家コミュニケーション 4 つの高貴な真実を所有するのは誰ですか? マッガ、またはドゥッカの終焉への道

コミュニケーション

4 つの高貴な真実を所有するのは誰ですか? マッガ、またはドゥッカの終焉への道

仏陀の教えは四聖諦という形で表現されました。

「第一の崇高な真実人間存在の基本的な特徴はドゥカ、つまり苦しみと失望であると述べています。失望は、私たちの周りのすべてが永遠ではなく、すべてが一時的なものであるという明白な事実を認めたがらないことに根ざしています。「すべてのものは生じては消えていきます」とブッダは言いました。流動性と変化しやすさが自然の基本的な性質であるという考えがブッダの教えの基礎となっています。仏教徒によれば、苦しみは、私たちが生命の流れに抵抗し、物、現象、人、思考など、依然としてマーヤーである特定の安定した形にしがみつこうとするときに生じます。無常の原則は、私たちの印象の変化の絶え間ない主題となる特別な自我や特別な「私」は存在しないという考えにも具体化されています。仏教徒は、独立した個人「私」の存在に対する私たちの信念は別の幻想、マーヤの別の形、現実とのつながりを欠いた知的概念であると信じています。他の安定したカテゴリーの考え方と同様に、そのような見解に固執すると、必然的に失望を経験することになります。

第二の聖なる真理彼は苦しみの原因をトリシュナ、つまり「執着」「執着」と呼んで説明しています。これは無知から生じる人生への無意味な執着であり、仏教徒はこれを無邪気と呼びます。私たちは無知であるため、認識する世界を別々の独立した部分に分割し、固定された思考カテゴリーで現実の流動的な形態を体現しようとします。このように考えている限り、私たちは失望に次ぐ失望を経験することになります。私たちにとって堅固で永続的であるように見えても、実際には一時的で変化しやすいものとの関係を確立しようとすることで、私たちはあらゆる行動が生み出す悪循環に陥っていることに気づきます。さらなる行動、そしてどんな質問への答えも新たな疑問を引き起こします。仏教では、この悪循環は輪廻、つまり誕生と死の輪廻として知られています。原動力それはカルマ、原因と結果の終わりのない連鎖です。

第三の聖なる真理によると、苦しみや失望をやめることができます。あなたは輪廻の悪循環から抜け出し、カルマの束縛から解放され、完全な解放の状態、つまり涅槃を達成することができます。この状態では、分離した「私」についての誤った考えはもはや存在せず、常に唯一の感覚が万物の統一の経験になります。涅槃はヒンドゥー教のモクシャに相当しますが、この意識状態は領域の外にあるため、これ以上詳しく説明することはできません。知的概念。涅槃に達するとは目覚めること、つまり仏陀になることを意味します。

第四の聖なる真理苦しみを取り除く手段を示し、仏陀に至る自己改善の八正道に従うことを呼びかけています。すでに述べたように、この道の最初の 2 つのステップは、正しい見方と真の知識、つまり人間の人生を正しく理解することに関係しています。さらに 4 つのステップが関連します正しい行動。これらには、仏教徒が従わなければならない規則、つまり対極から等距離にある中道の規則の説明が含まれています。最後の 2 つのステップは、正しい認識と正しい瞑想、そして道の最終的かつ最高の目標である現実の直接的な神秘的な認識につながります。

ブッダは自分の教えを一貫した哲学体系としてではなく、悟りを達成するための手段として捉えました。

この世界についての彼の発言には、すべてのものの無常性を強調するという 1 つの目的があります。彼は自分自身を含め、あらゆる権威を盲目的に崇拝しないよう信者たちに警告し、彼が示すことができるのは成仏への道だけであり、誰もが自らの努力でこの道を自分でたどるべきであると述べた。

ブッダの臨終の最後の言葉は、彼の世界観と教え全体を特徴づけています。この世を去る前に、彼はこう言いました。「分解は、すべての構成されたものの運命です。粘り強くやってください。」

ブッダの死後数世紀にわたり、仏教教会の指導的人物が大会議に何度も集まり、そこでブッダの教えの規定が読み上げられ、その解釈の矛盾が解消されました。 1世紀に開催された第4回公会議にて。 n. e. セイロン島（スリランカ）で、5世紀にわたって口頭で伝えられてきた教えが初めて書き留められました。当時仏教徒がパーリ語を使用していたため、これはパーリ正典と呼ばれ、正統的な小乗仏教の主流となった。一方、大乗は多くのいわゆる経典、つまり1世紀か2世紀後にサンスクリット語で書かれたかなり長い著作に基づいており、仏陀の教えがパーリ語の正典よりも詳しく詳細に記述されています。

大乗学派は、信者たちに仏陀の境地、つまり仏陀の境地に到達するためのさまざまな方法、完璧な手段を提供しているため、自らを仏教の偉大な手段と呼んでいます。これらの手段には、一方では仏教の創始者の教えに対する宗教的信仰が含まれ、もう一方では高度に発達した哲学体系が含まれており、その考え方は現代の科学的知識の範疇に非常に近いものである。」

フリチョフ・キャプラ、『物理学の道: 現代物理学と東洋神秘主義の共通の根源』、M.、ソフィア、2008 年、p. 109-111。

言葉 ドゥッカ通常「苦しみ」と訳されますが、この用語の意味が十分に伝わりません。「苦しみ」という言葉には非常に感情的な意味合いがあり、多くの場合、非常に激しい不幸を連想し、それは泣き、叫び、すすり泣きや涙で表現されます。「顔」に似たフレーズ 被害者たとえば、大量虐殺、地震、戦争など…」という言葉は、人間の強い悲しみや悲劇を即座に連想させます。この言葉の理解 ドゥッカこの道は極度の悲観主義であると非難する仏教批判者を常に生み出してきました。彼らによれば、釈迦は人生は悲しみである、だから生きないのは良いことだとだけ教えたそうです。ブッダは、人々はブッダが決して教えなかった事柄をブッダのせいだと言いました。

