1. クリミア・タタール人の男性衣装「レヴァントのドレス」は、次のような細部で表されていた。通常は肘までまくり上げられた長くて幅広の袖が付いた白いリネンのシャツ、幅広のズボン、布製のベスト（通常は赤で、金の刺繍が施され、留め具で留められている）。密集して配置されたボタンの列)。 その上に、側面にインサートが付いた縞模様のシルク生地で作られたカフタンがかぶせられました。 腰には幅広の帯が巻かれていました。
アーティスト E.M. コルネエフ。 クリミア・タタール人。 1802年
2. 女性の場合、このタイプのドレスは次の詳細で表されます：長くて広い袖が付いた白いリネンのシャツ。 貴族は生糸からそれを縫いました。 深くひだが足首を覆う長くて幅広のズボンは、染色したリネンで縫い付けられていました。 長いスイングドレスは通常縞模様の絹生地で作られていました。 ドレスは胴体にぴったりとフィットし、側面が突き出ていました。
3. クリミア・タタール人の女性は、ドレスの上に、胸元にぴったりとフィットする、金の刺繍が施されたベストを着ていました。 丸いネックラインで、ボタンの列で留められていました。 銀の線条細工のベルトが腰を覆っていました。
4. 女性はさまざまな種類のスカーフをさまざまな方法で頭に巻き、女の子はタッセルのついた丸い帽子をかぶっていました。 人口の特権階級に住む若い女性はターバンをかぶっています。 頭と胴体は長いチャーシャフの毛布で覆われていました。 外に出るときは、目の部分に穴を開けた馬の毛で編んだネットを顔にかぶせた。 その上に、高貴な女性はシルクで作られたケープを投げ、一般の町民はウールまたは綿の生地で作られました。
アーティストのラフさん。 バイダリー村出身のクリミア・タタール人の女性。 1837年
5. 19世紀初頭。 クリミア沿岸部の山岳地帯の男性の外側のズボンは「パンツ」と呼ばれていました（ヤルタ・アルプカ地方では「イチトップ」）。 これらのパンツはヒップで幅が広く、足首でテーパードしていました。 彼らは衣服を薄着にしていた。 貴族は幅が狭くて軽い生地で作られたものを着ており、赤が必須でした。
6. 人口のすべての層が上着として、フード付きの幅広で長いマントを着ました。 頭には、帽子の下に、レースで刺繍され装飾された白いスカルキャップが頭の形に縫い付けられています。 帽子の周りに布を巻いてターバンを作りました。 ターバンの形状は、着用者の社会的地位によって決まりました。
7. クリミア・タタール人のベルトの初期かつ最も一般的なバージョン「クーシャク」は、薄いウールまたはシルク生地の長いパネルから縫い付けられ、多くの場合横縞模様（通常は赤）が施されていました。
8. クリミア・タタール人のベルトは腰に3回巻き付ける必要があり、そのため長さが左右されました。
9. クリミア・タタール人の貴族は、フリンジ付きの高価なトルコ製ショールで作られたベルトを身に着けていました。
10. 冬の間、クリミア・タタール人は山岳地帯で、アームホールに向かって広がった半袖または長袖の、立ち襟を備えた、まっすぐで短い（ヒップ丈の）毛皮のジャケット「キシュカ・エニ・クルト」を着ていました。 より多くの場合、エアループを使用してボタンで留められていました。
レディースジャケット「キルカ」。 クリミア、ケズレフ。 20世紀初頭
11. 寒い中、彼らは内側に毛皮が縫い付けられた、つま先までの長さの羊皮のコートを着ていました。
12. クリミア・タタール人の頭飾りは、下と上、屋内と屋外でした。
13. 下部頭蓋骨の「そのような」ものは、19 世紀初頭からクリミアで知られていました。 そして20世紀初頭まで生き残った。 頭の形に合わせて軽い生地で作られ、模様が刺繍されることが多く、バンドの下端に三つ編みが縫い付けられることもありました。
14. 19世紀半ばまで。 「タキエ」にはターバンが巻かれ、後にフェズを着用するようになりました。
15. 帽子は、ストリートウェアの基礎であることに加えて、頭から決して取り外されることのない、独立した家庭用の頭飾りとしても機能しました。
16. 19世紀初頭以来。 そして 1930 年代までは、「カルパック」または「ボルク」と呼ばれるアストラハン帽子が人口のあらゆる層に広がり始めました。
17. 男性用のフェズは、円錐台の形をした硬い形をしており、布製で、通常はバーガンディ色でしたが、黒の場合はあまりありませんでした。 黒または青の長い絹のブラシが底部の中央から出されました。
18. クリミア・タタール人には靴の選択肢がいくつかあり、屋内用と屋外用に分けられました。 すべての靴は、編み上げられた「チョラップ」ソックスと合わせて着用されました。
レディースブーツ「メス」
19. トルコのように、家の靴、時には街履きとして使われていたのは、18 世紀後半に知られていた「パプフ」スリッパでした。 足の甲が舌状にカットされていることが多く、つま先は適度に鈍く、靴底は厚く平らでした。 裕福なクリミア・タタール人は赤いパプーチを持っていましたが、裕福でない人々は黄色のパプーチを持っていました。
20. 19世紀初頭にトルコから伝わったイエメン（イエメン人）の靴。 彼らはかかとのない厚い靴底、「鳥のくちばし」と呼ばれる鋭く上向きに湾曲したつま先、そして甲の部分に切り取られた舌を持っていました。
21.クリミア草原地帯のクリミア・タタール人の中で、20世紀初頭までベルトの役割を果たした。 多色のスカーフと、19世紀末にここに来た人々の両方を作りました。 山岳地帯と海岸地帯のバリエーションですが、ここではあまり使用されていません。
22. 草原の住人は長い間、キルティングされた綿のブーツを家で履いていました。
23. クリミア・タタール人の女性のズボンの裾は足首を覆う必要があった。
24.「オグリューク」のエプロンは膝よりも長かった。 19世紀初頭。 エプロンは女性のドレスの必須の部分であり、ドレス自体と同じ生地で縫われたり、刺繍で装飾された高価な生地で作られたりすることもありました。
25. 「フェレヘ・マラマ」（トルコ語 – ケープ・スカーフ）は、イスラム教徒の女性のベールを表すクリミア地方の名前です。 それは通常白く、サイズが大きく、下衣の上に掛けられ、髪の毛、額を覆い、体の線を隠すようにドレープされました。 顔の下から目の高さまでは、頭の後ろで結ばれた薄いスカーフで覆われていました。
5. 女性のドレスの袖口。 クリミア、バフチサライ地区。 19世紀末から20世紀初頭。
6.女の子らしいスカーフ。 クリミア、バフチサライ地区。 19世紀後半。
7. 女性用帽子。 クリミア、バフチサライ。 19世紀末
8. 新郎のスカーフ。 クリミア、バフチサライ地区。 20世紀初頭
9. 新郎のウェディングベルト。 クリミア、バフチサライ地区。 19世紀後半。
10. 新郎のガーター。 クリミア、バフチサライ地区。 19世紀末
リディア・ロスラフツェワ氏の研究に基づく
キリム・ジュムフリイェット・ムエシシ
"そして。 ガスプリンスキー・アディナ・キリマタル・キタパネシ」
情報書誌ボリュガ
アクメスジット
キリムタタル・ハルキニン・クユムジリク、チョルメチリク・ヴェ・ナジシュラフ・キビ・アメリ・サナト・サラリー・ミリー・チズギレリニ・ジヤデ・アイディンラタラル。
リャキン・エサス・ミリー・チズギニ・コスターゲン・ウルバディル。 ミリー・ウルバ、風通しの良いサナト・エセリ・オリプ、ウムメン・ハルキニン・ヤシャイシュ・タルジニー、アナネニ、ディニーニ・アヒクタン・アチク・タスヴィル・エテ。 オンダン・ダ・ゲイリー、キイミ・エル・ビル・インサニン・オジュネには、オルガン・フスシエトレリーニ、ティシュ・キヤフェティニ、オニン・メンリギニ、アッタ・バラニン・アキウクキニー・ビルディレがいます。
キリムタタール・ミリイ・ウルバ・アキンダ・ヴェ・ディガー・メラクリ・マルユマトラルニー・テフシー・エチルゲン・エデビアティンダ・タパ・ビレシニズ。 Sizin dik'katyn'yzg'a tevsie eticgen edebiyatynda archiveli verenkli fotosuretler tak'dim ethile。
芸術作品としての衣装は、常に民俗文化の発展における特定の段階を反映してきました。
衣装の意味、服の着こなし方、民族衣装が人々の美的教育に与えた影響、そしてクリミア・タタール人の伝統衣装における装飾の重要性について、知ることができます。この情報と、提案されている文献の推奨リストの他の同様に興味深い情報について。
また、クリミア・タタール人の内なる富と個人の美点を明らかにする衣装の写真も注目に値します。
アジルラガン G. トクタロワ
民族衣装を着て - 人々のイメージ
伝統文化の復興なくして人々の復興はあり得ません。 私たちは、クリミア・タタール人のアーティストたちの興味深い初日、本のプレゼンテーション、コンサート・プログラムや演劇のパフォーマンスを数多く目撃しています。 昨年、クリミア・タタール美術館は「クリミア・タタールの住宅建築の昨日、今日、明日」をモットーに展覧会とセミナーを開催した。 4月中旬には「クリミア・タタール人の伝統衣装」展が開催される。 今昔"。 このコレクションは、バフチサライ、エフパトリア、シンフェロポリ、ヤルタの美術館の資金によるもので、ファッション デザイナーや宝石商の現代作品が集められています。 展覧会の目的は、本物のクリミア・タタールの伝統衣装とその現代性とのつながりを示すことです。
まず第一に、この展示には教育的価値があります。 この本は、民族誌、歴史、クリミア・タタールの芸術、装飾品を研究する人を対象としており、プロおよびアマチュアのアンサンブルのリーダー、ファッションデザイナー、デザイナーにとっても非常に重要です。
このトピックは今日に非常に関連しているため、この会話の続きとして、5月中旬にアンサンブルのリーダー、アーティスト、民族学者を対象としたセミナーが地元の歴史博物館で開催されます。
