「記号論」の定義:
古典: 記号と記号の科学です。 サインシステム.
方法別: - これは、言語以外のオブジェクトへの言語的方法の適用です (私たちの周りにあるすべてのものを言語と同様に研究できます)
主題ごとに： - これは、記号学者と呼ばれる人々が記号論と呼んでいるものです。
記号論は20世紀初頭に登場した。 そして最初からそれはメタサイエンスであり、記号の概念で機能する一連の科学全体にわたる特別な種類の上部構造でした。 記号論は正式に制度化されている（記号論協会、ジャーナル、定期的に開催される会議などがある）にもかかわらず、統一科学としての地位については依然として議論の余地がある。 したがって、記号論の関心は、人間のコミュニケーション（自然言語の使用を含む）、情報と社会的プロセス、文化の機能と発展、あらゆる種類の芸術（フィクションを含む）などに広がります。
記号の科学を創造するという考えは、数人の科学者の間でほぼ同時に独立して生まれました。 記号論の創始者はアメリカの論理学者、哲学者、自然科学者であると考えられています。 C.ピアース (1839–1914) がその名前を提案しました。 パースは、記号の定義、記号の初期分類 (インデックス、アイコン、シンボル) を与え、新しい科学の課題と枠組みを確立しました。 パースの記号論的考え方は、非常に型破りで理解しにくい形式で提示され、さらに人文科学者の読書範囲から遠く離れた出版物で提示されたため、1930年代になって初めて有名になりました。 それらが別のアメリカの哲学者によって彼の基本的な研究で開発されたとき - Ch.モリス 、とりわけそれは 記号論 自体の構造を決定した。 パースのアプローチは、R. カルナップ、A. タルスキーなどの論理学者や哲学者の著作の中でさらに発展しました。
しばらくして、スイスの言語学者が F. ド ソシュール (1857–1913) 記号学、つまり記号の科学の基礎を定式化しました。 有名な " 一般語学コース」「記号学」という用語は、一部の伝統（主にフランス語）では記号論の同義語として今でも使用されています。
1923年にドイツの哲学者 E.カッシーラー 象徴形式の哲学に特化した 3 巻の著作を出版しました。
記号の科学を創造する必要があるという一般的な考えにもかかわらず、その本質に関する考えは（特にパースとソシュールの間で）大きく異なりました。 パースはそれを「関係の普遍代数」として提示しました。 むしろ数学の一分野のようなものです。 ソシュールは、主に人文科学の上にある一種の上部構造である心理学としての記号学について語った。
記号論は記号の概念に基づいており、伝統が違えば解釈も異なります。 。 で論理哲学の伝統 C. モリスと R. カーナップに戻ると、記号は別の実体 (特定の、しかし最も重要な場合、情報) を表す特定の物質的担体として理解されます。 言語の伝統の中で 、F. ド ソシュールとその後の L. イェルムスレフの作品に遡ると、記号は両面の本質です。 この場合、 ソシュール に従って、物質の担体は記号表現と呼ばれ、それが表すものは記号の記号内容である。 「シニフィエ」の同義語は「形式」および「表現面」という用語であり、「内容」、「内容面」、「意味」、および場合によっては「意味」という用語も「記号内容」の同義語として使用されます。
記号論は、統語論 (または統語論)、意味論、および語用論という 3 つの主要な領域に分かれています。 構文記号とその構成要素の間の関係を研究します (主に記号表現について話しています)。 セマンティクス記号表現と記号内容との関係を研究します。 語用論標識とそのユーザーとの関係を研究します。
20世紀には 記号論 はまったく異なる方向に発展してきました。 アメリカの記号論では、身振りや動物の言語など、さまざまな非言語記号体系が研究の対象となった。 逆にヨーロッパでは、当初主流だった伝統が ソシュール。 記号論は主に言語学者 - L. Elmslev、S. O. Kartsevsky、N. S. Trubetskoy、R. O. Yakobson などによって開発され、文学者 - V. Ya. Propp、Yu. N. Tynyanov、B. M. Eikhenbaum らによって開発されました。 。 したがって、J.ムカルゾフスキーは、プラハ言語サークルで開発された方法を使用して、芸術を記号現象として分析しました。 その後、社会的および文化的現象を分析するための構造的手法は、フランスとイタリアの構造主義者 R. バルト、A. グライマス、C. レヴィ＝ストロース、W. エーコなどによって使用されました。
ソ連では、モスクワ（ヴィャッハ対イワノフ、V.N.トポロフ、V.A.ウスペンスキーなど）とタルトゥ（ユー・M・ロットマン、B・M・ガスパロフなど）という2つの主要な記号論の中心地が相互作用した。 同時に、彼らは実質的原理と組織的原理の両方に基づいて研究者を団結させた単一のモスクワ・タルトゥ（またはタルトゥ・モスクワ）記号論学派について大いなる正当性を持って語っている。
ソ連における最初の主要な記号論的出来事は、 サインシステムの構造研究シンポジウム。 このシンポジウムは、1962 年にソ連科学アカデミーのスラブ・バルカン研究研究所とサイバネティクス評議会が共同で開催しました。シンポジウムのプログラムには次のセクションが含まれていました。1) 記号システムとしての自然言語。 2) 署名の書き方と解読。 3) 非言語コミュニケーションシステム。 4) 人工言語。 5) 記号論システムのモデル化。 6) 記号論システムとしての芸術。 7) 文学作品の構造的および数学的研究。
シンポジウムでは、機械翻訳、言語的および論理的記号論、芸術の記号論、神話、非言語コミュニケーションシステム、儀式などについて報告がなされた。 シンポジウムには、P.G.ボガティレフ、A.K.ジョルコフスキー、A.A.ザリズニャク、ユ.S.マルテミャノフ、T.M.ニコラエワ、E.V.パドゥチェワ、A.M.ピャチゴルスキー、I.I.ローゼンツヴァイク、B.V.スコティン、V.N. 、 B.A.ウスペンスキー、T.V.ツィヴィアンなど。
タルトゥでは記号論の中心地となった ロシア文学科彼らが働いていた場所 M・ユウ・ロットマン、Z.G. Mints、I.A. Chernovなど 1964年に最初のコレクションが出版されました。 象徴的な作品 システム、そして同じ年に、二次記号システムに関する最初のサマースクールが開催されました（言語は一次記号システムとして理解されていましたが、その上に構築された記号システムは二次的なものとみなされていました。この用語はB.A.ウスペンスキーによって提案されました）。 2 つのセンターと他の都市の科学者を統合しました。 10年間で5回のサマースクールが開催されました。 1964 年、1966 年、1968 年の学校はタルトゥ大学のスポーツ拠点であるケアリクで開催され、1970 年と 1974 年の学校はタルトゥで開催され、後者は正式に二次モデリング システムに関する全組合シンポジウムと呼ばれました。 ずっと後、1986年に、別の最後の学校が開催されました。 R.O. ヤコブソンは 2 回目のサマースクール (1966 年) に参加しました。
モスクワ・タルトゥ記号論学派の枠組みの中で、モスクワ言語学とレニングラード文学研究という2つの伝統が統合された。