実際には、 ドゥッカ「苦しみ」には深い心理的な意味があり、苦しみという言葉はその意味を部分的にしか反映していません。理解するためにより良い価値この用語では、たとえば結び目を作る仏陀のイラストを思い出す必要があります。結び目をしっかりと結ぶほど、張力は大きくなります。結び目を緩めると緊張が緩みます。結び目がさらに弱まると、結び目が解け、解放、涅槃につながります。したがって、 ドゥッカ- それは次のようなものです電圧（緊張）これはあらゆる種類の感覚経験に存在します。時々、この緊張が和らぎ、人間は一時的な安らぎ、つまり喜びや幸福を経験します。するとまた緊張感が戻ってきます。アルコール、薬物、ストレス解消法など、世界にはなぜこれほど多くのストレス解消法があるのか不思議ではありません。他の種類「民衆のためのアヘン」。ある程度は機能する場合もありますが、完全な放電を保証するものではありません。

真実 2: 苦悩の原因

緊張の原因は、まず第一に、物事の本質についての誤った認識にあります。生き物は自分自身を主体として認識し、外の世界オブジェクトとして。このため、彼の心の中には自我概念、つまり「私はある」という考えが生じます。「私」があれば「私ではない」も存在します。この「非自己」は良い場合もあれば悪い場合もあります。欲しいものを「自分のもの」として持つことができます。あるいは、それを「私のものではない」、望まれていないものとして取り除く必要があります。このプロセスには常に喉の渇きが伴います。 タンハ（トリシュナ、サンスクリット語）これでさらに緊張が高まります。生き物は本能的に快な感覚だけを追い求め、不快な感覚を避けますが、「快」が始まると「不快」も始まり、「快」はすぐに「不快」になることを理解していません。したがって、恋の呪文などのトリックは苦しみを悪化させます。このアプローチは、激しいかゆみを引き起こす皮膚病に苦しんでいる人が、なんとかこのかゆみを和らげるために火のほうへ移動しようとするのを彷彿とさせます。実際、熱はかゆみを鎮めるのではなく、さらに炎症を引き起こします。

真実 3: 苦の停止

緊張を止めることは可能であり、この停止が涅槃です。心理的な意味でのニルヴァーナは、完全な解放、リラクゼーションです。涅槃に達した人は、たとえ肉体的な不快感を経験しても、緊張状態を経験しません。辛い経験は、水や宇宙に絵を描くように彼の心に残りません。何も彼に負担をかけず、抑圧せず、何に対しても嫌悪感や渇望を持たないという意味で、彼は「リラックスしている」のです。

涅槃についてはっきりと言えるのは、涅槃を悟った人の精神状態を見ることによってのみです。涅槃は、あらゆる形態の緊張と、この緊張を強化する基礎である無知からの怒り、欲望、無知の欠如として現れます。形而上学者や哲学者が精神から独立した何かを涅槃の中に見ようと試みるとき、その探求はしばしば絶対的なニヒリズム（涅槃- これは存在しないことです）、または宗教哲学において（涅槃-これは永遠であり、絶対的な存在です）。分泌物をこの状態を経験する意識から切り離して考えることは、胃の外での消化のプロセスについて話すのと同じです。

仏陀は、この状態があらゆる形を欠いていると表現しました。 ドゥッカ。この状態は感覚ではなく精神的な意識によって認識されます。涅槃はサ・ウパディセサ、つまり残りがある状態、つまりヨギが生涯にこの状態を実現し、彼の体の命が続くときである可能性があります。アヌパディセサは、残りの部分がなく、完全な涅槃、つまり肉体の死後の状態です。

現実には、無常、緊張（苦しみ）、そして無我（アナッタ）という 3 つの特徴があります。無常を意識して取り組むなら、涅槃（アニミタ・ニッバーナ）の無兆の側面を理解することができます。私たちが緊張感を持って取り組む場合、涅槃は冷静さ（アパニヒタ・ニッバーナ）によって実現され、「私」の不在を考慮すると、涅槃は空性（スンナタ・ニッバーナ）として理解されます。

真実 4: 苦行の停止への道

最初の 3 つ崇高な真実は普遍的な法則であり、その記述は人間の存在の問題を提起するあらゆる宗教的または哲学的体系において多かれ少なかれ観察できます。

どの宗教体系も苦しみや不幸の存在を肯定します。どのような制度であっても、不幸や悲しみにはそれぞれの理由があります。より大きな意味で、これは特定の神に対する不信仰、神の意志の無知、そして恵みからの堕落です。もちろん、これらの不幸の停止もあり、それはいくつかの現実、つまり楽園、天国で完全に実現されます。

第 4 の真理はゴータマブッダの体系に特有のもので、完全な解放、解放、つまり涅槃の実現に至る 8 種類の段階を表しています。この 8 つのステップは、行動力、集中力、知恵の発達のために、大きく 3 つのグループに分類できます。これら 8 つの側面は次のとおりです。