有名な芸術家の一人で、今は亡きセイタリル・オスマノフは、まだ中央アジアのタジキスタンにいたとき、次のように述べた。芸術に対する大きな渇望です。」 過去1年半、アンサンブルのリーダーたちがクリミアのさまざまな地域からやって来て、グループの衣装のスケッチに協力を求めてきたとき、私は思わずこの言葉を思い出しました。 非常に困難な経済状況にも関わらず、クリミアでは現在、舞台用に様式化されたクリミア・タタール人の衣装を着たいと考えている団体が70以上ある。
残念ながら、今日の民間伝承アンサンブルの多くは衣装を着ていますが、その外観には、伝統的なクリミア・タタール人の衣装には典型的ではない、ウズベク語、タジク語、その他の要素が多く含まれています。
クリミア・タタール人の衣装は何世紀にもわたって進化し、自然条件、生活様式、生き方の影響を受けて修正されました。 人の性格、周囲の自然、環境と調和します。
私たちの主な課題は、この調和を未来に再現することです。 クリミア・タタールの民俗芸術の研究者、民族学者、旅行者の証言によると、17～18世紀のクリミア・タタール美術の際立った特徴は、抑制、柔らかさ、調和への欲求、そして詩的な堕落であった。 私たちの展覧会で紹介される伝統的な衣装やアクセサリーは、その特別な高貴さによって際立っており、民俗芸術の特徴をすべて備えています。
視聴者には、アブセリャム・セリャメトフ、エルヴィラ・ソーフ、アイシャ・オスマノヴァの民族衣装の伝統的な衣装と現代のモデル、さらにはシェブケット・セイダメトフの舞台衣装と民族的要素を比較し、イゼットとエンヴェルのジュエリーや製品を見る機会が与えられます。アブラエフ、現代のメンニツァ・ザレマ・イブライモワの伝統的な刺繍、そして中小企業「マクサド」のスカーフ（マラマ、フィルランタ、フェズ）のイメージ。 展覧会の主催者は、過去と現在の展示品を比較することで、アーティスト自身と鑑賞者の両方に、国の伝統がどの程度保存され発展しているかについて結論を導く機会を与えます。
この展覧会には教育的な関心に加えて、純粋に芸術的な関心もあります。
女性と男性のベルト（イピシュリ・クシャク）、女性と子供のベスト（トンチュク）、頭飾り（フェズ、マラマ、シェルベンティ、フィルランタ）など、クリミア・タタール人の衣装のアクセサリーが展示されています。 特に注目したいのは、民俗装飾芸術と応用芸術の発展した方向性であるクリミア・タタール刺繍です。
1925年にパリで開催された装飾応用美術の国際展示会で、クリミア・タタール人の芸術的刺繍のサンプルが銅メダルを受賞したのは、明らかに偶然ではありません。 私たちの世紀の 20 年代に遡ると、バフチサライ、ベロゴルスク、（カラスフバザール）などのクリミアの都市には、女性も男性もその美しさ、デザインの豊かさ、そして繊細な範囲で驚くべき製品を作るワークショップがありました。色の芸術的な刺繍。 そして、プロのアーティストがこのモチーフを作品に使いたくなる、そして来場者が単純に美的な喜びを感じていただける作品になれば幸いです。
人の衣服は、殻や外面の記号やランダムな追加物ではありません。家やアパートよりもはるかにその国の本質、イメージを表します。
この展覧会で最も興味深いのは、クリミア・タタール人の美に対する考え方を反映した女性と子供の衣装です。 19世紀後半から20世紀初頭のクリミア・タタール人の衣装の特徴は何ですか? 紳士服と婦人服のシルエットは、体型のスリムさと優雅さを強調します。 祝着には金の刺繍や組紐がふんだんに施されています。 衣装の印象的なディテールは、シルバーのバックル（クシャク バシとスルユク）で縁取られたシャート生地で作られたベルト（イピシュリ クシャク）です。
このようなベルトは非常に価値があり、世代から世代へと受け継がれました。 ベスト（シュラルガン トンチュク）には伝統的なクリミア タタールの模様が刺繍されており、衣装の必須要素でした。
一般に、クリミア・タタール人の衣装のアクセントは服の上部に配置されていたことに注意してください。 頭には帽子 (qalpak または fes) がかぶせられ、必須の要素として、フィリグリー技法を使用して作られた、非常に表情豊かで豪華な銀製のベルトが袖に刺繍されていました。 服の下部には、明るくキャッチーなディテールはありませんでした。
お祝いのドレスでは、バーガンディ、緑、紫色の生地が優先されました。
現代のファッションデザイナー、舞台衣装デザイナー、宝石商、刺繍職人など衣装の細部に関わる人々がそうであるように思えます。 国家文化の最高の伝統を発展させます。
私たちの展覧会を訪れることで、視聴者がクリミア・タタール人の衣装の美しさ、豊かさ、多様性を賞賛するだけでなく、彼らの文化や生活様式の特殊性を知ることができることを願っています。 これらすべては、私たちの時代に非常に必要とされている、異なる国籍の人々の間のより良い相互理解に貢献します。
エルミラチェルケゾワ,
美術史家、美術館
クリミア・タタール人
視覚芸術。
タタロチカ
そこで、その場所の後ろで、私たちは道路に出ました、
熱い岩場沿い
タタール人の少女はどこで生まれたのか、
若く、まだ自分の自由意志で歩く人です。
暗い笑顔の頭の上で
赤い帽子は小さいですが、
黒い肌の氷が隠れた姿
白いチャドルは縫い目で縫い付けられています。
今、顔が閉じ、今、顔が開きます -
そして目、あるいはブリスカビット
それで彼らは暗い丸太と一緒に遊んでいます！
この魔女の見た目はなんと素晴らしいことでしょう！
L.ウクライナ人。
女性の服装は、薄いホームスパンコットン生地で作られた幅広で長い「ケテンコルメック」シャツで構成されており、胸にまっすぐな短いスリットがあり、首にボタンが1つありました。 シャツの下にはワイドパンツ「ドゥマン」または「ドン」を着用します。 彼らはシャツの上に、胸に「円錐形」の切り込みが入った半袖の膝丈の短いカフタン「ザイビン」を着た。
休日には、腰にエレガントなベルト「コーラン」または「カパクリ・クシャク」が締められます。 足には毛糸のストッキング「サリー・チョラップ」を履き、その上につま先を立てた柔らかいモロッコ製の靴「テルリック」を履きます。 頭には色柄のスカーフ「バシュ・ヤヴルク」が巻かれていた。 長くて白い長方形の「バッシュ・マラマ」ブランケットが家の外の上に投げ込まれた。 「ドゥア」と「サックドゥア」のお守りは肩や髪に付けられていました。」
//クリミア・タタール人の歴史と文化に関するエッセイ - 2005年。
「すべての若い女の子の頭には、金色の丸い赤い帽子（「フェス」）がかぶっています。 胸が開き、肩が狭く、袖が法外に長くて細いベシュメットで、常に色が付いています...; 腰のところで、スカートのようにさらに1つまたは2つの色のスカーフで結ばれており、これらのスカーフの下からは、非常に幅広の色のズボンの下のひだだけが見えます。
一番小さな2歳の女の子は自分専用の小さな帽子をかぶって、自分で測るベシュメティックを持っています。これは良い習慣です。」
//マルコフ・エフ。 クリミアのスケッチ - シンフェロポリ、1995年。
クリミア・タタール人の習慣によれば、「フォグ」と「パンツ」のズボンは足首を覆うことになっており、「カパック」の袖口は手首を覆うことになっており、「コクスリム」のよだれかけは深いネックラインの下に着用されていました。ドレス。 女性は確かに頭飾りを着用しなければなりませんでした。「マラマ」と「シェルベンティ」のスカーフ、「バシュ・ヤヴルク」の柄のスカーフ、「フェレヘ・マラマ」と「ダスター」のベッドカバー、「フェス」の帽子。 シンプルな髪で見知らぬ人の前に現れることは下品であると考えられていました。
「クシャク・エニ 4 センチメートルのオルガン アルティン テュスリュ ブロケード バスマダン アジルランガン、オンヤ装飾トカ (バックル) ティキルゲン、シェブレシ フェララルネン ベゼティルゲン。 クシャク・バシ・ビルビリン・マクサス・イルメクネン・ケチリルゲン・エキ、比喩的にキシムダン・イバレト。 Onyn ustundeki ornekler kyimmetli tel parchalarynen yapylgyan olyp, yaprak ve gul shekelleri bir-birine gaet prettyknen uigunlashtyrylgan. キリッチ・シェキリンデ・クチュク・ジンジルリ・チュレビッチ（ピン）クシャク・バシナ・コシュムジャ装飾的なグゼリク・ベレ。 クシャキニン・ウムミイ・ウズンリギ 75センチメートル。」
各地域のクリミア・タタール人の衣装の特徴は、軸に沿ったパターンの配置でした。 したがって、水平方向に構成されたパターンは、その品物が草原地域に属することを示し、さまざまな植物のモチーフを含む斜めの構成は、その品物がクリミアの丘陵地帯と草原地域に属することを示します。 山岳地帯はパターンが垂直に組織されるのが特徴です。
「……首と胸は数列の金貨で完全に覆われ、胸には広い真珠の格子を持った少女がいました。」
（旅行者O・シシキナの回想録より、1845年）
クリミア・タタール人のお祭り衣装には金糸と黄色の三つ編みが刺繍されていました。 赤、黄、青の色は保護機能を果たしました。 花嫁はいつも赤いドレスを着ていました。
「クリミア・タタール人の民族衣装は着心地が良いだけでなく、身を守る力も備えていました。 衣服によって、その所有者の年齢と社会的地位が判断できます。
男性の衣装の一般的なセットは、下着「コルメック」シャツと幅広の「トクマトラウザーズ」ズボンで表されていました。 彼らはアンダーシャツの上に「キャミソール」を着ていました。これは胸にまっすぐなスリットが入った半袖または長袖のボタンが付いたぴったりとしたジャケットです。 冬服は短い「キスカ トンチク」または長い「ウズン トン」、つまり羊皮のシープスキン コートで構成されていました。