モスクワの言語の伝統は、構造言語学、サイバネティクス、コンピューターサイエンスの方法に基づいていました（特に、これが二次モデリングシステムの概念が主要なものの1つになった理由です）。 Yu.M. Lotman にとって、重要な概念はテキスト (主に芸術的) であり、彼はそれを文化全体の説明に拡張しました。
モスクワ・タルトゥ学派の研究の初期段階は、非常に多様なテーマが取り上げられるのが特徴でしたが、道路標識、 トランプ、占いなど。 しかし、徐々に、学校のメンバーの興味は、神話、民間伝承、文学、芸術などの「複雑な」記号体系に移っていきました。 これらの研究で使用された主な概念的カテゴリはテキストでした。 言葉の最も広い意味でのテキストの記号論的分析には、たとえば、主要な神話（Vyach.Vs.Ivanov、V.N.Toporov）、民間伝承および原典（M.I. Lekomtseva、T.M. Nikolaeva、T.V. .Tsivyanなど）の研究が含まれます。 この概念に関連する別の方向性は、M.Yu Lotman の作品で提示されています。 この場合、私たちは文化テクストについて話しているのですが、文化という概念自体が中心となり、実際に言語の概念に取って代わります。
文化は、本質的に人間と外界との間の仲介者である記号システムとして理解されています。 に関する情報を選択して構造化する機能を実行します。 外の世界。 したがって、文化が異なれば、そのような選択と構造化が異なる方法で行われる可能性があります。
現代ロシアの記号論ではこの伝統が優勢であるが、言語的手法が積極的に使用されている。 したがって、私たちは言語原理に基づいて歴史と文化の記号論について話すことができます（T.M.ニコラエワ、Yu.S.ステパノフ、N.I.トルストイ、V.N.トポロフ、B.A.ウスペンスキーなど）。
外国およびロシア（ロシア）の科学者の理論における記号の概念。
アリストテレスとストア派に始まり、記号 (特に自然言語) の研究は徐々に特別な知識分野に分かれ始めます。 しかし、福者アウグスティヌスによるこの伝統の継続のみが、最終的な孤立につながります。 BL用。 アウグスティヌス、言語記号は証言と同じくらい重要です。 彼は分類原理として記号と物との区別を導入している。 実際、そうすることで、科学を記号とその他の科学に分けるというロックの主要なアイデアを彼はすでに予測していました。 アウグスティヌスはすでに、記号が「何か他のものを示す」可能性があるという考えを持っていました。
アウグスティヌスは記号論における非常に広範囲にわたる業績と洞察にもかかわらず、記号理論の用語をまだ開発しておらず、記号理論の一般的な名前もありませんでした。
今世紀になって初めて全文が出版されたライプニッツの原稿には、一般記号論の原則、つまり記号の科学としての「普遍的特性」の最も深遠な記述が含まれており、同時に離散数学の分野を表しています。 1678年には早くもチルンハウスへの手紙の中で、ライプニッツは「記号」（あるいは、彼の世紀の用語に従って彼が時々言ったように「文字」）は「物事の最も深い性質を簡潔に表現し、反映しているように見える」と書いている。そして同時に、驚くべき方法で思考の作業が軽減されます。」 彼自身のシステムでは、「概念を記号に、記号を数値に還元し、最後に数値と記号によって概念を記号計算にかけるつもりでした。
ライプニッツとロックの後、記号論は 18 世紀に認められた学問となり、記号論の 2 番目の役割は同時代人にとってより明確でした。 確かに、すべての科学者が彼の用語に従ったわけではありませんが、知識分野全体の分離が達成されました。
ロックは科学を物理学、実践学、記号論に 3 つに分けることを提案しました。 ロックは (少なくとも) 2 つの方法で解釈できます。これは複数回行われています。
第一に、最も多様な種類の記号を扱う科学の「記号論」カテゴリーは、この意味ですべてを包括するものであると想定できます。
その場合、 記号論 は記号を主題とする科学のグループ全体として、あるいはこれらの科学の一般的な方法論として理解されるべきである。
第二に、論理的学問としての記号論に関するロックの意見に同意することができます。 この見解は後にピアースによって繰り返された。 ランベルトからフッサール（パースを含む）に至るまで、ロックの影響を受けたすべての学者は、記号論を論理学に近い記号の哲学的研究とみなした。 この観点は、カルナップなどウィーンサークルの元メンバーの作品のおかげで特に重要性を増しました。
チャールズ・サンダース・パース (1837–1914) は論理学者でした。 彼の記号論に関する研究は 1930 年代にすでに知られるようになっていました。 パースは、記号記号をインデックス (対象を直接指す記号)、アイコン、または象徴的記号 (描かれた現実の現象と同様の表現面を持つ記号)、および記号 (表現面を持つ記号) に分割する責任を負っています。指定されたオブジェクトとは関係ありません)。 パースは外延的、すなわち、 概念の範囲の広さ (この概念が適用される一連のオブジェクト) と意図、つまり コンセプトの内容の深さ。 パースは「シンボル」という言葉を以下の用語として使用した。 特別な種類ドイツ語、フランス語、ロシア語などのいくつかのヨーロッパの伝統では、対応する単語がよく使われていたため、厄介な同音異義語を引き起こします。 一般的な意味"サイン"。
つまり フランスの伝統, マルムバーグは、言語記号の科学とは対照的に、非言語記号を研究する記号論を区別することを提案した。 一般記号論の一環として自然言語における記号を言語学的に研究するというヨーロッパの構造的伝統は、ソシュールの著作の中で生まれました（その後、構造主義のいくつかの運動によって発展しました）。
実際のテキストから抽象化された記号から構築されたシステムは、ソシュールとイェルムスレフなどの彼の追随者が焦点を当てたものでした。
イェルムスレフは、記号体系の内在的（内部論理的）考察の必要性から始めます。これにより、自然言語とともに、文学、美術、音楽、論理などのさまざまな分野を、単一の一般的な観点から研究することが可能になります。そして数学。 各システムでは、交換など、そのシステムに特徴的な一連の抽象的な関係を特定する必要があります。これを利用して、言語の異なる側面、つまり表現面と内容面の間の関係が研究されます。
イェルムスレフは、他の記号体系の中でも自然言語が特別な特権的地位にあると指摘した。 これは、他のすべての記号体系をそれに変換できるという事実によって決まります。 これは、新しい言語記号の形成が非常に自由であること、およびそれらを任意に長いシーケンスに組み合わせることができることによって説明されます。 イェルムスレフによれば、（論理数学的な意味で）解釈不可能な記号システム（ゲームなど）は、言語とは異なる位置を占めており、純粋な構造そのものの内在的性質がそれらの中に明らかに現れている。
サピアは「記号」という用語の使用を避け、後者の意味では、考えられるすべての種類の記号を網羅する最も広い意味での「シンボル」という用語を常に使用しています。
レヴィ＝ストロースは、記号を使用する集団のメンバーには認識されていない記号構造（神話、儀式、制度）の合理的な研究に目を向けます。
ロシアにおける記号論。 一般的なスケッチ
ポテブニャは、常に自然言語と他の記号システムを比較し、そのような構造の存在を視覚芸術における遠近法の未発達と比較しました。