行動：

正しいスピーチ
正しい行動
正しい収益

集中：

正しいマインドフルネス
正しい努力
正しい焦点

知恵：

右図（ビュー）
正しい考え（意図）

4.2. 仏教の「四諦」

仏陀自身が宗教計画を 4 つの主要な原則の形で策定しました。 （「4つの崇高な真実」）

1. 人生は苦しみです。

2.苦しみには原因がある。

3. 苦しみは終わらせることができる。

4.苦しみの終わりに至る道があります。

苦しみの原因は、官能的な快楽を伴い、あちこちで満足を求めるひどい渇きです。これは、感情の満足や幸福への欲求です。自分の欲望の実現に決して満足せず、ますます多くのことを望み始める人の気まぐれさと不安定さが、苦しみの真の原因です。仏陀によれば、真実は永遠不変であり、あらゆる変化（再生を含む）人間の魂）は人間の苦しみの根源である悪です。欲望は苦しみを引き起こします。なぜなら、人は永続的ではなく、変化し、したがって死に至るものを望むからです。人に最大の苦しみを与えるのは欲望の対象の死であるからです。

すべての快楽は一時的なものであり、誤った欲望は無知から生じるため、苦しみの終わりは知識が達成され、無知と誤った欲望が解消されるときに来ます。異なる側面同じ現象です。無知は理論的な側面であり、実際には偽りの欲望の出現という形で具体化されており、それは完全には満たされず、したがって人に真の喜びを与えることはできません。しかし、仏陀は、人々が通常耽溺する幻想とは対照的に、真の知識を得る必要性を正当化しようとはしていません。無知 - 必要な条件普通の生活：この世には本当に努力する価値のあるものなど何もないので、どんな願望も概して偽りです。輪廻の世界、絶え間ない再生と変動の世界では、永続的なものは何もありません。物も、人の「私」も、個人の外部の世界の身体感覚、知覚、意識、これらすべてがすべてであるためです。それは単なる見かけ、幻想です。私たちが「私」と思っているものは、私たちにとっては別々のもののように見える空虚な現れの連続にすぎません。この流れの存在の個々の段階を宇宙の一般的な流れの中で分離し、世界をプロセスではなくオブジェクトのセットとして見ることによって、人々は世界と呼ぶ、全体的ですべてを包括する幻想を作り出します。

仏教では、人間の欲望を根絶することで苦しみの原因が除去され、それに応じて輪廻が止まり涅槃の状態に陥ることとみなします。人にとって、涅槃とはカルマからの解放であり、すべての悲しみがなくなり、私たちにとっての通常の意味での人格が崩壊し、世界との切っても切れない関係を認識する道が開けます。サンスクリット語から翻訳された「涅槃」という言葉自体は、「減衰」と「冷却」を意味します。減衰は完全な破壊に似ており、冷却は不完全な破壊を象徴しており、肉体的な死ではなく、情熱と欲望の死のみを伴います。仏陀自身によるものとされる表現では、「解放された心は死にゆく炎のようなものだ」という言葉があります。つまり、釈迦牟尼仏は涅槃をわらや木では支えられなくなった消えゆく炎に例えています。

正規の仏教によれば、涅槃は至福の状態ではありません。なぜなら、そのような感情は生きたいという願望の継続にすぎないからです。仏陀が意味するのは、存在全体ではなく、偽りの欲望の消滅です。欲望と無知の炎の破壊。したがって、彼は 2 つのタイプの涅槃を区別しています。 1) ウパディセサ（人間の情熱の薄れ）。 2) アヌパディセサ（情熱と人生とともに消えていく）。最初のタイプの涅槃は、人の命の剥奪ではなく、欲望の破壊のみを伴うため、後者よりも完璧です。人は涅槃に達して生き続けることもできるし、魂が肉体から分離されるまさにその瞬間にのみ悟りに達することもできる。

どちらの道が望ましいかを判断する際、仏陀は力を失った者には真の道をたどることはできないという結論に達しました。輪廻の窮屈な束縛から自分を解放しようと決心した人が従うべきではない両極端があります。一方では、感覚的なものから得られる情熱や快楽に習慣的に従うこと、もう一方では、感覚的なものから得られる情熱や快楽に習慣的に従うことです。自責の念は苦痛であり、恩知らずで、役に立たないものです。目を開いて知性を与え、平安と洞察力、より高い知恵と涅槃に導く中道があります。この道を仏教ではこう呼んでいます。 崇高な八正道、なぜなら、これには完了する必要がある 8 つの改善段階が含まれているからです。

1. 右面図私たちの行動が私たちの考えを反映しているため、私たちは最初の段階にいます。間違った行動は間違った見方から生まれるので、可能な限り最善の方法で不正行為を防止するには、正しい知識とその観察を制御する必要があります。

2. 正しい願望それは正しいビジョンの結果です。これは放棄の欲求であり、この世界に存在するすべてのものと存在を愛して生きる希望であり、真の人間性への欲求です。

3. 正しいスピーチ。正しい願望であっても、特にそれが正しい結果につながるためには、表現されなければなりません。つまり、それが反映されなければなりません。正しいスピーチ。嘘や誹謗中傷、失礼な表現、軽薄な会話は控える必要があります。

4. 正しい行動それは犠牲や神への崇拝ではなく、非暴力、積極的な自己犠牲、そして他の人々の利益のために自らの命を捧げる意欲で構成されています。仏教では、自分自身の不死を確保した人は、その功徳の一部を自分に移すことで、他の人が悟りに達するのを助けることができるという立場があります。

5. 正しい生活。正しい行動は、欺瞞、嘘、欺瞞、陰謀のない道徳的な生活につながります。これまで救われる人の外側の行動について話してきた場合、ここでは内側の浄化に注意が向けられます。あらゆる努力の目標は悲しみの原因を取り除くことであり、それには主観的な浄化が必要です。