「カルク・アラシンダ・チョク・メラクリ・ヴェ・チェシット・チュルリュ・ベット・シンマラリ・コリュネ。 デ・サリク、エキ・ジャケット・ウストゥンデン・ウズン・ジュッベ・キゲン、ユクセク・ボイル・モーラ、デ・ベセティルゲン・クシャクラーネン・バグジャンガン、チョク・チェリクテン・ヤサルガン・ジンジルチクラーネン・ヤラシュティリルガン・コック・テュスリュ・クルトカラル・キゲン、ビラズ・キルキルガン・カプカラ、私のイクリー・フォルサリ・アリシュ-ベリシラー・ケシュラー。」
「若者はシャツの上に細いジャケットを着ますが、その袖は小さなトリムで構成されているか、肘まで伸びており、後者の場合はレースで作られたボタンとループで留められています。 襟を留める部分からお腹までボタンが並んでいます。 非常に幅広のブルマをジャケットの上に着てホックで留め、上部で大きなひだを作るように留めます。」
「男性は頭飾りとしてアストラハンの「ハルパク」帽子をかぶり、暖かい季節には「タクヒヤ」のスカルキャップをかぶりました。 男性はユズクの指輪だけを宝石として身に着けていました。
// IV タウリド科学的読書 – シンフェロポリ、2004 – ページ 96-97。
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導入
第1章 タタール人の女性の民族衣装
1.1 女性の衣装の要素: ドレス、シャツ、パンツ
1.2 頭飾り
1.3 伝統的な靴
1.4 国民刺繍
1.5 クリミア・タタール人の衣装における色の象徴性
1.6 民族衣装用のジュエリー
第2章 タタール人の民族衣装に対する他民族の伝統の影響
結論
中古文献リスト
アプリケーション
導入
タタロッカ。
そこで、その場所の後ろで、私たちは道路に出ました、
熱い岩場沿い
タタール人の少女はどこで生まれたのか、
若く、まだ自分の自由意志で歩く人です。
暗い笑顔の頭の上で
赤い帽子は小さいですが、
黒い肌の氷が隠れた姿
白いチャドルは縫い目で縫い付けられています。
今、顔が閉じ、今、顔が開きます -
そして目、あるいはブリスカビット
それで彼らは暗い丸太と一緒に遊んでいます！
この魔女の見た目はなんと素晴らしいことでしょう！
L.ウクライナ人。
スーツは国籍を示す最も印象的な「指標」であり、国家を代表する理想的なイメージの概念を具体化したものであり、その人の個人的な特徴、年齢、社会的地位、性格、美的趣味を物語ります。 歴史のさまざまな時期において、衣装は人々の道徳的規範や歴史的記憶と、新しさと完璧さを求める人間の自然な欲求とを結びつけてきました。
タタール人の衣装は、布地、複雑で豊かな装飾が施された頭飾り、さまざまな種類の靴、芸術性の高い宝飾品の製造を含む、独特の民俗芸術システムです。
この作業の目的は次のとおりです。
国民的な女性の衣装の特徴と、さまざまな歴史的時代におけるその変化のダイナミクスを知る。
学生を自主的な地域史研究に参加させることで、学生の認知活動を発展させます。
クリミア自治共和国に住む民族の象徴に対する敬意を育む。
作業を完了するために、次のタスクが設定されました。
国民的な女性の衣装の要素とその追加のアクセサリーを研究します。
民族衣装の色と装飾の象徴性を考えてみましょう。
タタール人の民族衣装に他の民族の伝統が与えた影響をたどってみましょう。
この作品の素材は、タタール語のレッスン、芸術文化、寛容とクリミアのさまざまな民族の文化に特化した教育イベントで使用できます。 さらに、この活動は愛国心、国家アイデンティティを育み、自国民への誇りを育むことを目的としています。
女性の衣装タタール語の刺繍
第1章 タタール人の女性の民族衣装
1.1 女性の衣装の要素: ドレス、シャツ、パンツ
女性の感情と美への内なる欲求により、服装における国民的特徴は女性の衣装に最もはっきりと現れます。 すべてのエキゾチックな色にもかかわらず、それは一般的な世界的なファッショントレンドから外れることはありません。フィットしたシルエットへの欲求、白の大きなプレーンの拒否、縦方向のフラウンスの広範な使用、ボリュームのある花、三つ編み、ジュエリーの使用などです。装飾で。 タタール人の衣服は、「東洋」の彩度を備えた伝統的な台形のシルエット、豊富な刺繍、多数の装飾の使用が特徴です。
当初、この民族衣装には宗教的な意味合いがあり、それは今日まで続いています。 たとえば、クリミア・タタール人の女性の衣装のドレスの裾は、女性の体の下半身に注目を集めないように、刺繍で強調されることはありませんでした。 しかし、歴史の発展の過程で、衣装の見方は変わりました。
女性の衣装の一般的な複合体は、シャツとワイドパンツで構成される下着によって表されていました。
女性用シャツ カットと長さが異なり、ほぼ床に達します。 ロングシャツ - 「ケテン・コルメク」 - 薄いホームスパンコットン生地で作られ、胸にはまっすぐな短いスリットがあり、首にはボタンが1つありました。
幅広のものはシャツの下に着ます ズボン - 「ドゥーマン」または「ドン」 。 女性のズボンは 2 種類の生地で作られており、必ず足首を覆うカラフルな下部が付いていました。
普段はシャツの上に着ていました 。 ドレスは胴体にぴったりとフィットし、ウエストから裾にかけて急激に広がり、深いネックラインでした。 シルクジャカード織物で作られ、その後ベルベットで作られました。 そのようなドレスの最も興味深い細部は、通常、金で刺繍されたベルベットでした。 オーバースリーブ 。 ドレス全体の認識のイメージと密接に結びついていた よだれかけ - 「コクスリク」 、ネックラインの下に着用します。 それは金の飾り板の列で装飾されているか、金糸と絹糸で刺繍されていました。 (付録、図 1-3)。
昔はドレスの上に着ていたそうです スマートエプロン 、通常はシルクです。 時間が経つにつれて、それは年配の女性だけがスーツに残るようになりました。
腰の周りは金箔で覆われていました シルバーベルト - 「コーラン」 または 「カパクリー・クシャク」 他の種類。 (付録、図 5)。 エプロンの上、普通のスーツを着て前で結び目を作った ショール 、その角は奥の床まで下がっていました。
膝までの短いものをシャツの上に着ます カフタン -「ザビン」 半袖とコーンネックライン。 通常は異なるスタイルが非常に一般的でした ベルベットジャケット 、明確で安定したパターンに従って刺繍されています。 (付録、図 4)。
1.2 頭飾り
女性は頭飾りを着用しなければなりませんでした。 シンプルな髪で見知らぬ人の前に現れることは下品であると考えられていました。
初期の時代、女性の頭飾りには、原則として、その所有者の年齢、社会的および婚姻状況に関する情報が含まれていました。
女の子たちは柔らかな白を着ていた カルファクス 、織物または編物。
既婚女性は家を出るときにそれらを投げ倒しました。 軽いベッドカバー、シルクのショール、スカーフ。 彼らは額や神殿の装飾も身に着けていました - 飾り板、ビーズ、ペンダントが縫い付けられた生地のストリップ。
女性の服装の必須部分は、 カバー。 この伝統は髪の魔法に関する古代の異教の見解を反映しており、後にイスラム教によって強化され、人物の輪郭を隠して顔を覆うことが推奨されました。
19 世紀には、ベッドカバーの代わりに ハンカチ 、ロシアのほぼすべての女性人口のための普遍的な頭飾り。 しかし、さまざまな国籍の女性がさまざまな方法でそれを着用しました。たとえば、タタール人の女性は頭をしっかりと結び、スカーフを額の上に深く引っ張り、スカーフの端を後頭部で結びました。これが今でもそれを着用する方法です。
20世紀の最初の3分の1の終わりまで、クリミアの山岳沿岸部でした。 使用され続けた カバー イスラム教徒の女性。 白いです 「フェレヘ・マラマ」 , 髪、顔、体のラインを隠します。 イスラム教徒の女性の衣装の必須の部分であるベールは、通常、髪、顔、体のラインを覆い、1930 年代まで各ゾーンですべての伝統的な特徴を保持していました。 したがって、山岳地帯のクリミア沿岸部では、トルコから伝わった「チャルシャフ」のベッドカバー（ここでは「フェレヘ・マラマ」と名付けられました）は白く、複雑な方法でドレープがかけられ、目の部分のスリットだけが残されていました。
「フェレヘ」と呼ばれるローブ状の肩服 すでに19世紀末には。 これはクリミアの山岳沿岸部では、肩のケープとしても、袖に着用するケープとしても、頭のケープとしても知られていました。
クリミアと呼ばれる草原で 「ブルカ」 この頃には頭飾りとして登場し、イスラム教徒の女性の衣装の一部となっていました。 17世紀半ば。 肩の衣服の形をした「フェラジ」は明らかにバフチサライ貴族の代表者によってのみ採用されたものであり、おそらくここではイスラム教徒の女性の衣装の詳細としては機能しませんでした。 おそらくそれはトルコからここに来て、おそらく中央アジアの伝統の影響を受けて、徐々に頭飾りに変わりました。 これは、草原地帯で「ブルカ」と呼ばれていることからもわかります。 クリミア草原における毛布の役割も果たした。 ダスターのショール。 それらは通常赤で、斜めに折り畳まれて頭からかぶる大きなショールで構成されていました。 全く違うシルエットを生み出しました。 これらのショールはノガイや中央アジア（ウズベク人、トルクメン人）に似ており、当初は所有者のイスラム教への所属を示すものではなく、女性の衣服の伝統的な部分を表していました。
少女や若い女性の頭飾りは複雑な装飾が施されていました フェズ 、その下から背中に向かってたくさんの三つ編みが伸びていました。 (付録、図 6、7)。
1.3 伝統的な靴
伝統的な靴 - レザー 一木 そして、柔らかい靴底と硬い靴底を備えた靴は、多くの場合色付きの革で作られています。 お祝いの女性のイチグと靴は、マルチカラーのレザーモザイクのスタイルで装飾されていました。 (付録、図 8)。
作業靴として活躍 タタール風靱皮靴 -「タタール語のチャバ」 - ストレートな編み込みヘッドと低いサイド。 彼らは白と一緒に着ていました 布 ストッキング - « トゥーラオーク » .