ポテブニャにとって、文法理論と詩学、民俗学、神話の研究の両方において、主に記号の意味への方向性が不可欠でした。
モスクワとタルトゥの記号論研究におけるこれらのアイデアのさらなる発展は、「二次モデリング システム」の概念の導入につながりました。これらのシステムとは、言語記号の上に記号が構築されるシステムを意味しました。
フロレンスキーは、シンボルと記号に関する一般理論を構築し、その個々のより特殊な部分、特に美術作品の構造に特化した部分を詳細に説明します。
フロレンスキーと同様に、彼は著書の中で特別な研究対象として記号の研究分野を選び出した。 哲学的な作品シュペトは、彼の一般的な世界観においてフッサール現象学の信奉者でした。 フッサールの考えに従って、彼は言葉やそれを置き換える記号を、あらゆる知識の初期データを決定する「普遍的な層」として考えました。
シュペトは、科学知識の特別な領域として記号を研究する必要性を詳細に正当化し、それに対する現象学的および解釈学的アプローチの原則を示した最初のロシアの哲学者であり、近年再び研究者の注目を集めています。
シュペトは次のような結論に達しました。「民族心理学の領域は、特定の記号体系の理解を通じて私たちがアクセスできるものの領域としてアプリオリに概説されており、したがって、その主題はこれらの記号を解読し解釈することによってのみ理解されます。 これらの兆候は物事の兆候であるだけでなく、メッセージでもあるということ。
行動を制御するために使用される記号のシステムとしての文化という最も詳細な概念は、1930 年代初頭に提唱されました。 ヴィゴツキー。
モスクワとタルトゥでは、当初からテキストも分析の対象と考えられており、テキストは個々の記号で構成されており、この意味で二次的なものです（言語の上に構築され、二次記号システムに属します）。 過去 40 年にわたり、モスクワの重要な記号学者グループにとって、神話や宗教のシンボル、モチーフ、テキストが主な研究対象となってきました。
1962年 – モスクワでの記号システムの構造研究に関する最初のシンポジウム。 記号とテクストのシステムとしてのフィクションは、1962 年のシンポジウム以降、モスクワ記号論グループが取り組んだ主な問題の 1 つでした。 タルトゥと合併。 ある国や時代の文化は、記号体系の体系として、また記号論研究の対象として考えられていた。
バフチンは、人間に関するすべての科学が関係する意味は常に記号で表現されると主張しました。 私たちが聞いたり見たりできる象徴的な形をとります。」
バフチンの意味と意味、その表現にはどの記号が必要であるかということへの関心は、記号相互の関係における記号の純粋な統語論的な研究の時代をとうの昔に過ぎて、現代科学に特に親近感を抱かせている。言語およびその他の記号システムの適切な意味論的記述の方法。 バフチンは記号の意味をその価値と関連付けました。
記号研究の分野におけるバフチンの初期の研究の主な成果の 1 つは、システムの要素としての記号と特定のステートメント内の記号との間に根本的な違いを確立したことでした。
非常に正確な意味では、1960 年代初頭に全世界で薄れつつあった記号科学への関心の復活は、ジェイコブソンの個性と関連しています。
ジェイコブソンは、記号、指標（指標）、象徴的記号という 3 つの主要なタイプの記号への分類は厳密でも絶対的なものでもないと主張します。 さらに、自然言語の単語などの記号では、これらの機能のそれぞれを異なる割合で組み合わせることができます。
記号論と意味論（主題、科学装置）。
意味論は、記号と意味の関係を研究する記号論の一分野です。 意味論の主な主題は、記号とその組み合わせの解釈です。 意味論は、記号表現と記号内容との関係を研究します。
アイテム意味論は、さまざまな記号論的および言語学的概念で異なって定義されますが、これらの違いは、まず第一に、記号の定義そのものと、指定される現実の概念によって決定されます。 意味論は、原則として、他の 2 つのセクションとともに、記号論および記号体系の学際的な研究分野の枠組み内で考慮されます。 構文そして 語用論. したがって、記号論の概念は意味論よりも広いです。
意味論的構築の根底にある記号の性質に関する主な見解のうち、19 世紀から 20 世紀の変わり目に G. フレーゲと F. ド ソシュールの著作の中で定式化された見解に焦点を当てる必要があります。 彼らの概念は今でも言語学、記号論、論理学の研究方法や用語を決定しています。
意味論と記号論は、科学知識の別個の分野としての地位が確立されてから比較的新しいものです。 その誕生は、チャールズ ピアース、チャールズ モリス、F. ソシュールの作品が出版された 20 世紀初頭に遡ります。 かろうじて形になったところで、 科学分野、 記号論 はすぐに多くの私的 記号論 に分裂し、その哲学的内容は背景に消え去った。
一方で、意味論と記号論の問題を非常に綿密に検討した多くの著作があり（R.G.アヴォヤン、E.R.アタヤン、A.A.ブルドニー、I.S.ナルスキー、G.G.ポチェプツォフ、ユウ.M.ロットマン）、国内のオリジナルの本もあります。言語記号論の伝統（N.D. Arutyunova、T.V. Bulygina、V.G. Gak、Yu.S. Stepanov）。 モスクワ・タルトゥ記号学派については別途言及する必要がある。この学派は、西洋の伝統によって無視されてきた文学テキストを含む、さまざまな記号体系の分析に理論的記号論の原理を適用することに成功した。
言語の特異なイメージは、P.A. の名前によって代表される統一学派の宗教的および哲学的概念に現れています。 フロレンスキー、S.N. ブルガコワ、A.F. ロセバ。 言語分析の独自の視点は、M.M. の著作の中で与えられました。 バフチンでは、主に「私」と「非私」の関係の理解としてスピーチメッセージの理解を研究することに重点を置いています。 一方で、認識論や哲学人類学に関する国内文献への訴えは、その中の言語が主題というよりむしろテーマであることを示しています。
科学の発展により、科学概念 (数学記号、化学記号など) の省略表現に使用される特別な図形記号が自然言語に導入されるようになりました。 人工言語は多くの場合、この種の記号から構築されます。 人工記号システムの中で、通常の音声を符号化すること、またはすでに符号化されたメッセージ（サイバネティック装置のプログラムに使用されるコード）を再符号化することを目的としたコードシステムの記号を区別することができます。 人工記号システムには、科学で使用される公式記号 (たとえば、形式的論理システムの記号、情報論理言語の記号、連続プロセスをモデル化するための記号、特にあらゆるオブジェクトで発生する連続的な変化を示す曲線、信号記号など) が含まれます。交通警報システム）。
言語意味論の研究の基本的な目的は、言語記号 (主に単語) の 3 つの要素、つまり記号表現、表示、記号内容の統一です。 外部要素（一連の音またはグラフィック記号） - シニフィアン - は、指定されたオブジェクト、現実の現象 - 表示（および指示対象 - 一部として特定の言語単位によって表されるオブジェクト、現象）に関連付けられます。ステートメントの、全体としてステートメントによって示されるオブジェクトまたは状況）、そして第二に、このオブジェクトの反映、つまり人間の心の中の現象、つまり記号内容。 記号内容は現実の社会的認識の結果であり、通常は概念、場合によっては表現と同一です。 「記号表現 - 表示 - 記号内容」という三重のつながりが、意味のカテゴリー、意味論の基本単位（セル）を構成します。
