服。 XX世紀主要な役割は、マリツァとクミシュの2種類の閉じた衣服によって演じられました。

マリッツァは鹿の皮から作られ、内側に毛皮が付いていました。前部分は胸の薄皮と鹿の皮で覆われていました。フードは撥水効果のある若い鹿やカワウソの皮で作られていました。フードはファーを表にして縫製しました。裾に沿って幅広のエッジが縫い付けられました。毛皮コートの袖にはミトンが縫い付けられていました。ハンティ（トナカイ飼育者）の間では、毛皮コートの上部と裏地の両方が主にトナカイの毛皮で作られていました。膝下までの長さでしたが、ベルトをして膝くらいまでの長さになりました。同時に、大きな開口部が形成されました - 胸、そこにパイプ、タバコのポーチ、その他のものや食べ物を入れました。この収納庫から何かを取り出すには、力強い動きで袖を手から振り落とし、脇の下に引っ張る必要がありました。

ベルトは衣服の特別なディテールでした。その上にはナイフ、砥石、火打ち石、またはマッチの入った袋が掛けられ、刈り取られた毛皮はここに吊るされたり押し込まれたりしていました。マリツァはバックル付きのベルトだけを身につけていた。金属製のペンダントやチェーンに加えて、ベルトにはクマの牙がぶら下がっていました。ハンティ族にとって、これは美的というよりも神聖で機能的な意味を持っていました。クマの牙は、この動物の皮で作られたハーネスと同様、悪霊を怖がらせることができます。クマの歯で深い傷をこすると、治りが早くなります。

湿気から身を守るために、マリツァは通常、サテン、チンツ、またはその他の耐久性のある素材で作られたシャツと一緒に着用されました。寒い季節に、マリツァの上でトナカイに乗るとき、男性は毛皮が外側にある厚い服、つまりクミシュを着ていました。特徴的な装飾は、毛皮と布の細片で作られたタッセルで、背中に一列に縫い付けられていました。白いクミシュは特にエレガントであると考えられていました。

東ハンティ族の間では、毛皮コートのトップが鹿の毛皮で作られることは非常にまれで、もしそうなった場合、その毛皮の品質は低かった。通常、毛皮のコートはウサギの皮やリスの足から作られ、布や他の布地で覆われていました。端は襟に縫い付けられ、裾はロープタイを使用して結びました。

北部のハンティ族は、2色の毛皮のモザイクで作られたパターンと、パターンに沿って、そしてその輪郭に沿って縫い目に縫い付けられた色の布のストライプで毛皮のコートを飾りました。模様のあるストライプが衣服の主な縫い目に沿って配置されました。裾と裾は、毛皮のコートとは異なるトーンの短毛の毛皮の幅広のストリップでトリミングされていました。

東ハンティ族は毛皮のコートを透かし彫り、自分たちで作ったブリキの飾り、ビーズ細工で飾りました。装飾は床に沿って、裾に沿って、襟と袖にあり、毛皮のコートを着るときに右側の床で覆われていたため、左側の床は右側の床よりも装飾が不十分であるか、まったく装飾されていませんでした。床; それから服はベルトで締められました。

冬用の靴。

冬靴は主にkamysで作りました。ヘラジカのカミュは、より強く、雪が付着しないため、特に高く評価されました。冬用靴のロシアの現地名は「kisy」です。ヴァカでは、キスのブーツは3つのヴァンプの底に接続されており、7つのカムスで構成されていました。上部には斜めのカットがあり、ベルトに結び付けるために麻紐がここにも縫い付けられていました。明るい色の布の細片が装飾のために頭の縫い目に縫い付けられました。毛皮と布のいくつかの横方向のストリップが膝の下に縫い付けられました。白いカムスは特にエレガントであると考えられていました。

特に注目すべきはいくつかの靴製造技術です。これはブランクにも当てはまります。それらは最初に暖炉の上に吊るされ、常に煙で燻蒸されます。スモークレザーは防水性を長期間保ちます。