さらに、彼らは足を踏み入れます ウールストッキング - 「残念ながらチョラップ」 彼らはその上に置いた 柔らかいモロッコの靴 - 「ターリク」
1.4 国民刺繍
クリミア・タタール人の民族刺繍は17世紀にはすでに知られていました。 19世紀末までには、デザインと色において最高のものと考えられていました。
品質の異なる生地を異なる糸で縫製する10種類の縫製があります。 最大70種類の飾りステッチがありました。
クリミアの各地域は、その継ぎ目の種類で有名でした。 例えば、 Myklama (滑らかな表面) 金と銀で作られ、予備のボール紙のカバーが付いています。 (付録、図 9、10)。 過去何世紀にもわたって、ボール紙の代わりに革が使用されていました。 この縫い目は、フェズ（頭飾り）、襟、袖口などの衣服を装飾するために使用されました。 カラスバザール（現ベロゴルスク）の女性職人のミキュラマは有名でした。
縫い目 ブックマ 金銀の糸を撚り合わせて紐を作ります。 彼らはそれを休日の衣服を飾るために使用しました。
伝統的な装飾では象徴性が非常に重要でした。 (付録、図 1、2、4、7、9、10)。
たとえば、写真の根元には三角形、つまりお守りがありました。 三つ葉の形や三角の花瓶の形で作ることもできます。
枝分かれした木の形をした絵は、根（過去）、幹（現在）、枝（未来）を持つ生命の木を象徴していました。 木の豊かな枝ぶりは、伝統的な部族の生活様式を持つクリミア・タタール人の家族に多くの子孫を残す願いとして機能しました。
雄鶏のイメージは善が悪に対する勝利を意味していました。
Badem（アーモンドの形をした模様）は、結婚生活の準備ができている女の子に使用されました。
刺繍は真珠、ビーズ、宝石で飾られていました。
クリミアの職人たちは王族からの注文に応え、将校の制服に刺繍を施した。
1941年まで、クリミアにはクリミア・タタール民族刺繍を教えるいくつかのアートテルがありました。 アルテルの卒業生の一人であるズレイハ・ベキロワは、ファヴォルスキーの学生で、30年代にモスクワで描画技術を学びました。 彼女のスケッチに基づいて、トルクメン国立オペラ・バレエ劇場の舞台の幕が作られました。
世界中の多くの美術館には、クリミア・タタール人の職人による数多くの芸術作品が収蔵されています。 これらは、サンクトペテルブルクの民族学博物館にある2000点の展示品、モスクワ東洋美術館にある200点の素描、ドイツとルーマニアの美術館にある数千点の作品です。 刺繍職人の技術はバフチサライ、ヤルタ、シンフェロポリの博物館でも展示されています。
シンフェロポリの民族衣装の卓越したマスターは、マイレ・リュマノワです。 クリミア・タタール民族の民族アンサンブル「キリム」の公演用の衣装を縫製したり、さまざまな展覧会に参加したり、世界文化の動向におけるクリミア・タタールの衣装の形成や民族衣装形成の歴史について語る。 今日、マイレ・カヌムは様式化された衣装のモデルを務めています。 (付録、図 11、12)。
各地域のクリミア・タタール人の衣装の特徴は、軸に沿ったパターンの配置でした。 したがって、水平方向に構成されたパターンは、その品物が草原地域に属することを示し、さまざまな植物のモチーフを含む斜めの構成は、その品物がクリミアの丘陵地帯と草原地域に属することを示します。 山岳地帯はパターンが垂直に組織されるのが特徴です。
1.5 クリミア・タタール人の衣装における色の象徴性
さまざまな装飾線とそれが作り出すパターンに加えて、これらのパターンの色の組み合わせだけでなく、それらが作成された背景自体の色によっても、大きな情報が伝えられました。 まず第一に、これは衣装の細部の色によるもので、決して偶然ではありませんでしたが、多くの場合、その所有者の宗教、婚姻状況、年齢と社会的所属、特定の人々とのつながりについて語られていました。儀式の状況、宗教階層の中で占められているレベルについて。 さらに、色の象徴性は、民族遺伝的に関連した人々を結び付けるだけでなく、新しい文化の傾向（たとえば、オスマン帝国の文化に対するビザンチウムの影響）にも採用されました。 この色の線は、遊牧民族と農耕民族を特に明確に分けます。 そして何よりも、これは衣装の最も保守的な部分である帽子と靴に当てはまります。 ほとんどの場合、これは女性のスーツの例で見られます。
クリミアの遊牧民や農民の文化に属する民族グループ間の色の意味の認識の違いは、ノガイ族や草原の人々の衣装における色の使用と、山岳沿岸部のタタール人の衣装を比較することで追跡できます。
したがって、たとえば、ノガイと草原の人々は、この地域ではスタヴロポリの「トゥルクメン」や北コーカサスや中央アジアの遊牧民と多くの共通点がありました。 N.F. ドゥブロヴァンは 1860 年代にノガイの間で次のように書いています。 赤色 、昔は誕生について、その後は所有者の富について話しました。 徐々に、この色に対する態度はより民主的になり、19世紀に入りました。 単にお祭りの状況を強調するためにすでによく使われていました。
多くの民族の文化において、赤は生命、豊饒、保護、権力、富を象徴しています。 モンゴル人の間では、それは征服力の象徴でしたが、ビザンチン人の間では、それを身に着けた所有者の高貴な出自を強調することから、徐々に、赤い色は喜びと若さの象徴に変わりました。そして、主に若者に属するお祝いの服としてすでに存在していました。 特定の衣類（主にジャケットやフェズ）では、山岳沿岸部のタタール人の間でも赤色が一般的でした。
S.S. ガジエワは、北コーカサス地方のノガイ族の間では、昔の若い女性は赤や深紅色のシャツドレスを着ていたが、オレンジ色のシャツドレスを着ることはあまりなかったと書いている。 シャルワールも同じ色でした。
その後、赤色は次のように置き換えられました。 白。 多くの遊牧民にとって、白は哀悼の象徴でした。 そして、年配の女性の服では、白い色が生産年齢からの脱却を物語り、したがって彼女たちの浄化を象徴していました。
L.V. サマリナ氏は、同じ北コーカサスとダゲスタンの民族の間では、純度の象徴として白色が女の子のスカーフやショールの伝統でもあったと指摘する。
モンゴル人の間では、白は平和、啓発、哀悼を意味し、ビザンチン文化では救いを象徴していました。
山岳沿岸部のタタール人女性は、年齢に関係なく、草原に住む若者たちの習慣である赤ではなく、オスマン帝国の一部であった民族の習慣である白の頭をかぶっていた。
遊牧民の間では白に加えて、喪の色もあった。 黒 色。 ブハラとサマルカンドでは、男性は喪のしるしとして青いターバンを巻き、青いローブを着ていました。
一般に、オスマン帝国の一部であった人々を含む多くの民族の間では、青色が徐々に黒に取って代わられたことが知られています。
なぜなら 緑 色はイスラム教徒の間で特別な区別のしるしと考えられていたため、トルコ人が征服した多くの土地ではキリスト教徒が緑色の服（特に帽子）を着用することが禁じられていたことが知られている。 ビザンチウムでは、緑は謙虚さを意味していました。
チベットでは緑は神の知恵を表し、仏教では「意味のあるものを見る」ことを意味します。
モンゴル人の間では、黄色は敬虔さと慈悲の象徴でした。 ビザンチウムでは黄色いブーツは神に至る道の象徴であり、トルコでは社会的優位性の象徴でした。
クリミアでは、男性も女性も靴を履いていました。これはクリミア・タタール人の間で最も一般的な靴の色でした。 J. デ ネルヴァルの興味深い発言は、19 世紀半ばのトルコでの発言です。 通りを行くすべての通行人の宗教は靴の色で判断できます。トルコ人は黄色の靴を履いており、アルメニア人は赤を履いており、ギリシャ人は青を履いており、ユダヤ人は黒を履いています。
したがって、異なる民族的ルーツ、文化的、歴史的伝統を持つ人々の間で同じ色がよく似た象徴性を持っていたと結論付けることができます。 そして、色の認識における最も大きな違いは、遊牧文化または農耕文化に属する人々の間で現れました。 確かに、これらの違いは（主に遊牧民の間で）ライフスタイルの変化に関連して徐々に消えていきました。
1.6 民族衣装用のジュエリー
女性の衣装の複合体全体は、さまざまな種類のジュエリーによって補完され、それと単一の全体として認識されました。
いわば、衣装の特定のディテールの不可欠な部分であるジュエリーに加えて、主に頭飾り（主にフェズ）とベルトに当てはまりますが、ブレスレット、イヤリング、ブローチ、ネックレスなどの独立した形式もありました。指輪はもちろん、19 世紀半ばまでは神殿のペンダントでもありました。
お守りは宝石と非常に密接な関係があり、そのケースも宝石の作品であることがよくありました。
山岳地帯と海岸地帯では、宝石は通常黄色、つまり金または金メッキでした。 このブレスレットは、半島の山岳沿岸部で知られており、「ビレジク」（「ブレジク」）と呼ばれていました。 それらは通常、可動リングで接続されたさまざまな形のいくつかのフィリグリーセグメントで構成されており、1820年代の説明によれば、高貴な女性のために、高価な原石が付いた金のチェーンから作られていました。
「クーペ」イヤリングの中には、月の形をしたさまざまな形のフィリグリーイヤリングがあり、ペンダントや型押しされたものがよくありました。
19世紀末に普及したブローチ。 山岳地帯と海岸地帯では、通常、線条細工の弓、ひし形、または楕円形の形をしており、首近くのドレスの中央に取り付けられていました。
ネックレスの中では、1923年にアイ・セレス村からもたらされた「イヤリング・ブンジャク」と呼ばれるネックレスが知られています。 それぞれ 2 つのフックが付いたチェーンで構成される 2 つのイヤリングで構成されます。 片方のフックを耳たぶに通し、もう片方のフックにトルコのコインを掛け、さらに2つのビーズを下から取り付けました。 イヤリングはあごの下を走る赤いビーズの糸でつながれており、その中央に3枚のコインがぶら下がっており、そのうちの最大のものでした。
胸部装飾のもう 1 つのタイプは、ループとフックで接続された 2 枚のフィリグリー プレートからなるネックレス「テピャウイン」です。 それぞれの皿はハートの形をしており、それぞれの皿には葉の形をした飾り板の形をしたペンダントが 5 つぶら下がっており、リングでつながれていました。 このようにして、５列のネックレスが得られた。
首の装飾品に加えて、指輪も着用されましたが、それらはそれほど重要な装飾とは考えられていませんでした。
1820年代、バフチサライを訪れたロシアの高貴な女性の一人は、高貴なタタール人の妻たちが「アルティンタス」寺院のペンダントを身に着けていることに気づきました。寺院のペンダントは、明らかに鎖でつながれたかなり大きなリングの形をしています。
このようなペンダントは、歴史的および民族的ルーツがクリミア・タタール人や他の多くの関連民族グループに非常に近い北コーカサスの人々の衣装でも知られています。 明らかに、これは今日まで生き残っている女性用ジュエリーの最も初期の形式の 1 つです。
草原の女性の間のジュエリーは伝統的に白い金属、通常は銀で作られ、多くの場合鍛造で作られていました。
第2章 タタール人の民族衣装に対する他民族の伝統の影響
婦人服を例に、19世紀初頭から20世紀初頭にかけての形態の収斂の様子を描く。 18 世紀末から採用されたものを参照することで追跡できます。 山岳地帯の海岸地帯で、トルコからやって来た「アンテル」のドレスを揺らしていた。 ドレスはジャカードシルクで作られ、胴体にフィットし、右から左へクランクラップが付いた幅広のスカートが付いていました。 ドレスの長さは所有者の年齢に応じて異なり、女性が年をとるほど、ドレスは長くなります。 深いネックラインには、コインで刺繍または装飾されたよだれかけが詰められていました。
19世紀の終わりまでに。 このタイプのドレスはクリミア草原でも見られますが、その名は「カプタン」です。 彼は裕福な成熟した女性やイスラム教の牧師の妻の衣装を着ていることで知られています。