意味論の科学は意味の研究であり、それに密接に関係しているのは、記号の機能を果たすための物体の性質の研究であり、あらゆる表現における記号の一般理論の創造であり、それが記号の科学の任務である。哲学的、言語的、文化的考え方を総合した記号論。
記号論と記号学。
でアイテム記号論これには、コミュニケーションプロセスの象徴的な具体化、つまり、自然および社会生活のすべての領域における記号論（意味作用）のパターンが含まれます。
創造に向けて 記号の科学としての記号論 哲学者だけでなく言語学者もいました。 したがって、偉大な言語学者フェルディナン・ド・ソシュール（1857-1913）は、社会生活の中での記号の生活を研究する科学の考えを表明し、それを記号学と呼びました。 「記号学「これは記号の科学であり、人が必然的に従来の手段を使って自分の考えを伝えようとしたときに何が起こるかを研究するものである」とF.ド・ソシュールは『一般言語学講座』の中で書いている。 「彼女は私たちに、その兆候が何であるか、それらがどのような法則によって支配されているかを明らかにしなければなりません。」 ソシュールは、言語学は記号学（または記号論）の不可欠な部分と考えることができ、その目的は記号の性質と記号を支配する法則を研究することであると信じていました。 ソシュールによれば、記号は概念と音響イメージとのつながりを表します。
F. ド ソシュールの理論の主な規定の 1 つは、言語と音声の区別です。 ソシュールは、言語を、特定の言語でフレーズを構築するために使用されるすべての話者に共通の手段のセットと呼びました。 スピーチ - 個々のネイティブスピーカーの特定の発言。
言語記号は記号表現（音響像）と記号内容（概念）から構成される。 ソシュールは言語を一枚の紙に例えます。 思考は表側、音は裏側です。 切れない 表側、背中を切らずに。 したがって、ソシュールの記号概念とその概念全体の基礎は、シニフィアンと記号内容の二分法（分岐、互いに関係のない2つの部分への一貫した分割）です。
ソシュールは明確に区別することを提案した 言語学習への 2 つのアプローチ記号システムとして: 同期的 (ある歴史的瞬間に、価値や重要性を持つ語彙、文法、音声などの相互接続および相互依存する要素の既製のシステムとして取り上げられた言語の研究) および通時的 (変化の研究)言語の発展過程で）。
ソシュール 記号学 において、言語学は 記号学 全体のモデルとして機能する。 言語は多くの記号体系の 1 つにすぎませんが。 そして、もしそうなら、テキストを作成するプロセスは言語の境界を超えることはできず、むしろ言語モデルに従って作成された言語の境界を超えることはできません。 記号論 では、テクスト形成のプロセス自体が言語の解体、つまり言語による直接的な形式の喪失と、変換された形式での言語の存在として理解できます。 あらゆる修正を加えても、記号学は言語システムの科学としての不可侵の地位を維持します。 記号論には当初二重の地位があり、C.モリスはそれについて書いた。 それは記号の一般理論であると同時に、特定の分野における記号の研究への具体的な応用体系でもあります。
記号論と語用論（主題、科学装置）。
記号論の現状とその主な問題は、象徴主義、その起源と本質、その認知的および一般的な文化的役割、ならびに記号の性質、構造と機能、記号、意味、対象との関係である。
語用論は記号論の一分野であり、記号と記号を生成し解釈する主体との関係を研究します。 語用論は、原則として、記号論の他の 2 つのセクション、意味論と統語論とともに、記号と記号システムの学際的な研究分野の枠組み内で考慮されます。最初のセクションでは、記号を指定されたもの (記号を持たないもの) との関係で考察します。記号の性質) オブジェクト、2 つ目は記号間の関係 (構文)。 最も重要な 主題語用論の研究は、言語の語用論的な側面です。
人間は送信者であり、人間は受信者です。
語用論は、記号の有用性、価値、わかりやすさのカテゴリーの研究、および意味情報の研究と関連しており、テキストから特定の受信者によって抽出された情報を評価するという問題が重要な役割を果たします。
記号論は記号と記号システムの科学です。 自然言語はオープンサインシステムです。 言語は、自然言語 (一次モデリング システム) としてだけでなく、二次モデリング システムとしても、広い意味で理解されます。
人間も動物も含めたすべての生き物の生活において、人間のあらゆる活動や動物の行動の多くはサインに基づいています。 しかし、それぞれ 個々の科学この科学の目的を満たす、その側面のいずれかにおいてサインを研究します。
同時に、言及された領域や他の領域は、特定の科学に特徴的な記号の特定の特性から抽象化された記号の一般的かつ全体的な問題をカバーしていません。 最後の課題、つまり記号そのものの研究は、まさに 記号論 の課題である。
しかし、こうしたことすべてが可能になるのは、記号論が、特定の記号状況や記号を使用するための特定の技術を記述する民間の特殊科学の知識を持っているからにほかならない。 個々の特殊科学からのデータは、記号論の応用の基礎となります。 しかし、記号論は、個々の科学からのすべてのデータを組み合わせて、次のことを導き出し、定式化します。 一般規定および標識に関連する法律。
記号の 2 つの辺と記号論的な三角形
記号の科学は、アメリカの科学者チャールズ パース (1839 ～ 1914 年) によって始まりました。 人間は、記号の創造者であり解釈者として、パースの理論において主導的な位置を占めています。 パースの記号に関する考えは、アメリカ人によって開発されました。 科学者チャールズモリス (1901–1978) は、記号論の最初の体系的な解説である『記号理論の基礎』を執筆しました。
したがって、偉大な言語学者フェルディナン・ド・ソシュール（1857-1913）は、社会生活の中での記号の生活を研究する科学の考えを表明し、それを記号学と呼びました。 「彼女は、その兆候が何なのか、どのような法則がそれらを支配しているのかを私たちに明らかにしなければなりません」と彼は続けた。
ソシュールによれば、記号は概念と音響イメージとのつながりを表します。 記号論におけるテキストの概念は、必ずしも自然言語のみに関連付けられているわけではありません。 全体的な意味と一貫性を持つあらゆる記号システムはテキストです。 したがって、テキストは人間自身が精神的および物質的な必要のために作成したものです。
オールラウンドハグテキストは次のとおりです。 有名なことわざフランスの科学者 J. デリダ: 「テクスト外の現実はまったく存在しない」という意見には私たちは同意できません。 記号体系としてのすべてのテキストは、次の 4 つの特徴を持っています。 特徴的な機能: 演算子のメソッド、スコープ、記号の性質と数、機能のタイプ。
Yu.M. ロットマンは、V.I. の生物圏およびヌースフィアとの類推により、半圏を特定しました。 ヴェルナツキー。 文化は情報を処理し伝達するためのメカニズムです。 これには、文化言語と呼ぶことができる、映画、音楽、写真、建築、地理的オブジェクト、広告などのすでに述べた記号体系が含まれます。 二次モデリング システムは、社会の構成員全員または大多数によって受け入れられた協定 (協定、規約) を使用して動作します。