6. 正しい努力情熱に対して力を行使することにあり、悪い性質の実現を防ぎ、精神の強化に貢献する必要があります。品質が良い心の分離と集中を通して。集中するには、良い考えに思いを馳せ、悪い考えが現実になる危険性を評価し、悪い考えから注意をそらし、その発生の原因を破壊し、体の緊張を利用して悪い考えから心をそらす必要があります。。

7. 正しい考え方正しい努力と切り離すことはできません。精神的な不安定を避けるために、私たちは自分の心を、その揺れ、気晴らし、ぼんやりとした状態とともに抑制しなければなりません。

8. 適切な落ち着き -高貴な八正道の最後の段階であり、感情を放棄し、瞑想状態に達します。

4 つの真理 (Skt: catvari aryasatyani、Pail: cattari ariyasaccani) は、一般に「4 つの聖なる真理」としても知られており、仏教の基本的な方向性を説明しています。これらは、「価値のある人」、つまり悟りや涅槃に達した人によって理解される真理です。 4 つの真実はドゥッカ (苦しみの真実) です。苦（苦しみの原因）の出現。ドゥッカ（苦しみの終わり）を止める。そして苦の終焉への道（苦しみからの自由への道）。

ドゥッカ (苦しみ)
ドゥカは、輪廻（誕生、苦しみ、死を繰り返す終わりのないサイクル）の中に私たちを留める無常の状態や物体にしがみついたり、それに苦しむ人間の傾向としてより詳細に定義されます。ブッダは悟りを開いた後の最初の教えで四真理を教えたと信じられており、この教えは肉体の死後ずっと後に『ダンマカカッパッタナタ・スタ』（「真理の輪の回転を確立する説話」）に記録されているが、これはまだ残っている。紛争。それらがおそらく釈迦牟尼仏の最も重要な教えであると認識されたのは、注釈が書かれた当時のことでした。西暦5世紀彼は死の床で、その重要性も次のように強調しました。

四聖真理を見ずに
生まれてから生まれるまで、それは長く疲れる旅でした。
それらが分かれば、誕生の原因は取り除かれ、
悲しみの根は引きちぎられた。そして再生は終わります。

（大般涅槃経）

輪廻（輪廻転生、輪廻の囚われ）とカルマ（自由に選択され、意図されたすべての道徳的行為は必然的に結果を伴う）を理解または受け入れることが、4つの真理を獲得するための要件です。

すべての再生はカルマによるものであり、永続的ではありません。悟りに至るまで、人は生まれ変わるたびに生まれては死に、その人自身のカルマの完全に非個人的な因果関係に従って、別の場所に生まれ変わるだけです。（ウィリアムズ、仏教思想、54）

4 つの真実は、多くの場合、医学的枠組みを使用することで最もよく理解されます。真実 1 は、病気または状態の診断です。真実 2 は、この根本的な理由を特定します。真実 3 はその予測または結果です。 4番目の真実はその治療法です。

真実 1: 苦しみの真実

誰もが驚き、失望、裏切りなどを経験し、それが不幸や苦しみにつながります。日常生活で困難に直面することは、人間として人生の避けられない普遍的な部分であることを認識または受け入れることが、第一の真実です。この場合、苦しみには 2 つの種類があります。a) 自然の苦しみ - 災害、戦争、感染症など。 b) 傲慢な苦しみ - 習慣的な反応と不必要な心配と後悔。

真実 2: 苦しみの原因

すべての苦しみは、外部の出来事や状況に関係しているのではなく、それらに対して私たちがどのように反応するか、その認識や解釈に関係しています。苦しみは、人生をありのままではないものにしたいという願望から生じます。それは 3 つの毒から来ています。苦しみを避けるのに役立つ物や人に対する欲望（貪欲）。望まないものに対する嫌悪感（怒り）、苦しみを避けられると考えます。私たちは、それぞれの経験をその瞬間に見つめ、次の経験に備えることを学ぶことができます。

真実 3: 苦しみの終わり

私たちは、自分自身、他人、世界について、手放す必要がある考えを制限します。私たちは社会的条件付けからすべてを解放し、すべての障壁や分離を打ち破ることができます。

真実4: 私たちを苦しみから解放する道

心は私たちに二元論的に生きることを強いますが、自分の習慣や幻想を認識して受け入れることができれば、物事がどうあるべきかという期待を手放し、代わりに現状を受け入れることができます。私たちはマインドフルネスと瞑想を利用して自分の見方を調べ、正確な視点を得ることができます。

この真理には、輪廻から涅槃に至る八正道が含まれています。これは以下で構成されます

正しい見解 (samyag-drusti) - 基本的な仏教の教えの受け入れ
正しい決断（サムヤク・サムカルパ）とは、前向きな考え方と、欲望、悪意、残虐行為から自由な心を採用することです
正しいスピーチ (samyag-vac) - 嘘つき、軽薄、または乱暴なスピーチとは対照的に、前向きで生産的なスピーチを使用します。
正しい行動（サムヤク・カルマンタ） - 五つの戒め（パンカ・シラ）の遵守 - 殺人、窃盗、違法行為、虚偽の発言、および酩酊物の摂取を避けること
右岸 (サムヤグ・アジヴァ) - 売春の奴隷など、他者に害を及ぼす職業を避ける
正しい努力 (samyag-vyayama) - 心を健康的な目標に向ける
正しいマインドフルネス (samyak-smriti) - 人が常に考え、行い、感じていることの認識
正しい瞑想 (サムヤクサマーディ) とは、瞑想状態 (ディヤーナ) に入るために注意を集中することです。