靴底はブラシ、カミュ、または鹿の額の皮から作られていました。後者の素材は紳士靴にのみ使用され、婦人靴では慣例により禁止されていたことに注意してください。

厳しい霜の際に足を断熱するために、シベリアの先住民族は多層構造の原理に頼っています。まず、長い毛皮のストッキング、マヒワを、毛皮を内側にして股間まで足に履きます。マヒワの上には子猫がいます。子猫の足の裏とマヒワの間に乾いた草を敷く必要があります。そのおかげで、足と雪の間に熱を防ぐ隙間が必要になります。

男性は靴を膝の下に別々のバンドで固定しました。ガーターを前で結ぶのが習慣でした。ガーターは、原則としてタッセルでした。

東ハンティ族の間では、足を保護するために天然素材を使用する最も簡単な方法は、足の裏に鳥の羽を結び付けることです。ヴァハでは、靴底はアビの皮で作られ、ストッキングで取り除かれ、羽毛が外側に向けられていました。

男性用のシャツはイラクサのキャンバスで作られ、ズボンはロフドゥガ、魚の皮、キャンバス、綿の生地で作られました。シャツの上には常に織られたベルトが着用され、そこからビーズが刺繍されたバッグが吊り下げられました（木製の鞘に入ったナイフとフリントが入っていました）。

結論

ハンティ・マンシースク自治管区・ユグラ自治管区- の一つチュメニ地方の全国区、そこでの民族衣装は、並外れた多様性、色、装飾によって区別されます。民族衣装を使って民族の歴史を学ぶことができます。

北の人々共有階級があり、服装にも階級差があった。伝統的な民族衣装、特に男性の衣装は彼らの生活条件に適応しました。すべての細部は長年にわたって完成されました。

この衣類は次の 3 つの基本要件を満たしていました。

多機能性

人のステータスを表現した

造形の美しさを強調します

北の人々は明るい色を使うのが好きでした。サテン、布、動物の皮、ビーズ。これ彼らの精神と習慣と一致しています。

国民服は、作り手の趣味と美的理想を表現しました。貴重な文化遺産でした。

参考文献

「ヴァホシフキ・オスチャクス」 - M.B.シャティロフ

「ハンティへの旅」 - W. T. シレリウス

「西シベリアの先住民族（ハンティ）の民族誌に関する方法論マニュアル」 - V.I. スポディナ

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スライドのキャプション:

カーン族とマンシ族の衣服

ハンティ族とマンシ族の北部のトナカイ遊牧民の間では、男性の上着はフード付きの閉じた服（前にスリットがなく、頭からかぶる）でした。この衣服は旅行着としてのみ使用されました。

彼らの通常の上着は、鹿や野ウサギの毛皮、リスやキツネの手で作られた毛皮のコートで構成されていました。これらの毛皮のコートの切り口は開いていて、背中がまっすぐでした。彼らはストラップで結ばれるか、大きな前かがみの革ベルトで包まれてベルトを締められていました。

ハンティ族とマンシ族の北部のトナカイ牧畜民の夏服は、冬服と裁断において変わりはありませんでした。古いマリツァまたは布製のガチョウは夏服として役立ちました。

ほとんどのハンティとマンシは短い靴を履いていました - ニャラ。男性も女性も同じような靴を履いていました。男性の場合、ストッキングはシャツの上のベルトに細いストラップで取り付けられていました。夏には、男性も女性もヘラジカ革の底を備えた革靴を履いていました。これらの靴には装飾が施されることがよくありました（植物染料を使用）。

ハンティ族とマンシ族の間では、男性用のシャツ (カント、エルナス、マンシ、スープ) は以前は手紡ぎのイラクサキャンバスから縫われていました。膝丈で、ターンダウンカラーがあり、胸にはウールの刺繍が施されていました。その後、やはり刺繍が施されたコソヴォロートカのシャツが登場しました。シャツはベルトを締めて前かがみになっていました。シャツは、ロブドゥガ、魚の皮、キャンバス、紙の生地で縫い付けられた、膝のわずかに下にある細いズボンを覆っていました（Khant. Kas、Mans. Mansup）。男性はシャツの上にベルトまたは織りベルト（Khant. antyp、mans. entap）を着用し、それにナイフ、砥石、火打石が入った木製の鞘をビーズの刺繍が施された袋に入れて吊るしました。鞘の下部は脚に結び付けられており、ナイフを簡単かつ迅速に引き抜くことができました。