記号論の主題、構造、基本概念
したがって、文化は、特定のコミュニティで受け入れられている自然言語の上に構築された二次システムの性格を帯びます。 言語は二重の機能を果たします。すべての記号体系の中で、言語はコミュニケーション手段として最も発達しています。 文化の記号論は文化の象徴的な手段であり、すべての文化現象をテクストとして考察するものである。
これらには、自然言語、芸術、 社会活動、行動パターン、伝統、習慣、宗教的信念など。 これらは自然言語をモデルにしており、特定の社会グループのメンバーに知られているコード (合意) を使用して動作します。 コミュニティのメンバー全員が同じコードを持つ自然言語とは異なり、二次モデリング システムのコードは異なり、それらを習得するには特別なトレーニングが必要です。
記号と記号システムには、自然システム、機能システム、象徴システム、従来型システム、言語システム、記録システムの 6 種類があります。 機能的なサインには、類推によって二次的な意味が割り当てられることがよくあります。これは特に迷信で顕著です。蹄鉄は幸運、空のバケツを持つ女性は不運などです。 したがって、音楽では雷や海の波などが模倣されます。 この場合、標識は指定されたオブジェクトと材質が似ています。
メッセージを送信するプロセスは記号プロセスです（記号過程）
従来の記号は、人々が特定の意味を帰することに同意して人工的に作成された記号です。 それらは、それらが表すオブジェクト (これは除外されませんが)、たとえば学校の鐘とは完全に異なる場合があります。 従来の標識には、シグナル、インデックス、シンボルという 3 つの主なタイプがあります。
インデックス - シンボルコンパクトな外観を持ち、これらのオブジェクトや状況を他のオブジェクトや状況から強調するために使用されるオブジェクトまたは状況。 時々 (必ずというわけではありませんが)、彼らはそれらを選択しようとします。 外観たとえば、機器の測定値、図やグラフ内の記号など、それらが何を意味するかを示唆しました。
口頭記号システムは話し言葉であり、世界中に数千もの言語が存在します。 それらは、それを話す人々の文化の基礎を形成します。 それは人々の共同活動とコミュニケーションを通じてのみ形成され、発展します。 人工的に形式化された言語とは異なり、無制限に開発できます。
言語は、その過程で認知機能とコミュニケーション機能を実行する、あらゆる物理的性質の記号のシステムです。 人間の活動。 記号論は自然言語と人工言語を研究するだけでなく、 一般原理、すべての記号の構造の基礎を形成します。
アプリケーション開発
- 情報処理プロセスを便利にアルゴリズム化することを可能にする人工言語の作成（たとえば、プログラミング言語、文書のインデックス付け、科学的および技術的事実の記録など）。
- 自然言語によるテキストの処理を提供するアルゴリズムの作成 (機械翻訳、自動インデックス付けと抽象化、自然言語から形式言語への翻訳など)。
- 地図画像のデザインと編集の問題。
話
背景
科学としての記号論の歴史
記号論は 19 世紀末から 20 世紀初頭に誕生しました。
記号論の創始者はアメリカの哲学者で論理学者のチャールズ・サンダース・パース（ チャールズ・サンダース・パース、1839-1914）とスイスの言語学者フェルディナン・ド・ソシュール（ フェルディナン・ド・ソシュール、1857-1913）。 私たちが「記号論」という用語を生み出したのは、新しい用語を作るのが大好きだったパースのおかげだと通常信じられています（実際にはこの用語はロックによって提案されましたが、彼の『人間理解についてのエッセイ』の最後の行で）。 ソシュールはこの新しい科学に「記号学」という名前を付け、理論言語学でさらに普及しました。
パースの出版物は 1867 年から彼の生涯の終わりまでの期間をカバーしていましたが、その量は少なく、頻度も少なく、通常はアクセスできませんでした。 幅広い用途彼のアイデアは、彼のアーカイブが出版された 1930 年代になって初めて受け入れられました。 ソシュールは、このテーマに関してはまったく何も書いておらず（20世紀後半になって初めて発見され出版された散在的なメモを除いて）、彼の考えは、ソシュールの講義のメモが死後（1916年）に出版されたことによって知られるようになった。彼の生徒たちによって提供され、その後編集されました。
記号論の基本概念の開発に最初に取り組んだ人の一人は、ドイツの論理学者で哲学者のゴットロブ・フレーゲ (1848-1925) でした。パースやソシュールとは異なり、彼は詳細な概念を作成しませんでしたが、彼の論文のいくつかは (記号論に特化した『感覚と意味』（1892年）、『思考：論理的研究』）は古典的である。 記号論の問題を最初に研究した人の中には、現象学の創始者であるドイツの哲学者エドムント・フッサールがいました。 1901 年に出版された彼の『論理的調査』の第 2 巻は、主にこれらの問題に費やされています。
F. ド・ソシュールの記号学
主な記事: 一般語学コースF. ド ソシュールの理論の主な規定の 1 つは、言語と音声の区別です。 舌 （ ララング) ソシュールは、特定の言語でフレーズを構築する際に使用されるすべての話者に共通の手段のセットと呼びました。 スピーチ（ ラパロール) - 個々のネイティブスピーカーの具体的な発言。
言語記号は記号表現（音響像）と記号内容（概念）から構成される。 ソシュールは言語を一枚の紙に例えます。 思考は表側、音は裏側です。 裏側も切らずに表側を切ることはできません。 したがって、ソシュールの記号の考えと彼の概念全体は、次のようなものに基づいています。 二分法シニフィエ-シニフィアン。
記号論 が科学として考慮され始めたのは比較的最近のことです。 1995年8月、モントレー（米国カリフォルニア州）のインテリジェント制御システムに関する会議で、応用記号論に関するシンポジウムが開催された。
こちらも参照
ノート
参考文献
- ソシュール F. de.言語学に取り組んでいます。 M.、1977年。
- ピアース C.S.プラグマティズムの始まり。 T. 2 (記号理論の論理的基礎)。 サンクトペテルブルク、2000 年。
- ピアース C.S.哲学的な作品を厳選しました。 M.、2000年。
- フッサール編。集めた作品。 T.3(1)。 論理的な研究。 T. II (1). M.、2001年。
- フレーゲ G.論理的な研究。 トムスク、1997年。
- フレーゲ G.論理と論理意味論: 作品集。 M.、2000年。
- 記号論 / Comp.、イントロ。 記事と一般 編 ユウ・S・ステパノワ。 M.、1983年。
- 記号論：アンソロジー/コンプ。 ユウ・S・ステパノフ。 エド。 2番目、回転。 そして追加の M.: 学術プロジェクト。 エカテリンブルク: ビジネス書、2001 年、702 ページ。
- ロットマン・M.半球体。 サンクトペテルブルク: Art-SPB、2000、704 p。 ISBN 5-210-01488-6
- オグデン C.K.、リチャーズ I.A。 意味の意味。 ニューヨーク、1964年。
- ソロモニク A.手話システムと言語の哲学。 エド。 2番目、回転。 そして追加の 管理者: MET、2002. 408 p.