道のこれら 8 つの側面は、多くの場合 3 つのグループまたはスカンダに分類されます。3 ～ 5 は道徳に関係します。 6-8 - 瞑想。そして1-2 - 洞察力。この 8 つのパスは、ある段階から次の段階に移動する直線的なものではなく、累積的なものであるため、理想的には 8 つの要素すべてが同時に実践されます。

さまざまな解釈
世界のさまざまな地域で何世紀にもわたって発展してきた仏教にはさまざまな学派があります。

初期インド仏教と上座部仏教（最初の法輪の回転）

仏陀は死後、肉体的な存在を超越し、自分は永遠に悟りを開いており、本質的には非肉体的であると宣言しました。したがって、仏陀の言葉には 1 つの意味しかなく、したがって 4 つの真理は 4 つの段階に分けて理解するのではなく、一度の理解で同時に理解する必要があります。これは解放あるいは悟りそのものです。

大乗（法輪の二周目）

スニヤタ (洞察力/空性) を養い、菩薩道 (利他主義または他者への奉仕) を採用することの重要性により、四諦は徐々に目立たなくなりました。

金剛乗仏教またはチベット仏教 (法輪の 3 回目の回転)

4 つの真理は、『アビサマヤラマハーラスートラ』などの大乗教の注釈書から学び、第 4 の真理は 8 つではなく 5 つの側面として提示されます。これらの教えは、経典から引用された 4 つの真理の 16 の特徴も示しており、志願者が認識、達成、静けさ、解放などの目標の実現を促進するための詳細を提供します。

日本の日蓮宗は、仏陀の最後から二番目の教えである法華経に基づいています。四諦は釈迦が当時の人々の能力に合わせて説いた一時的な教えであるのに対し、法華経は釈迦自身の悟りの直接の証拠であると述べています。

今日の 4 つの真実
現実に対する認識を養うことで、仏教徒は妄想的な解釈や認識に効果的に対処できるようになります。瞑想を通じてこの意識が発達し、輪廻から逃れ、すべての衆生を道連れにできるようになります。このようにして、人間の状態に対する習慣的な見方が変わり、人生の意味についての深い理解が得られます。

恐れを知らぬ者は悲しみの川を渡った。吟味されず、気づかれず、悟りも開かれない人生は悲しみの川にほかならず、私たちは皆その中に溺れてしまいます。 (Osho、(ダンマパダ、ブッダの道、第 6 巻)

私は誰？なぜ私は生きているのですか？なぜ私は生まれたのですか？この世界はどのようにして誕生したのでしょうか？生活感とは何でしょうか？

人はそのような考えに直面すると、既存の自己改善の概念に答えを探し始めます。すべての方向性は、そのような質問に対する答えを導き出し、内部の疑問や検索を解決する方法について、特定の解釈と推奨事項を提供します。誰かが信じるようにアドバイスし、誰かに奉仕するように、誰かが研究または理解するように、経験を積むようにアドバイスします。

この記事では、2500 年前にサルナートの釈迦牟尼仏によって策定され、次のように呼ばれた自己啓発の概念の 1 つを見ていきます。 「四聖諦と八正道」。ブッダは、聞いたことを信仰として受け入れるのではなく、熟考、分析、実践を通じてこれらの概念をテストすることを提案しました。個人的体験。「それらを再発見し、経験し、感じなさい。そうすれば、聞いたことからの形式的な知識が真の理解に変わり、人生の実践的な部分で応用できるようになります。」とさえ言うことができます。

人間の人生を振り返ってみると、楽しいことも悲しいことも、楽しいことも悲しいことも、さまざまな出来事で構成されていることがわかります。人生は苦しみ（または苦難の連続）であるという言葉は、次のことを意味します。 私たちの人生には不完全なところがあります、不変性、変化しやすさ、つまり 私たちを傷つけるものがあります。白か黒か、気分の変動、感情的な反応、明日の絶え間ない予測不可能さなど、これが標準であり自然なことであると誰かが言うでしょう。しかし、観点から見ると、精神的な発達、人間は知的であり、独立して決定を下すことができ、現世と将来の両方で将来何が待っているかを知ることができます。

分析中原因人生で何かが起こったとき、私たちはそれを発見します まず第一に、これは私たちの願望です、私たちはそれを完全に理解することはできません。こんな知恵があります。 「欲望は満たされない、終わりがない」。私たちが努力していることは、期待される幸福、喜び、満足感をもたらさなかったり、すぐに「飽き」てしまったり、満たされないままになったりします。そして、最も悲しいことですが、私たちが達成したものはすべて、遅かれ早かれ失われることになります。

この概念は、人が自分が死すべき存在であることを認識した瞬間に、誰にとっても明らかになります。これは、人が重篤な病気になったり、何らかの症状を経験したりしたときによく起こります。深刻なストレス、または単に年をとっただけです。

精神的な自己向上の観点から、 人間の人生は、常に欲望、満腹、または失望の間でバランスを取るべきではありません、この物質世界ほど不安定であってはなりません。そして人は、終わりのない「欲しい」の蓄積と自分を同一視するのをやめる方法を学ばなければなりません。

人々に最も共通する欲求は何ですか? 楽しみたいという欲求。人が何をしようと、何を求めようと、彼のすべての行動の目標は結局同じこと、つまり喜び、喜びを受け取ることになります。 常に楽しい状態が続いている状態を幸福といいます。人はこの幸福の追求に人生を捧げます。しかし、私たちが知っているように、私たちの世界（輪廻の世界）には永続的なものは何もありません。失望の苦しさ、喪失の痛みを何とか和らげるために、人は自分自身に新しい目標を設定し始めますが、その本質は依然として同じです-喜びを受け取りたいという願望、自分の人生を「楽しい」で満たしたいという願望です。」ものを最大限に活用し、「不快なもの」から身を守る試みです。