女性用冬服 - 二重の鹿毛皮のコート、前で結びます。衣服は、ウサギの皮、リスの足、鹿の耳、鹿の毛皮の切れ端から作られていました。上は布で覆われていました。ファーコートのカットは揺れていて、裾はストレートだった。このような毛皮のコートを作るには、最大800本のリスの足が必要でした。トナカイに乗って長距離を移動するとき、女性も男性と同様にマリツァとガチョウを着ていました。女性用の冬靴は男性用と同じでしたが、色とりどりの布の細片で作られた装飾の配置が異なっていました。

女性の夏服は明るい色の布地または綿のローブで、裾、フラップ、袖口、襟に沿ってビーズ、色の布地、ブリキで鋳造した長方形の飾りで作られた縞模様で装飾されていました。女性たちは、柔らかい石や松の樹皮で作られた特別な型に、そのような飾り板を自分で鋳込みます。女性用ベルトは男性用とは異なり、よりエレガントなデザインで、男性用よりも幅が狭かったです。女性用のシャツはチュニックの形をしており、イラクサとリネンのキャンバスで作られていました。青と赤の毛糸でクロスステッチしました。女性はどこでもパンツを履いていませんでした。ハンティ族でもマンシ族でも、思春期が始まると、少女は特別なベルト包帯（ベリープ）を巻き、それを老年まで着用しました。

夏でも、冬でも男性は頭を覆いませんでした。夏には蚊を防ぐために頭にスカーフを巻きました。冬と夏には、女性は幅広の縁取りとフリンジが付いた大きなスカーフを着用しました。スカーフは肩と頭の上に掛けて、端をゆるく垂らし、斜めに折り畳んで不均等な三角形にしました。女性は小さな三角形を顔の上に下げて、夫の年上の親戚である男性からそれを覆いました。男性も女性も、ボンネット以外には頭飾りをしていませんでした。

かつて、ハンティ族の女性は、サラバットと呼ばれるビーズの額プロテクターが付いたヘッドバンドを着用していました。かつて、ハンティ族とマンシ族は髪を切りませんでした。男性は髪を真ん中で分け、サイドで2つのお団子に結び、赤または他の色の紐で巻きました。女性は髪を二つの三つ編みとつけ三つ編みに編んで、色付きの紐で三つ編みの形に巻き、銅のペンダントで飾りました。男性も女性も三つ編みを編み込み、銅のボタンが縫い付けられた長方形の革または布で後頭部を飾りました（女性は5つのボタン、男性は4つでした）。女性の三つ編みは太い銅の鎖で下部に接続されており、揺れたり垂れ下がったりして作業の妨げになるのを防ぎました。指輪、鐘、ビーズ、その他の装飾品が鎖に吊るされていました。ハンティ族とマンシ族の女性は、銅や銀の指輪を多数身につけていました。南部ハンティ族の間では、女性用のビーズの宝飾品が普及していました。首輪、さまざまな胸飾り、三つ編みなど。ビーズはロシアの商人によって輸入されました。ビーズの主な色は、白、青、黒、赤でした。子供服は、裁断や素材において大人服の古い形態をよりしっかりと残していました。たとえば、子供服は依然として鳥の皮で作られていました。服作りはすべて女性に委ねられていました。女性たちは、皮、ロブドゥガ、衣服用のその他の材料、皮を縫うためのさまざまな糸、白樺の樹皮、布地を準備しました。彼らはビーズで刺繍しました。

トピックについて: 方法論の開発、プレゼンテーション、メモ

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子どもたちに私たちの地域の先住民族の民族衣装を紹介し、先住民族への敬意と関心を植え付けること。