- 悪魔のL.F.象徴性。 サンクトペテルブルク、1993 年。
- ヴェトロフ A.A.記号論とその主な問題。 M.: Politizdat、1968.- 264 p.
- グリネフ S.V.記号論の基礎。 M.、2000、47 p。
- ポチェプツォフ G.G. 1917 年前後のロシア記号論の歴史
- ステパノフ S.記号論 // 言語百科事典。 - M.: SE、1990. - P. 440-442。
- グリゴリエフ B.V.記号学。 サイン活動の理論と実践。 - ウラジオストク: 出版社。 DVGU、2003 年。
リンク
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| 基本 |  |
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| 性格 | ||
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| 他の | ||
ウィキメディア財団。 2010年。
同義語:他の辞書で「記号論」が何であるかを見てください。
- (記号学) (ギリシャ記号に由来) 記号と記号システム、記号の動作 (記号を使用する)、および記号言語学の科学。 そして非言語的 コミュニケーション。 モダンな S.はアメルの作品の中でその初期衝動を受け取りました。 哲学者Ch…… 文化学百科事典
- (ギリシャ語のセミヨット記号から) 最も多様な性質の記号複合体の特性を研究する記号システムの一般理論。 このようなシステムには、書面および口頭の自然言語、形式化されたものから始まるさまざまな人工言語が含まれます... 哲学事典
記号論(記号学) は、さまざまな言語記号システム、つまり情報を保存および伝達する記号論的サブシステムの一般的な構造と機能を研究する科学分野です。
記号論- 記号と記号システムの科学。 これ 学際科学言語学、情報理論、心理学、生物学、文学、社会学の交差点で生まれました。
記号論は 19 世紀末から 20 世紀初頭に登場しました。 記号論の創始者はアメリカの哲学者および論理学者である チャールズ・サンダース・ピアース (1839-1914) およびスイスの言語学者 フェルディナン・ド・ソシュール （1857-1913）。 通常、私たちが「記号論」という用語を生み出したのは、新しい用語を作るのが大好きだったパースのおかげだと信じられています（実際には、この用語はパースの造語です） ロック 、人間理解に関する彼のエッセイの最後の行）。 ソシュールはこの新しい科学に「記号学」という名前を付け、理論言語学でさらに普及しました。
記号論システムは以下で動作します。
1) 人間社会 (言語といくつかの文化現象 - 習慣、儀式);
2) 自然 （動物界におけるコミュニケーション）
3) 人 （物体の視覚的および聴覚的認識）。
記号論には次のようなものがあります。
- 人道的 (言語と文学);
- フォーマル (論理数学、応用コンピューター)。
作品 フィクションは次の 2 つの線に沿って調査できます。
特に歴史的、文学的、および歴史的文学的分析の対象として。
記号論的分析（フィクションの言語）の対象として。
基本 人道的記号論の本体は 2 つの概念セットで構成されます :
1) 記号論 パターン
2) 記号論 分割
に 記号論的パターン 関係する：
- 言語記号体系のすべての基本要素の対立 、つまり 音素、形態素、単語、文型、イントネーション。
これらの要素の対立により、異なる特徴が明らかになります（たとえば、「飲む」と「打つ」 - 聴覚障害と有声音の区別）。 代入による研究手順をコミュテーションと呼びます。
- 同型性 – 表現形式とコンテンツ形式の間の構造的類似性 (例: 音の強さは感情の強さに対応します)。
存在する 3つの記号論的区分 (チャールズ・ウィリアム・モリスによって提案) :
- 構文 – 主に音声連鎖における記号間の関係。
- セマンティクス – 署名者、指定の主題、および主題の概念の間の関係。
- 語用論 – 標識とそれを使用する人々との関係。 スピーチの主語と受信者の 2 つの中心が検査されます。
* F. ド・ソシュールの記号学
フェルディナン・ド・ソシュールは、自身が創作する記号学を「社会生活の枠組みの中で記号の生活を研究する科学」と定義しています。 「彼女は私たちに、しるしとは何なのか、そしてそれらがどのような法則によって支配されているのかを明らかにしなければなりません。」
F. ド ソシュールの理論の主な規定の 1 つは、言語と音声の区別です。 言語 (la langue) ソシュールは、特定の言語でフレーズを構築する際に使用される、すべての話者に共通する一連の手段と呼びました。 スピーチ (la parole) - 個々のネイティブスピーカーの特定の発言。
言語記号は記号表現（音響像）と記号内容（概念）から構成される。 ソシュールは言語を一枚の紙に例えます。 思考は表側、音は裏側です。 裏側も切らずに表側を切ることはできません。 したがって、ソシュールの記号概念とその概念全体の中心には、記号表現と記号内容の二分法がある。
言語は意味の体系です。 意味とは、記号内容が記号表現に対して何を表すかということです。 記号の重要性は、言語の他の記号との関係から生じます。 サインを紙に例えると、その意味は正面と紙の関係に相関するはずです。 裏側シートと重要性 - 複数のシート間の関係。
言語システムの要素間の 2 種類の関係と違いに基づいて、2 種類の意味が存在します。 これらは構文的および結合的な関係です。 統語的関係は、音声の流れの中で互いに続く言語単位間の関係、つまり、時間内に存在する多数の言語単位内の関係です。 このような言語単位の組み合わせはシンタグムと呼ばれます。 連想関係は音声プロセスの外側、時間の外側に存在します。 これらは、コミュニティの関係、意味と音声、または意味のみ、または音声のみの何らかの形での言語単位間の類似性です。
C.S.パースの記号論
チャールズ・サンダース・パースは、多くの重要な記号論的概念（記号の概念、その意味、記号の関係など）を特徴づけようとしました。 彼は、この研究分野が特別な科学、つまり記号論の主題であるべきであることを明確に認識していました。記号論は、記号過程の性質と主要な種類の研究として定義されました。
特に、パースは記号論の基本となる記号の分類を作成しました。
1) アイコンの標識 (アイコン、ギリシャ語のエイコン - 「イメージ」に由来)、記号内容と記号内容が類似して相互に関係している絵記号。 たとえば、学校や幼稚園の近くでスピードを出さないようにドライバーに警告する標識には、2人の子供が描かれています。