そのようなドレスに加えて、山岳海岸の「アリ」ドレスと草原の人々の間で長い間受け入れられてきたベシュメットの特徴を組み合わせたバリエーションが草原に現れます。 これらのドレスのベシュメットの残りは、背中の側面に切り込まれ、ウエストで集められた2つの台形のくさびです。 他のすべての点で、この「トラップ」は、すでに説明した「前」のバリアントのカットを繰り返します。
ロシア文化の影響は19世紀末に現れます。 両方のグループで並行して、広く普及している「ロシア風」の新しいタイプのドレスについて議論しました。 このドレスはウエストでカットされ、ギャザースカート、テーラードスリーブ、スタンドカラー、シャツタイプのカフスが付いており、胸元でボタンの列で留められています。 各ゾーンでは、このオプションはドレスに採用されていた以前の名前を採用しました。 ドレスに加えて、19世紀末に登場したドレスにもロシアの伝統の影響が見られます。 「エルバーデ」のジャケットは、複雑なヨーロピアンナイズされたカッティング、特にアームホールのカットアウトが施されていました。
クリミア・タタール人の物質文化とコーカサス民族の文化との間の長年にわたるつながりは、頭飾りの例を通じて最も簡単にたどることができます。 その一例は、20 世紀初頭までクリミアのさまざまな地域で広く使用されていた亜種です。 帽子「mkhlamaly fes」 - 円筒形で低く、金の刺繍が施されており、底の中央にボタンが付いている場合もあります。 18世紀半ばに遡ります。 このタイプは北コーカサスのアディゲ族の間で知られており、そこではクリミアから来たと思われるため「キリム・ボルク」と呼ばれていました。 この選択肢が登場する以前は、クリミアと白人の貴族の間では、硬い布の細片をスライスして縫い、金の編み込みで結び、上部のボタンで終わった、背の高い卵型の帽子が一般的でした。 1830年代まで、そのような帽子は、山岳地帯のクリミア沿岸部に加えて、北コーカサスとジョージアの両方で発見されました。
上記の例を比較すると、19世紀末までに広まった衣装であることがわかります。 クリミア全域で、主に 19 世紀半ばまでに山岳地帯のクリミア沿岸部で発達した変種を代表していました。 これは、1826 年の改革後に確立されたオスマン帝国の新しい形式の衣装の影響を受けて形成されました。白人の衣装、その後ロシアの衣装の要素がこの複合体に追加されました。 それには、19世紀末までクリミアに住んでいた他の民族の衣装に特徴的な細部も含まれていた。
結論
作業の結果を要約すると、次の結論を導き出すことができます。
タタール人の衣装は、布地、複雑で豊かな装飾が施された頭飾り、さまざまな種類の靴、芸術性の高い宝飾品の製造を含む、独特の民俗芸術システムです。
女性の感情と美への内なる欲求により、服装における国民的特徴は女性の衣装に最もはっきりと現れます。
女性の民族衣装の主な要素は次のとおりです。 シャツ - 「ケテン・コルメク」 - 薄手のホームスパンコットン生地で作られ、胸にはまっすぐな短いスリットがあり、首にはボタンが1つあり、
広い ズボン - 「ドゥーマン」または「ドン」 , クランクラップ付きロングスイングドレス , オーバースリーブ、 よだれかけ - 「コクスリク」 , エプロン 、 金メッキ シルバーベルト - 「コーラン」 または 「カパクリー・クシャク」 、膝まで短い カフタン -「ザビン」。
女性は確かに頭飾りを着用しなければなりませんでした。 彼らは彼らに向かって急いでいた スカーフ - 「marama」と「sherbenti」、柄のあるスカーフ「bash-yavluk」、ベッドカバー「feredzhe marama」と「dastar」、帽子「fes」。
伝統的な靴 - レザー イチギ。 ラボ 誰の靴を履いていたのか タタール語タイプの靱皮靴 - 「タタール語チャバ」。 さらに、彼らが着ていたのは、 柔らかいモロッコ靴 - 「ターリク」 尖ったつま先を上に向けた状態。
装飾品のさまざまな線とそれが作り出す模様に加えて、色の組み合わせには多くの情報が含まれており、そこから所有者の宗教、婚姻状況、年齢や社会階級について知ることができました。
色の象徴性は、民族遺伝的に関連した人々を結び付けるだけでなく、新しい文化の傾向（たとえば、オスマン帝国の文化に対するビザンチウムの影響）にも採用されました。
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タタール人には多くのサブグループが存在するため、タタール人の民族衣装を単一の種類に分類することは困難です。 衣服における国家イメージの形成は、東方の人々、イスラム教、ヴォルガ・タタール人の民族衣装の特徴の影響を受けました。
他のすべての民族の伝統的な衣装と同様に、国民服も歴史的発展の長く困難な道を経てきました。
タタール人の民族衣装は、明るい「東洋」色の生地、複雑な模様の頭飾り、さまざまな種類や目的の靴、エレガントで複雑な宝石の調和のとれた組み合わせを示しています。 これらすべての要素により、タタール人の民族衣装の特別な特徴が形成されます。
タタールの民族衣装の要素
タタールの伝統的な衣装の基本は、ズボン（イシュタン）とシャツドレス（クルメク）です。 カフタンまたはローブは伝統的にシャツの上に着用されました。 さらに、「ローブ」という言葉自体はアラビア語のルーツを持ち、アラブの衣服の同様の要素であるキルガットと非常に調和しています。
タタール人もチョバを着ることが多かった。 裏地のない、膝下くらいの長さの軽いアウターでした。 通常、それはリネンまたは麻の生地から縫い付けられました。
通常、タタール人の外側の揺れる衣服には留め具がなかったので、民族衣装の疑いのない属性はベルトです。 同様に布から作ることも、羊毛から編むこともできます。
タタール人の衣服のもう一つの特徴は、その台形の形でした。 大きなサイズと驚くほどの生地の明るさだけでなく。 大量のジュエリーを着用するのが一般的でしたが、それはイメージに明るさを加えるだけでした。
女性の伝統衣装
タタール人は男性よりも多様でした。 季節ごとだけでなく、日常、休日など目的ごと、さらには年齢ごとにも異なります。 タタール人の特定のサブグループの領土的特徴がより明確に見えるのは、女性の伝統的な服装でした。
女性の伝統的な衣装の基本は、シャツ、ズボン、下よだれかけでした。 キャミソールやビシュメットもよく使われました。 キャミソールは、男性用のキャミソールとは対照的に、袖のない短い衣服で、ほとんどの場合フィットしていました。 そして、ビシュメットは長袖で背中がフィットしたカフタンです。 多くの場合、ベルベットで作られ、毛皮でトリミングされていました。 それは大きな銀の留め金で留められており、美的機能も果たしていました。
クリミアは古代から多民族の領土でした。 18 世紀末から 19 世紀初頭にかけて、数々の重要な歴史的出来事により、黒海北部地域からさまざまな民族の代表がこの半島に到着し始めました。 それらはすべて、経済、社会政治、そしてもちろん文化生活の発展に貢献しました。
クリミア半島は常に独特の領土でした。 そして、その領土や世界でどのような社会的出来事が起こっても、それはそのアイデンティティを保持しました。 そこにある神秘的で説明のつかない磁力は母なる自然そのものに内在しているようで、それが地元住民の間で多民族社会の形成に貢献しました。 歴史上の様々な時代において、ここでは新たな民族が出現・発展し、既存の民族も何らかの形で変化してきました。 同時に、完全に孤立した民族は一つもありませんでした。 半島に定住した各民族グループは、クリミアの生活と存在に特別でユニークな独自性をもたらしました。
クリミアのように、何世紀にもわたって、半島の全人口が混ざり合い、それによって地元の文化に新しい特徴が導入された、驚くほど多様な民族文化が代表される場所を見つけることはほとんど不可能です。 それでもなお、クリミアの各民族グループには特別な独自の特徴があります。
クリミアの人口の独特な国民構成には独自の特徴があります。 重要なのは、その多民族性が言語や民族間コミュニケーションの面での人々の親密さとうまく調和しているということです。 つまり、ほぼすべてのクリミア民族はロシア語を話しますが、同時に祖先の言語も保存しています。 多民族のクリミア社会では、誰にとっても理解しやすく受け入れられるコミュニケーションの選択肢がなければ、対処するのは非常に困難でした。 当然のことながら、ロシア語はそのような言語になりました。 歴史的に、コミュニケーションのプロセスは、クリミアに住む最大の民族グループの言語に基づいて客観的に発展することがあらかじめ決められていました。
クリミア半島の歴史は、この地域の多国籍住民が友好的な民族コミュニティによって特徴づけられていることを明確に示しています。 つまり、異なる国籍の代表者が互いに平和に共存し、経済的、社会的、文化的利益の統一が存在します。 農業への共同参加もある。
人々の文化はユニークであるだけでなく、独特で非常に多面的な現象です。 民族学者が「一人の民族を知っている者は、実際には何も知らない」と言うのは当然のことです。 実際、「外国人」の生き方や精神性を理解することは、特に彼らが遺伝的および領土的に血縁関係にある場合、他の人々の中での各民族の役割と立場を決定し、理解することを可能にします。
今日では、いわゆる「純粋な」民族や人種がまったく存在しないことはすでに常識となっています。 何世紀にもわたる人類の歴史は、形成と発展の多くの複雑なプロセス、さらには一部の民族社会の消滅が、単に他の民族社会に取って代わられただけであることを繰り返し証明してきました。
すべての国籍の歴史的発展は、孤立して起こったわけではありません。 他の国籍の人々との近隣関係は、地名だけでなく文化や言語の特殊性にも反映されていました。
しかし、科学界で文化の対話またはポリローグと呼ばれるもののおかげで、平和で調和のとれた、つまり隣人の存在が可能になりました。
人は国籍に関係なく、自分の民族的起源に誇りを持っています。 その言語と信念、服装と休日の祝い方、歌、料理、その他の生活の側面は、その民族の過去との特別なつながりを維持するのに役立ちます。 国籍の習慣は、民族誌科学の最も重要かつ最も不変の要素の 1 つを表します。
習慣とは、社会的行為を実行するための確立された伝統的で一般に受け入れられた手順、および一連の行動規則です。 「習慣」という言葉自体は「儀式」や「儀式」といった概念に近いものです。 実際、多くの場合、両方の概念は同等です。 しかし、習慣というよりも「儀式」という言葉の方が理解しやすいでしょう。 どのような儀式も習慣とみなすことができますが、すべての習慣が儀式であるわけではありません。 たとえば、葬儀や結婚式の習慣、クリスマスやマースレニツァの習慣などは、確立された儀式と見なすことができます。 儀式的要素のない風習も数多くあります。 例えば、ひげを一定の長さまで伸ばして一定の形にする習慣、食事の前に手を洗う習慣、世間話をする習慣などです。 これには隣人間の相互扶助も含まれます。
民俗は非常に多様であるため、それらを単一の体系にまとめる、つまり分類することは非常に困難です。 それでも、それらの中からいくつかの主要なタイプを区別することができます。
その主な例は、家族や暦の習慣です。 1つ目は、家庭生活の中で特に重要な特定のイベントに合わせて設定される場合があります。 特に、結婚式、出産、葬儀の習慣があります。 2 番目のサブタイプは、人生の特定の瞬間や毎年の季節の変化に捧げられる習慣をカバーします。
暦の習慣と儀式は長い間確立されており、絶え間なく変わる季節のすべての重要で注目すべき期間に付随しています。 冬、春、夏、秋の儀式があります。 暦周期の習慣や儀式の多くは人々の伝統の一部となり、彼らの生活様式に不可欠な要素となっています。