仏教の四諦

必ずしも達成できるわけではないにもかかわらず、私たちは心地よい感覚を繰り返して強化し、不快な感覚を取り除こうと努めますが、これは時には非常に問題になります。したがって、私たちが「善」と呼ぶものに対する執着と、私たちが「悪」と呼ぶものに対する嫌悪が生じます。

執着（渇望）人を縛り付ける三毒の一つを指す。 絶え間なく続く誕生と死。再生の輪。 これらの毒とは、情熱的な欲望、無知、憎しみです。それらは私たちの意識を毒し、真実を見ることができなくなります。人間の問題は、日々の幻想的な欲望を満たすことに夢中になり、価値のない日常の事柄に夢中になり、それが信じられないほど重要なことであると誤って考え、貴重な転生の時間を無駄にしていることです。

苦しみをもたらさず、私たちをこの世界に縛り付ける反応を引き起こさない唯一の欲望は、それを超えています。物質世界それは完全な解放への願望です。

苦しみのもう一つの原因はカルマ反応です。つまり、私たちの過去の行動の結果です。私たちが行うすべての行動に対して、遅かれ早かれ、この世で、あるいはこの世で肉体を獲得した後に、何らかの反応が得られると考えられています。将来の生活。新しい身体を見つけることを輪廻転生といいます。

仏教の輪廻理論は、ヒンズー教の輪廻理論とは異なります。ヒンドゥー教の観点から見ると、一連の「誕生」と「死」、つまり存在や魂がこの世に生まれ、しばらくそこに留まり、そして去っていくということになります。仏教の教え (上座部または小乗の方向) によれば、輪廻転生は次の例を使って説明できます。万華鏡のガラスの破片は常に同じです。それらはどこからも来ず、どこにも消えませんが、万華鏡が回転するたびに、万華鏡のガラス片は常に同じです。新しい画像が表示されます。これらのガラス片は、個人を形成する要素の集合です。サムサリックな世界の万華鏡が回転するたびに、それらは崩れ、また折り畳まれます。

上記を要約すると、私たちの見苦しい行為と情熱的な欲望の結果は劣化であり、その結果、より低い発達レベルの存在に転生することになると言えます。

欲望や執着をコントロールすることは可能でしょうか？はい、執着を根絶し、解放の状態（涅槃、サマーディ、非二元）を達成することで、欲望の火を消すことができます。涅槃の状態を説明することは不可能です。なぜなら、第一に、涅槃はドゥッカ（苦しみ）とは正反対のものであるためですが、それは特定の魂にとって一般的に受け入れられている楽園ではありません。そして第二に、涅槃は輪廻の世界で知られているすべての停止を伴います。つまり、それは（善と悪の対立としての）輪廻の対極ですらなく、まったく異なるものです。

この点で、涅槃はこの世界のほとんどの住民の心にとても大切なものをすべて否定するものであるため、涅槃を何か否定的なものと考える人もいるかもしれません。しかし、仏陀の教えは、涅槃に達した人は、生涯に幻想や誤解、そしてそれに伴う苦しみを取り除くと主張しています。彼は真実を学び、それまで自分を抑圧していたすべてのもの、つまり心配や落ち着きのなさ、コンプレックスや強迫観念、利己的な欲望、憎しみ、自己満足やプライド、抑圧的な義務感から解放されます。彼は何かを受け取りたいという願望から自分を解放し、肉体的にも精神的にも何も蓄積しません。なぜなら輪廻が私たちに提供できるものはすべて欺瞞と幻想であることを理解しているからです。自分自身の「私」の不在に伴う、いわゆる自己実現を目指しません。過去を後悔せず、未来にも希望を持たず、一日一日を大切に生きています。彼は自分自身のことを考えず、普遍的な愛、思いやり、優しさ、寛容に満ちています。

自分自身の中に利己的な願望を根絶していない人は、前述の状態に到達することはできません。したがって、それを達成した人は独立した自由な存在です。しかし、それだけではありません。彼は他の人々のニーズを理解し、他の人々の痛みを分かち合い、他の人々の生活を助けることができ、自分の幸福だけを心配する必要はありません。

したがって、私たちは 4 つの真実のうち 3 つを調べました。

つまり:

最初の真実 -ドゥッカ：「人生は苦しみです。」
第二の真実 -サムダヤ：「苦しみの根源」。
第三の真実– ニローダ: 「苦しみの停止」。

第 4 の聖なる真実は、この世の苦しみと困難を終わらせる道を示し、八正道 (アーリアアシュタンガマルガ) として提示されます。

第四の真実– マルガ: 「苦しみの終焉に至る道。」

仏陀の八正道

このパスは 8 つの部分で構成されており、各部分の名前の前に次の単語が付いています。 「サムヤク」。これは通常「正しい」と訳されますが、この意味では完全に真実ではなく、不完全です。より近い翻訳は、適切な、完全な、網羅的な、統合的な、完全な、 完璧。

サムヤク・ドリシュティ、完璧なビジョン。

この部分は、最初の霊的な洞察と経験の段階を意味します。この最初のスピリチュアルな体験は、人によってさまざまな方法で起こるかもしれません。人によっては、個人的な悲劇、喪失、不幸の結果としてビジョンへの道が始まる人もいます。すべての生命は破壊され、その廃墟の中で人は存在の意味と目的について疑問を持ち始め、人生をより深く覗き込み、それを熟考し始めます。一部の人にとって、この段階は自発的な神秘体験の結果として起こるかもしれません。他の人にとっては、これはまったく異なる方法で起こる可能性があります - 継続的かつ定期的な瞑想の練習の結果として。人が体系的に心を落ち着かせると、意識は明瞭になり、思考が少なくなるか、まったく起こらなくなります。最後に、それは、少なくとも一部の人にとっては、特に人が年を重ね、成熟し、知恵を獲得するにつれて、人生経験の充実から生じる可能性があります。