すべての人々の視覚的創造性を最も印象的に表現するのは、民族衣装です。北方民族の衣服の利点の一つは実用性である。高緯度の厳しい気候だけでなく、ツンドラに住む人々の仕事や生活の特性にも合わせて設計されています。
ハンティ族の服装は非常に多様です。一年のほとんどの間、男性も女性も毛皮の服を着ています。男性用毛皮衣類 - モルシャン (マリツァ) は、薄い鹿皮の内側に毛皮を縫い付けて作られています。これはいわゆるブラインド服で、前を切らずに頭からかぶって着ます。よく言われる表現によれば、「一つの穴に入れば、三つの穴から出る」ということです。マリツァでは、袖のみが装飾品で飾られています。パターンはマリツァの裾と腰の間を通過することもあります。多くの場合、この場所は、色とりどりの布で作られたいくつかの縞模様やクローブで装飾されています

袖にはより複雑なパターンが使用され、裾に沿って細かいパターンが渡されます。
ひどい霜の場合、クバス（ガチョウ）がモルシャンの上に置かれます。白鹿または斑模様の鹿の厚い秋の毛皮を毛皮を外側にして縫います。クバスは背面にストライプのカラー布で装飾されています。袖には複雑な模様のカラー生地がカットされています。ガチョウにはマリツァに縫い付けられているため、ミトンはありません。夏と秋から春にかけて、彼らはトナカイ飼いや狩猟者を雨やユスリカから守る厚い布地でできたヌイ・クバサを着用します。冬ガチョウとは異なり、同じ素材で作られたミトンがヌイ・クヴァに縫い付けられています。マリッツァの袖と同様に、袖は色の付いた布地で作られた飾りで装飾されており、多くの場合、装飾と布地の端がほつれるのを防ぐために、裾とフードに沿って色の付いた布地または布地のパイピングが通されています。男の子用の子供服はメンズと同じ原理で縫製されますが、サイズが異なるだけです。子供服は大人の服よりも装飾が施されています。

ハンティ族の装飾芸術の分野では、女性の役割が特に大きい。芸術的遺産の伝統に従い、職人は同時に製品のデザインに多くの機能を導入し、特定の素材に適用し、その特性を巧みに利用します。

それぞれの具体的なケースにおいて、彼女は与えられた素材と装飾の目的に最も適したものを選択し、明確で明確な形状を作成するよう努めています。創造性の過程で、職人はモチーフを断片化したり一般化したり、不必要な詳細を破棄したり、新しい要素でモチーフを補ったりします。これには、装飾されるオブジェクトの形状、装飾される領域のサイズと構成が重要な役割を果たします。場合によっては、パターンの要素を狭めたり伸ばしたり、四角形や円形のオブジェクトで囲む必要がある場合があります。その結果、パターンが変更され、場合によっては、共通の起源と同じ形状の装飾モチーフ間の類似性が失われ、異なる起源が原因であると考えられるほどに変更されます。装飾品の全体的な外観とその文体上の特徴が変化します。

ある場合には、モチーフの外側の輪郭は直線で構成されており、他の場合には、曲線や破線、パターンのサイズなどが異なります。

古い形式に基づいて新しい形式を出現させるこれらのプロセスやその他のプロセスは、装飾の領域全体を大幅に変更する場合があり、その結果、装飾の創造性の他の領域に依存しているという印象が生まれます。
装飾の概念に注目し、ハンティ族とマンシ族の装飾芸術および応用芸術における動物の装飾とその象徴性に注目してみましょう。

私は、ヤクートのいくつかの小さな民族グループの民族衣装の写真の少数の選択を検討することを提案します。

追伸現在、ヤクートの人口は95万5,600人で、その約半数が先住民族です。これらはヤクート人（人口43万人以上）と、エヴェンキ人（2万1千人強）、エベン人（ほぼ1万5千人）、ドルガン人（約2千人）、ユカギル人（1.3千人）などの小民族です。チュクチ（0.66千人）など。

北部の人々にとって、鹿は主な乗り物であり食料源であるだけでなく、衣服の材料の貴重な「供給者」でもあります。古くから冬服は鹿の皮で作られ、夏服はロブドゥガ（鹿の皮をドレスアップしたもの）で作られていました。現在、伝統的な衣装は主に祭りの際に着用されるか、現代の衣装と組み合わせて着用されます。