圧倒的多数の儀式は、休日とともに、民俗的な性質のものです。 教会の要素はずっと後に導入されましたが、多くの場合、儀式の本質は変わりませんでした。
儀式のある休日とは何ですか？ 休日や休暇は必然的にリラクゼーションに捧げられており、ビジネスや仕事ではなく、対照的に休日であると言えます。 教会の暦や地元の習慣に従って祝われる平日の場合もあれば、特定の地域や個人に関連した行事の場合もあります。
祝う、あるいは祝うということは、何もせずに歩いたり、リラックスしたりすることを意味します。 昔は「ごちそうする」とか「大騒ぎする」とも言いました。 儀礼は儀式や儀式であり、儀式でもあります。 つまり、私たちは、直接的で実際的な便宜を欠いた一連の条件付きの伝統的なアクションについて話しているのです。 しかし、それは特定の社会関係の象徴、またはその後の統合に伴うその表現形式として機能します。
非常に興味深いのは、私たちの祖先がどのように休日を祝ったのかということです。
遠い過去には、暦のほぼ毎日が文字通り「予定」されていました。 つまり、毎日が特定の休日に捧げられました。 しかし、そのすべてがそれほど盛大に祝われたわけではありません。
私たちの遠い祖先は、祝日の違いと、それらをどのように祝うべきかを知っていました。 それぞれの祭りには独自の装飾と付随する行事があり、休日の重要な部分は、教会に行くなどの宗教施設を訪問することでした。 宗教以外にも、祝日を区別する儀式が数多くありました。
田舎の住民の生活にとって天気は非常に重要でした。 したがって、ほとんどすべての儀式は一年の季節に関連しています。 いくつかは、春の種まきや家畜の放牧、釣りや狩猟、さらには新しい住宅の建設や井戸の掘削に合わせて行われることもあります。 しかし、子供の誕生や結婚式、あるいは死に関連する家族の儀式もありました。 毎年繰り返される農業活動とその暦のタイミングにより、季節グループのすべての儀式は通常、暦と呼ばれます。
時間が経つにつれて、生活と休日の祝い方に大きな変化が起こりました。 彼らは儀式の伝統に関係していたので、休日は社会の発展レベルに対応していました。
何世紀にもわたって、科学者はお祝いに関連するあらゆるものを繰り返し観察し、比較してきました。 そしてこれに基づいて、特定の結論を引き出すことができます。 休日に加えて、民俗の知恵は標識、ことわざ、ことわざでも表現されました。
いつの時代も人々は過去と密接に関わってきました。 文化は進歩と同様に、過去数世紀の知識と経験の基礎に基づいているからこそ継続的に発展します。 遠い昔の神秘的な深みから私たちにもたらされた彼らの知恵は、教えるだけでなく、将来の世代にも教えます。
文化 – 絵画と建築
クリミア半島は非常にヨーロッパの半島であり、その建築と絵画はギリシャ、ビザンチウム、ローマの文化の影響を積極的に受けています。 だからこそ、地中海特有のトレンドがここのあらゆるものに見られます。 小アジアのイスラム教の信仰は、中世後期のクリミアの文化に影響を与えました。 時々半島の領土に到着したそれぞれの国籍は、独自の足跡を残し、ここに文化と伝統をもたらしました。
クリミアの建築は、古代ギリシャだけでなく、イタリア、タタール、さらにはアルメニアの建物によっても代表されます。 XV から XVIII 世紀にかけて、トゥール人、アルメニア人、タタール人に固有の建築様式が完全に相互に混合しました。 この半島がロシア帝国の一部となると、その建築様式が変化し、現在ではロシア文化と同じ方向に発展しています。 ロシア帝国の時代には、ロシアの貴族や貴族の代表のために最も壮麗な宮殿が建てられました。 療養所やアパートなどのさまざまな公共建築物も建設されました。
クリミアには、ヤルタ - N.P. 出身の有名な建築家の設計に基づいて建てられた建築記念碑だけでなく、多くの文化的、歴史的記念碑があります。 クラスノヴァ。 これらは、リディア宮殿とダルバー、そしてカラクス宮殿にあるドニエプル療養所です。 クラスノフはユスポフの狩猟小屋と多くの体育館、そしてヤルタの別の教会を設計しました。
多くの芸術家が壮大なクリミアの自然をキャンバスに描きました。 A.Sさん自身も プーシキンは、黄金の門の標準的なスケッチを作成せずにはいられませんでした。
クリミア東部では、まったく新しい文化の方向性、キンメリア絵画派が生まれました。 私たちは20世紀初頭に発展した風景画について話しています。 この方向性は、フェオドシヤとコックテベルの芸術家によって初めて実証されました。
クリミア共和国では、それ以上でも以下でも 1,362 の宗教団体が正式に登録されています。 1988年にはこれらの組織はすべて50の利権と宗教運動に属していたにもかかわらずです。 1,330 以上の宗教共同体と 9 つの宗教教育機関があります。 そしてクリミア領土内には、使用中または宗教団体の所有物である宗教的建造物が690棟ある。 1991 年以来、80 のモスクを含む 166 の宗教建築物が建設されました。
クリミアの伝統的な譲歩には、ユダヤ教とカライ派だけでなく、スンニ派イスラム教を伴う正教も含まれます。 このリストにはカトリック、さらにはアルメニア使徒キリスト教も含まれる場合があります。
ここでの正教の普及はギリシャ人の出現とともに始まりました。 そしてこれは西暦1世紀のことでした。 15世紀に、クリミアで正統派キリスト教徒の迫害が始まりました。それは当然のことです。なぜなら、その後トルコ人が半島に侵入したからです。 ギリシャ語を話すことは禁じられていたため、礼拝は地元の教会でのみ行われ、それでもすべての教会で行われたわけではありませんでした。 18世紀末、クリミアはロシアの所有となった。 しかし、奇妙なことに、この出来事は正統派の状況にまったく影響を与えたり改善したりしませんでした。 イスラム教徒は積極的な反正教の宣伝を開始し、この宗教の代表者との衝突さえ引き起こします。 ちなみに、クリミアには多くの古代、さらには中世の教会がまだ保存されています。
イスラム教
クリミアにおけるイスラム教の広がりは、ホレズムとヴォルガ・ブルガリアの影響下で7世紀頃に始まりました。 最も古いモスクの 1 つは 1262 年に建てられたと考えられており、ソルクハットにあります。 13世紀には、チンギス・ハーンの積極的な影響下で、イスラム教の活発な普及が始まりました。 1475 年以来、スンニ派イスラム教がこの半島に広がりました。 これはここにトルコ人の出現によるものです。 18世紀、大ロシア帝国の統治下にあったクリミアでは、正教コミュニティが積極的に支配し始めた。 そして20世紀半ば以降、クリミア全土の図書館からイスラム文献がすべて没収された。 そしてクリミア・タタール人の追放直後、イスラム教徒のコミュニティーとともにモスクも機能を停止した。 80年代にタタール人が帰還すると、イスラム教の復活が始まった。
ユダヤ教
A.S.フィルコビッチによると、6世紀にクリミアに捕虜のユダヤ人が現れました。 これはペルシア人がここに現れたためです。 そして、ボリシェヴィキ党が政権を握ると、シナゴーグのあるユダヤ人コミュニティは即座に清算された。
キリスト教
クリミアのキリスト教には非常に古い歴史があります。 もしあなたが古代の伝説を信じるなら、それを最初に説いたのは、ほかならぬ使徒アンドリュー・ザ・ファースト・コールでした。 また、同じ伝説によると、教皇聖クレメンスが殉教したのは97年頃クリミアでした。
クリミア半島の領土はオデッサ・シンフェロポリ教区の一部であり、現在はブロニスラフ・ベルナツキー司教が教区長を務めている。 そのため現在、クリミア教区には10人の司祭が働いており、聖クレメンスにちなんで名付けられたセバストポリ教区の教区長がオデッサとシンフェロポリの司教の代理の職に就いた。 彼は共和党クリミア宗教問題委員会の下で活動する諮問委員会のメンバーとなった。 ヤルタとセヴァストポリには、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会のビザンチン儀式の教区がある。
今日生き残っている5つの歴史的建造物のうち、ヤルタ教会とケルチ教会だけが教会に与えられたことは注目に値します。 ソ連時代に映画館に改装されたセヴァストポリ寺院はまだ返還されていない。 アレクサンドロフカ村とコルチュギノ村の教会に関しては、ほとんど破壊されており、一言で言えば嘆かわしい状態です。 シンフェロポリとフェオドシヤ、そしてエフパトリアでは、ソ連時代に教会が破壊されましたが、現在では新しいカトリック教会の建物が再建されています。
カライ教またはカライ派は、カライ派ユダヤ教としても知られ、特別な宗教教義です。 古典的なユダヤ教とは異なる点があります。 重要なのは、カラ派主義がラビ的タルムードの伝統を認めていないということです。 カライミズムがユダヤ教派のユダヤ教ラビのみに認められるのは歴史的に偶然です。 カライ派の信者に関しては、彼らはユダヤ教の最も純粋な形の代表であると考えられています。 かつてカイロ・ジェニザで発見された文書によると、11世紀にはラビとカライ派の間で結婚さえ行われていたことが示されている。 イスラム教徒とキリスト教徒がカライ派をユダヤ人だとみなしていたという歴史的証拠は十分にある。 中世には、ラビ主義者であったユダヤ人とともに、カライ派はスペイン、ポルトガル、およびリトアニアから追放されました。 ウクライナでは、ボフダン・フメリニツキーによる反ユダヤ主義のポグロムの結果、カライ派のコミュニティが大きな被害を受けた。 クリミアのタタール人ですら、カライ派とユダヤ人を区別していなかった。
クリミアとリトアニア大公国にコンパクトに住んでいたカライズムの宗教運動のトルコ語を話す信者たちの中に、カライ派と呼ばれる別の民族グループが形成されました。 ロシア帝国では、差別的な規則の大部分はそのような人々には適用されませんでした。 そしてこれは、今度は、カライ派とラビ派ユダヤ人の敵対心の増大につながりました。
言語
ウクライナ人であろうとクリミア・タタール人であろうと、クリミアに住む人口の90％がロシア語を母国語と考えているため、ロシア語はここでの国際コミュニケーション言語であり続けています。
クリミア・タタール人は、自らの伝統を非常に重視し、大切にする民族の一つです。 ここでは現在でも、年長者とのコミュニケーションに関する特別な作法が守られています。 結婚や子供の誕生など、人生の大切な行事にはさまざまな儀式があります。 それらは長年にわたって大切に受け継がれてきたものであり、遠い過去の遺産です。 ちなみに、クリミア・タタール人は特別なおもてなしと寛大さで常に有名であり、それはゲストをあらゆる栄誉をもって歓迎することに現れていました。 そのような人たちはあなたを家に連れてきて、食卓を整えるでしょう。
ゲストを迎えるには特別な習慣があります。 たとえば、家のドアが開いていて、ゲストとオーナーがお互いをよく知っていても、訪問者はそのまま中に入ることはできません。 まずノックするか電話をして、飼い主の返事を待つ必要があります。 ホステスが彼に答えた場合、ゲストは敷居の後ろに男がいることを明らかにする必要があります。
見知らぬ人は家に入るべきではありません。すべては敷居の外で彼と話し合われます。 遠い国からやってきた大切な人は必ず駅で待ち合わせます。 飼い主自らが家まで連れてきてくれます。 そのようなゲストは、親戚を訪問したり訪問したりするための旅行について心配する必要はありません。
会議のマナーには一定の違いがあります。 来る人の年齢によっても異なります。 したがって、高齢者は手にキスする必要があります。 これは子供だけでなく所有者によっても行われ、逆に訪問者が家の所有者よりも若い場合は、手にキスする必要があります。
習慣によれば、客人は居住空間に入る前に靴を脱がなければならず、家にいる間は家族のメンバーが靴を掃除し、客人にとって最も便利な場所を選ぶことになっています。
ゲストを迎える際の責任はどのように分担されていますか?