完璧な視力とは何ですか? これは存在の本質のビジョンであると言えます。これはまず第一に、現時点での私たちの真の状態のビジョンです。輪廻の輪に象徴される、条件づけられた存在への執着の状態です。それはまた、私たちの潜在的な状態、つまり仏陀、五仏の曼荼羅、そして浄土（自己の向上が第一の世界）に象徴される悟りの未来の状態のビジョンでもあります。そして最後に、これは最初の状態から 2 番目の状態に至るまでの道のりのビジョンです。

サムヤクサンカルパは完璧な意図、感情です。

ほとんどの実践者は、最初の洞察を獲得し、それをしばらく発展させた後、自分が難しい立場にあることに気づきます。彼らは真実を頭で理解し、それについて話し、講義をし、本を書くことができますが、それでも真実を理解することはできません。それを実践に移します。「これは確かにわかっているし、はっきりと見えているのに、実践できない」という感情が生じるかもしれません。数センチ上がった後、彼はすぐに故障し、故障により数キロメートル離れた場所に飛ばされたようです。

私たちは何かを知っていると言うことができますが、それを知っているのは理由だけであり、この知識は理論的なものです。心が傍観している限り、私たちが理解していることを感じていない限り、つまり私たちの感情がプロセスに参加していない限り、私たちの脳がどれほど活発に働いていても、霊的な生活は存在しません。私たちの知的潜在能力がどれほど優れていたとしても。

完璧な感情は、私たちの感情的性質への完璧なビジョンの導入と、その後のその根本的な変化を反映しています。これは、欲望、怒り、残酷さなどのネガティブな感情を意識的に克服し、寄付、愛、思いやり、喜び、冷静さ、信頼、献身などのポジティブな性質を培うことを意味します。これらの感情のほとんどは社会的なものであることに注意してください。それらは他の人に影響を与え、対人関係の過程で生じます。したがって、私たちが置かれている社会において、常に正しい精神を養うことは非常に重要です。

Samyak vaca - 完璧なスピーチ。

この場合私たちが話しているのはコミュニケーションのいくつかの連続したレベル、すなわち誠実さ、親しみやすさ、親切さ、そして合意に導く能力について。まず第一に、完璧なスピーチと完璧なコミュニケーションは真実性によって特徴付けられます。原則として、私たちは真実からわずかに逸脱することを好みます。つまり、不必要な詳細を追加したり、誇張したり、最小限に抑えたり、装飾したりします。私たちは自分が何を考え、何を感じているかを本当に知っているのでしょうか? 私たちのほとんどは、精神的な混乱と混沌の状態で生きています。場合によっては、聞いたり読んだりしたことを繰り返すこともできますし、必要に応じて再現することもできます。しかし同時に、私たちは自分が何を言っているのか理解できません。より完全な意味で真実を語りたいなら、自分の考えを明確にしなければなりません。私たちは自分の中に何があるか、自分の動機や動機が何であるかを常に鋭く認識し、知る必要があります。真実を話すということは、自分自身であることを意味します。つまり、私たちが実際に何であるか、私たちが自分自身について本当に知っていることをスピーチを通して表現することです。

相手を持ち上げるために話すときも重要です新しいレベル存在と意識、そして低下しないこと、これがスピーチの有用性です。良いもの、明るいものを見るように努める必要があります。良い面ネガティブなことに焦点を当てるのではなく、物事に焦点を当てます。

完璧なスピーチは、合意、調和、団結を促進します。それは、相互の誠実さ、互いの生活とニーズの認識に基づいた相互援助であり、相互の自己決定につながります。完璧なスピーチが調和、統一、克服を達成すると、同時にその頂点、つまり沈黙に達します。

Samyak karmante – 完璧なアクション。

仏陀の教えによれば、どの学校の伝統にも受け継がれているように、行為の正しさ、その完璧か不完全さは、それが行われたときの心の状態によって決まります。言い換えれば、道徳的基準が重要であるということです。道徳的な生活を送るということは、自分の中にある最善のもの、つまり最も深い知識や洞察力、最も無私の愛と最も敏感な思いやりから行動することです。つまり、簡単ではないのです外部アクション、それはまた、完璧な視覚と感覚（意図）と一致しています。
完璧な行動は全体的な行動、つまり人が完全に参加する行動でもあります。ほとんどの場合、私たちの一部だけがその行動に参加します。私たちが何かの活動に完全に没頭していることが起こります。私たちのエネルギー、努力、熱意、関心のすべてがこの瞬間に注ぎ込まれます。このような瞬間に、私たちは自分自身を完全かつ完全に捧げることができることを学びます。そのような瞬間に、私たちは満足感と平安を経験します。

サムヤク・アドシヴァは完璧な生き方です。

このセクションでは主に、生活資金を得る方法について説明します。テキストには、生計を立てるための完璧な方法についてのブッダの言葉がたくさん含まれています。まず第一に、これらの説明は、特定の職業（たとえば、生き物の取引、肉やさまざまな麻薬に関連するもの、武器の製造、占い、占いなど）からの禁欲に関連しています。非常に質素な生活に十分なほど多くのお金を稼ぎ、残りの時間を自己啓発、精神的な修行、知識の普及に捧げることをお勧めします。