また、今日の北方民族の民族衣装は伝統的なものとは大きく異なっていることも指摘しておく必要がある。これは、日常的に使用される新しい素材の出現だけでなく、衣服の部品の交換が行われた結果、民族間の接触が強化されたことによるものでもあります。たとえば、トナカイ遊牧民でさえ、今では無地のアウターウェア（チュクチ族やコリャク族など）か、ポケットと折り襟が付いた毛皮のジャケット（ヤクート族など）のどちらかを好んでいます。

イーブンの詩人、メロディー奏者、イーブン民間伝承の収集家でもあるエフドキア・ボコヴァ氏によると、「少し前までは、イーブンの男性用と女性用の衣服は同じで、違いは主に装飾の量と性質にありました。」男性のエプロンは控えめな装飾が施されていましたが、女性のエプロンはファーのフリンジ、ファーのタッセル、金属製のペンダントなどで装飾されていました。

イーブン文化の担い手、アライホフスキー・ウルス出身のマキシム・ダトキン。

北の人々は、衣類や家庭用品の装飾に長い間ビーズを使用してきました。革命前のロシアでは、少数のビーズと引き換えに鹿一頭が与えられたという証拠があります。北部の先住民族の間でビーズ細工の芸術は世代から世代へと受け継がれています。北部の女性職人は、布、革、毛皮を組み合わせて、衣服、毛皮の高いブーツ、帽子、さらには鹿やトナカイのそりをビーズ模様で装飾します。

衣服や家庭用品などの最も小さくて日常的な品物は、装飾用ビーズ刺繍の豊かさと複雑さに驚かされます。

装飾品には社会性や年齢の違いが表れ、一部の装飾要素はカレンダーのような役割を果たしました。このジュエリーには儀式的な意味もありました。金属製のペンダントの鳴り響きが悪霊を追い払い、所有者を守ると信じられていました。

「...ラムットの少女のあらゆる動きに合わせて、装身具の絶え間ない音が鳴り響きます...」
オルスフィエフ A.V. アナディル地域の概要と経済状況
そして国民の生活。 - サンクトペテルブルク: 帝国科学アカデミーの印刷所、1896 年。 - P. 135。

すべての民族と同様に、それぞれの装飾品には独自の意味があります。最も有名なパターンの1つは「チェッカーボード」です。鹿の通り道という意味です。文様もオオツノヒツジやシカの角、さまざまな動物の痕跡などをイメージして作られています。

トナカイ遊牧民の集会に出席したドルガン代表団（ヤクーツク、2013年）

ドルガン族は 19 世紀から 20 世紀初頭に発展しました。エヴェンキ族、ヤクート族、地元のエヴェキ族、個々のエネツ族、そしてレナ川とオレニョク川から移住してきたいわゆるツンドラ農民からです。 19世紀末から20世紀初頭に出版されたブロックハウスとエフロンの百科事典には、「ヤクート人の一部はエニセイ県やトゥルハンスク地方に移住し、そこでドルガン人を完全に受け入れることができた」と記されている。ロシア人と同じように、ヤクート地域の隅っこに捨てられた小さなツングース族。」 V.V.ウシュニツキーは、著書「17世紀のヤクートのツングース族：起源と民族性の問題」の中で次のように書いています。

「ドルガン人の起源の問題には2つの観点があります。1つ目は、ドルガン人は独自の文化と言語を持つ、起源的には独立した民族グループであるということ、そして2つ目は、ドルガン人は民族の1つであるということです」ヤクート北部のトナカイ遊牧民のグループドルガン族の王子であるディギンチの歴史的人物は注目に値します。彼はヤナ川で「ユカギル族」の王子として言及されているようです。彼のイメージはダリンチという名前でヤクート北部のトナカイ遊牧民の民間伝承に組み込まれており、彼の息子ユングケビルはすでにオレンカに住んでおり、行動をとっていました。」