ホストは常にゲストの世話をし、ホステスは常にゲストの世話をします。 クリミアでは、訪問者に背を向けるのはマナー違反とされているため、ゲストに付き添って家に入る人は、これを避けるために常に横歩きをする。 訪問者は家に連れてこられるとすぐに、最も広い部屋に連れて行かれ、名誉ある場所に座ります。 オーナーは機会があれば、ゲストを迎えるためのリビングルームとして特別な部屋を確保します。 夏には涼しいベランダでお客様をお迎えするのが習慣です。
ルールによれば、ゲストは寛大に迎えられ、テーブルをさまざまな料理で満たす必要があります。 テーブルがセッティングされている間、ホストとゲストは世間話をし、このような状況ではよくある質問をします。 愛する人のことだけでなく、ビジネスや健康について尋ねるのが通例です。 ゲストが最初にテーブルに座り、その後にホストも同じように座ります。 基本的に、夫と妻は隣に座ります。ちなみに、これは革新です。なぜなら、過去の習慣ではこれが許可されていなかったからです。
ホストは、おもてなしの規範に従って、食べ物には触れず、ゲストを待っています。 彼は最初におやつを始める人です。 その場合、家族はゲストと一緒に過ごす必要があります。 また、ホストはたとえ満腹であっても食事をやめません。そうしないと、食事を終わらせる必要があるという暗黙の指示として機能します。 食事を終えた後、宴会の上級参加者は祈りをささげなければなりません。
別れ
タタール人の伝統では、宴会が終わったらすぐに家を出る習慣はありません。 会話は、さまざまな一般的なトピックについてしばらく続きます。 帰る時間になると、ゲストがそのことを報告し、その後、多かれ少なかれ深刻な話題に関する会話は止まります。 ただし、伝統によれば、お別れは多少遅れます。
親戚には贈り物をしなければなりません。 それが「家庭用」と呼ばれるものです。 ゲストとホストは伝統に従って別れの挨拶を交わし、しばらく彼に付き添ってから最後に別れを告げます。
さまざまな時期にクリミア・ハン国を訪れた多くの旅行者は、クリミア・ハン国における女性の特別な立場に注目した。 これに関する記述はさまざまな回想録でよく見つかります。 誰もが満場一致で、もてなしと全体的な親しみやすさ、そしてハン国の住民に固有の特別な美しさを賞賛しました。 彼らの意見では、家父長制家族の主な守護者は地元の女性たちであり、家父長制家族の中核であるとさえ言えるかもしれません。そこでは女性は常に特別な敬意をもって扱われていました。
中世では、姉妹、母親、妻、娘など、女性に対する敬意は、女性に対する物質的な配慮として表現されていました。 これは、その男性が自分の家族の経済的幸福を気にかけているだけではありませんでした。 それはまた、女性の権利と自由に対する立法上の関心に関するものでもあった。
タタール人の女性の自由は非常に限られていたとされる神話をよく耳にしますが、そのような声明は真実からは程遠いです。 彼らは他のヨーロッパ諸国の同時代人よりもさらに多くの権利を持っていました。
言うまでもなく、そのような自由と人類の強い半分からの尊敬に対して、タタール人の女性はもっぱら自分自身に感謝すべきです。 彼らは幼い頃から愛情と敬意を持って子供を育て、すべての国の伝統を子供に教え込み、子供に最高の資質と優れた性格特性を育むように注意深く保証します。 誰よりもそのようなオーラを持った少女を育てようと努めましたが、少女たちは成人すると、男性にとってふさわしい配偶者やガールフレンドになるはずでした。 このような家族の伝統と価値観は、文字通り母乳とともに受け継がれてきました。
伝統的に、地元の女性には男性と同じ権利が与えられており、何も剥奪されていませんでした。 それにもかかわらず、まず第一に、すべての女性が囲炉裏の番人、管理人であることを誰もが知っていました。 彼女は家族と家全体に好ましい雰囲気を作り出しました。
クリミア・タタール人の民族衣装
民族的で祝祭的な衣装は、間違いなく装飾的で応用的な芸術の真の作品であり、クリミア・タタール人に固有の歴史的、民族学的、そして芸術的文化的特徴を反映しています。 伝統的に、19世紀後半の衣装は固有の地域差を失い、すべてのクリミア・タタール人にとって均一になった。
女性の衣装の基礎は、ドレスの形をしたリネンで作られた幅広のシャツでした。 それは「チューブコルメック」と呼ばれ、チュニックのようなカットが施されていました。 スーツにはワイドレッグのゆったりとしたパンツも合わせられました。 シャツの上に揺れるロングドレス「chabullu anter」を着用した。 周囲には金の編み込みが施されていました。 アウターには細長い袖があり、その襟「enk'apak」は金色の刺繍で飾られていました。
深すぎるドレスのネックラインは、特別なディテール「コクシュク」で覆われており、装飾的な役割だけでなく実用的な役割も果たしました。 金貨が縫い付けられたり、別の方法で装飾されたりしていました。 間違いなく、衣装は頭飾りによって補完されました。 少女や若い女性、そして若い女性のための、これらは低い円錐形の「フェス」帽子でした。 それらはさまざまな方法で装飾されており、その上には薄くて軽い長いスカーフ「フィルランタ」が着用されていました。 より成熟した年齢の女性は頭にスカーフを巻き、祈りや葬式などの特定の状況では、その上に長い儀式用のベールがかけられました。 それは「マラマ」と呼ばれていました。 特別な毛布がすべての上に投げられました-「feredzhe」。 イスラム教徒の女性は外の世界から「身を守る」ことが義務付けられていた。 クリミア・タタール人がこのために使用したのは白いマントで、山村の住民よりも都会の女性が多く使用していました。
冬には、クリミア・タタール人の女性は、「サルタ・マルカ」と呼ばれる刺繍が施された短いジャケットを着たり、精巧な毛皮のトリムが付いたジャケットを着たりしていました。 彼らは「トンチャク」と呼ばれていました。 特にお祭りの状況では、大きくて非常に暖かい「ショール」が着用されました。 日常生活の中でそれらに包まれることもありましたが。
タタール人の伝統的な女性の衣装のシルエットは X 字型で、ウエストのラインがしっかりと固定されていました。 これは、ドレスの特別なカットだけでなく、ジュエリーバックル付きの必須のベルトによっても実現されました。
男性のタタール人の衣装の基礎はチュニックのようなシャツでした。 幅広の袖と小さなスタンドカラーが特徴でした。 基本的に、それらは染色されていないホームスパンの生地から縫い付けられていました - それは「ケテンコルメック」と呼ばれていました。 シャツの上には体にぴったりとフィットするベストがあり、そのエレガントなバリエーションには銀色のボタンが並んでいたり、金色のレースで編まれていたりした。 パンツはウエストの段差が大きく、内ポケットが深い「ウンチクルル パンツ」でした。 それらはリネンとウール、または布から縫い付けられました。 原則として、ジャケットは丈が短く、留め具がなく、最低限の装飾が施されていました。 これは、豪華な「金色」の刺繍が贅沢に施された「指揮者」のジャケットとは区別されました。
男性の防寒着は布製のフードが付いたマントでした。 彼らは「チェックメン」と呼ばれていました。 シープスキンのコートも人気でした。 それらは短くまたは長く縫われ、「キスカ/ウズントン」と呼ばれていました。
ポストルは日常の履物と考えられていました。 これらは生皮で作られ「チャリク」と呼ばれ、その靴は「カティア」と呼ばれていました。 休日には、かかとの高いブーツ「padvorlu chisma」が履かれました。 クリミア・タタール人は常に高いアストラハン帽「ハルパク」をかぶるのが伝統でした。 そしてこの習慣は今でも生きています。
タタール人は間違いなく、伝統的なお祭り衣装を誇りに思っています。 これは、クリミア・タタール人の文化の歴史的、民族学的、芸術的特徴の独自性を反映した真の芸術作品であるため、これは理解できます。
クリミアの祭りと休日
クリミアでは大規模なお祭りイベントが頻繁に開催される。 そして、それらは原則としてクリミアの大都市で一年中開催されます。 ただし、村には典型的な別のお祝いがあります。 このようなイベントにはかなり多くの参加者や観客が集まります。 クリミアの休暇に参加するために世界中から人々が集まります。 賞を狙う人もいれば、ショーの最も素晴らしいパフォーマンスを自分の目で見たい人もいます。
ヤルタ市は伝統的にそのようなイベントの中心地となっている。 ここでは、季節や天候に関係なく、文字通り次々とさまざまな休日が開催されます。 たとえば、この都市では 4 月末に、「クリミアの春 2009」と呼ばれる若手演奏家のためのコンテストである国際フェスティバルが開催されます。 これに続き、やはり 5 月に、クリミア人民創造性フェスティバルでホリデー シーズンが始まります。 それは「ヤルタ - 友情の岸」と呼ばれています。 次に、別の国際フェスティバル、ゴールデン クレイドルが開催されます。 それらの完成後、「ジャリトン」として知られる国際ユース・ジャズ・フェスティバルが始まります。 完成後、6月中旬頃から国際芸術祭「バイ・ザ・ブラック・シー」が始まります。 6月末、市は国際児童青少年芸術フェスティバルの準備を開始します。 それは「ヤルタの夏」と呼ばれています。 そして、室内楽と合唱グループの国際コンクール・フェスティバルが始まります。 このイベントは「ヤルタ-ビクトリア 2009」として知られています。 夏の終わりを飾るのは、国際オペラ・バレエフェスティバル「ヤルタシーズン」です。
ヤルタの秋は夏ほど穏やかではありません。 9月はロシアとウクライナの国際プロデューサー映画祭の時期になります。 それはキノ・ヤルタと呼ばれています。 そして10月から11月にかけて、フョードル・イワノビッチ・シャリアピンにちなんで名付けられた国際合唱・声楽フェスティバルがヤルタで開催されます。
5 月の初めに、ニキツキー植物園で最初のフラワー ボールが始まります。これは単なるチューリップの壮大な展示です。 数十種類のチューリップの中から花屋の才能ある手によって選ばれた、数十本ではなく数百本の驚くほど美しい花束が、植物園のほぼ全域を埋め尽くします。 しかし、これほどたくさんの花が咲き誇るのは、魔法のようなお祝いの始まりにすぎません。 ニキツキー庭園で開催されるフラワーボールは、夏の間次々と入れ替わります。