Samyak vyayama は完璧な努力です。

霊的な生活は活動的な生活ですが、怠惰な娯楽ではありません。これは困難で厳しい道です。完璧な努力は、絶え間なく自分自身に取り組むことにあります。人は熱心に仕事に取り組みますが、多くの場合、この仕事はすぐに退屈になります。熱意はまるで存在しなかったかのように蒸発します。これは、私たちを引き離し、引き下げる内部の慣性力が非常に強いために起こります。これはこれにも当てはまります簡単な解決策朝早く起きて練習する方法。最初はこの決定を下すことができ、何度か成功するでしょう。しかし、しばらくすると、誘惑が現れ、起き上がるか、暖かいベッドに留まるかという精神的な葛藤が生じます。ほとんどの場合、慣性力が非常に強いために負けます。したがって、自分自身を理解し、心が何であるか、そこに何が含まれているか、それがどのように機能するかを知ることが非常に重要です。これには、少なくとも自分自身に対して、非常に正直であることが必要です。まだ湧き出ていない未熟な思考が心に侵入し、取り憑かれないようにするためには、感情や心を警戒する、つまり「感覚の門を守る」ことが必要です。思考は通常、私たちを驚かせますが、それがどのように現れるかさえ気づきません。私たちが気づかないうちに、彼らはすでに心の中心にいます。

予防と解消をお勧めしますネガティブな状態心に留めて良いものを開発し、それを保存する上位の州私たちが開発したもの。後戻りするのは非常に簡単です。数日間練習をやめると、数か月前に始めたのと同じ場所に戻ってしまうことがあります。努力すれば、やがて後戻りできない段階に達します。

サムヤクスムリティ - 完璧な認識。

私たちの心は非常に混乱しやすく、道に迷いやすいものです。私たちは集中力が非常に弱いため、すぐに気が散ってしまいます。私たちの集中力が弱いのは、さまざまな活動の混乱の中でも変わらない主要な目標がないという事実によるものです。私たちは常に、ある対象から別の対象へ、ある欲望から別の欲望へと切り替わります。マインドフルネス（集中）とは、マインドフルネス、気が散らない、一定の状態です。私たちは見て、見て、気づくことを学ばなければなりません、そしてそれによって非常に受容的になります（これが物事の認識です）。自分の感情的な生活をますます意識するようになると、私たちはその未熟さに気づきます。感情状態恐怖、欲望、憎しみに関連する感情は後退し始め、愛、平和、思いやり、喜びに関連する巧みな感情状態はより純粋になります。短気で怒っている人が感情に気づき始めると、しばらく練習すると、怒る前に自分の怒りに気づき始めるでしょう。

「あなたは今何を考えていますか？」という予期せぬ質問をされると、私たち自身も分からないと答えざるを得なくなることがよくあります。このようなことが起こるのは、私たちが実際には考えず、単に考えが頭の中を流れるのに任せていることが多いからです。意識の結果として、心は沈黙します。すべての思考が消え、純粋で明晰な意識だけが残るとき、真の瞑想が始まります。

サムヤクサマーディ。

サマーディという言葉は、しっかりとした安定と不動の状態を意味します。これは心だけでなく、私たちの存在全体の安定した状態です。この言葉は、集中力や一点集中という意味にも解釈できます。しかし、これは単なる集中力をはるかに超えたものです。これは、悟っていない状態から悟った状態への変化の全プロセスの頂点です。それは私たちの存在のあらゆる側面を完璧なビジョンで完全に満たすものです。この段階では、より高いレベルの存在と意識が達成されます。

八正道のすべての要素を注意深く検討すると、自己改善の道を歩み始めた人と輪廻に身を委ねた人とでは行動が異なることが理解できます。彼を変える日常生活感覚、認識、人生の課題や周囲の生き物に対する態度が変わります。

また、この道は累積的なプロセスであることを覚えておくことも重要です。私たちは常に 8 つの道のすべての段階をたどります。私たちは完璧なビジョンを築き、自分の中で何かが開き、それが私たちの感情に影響を与え、感情を変え、完璧な側面を発展させます。完璧なビジョンは私たちのスピーチに現れ、それが完璧になるように影響を与えます。私たちの行動も影響を受けます。私たちはあらゆる面で変化し、このプロセスは続きます。

さまざまな精神的な流派や方向性の信奉者は、それぞれの方法で教えの実践を行っていますが、定式化された 4 つの高貴な真理と八正道の一部については全員が同意しています。誰もが人生を終えるのですが、それは死の謎です。仏陀は、死ぬ前に情熱、怒り、無知の三毒を克服できた人は、この瞬間も、その先に待つものも恐れるべきではないと言いました。そのような人はもう苦しむことはありません。彼の心はさらに次のことに移るだろう上級存在。

これらの深遠な指示の研究と実践を通じて、明確で非二元的な知覚の経験を積み、この状態を維持し、自分のエネルギー、時間、人生を知的な目的に使うことを学ぶことが重要です。合理性は誰もが独立して決定しますが、過去の教師の例は、利他主義、自己犠牲、そして他者、つまり悟りや認識が低い人たちへの思いやりを示しています。

結局のところ、最大の幸福は、周囲の生き物たちが平和、調和、確かな認識と理解を見つけて、自分の体、周囲の物質、渇き、依存、痛みに自分自身を制限するのをやめるときです。彼らは自由で幸せになり、その知識と経験をさらに伝える機会を与えられます。したがって、社会と周囲の世界全体を改善し、調和させ、癒します。

中古本:
コルニエンコ A.V. "仏教"
サンハーラクシタ「仏陀の聖なる八正道」