2) インデックスサイン (緯度インデックス - " 人差し指")、記号内容と記号表現は、時間および/または空間の位置によって相互に関連付けられています。そのような標識の最もわかりやすい例は、旅行者に最寄りの道路標識の名前に関する情報を提供する道路標識です。 決済(例: Vasuki)、および Vasuki に到達するために進む必要がある方向。 顔の表情 - たとえば、眉間にしわが寄っているなど - も指標のサインです。 精神状態人間: 怒り。
3) 標識・記号 （記号）、そこでは記号内容と記号内容が、何らかの約束事の枠組みの中で、つまりあたかも事前の合意があるかのように相互に接続されている。 例えば、 道路標識「逆三角形」を描いた「道を譲る」の形や意味とは自然な関係はありません。 国旗もそのような慣例の例です。 記号には、模倣語を除く、すべての言語のすべての単語が含まれます。
記号論 - 記号の科学
サイン、つまりシンボルは、ヘブライ文字の形と意味について瞑想するカバリストから、ロードストーンを持つフードゥーの魔女、印章について瞑想するカオティック スクールの魔術師まで、すべての魔術師にとって重要です。 それらはすべて、シンボル、つまり本来のそのもの以外の何かを意味するオブジェクトを扱っています。 記号論 はこの種のことについての正式な研究です。 この定義単純すぎるように思えるかもしれませんが、100 年にわたるシンボルの正式な研究の後、それらはまったく単純ではないことが判明しました。 たとえば、私たちは、シンボルであるもののクラスとそうでないもののクラスがあると考えることに慣れています。 私たちはその言葉を見ます 木そして私たちは、「ああ、これは現実世界の物体を表す記号だ」と考えます。 そしてこれは、シンボルの構造について一般に受け入れられている理論を反映しています。 この理論が述べているように、シンボルは 3 つの部分から構成されます。記号は、視覚的または言語的 (または他の感覚によって認識される) 物質的なオブジェクトであり、実際にはシンボルと呼ばれます。 意味、つまりイデアの世界に存在する与えられた記号の意味。 そしてそのアイデアが対応する物理的オブジェクト。 ジャック・デリダのような現代のポストモダン記号学者が指摘しているように、問題は、記号と記号内容との間に明確な区別がないことである。 記号内容自体が別の記号内容を指し示す記号である可能性があり、アイデアが適用される物理的対象は単なる記号の 1 つです。
この特定の記号が何を示しているのかを正確に判断するのは困難です。 という言葉を例にとってみましょう 木、これは現実世界のアイデアを示しているようです。 しかし、この言葉が意味する「本物の」木を見せてください。 これはニレですか？ それともポプラ？ 窓の外に木がありますか？ 子供の頃に登った木? 「詭弁に耽溺するのは好きなだけかまいませんが、私が『木』と言うとき、私が何を意味するかは誰もが知っています。それは、同様の特性を持つオブジェクトのクラスを意味します。」と言うかもしれません。 しかし、これらの特徴は何でしょうか？ たとえば、茂みはどれくらいの高さで木になりますか? 私たちが実際の物理的オブジェクトであると主張する「木」というカテゴリーは、私たちが 1 つのラベルの下にまとめた印象のコレクションにすぎません。 一部の言語では、この単語に相当するものはありません 木– 代わりに、話している特定の種類の木の名前を指定する必要があります。 クラス「ツリー」は、シンボルで示すことができる他のアイデアと同じくらい慣習的です。 比較すると、シンボルの従来の性質が明らかになります。 さまざまな言語。 たとえば、英語では豚を表す単語が 2 つあります。生きているときは、 豚（豚）; 死んだとき - 豚肉（豚肉）。 ただし、他の言語では、これらのオブジェクトを表す単語が 1 つしかない場合があります。 それで、私たちのどちらが正しいのでしょうか？ そして、それらと他の人たち。 実際、これらの違いは任意です。
ポストモダニストによれば、すべては記号だという。 私は次のような批判に遭遇したことがあります。「すべてが象徴的であれば、私たちは好きなように行動し、誰でも傷つけたい人を傷つけることができます！」 ポストモダニストの意味するところは全く違うものであると一部の人に信じてもらうのは難しい。 彼らは、「すべてのものは単なる記号である」とは主張しません。 のみそれは、記号ではない何か、記号よりも現実的な何かが存在することを暗示しています。 これは間違っています。 ポストモダニストにとって、シンボルは非現実的なものではありません。 これは本当に本物です。 象徴的である以外に現実である方法はありません。 したがって、私たちが何か物体を傷つけるなら、それが単なる象徴であり、私たちの行動もまた象徴であるとしても、私たちは実際にそれらを傷つけていることになります。 現実の象徴的な性質を理解することの利点は、有害な影響を受けにくくする方法で象徴を解釈することを選択できることです。 さらに、この理解は、私たちが観察している現象とその解釈が異なるものである場合があることを認識するのに役立ちます。 誰かが道路で私たちの邪魔をしたとしても、現実の象徴的な性質を理解している私たちは、それがクレチンによって行われたとは自動的に想定しません。 この行為は、人々が誰かを病院に連れて行こうと急いでおり、病院に遅刻することを意味している可能性があります。 重要な会議あるいは単に悪い日を過ごしていただけだとか。
ポストモダニストもほとんどの場合、象徴を超えた現実の存在を否定しません。 おそらく、象徴的ではない現実があるのでしょうが、象徴的な存在である私たちはそれを認識することはできません。 そして、たとえそれを知覚できたとしても、それについて話すことはできません。 興味深いのは、そのうちの 1 つが、 特性多くの宗教的経験は、それについて話したり、象徴の助けを借りて説明したりすることが不可能です。 私たちが言うことはすべて、私たちによって記号（つまり言葉）に翻訳されるため、定義上、象徴的です。
私たちは記号以外のものを認識することができず、コードと呼ばれる記号を扱う方法を開発します。 コードは、シンボルを配置する単なるフレームです。 言語自体はコードですが、形式化されていないコードは他にもたくさんあります。 映画を見ているときに、監督がカメラをわずかに傾けることに気付いた場合 (いわゆる「ダッチ アングル」)、特定のコードに対処していることになります。 それを解釈すると、次のことがわかるはずです 主人公混乱したり、方向感覚がなくなったり。 物語が「テッドがフォード フォーカスから降りて伸びをした」というフレーズで始まるとき、テッドが主人公である可能性が高いことがわかります。 しかし、誰かが会話の中でそのようなフレーズを発すると、「テッドとは誰ですか?」と尋ねざるを得なくなります。 読者が主人公についてすでに何かを知っているかのように物語が主人公について語る場合、これは暗号です。 私たちは、シンボルの解釈に使用されるコードについて考えることはほとんどありません。 それらのほとんどは、幼少期に難なく吸収されるため、理解する必要はありません。 しかし、コードは、解釈に使用されるシンボルと同様に、大部分が従来型のものです。 20 世紀の 30 年代と 40 年代の映画で。 多くの場合、人々がある場所から別の場所へ歩く様子が描かれています。たとえば、車から車への移動などです。 正面玄関。 さて、そのような動きを示すために、フレームの急激な変化という条件付きコードが使用されます。 この言語にも同様のコードがあります。 あなたが友人に「塩を渡すことができますか？」と尋ねると、そのような行動ができるかどうかについて奇妙な質問をすることで、あなたが実際に彼にリクエストをしていることを彼は知っています。
一部のコードはマジックに特に適しています。 これらは芸術的または言語的なコードではなく、私たちの現実の認識方法を反映したコードです。 この実験を試してみてください。短い散歩（たとえば、家の周り）に行き、視線をできるだけ動かさずに、まっすぐ前を見るようにしてください。 ご注意ください 特別な注意視界の端まで。 ステップごとに視覚的なイメージがジャンプしたりピクピクしたりすることに気づくでしょう。 基本的に、これらのジャンプは私たちが移動するたびに発生しますが、ジャンプすることなく視野を認識できるように画像を適応させるコードがあります。 ビデオカメラを担いで同じ道をたどると、録画もぎくしゃくしていて揺れていることが後でわかります。 このような貧弱に撮影されたビデオを見て、実際には歩くたびにそのような動きを経験しているにもかかわらず、乗り物酔いになると訴える人もいます。 ただし、この場合、それを排除する目の動きと心理的コードによって補償されます。 現実の認識を変えるコードを感じるもう 1 つの方法は、奥行きの感覚が消えるまで目の前の 1 点を見つめ続けることです。 私たちが奥行きの錯覚を経験するのは、両眼視のせいだけではなく、それを期待しているからでもあります。 これは、私たちが現実を認識するためのコードの一部です。
そのようなコードは、少なくとも部分的には、生まれたときから私たちに与えられています。 進化のおかげで、視覚の流動性と奥行きの錯覚による利点の多くを活用できるようになりました。 ただし、 歴史的証拠私たちにとってとても自然で生物学的に見えるこれらのコードさえも、時間の経過とともに変化しているということ。 たとえば、ルネサンス以前の絵画には空間の深さの概念が反映されていないと考える人もいます。 しかし、詳しく調べてみると、当時は単に別のコードが使用されていたことが明らかになります。たとえば、上の絵画に描かれているオブジェクトはより遠くにある傾向があります。 2D 画像で奥行き知覚を表示するための当社の最先端のコードには、サイズと距離の間の複雑な数学的関係が含まれています。 しかし、どちらのコードも奥行き知覚の幻想、つまり私たちが世界をどのように見ているかを表す二次元のイメージにすぎません。 後のコードはおそらく私たち自身の視覚的なコードに近いものですが、それでもコードであり、現実の客観的な部分ではありません。
また、私たちが物質世界とどのように対話するかとは何の関係もないコードもあります。 たとえば、セックスに対する私たちの態度に関連するコードです。 セックスからこれらすべてのコードを取り除いた場合、残るのは粘膜の摩擦だけであり、神経細胞に反応が引き起こされ、体の特定の部分で筋肉のけいれんが引き起こされます。 私たちはこれらのけいれんを楽しいものとして解釈します。 そして唯物論者にとって、これはセックスにすぎません。 しかし実際には、この行為に関連するコードが非常に多くあるため、上記の説明は、狂気ではないにしてもかなり奇妙に思えます。 ほとんどの人にとってそれは異質なものです。 セックスを他人との感情的なつながりを築く方法と考える人もいます。 権力と従属の問題を解決するためのツールとしてそれを認識する人もいます。 さらに、それを純粋に身体的な運動だと考える人もいます。 ただし、それでも注意してください 最後の選択肢それはコードを放棄するという意味ではありません。とりわけ、身体的な運動はアイデアです。 私たちはその練習についてアイデアを持っています。 言い換えれば、私たちはこれやその行為を運動として、喜びとして、または愛として解釈するコードを持っています。 多くの人が、コードを引き継いでしまうほど強力なコードを持っています。 あなた自身の欲望。 人間はできる 欲しいセックスを二人の間の精神的なつながりの手段として扱いますが、代わりにセックスを自己肯定または強制として解釈する規範を使用します。 私たちは常にコードを完全に制御できるわけではありません。
そして、これらすべての暗号は魔法にどのように関係しているのでしょうか? 魔法は、セックスやお金などに対する私たちの態度を変えるコードを制御する能力を私たちに与えてくれます。この点で、魔法は心理学の一種と考えることができます。 さらに、私は魔法が現実世界に客観的な変化をもたらすことができると断言するつもりです。 現実の世界は究極的には象徴的なものであるとすでに述べました。 したがって、残っているのは、小さな一歩を踏み出して宣言することだけです。「現実を解釈するコードを変えることによって、私たちは現実そのものを変えるのです」。 この理論が実際にどのように機能するかを見ていきたいと思います。
まず、できるだけ明確に定式化してみましょう。現実は、ある非常に深いレベルで、相互に接続され参照される一連のシンボルです。 私たちはこれらのシンボルを解釈します。これは、一連のコードに従って現実を探索することを意味しますが、それらのすべてが意識しているわけではありません。 一部のコードは、他のコードよりも自分自身を大きく知らせます。 たとえば、私たちは重力を、その挙動を明確かつ確実に予測する一連の正式なコードに従って扱います。 他の多くのコード、特に私たちのものに関連するもの 日常生活、あまり正当化されません。 中には全く有害なものもあります。 そのようなコードを変更すると、私たちが望むものを手に入れる可能性が高まります。それは、物事をより生産的な新しい方法で見ることができるだけでなく、現実自体が変更されたコードの影響を受け、新しいシンボルに触れることができるからです。 。 コードを理解する 1 つの方法は、コードを次の形式で表すことです。 記号論ネットワーク、相互に参照する相互接続されたシンボルのセット。 後で、記号ネットワークに直接変更を加えることができる、記号ネットワークのモデルを開発する方法について説明します。 私はこの魔法の理論が実際にどのように機能するかを示し、そこからさらなる魔法の実験のための推奨事項を導き出したいと考えています。
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