フェオドシアさんはさまざまな大型の祝日も大好きで、春の終わりからその準備を始めます。 この時、かつてカファと呼ばれたこの街は、アクションの驚くべき美しさを見るためにここに到着する多くのゲストを厳かに歓迎します。 「Air Brotherhood」と呼ばれる国際航空フェスティバルについて話しています。 フェオドシヤの 6 月は国際ポップアートフェスティバルの時期になります。 それは「クリミアの波」と呼ばれています。 夏 2 番目の月である 7 月は、この時期に器楽エスニック ポップ ミュージックの国際フェスティバルとクリミア タタールの芸術「テプレチ ケフェ」が開催されるため重要です。 7月末、「アイヴァゾフスキーを訪ねて」という響き渡るタイトルの国際室内楽祭が市内で始まる。 そして8月の初めにはストリート・シアター・フェスティバルが開催されます。 フェオドシヤは 8 月を通じて、シヴァシュ・トランジット芸術歌謡祭に訪れる吟遊詩人たちを喜んで歓迎します。 この街の秋の暮らしも静かとは言えません。 9月には観光フェスティバルへの参加者を期待しているという。 「緋色の帆」というとてもロマンチックな名前が付けられ、10月には国際芸術祭「クリミア人民の音楽」に参加したいゲストがここに到着します。
大規模な休暇の多さという点では、エフパトリアはクリミアの「隣国」にわずかに劣る程度だ。 それらは5月の初めに始まります。 私たちはホリデーシーズンのグランドオープンについて話していますが、そのプログラムは非常に賑やかです。 7 月は、たまたまこの時期にエフパトリアに来ている人にとっては、国際フェスティバル「アース」の時期となるでしょう。 子供たち。 演劇」、そして「世界の人々の踊り」。 8月に関しては、アマチュア演劇グループの国際フェスティバル・コンペティションに指定されています。 このイベントはフレンドシップ ランプとして知られています。 またこの時期には、クリミア・タタールとトルコ文化のフェスティバルが開催されます。 それは「Gezlev kapusy - 東のバザール」と呼ばれています。 そして、冬の到来とともに、12 月になると、この街の劇場広場は、「サンタクロースが休んでいて、フロスト神父が競技場にいる」という、一年の時期に応じた名前の共和党のお祭りのコンテストに向けて仮装します。
スダクでは常に何かすることがあります。 もちろん、ビーチやその他の海辺のエンターテイメントからの自由時間にも。 5 月には「クリミアン ホリデイズ」と呼ばれる国際タンゴ フェスティバルがここで開催され、6 月には国際国家文化観光フェスティバル「アルチャク カヤ」が開幕します。 来月スダクを訪れるのは一般的に素晴らしいアイデアです。7 月は最も人気のある祝日である国際フェンシング騎士祭「ジェノヴァのヘルメット」が開催されるからです。 中世の戦士の鎧を着た人々の大規模な戦いを見ることができます。 この光景は非常に魅力的で魅惑的であるため、観客や日常生活で非常に平和な人々さえもしばしばそれに参加していると言わざるを得ません。
アルシタに関しては、ここでも街の住民やゲストの生活を盛り上げるフェスティバルが開催されます。 夏の初めには、中央堤防全体が陽気な蟻塚のようになります。 青少年と学生の創造性の国際フェスティバルがここで開催されます。 その後、やや穏やかではあるものの、やはり興味深い共和党のフェスティバル「プレイ ハーモニー」に取って代わられます。 真夏になると、アルシタは「クリミアの真珠」と呼ばれる国際フェスティバルの準備を本格的に開始し、秋の到来とともに9月には吟遊詩人の国際フェスティバルが開催されます。 「若者との出会い」というノスタルジックなタイトルは多くを物語っており、もちろん、視聴することをお勧めします。
サキと呼ばれる世界的に有名な温泉リゾートは、華やかな祝賀行事に慣れています。 地元のお祭りは春の到来、つまり 3 月の初めに始まります。 私たちはマースレニツァに捧げられる壮大な全国的なお祭りについて話しています。 4 月に入ると、市内で地域のダンス フェスティバル「Wreath of Friendship」が始まり、続いて「サキ ミューズ」と呼ばれるクラシック音楽のフェスティバル コンテストが開催されます。 5 月には、クリミア民族、ウクライナ、トルコ世界の国際フェスティバルがここで開催されます。 「崎泉」として知られています。
クリミアの各都市は独自のお祭りの伝統を誇り、イベントの規模と重要性を暗示しています。 たとえば、ナチスに対する戦勝記念日が祝われる 5 月のケルチでは、毎年数十人ではなく数百人がミトリダテス山に登ります。 そして彼らはそれぞれ手に燃える松明を持っています。 セヴァストポリの特別な祝日は海軍の日です。 7月に祝われます。 この祝賀には、必然的に美しさと力強さにおいて驚くべき光景が伴います。 これはセヴァストポリ駐屯地の船舶による軍事パレードです。
クリミアで最も印象的で重要なイベントの 1 つは、コックテベルでのベルベット タンゴと合わせたジャズ・コクテベル フェスティバルでした。 どちらも9月に開催されます。 街はしばらくの間完全に変わり、部分的にはある種のおとぎ話のような状態になり、隅々まで魅惑的で幽霊のような音楽が響き渡ります。
ワイン造りはクリミア最古の伝統
クリミアワインは世界中で知られています。 彼女はずっと前に名声を博しました。 したがって、クリミアを訪問しても、最も素晴らしいクリミアワインを試飲しないことは、パリ滞在中にエッフェル塔に行かないのと同じことになります。 一般的に、クリミアワインなしで休暇を終えるというのは言い過ぎです。 海沿いのどこかで静かで暖かい夏の夜を過ごすのに、透明で非常においしいワインを一杯持っていれば理想的です。 これはおとぎ話ではないですか？ 真の愛好家も、このビジネスの初心者も、クリミアのワイン造りの産物を高く評価するでしょう。
クリミアにおけるワイン造りの歴史は非常に古いです。 そのルーツは古代にまで遡り、当時この半島に住んでいた古代の住民はまだ高級ワインを愛好していました。 彼らは熱心に一生懸命働き、ワインドリンクの新しいレシピを発明しました。 歴史が示すように、紀元前 6 世紀に古代ケルソネソスに住んでいた人々は、ブドウ畑を耕作して希少なワイン品種を生産し、収穫後にワインを真の魔法に変えました。 彼ら自身も適度にアルコールを飲み、主に水で薄めていたことは言う価値があります。 古代のケルソネソスによると、酔うためにワインを飲むのは一部の悟りのない野蛮人だけだそうです。
クリミアのワイン生産の文化は、常に最高レベルであり続けています。 この問題に対するこのアプローチのおかげで、クリミアでのワイン貿易は太古の昔から行われてきました。 スダクは古代にはスグデイと呼ばれ、おうし座、さらにはスキタイ人にワインを供給していました。 しかし、クリミアに大規模なワイン産業が出現したのは19世紀半ばになってからである。 これは半島がロシア帝国の一部になった後に起こりました。 そして 1886 年、パリの万国博覧会では、クリミアワインが最高のワインの 1 つとして認められました。 まさにその頃から、様々な国際コンクールで入賞を重ねました。
ワインは誇張することなく、半島の誇り、宝石、名刺と言っても過言ではありません。 世界中で認知されている最も有名なワインの品種の 1 つは、伝説的なマデイラです。 このワインは、慎重に守られ、長年の試練を経た古いレシピに従って生産されています。 現在、マサンドラ生産農業協会によって生産されており、その主要企業はヤルタにあります。 構造的には、これはこれらの神聖な飲み物の生産に従事する9つの州立農場の組合です。 国営農場は「リヴァディア」と「アルシチャ」、「スダク」と「グルズフ」、「タヴリダ」と「ヴェセロフスキー」、「プリヴェトニー」と「モルスコイ」、そして「マロレチェンスキー」と呼ばれている。 それらはクリミアの南海岸に位置しています。
マサンドラは現在、28 種類のヴィンテージワインを生産しています。 そして、そのうち 24 名が国際大会で合計 148 個のメダルと 2 つのグランプリ カップを獲得しました。 上記の支部である州立農場では、いわゆる若いワインが生産され、その後マサンドラの本社工場に送られて熟成されます。 その期間は平均して2年から5年です。
素晴らしいブドウ飲料を製造する長年の伝統を支援し、積極的に発展させるワイン製造とクリミアの企業は、クリミア半島のほぼすべての地域で利用できます。 スダクの近く、ノヴィ・スヴェットという村に、1878年にオープンしたシャンパン・ワイン工場があります。 そしてそれは他ならぬゴリツィン王子によって設立されました。 現在、この工場は「ニューワールド」と呼ばれる古典的なシャンパンを生産しており、大規模な国際コンクールでさまざまな賞を受賞しています。 ここの工場には、テイスティング ルームのほか、ブドウ栽培とワイン製造の博物館もあります。
これが偽物ではなく本物のクリミアワインである場合、それはかなり高価です。 製品の価格が高いのは、経年劣化の程度だけでなく、その製造方法や、そのような製品の需要の増加によるものです。 しかし、このような例外的な品質の飲み物は、その品質がワイン生産の長い伝統と組み合わされて本質的に値段がつけられないものであるため、その全コストを最後のルーブルまで正当化します。
郷土料理
クリミアでは、クリミア・タタール料理が最も人気があります。 そのため、多くのレストランでは、主に子羊肉や牛肉を中心としたボリュームたっぷりの肉料理や、さらに種類豊富な地元の焼き菓子を提供しています。
クリミアの肉料理
おそらく肉料理のカテゴリーでのお気に入りは、ラグマン、ピラフ、サルマでしょう。 これらの珍味は、80年代のある時点でウズベキスタンから半島に戻ってきたクリミア・タタール人のおかげでクリミアに登場しました。 彼らは 1944 年にそこに強制送還されました。
ラグマンはとても濃厚で満足のいく料理です。 スープに似ていますが、濃厚です。 ラグマンは、通常は子羊の肉に、特別な長い麺といくつかの野菜を加えて調理されます。 ラグマンには基本的にナス、ピーマン、大根、ジャガイモ、タマネギ、ニンジンを入れます。 さまざまなハーブとともにスパイスが加えられるのは言うまでもありません。そうでなければタタール料理とは言えません。
ピラフは伝統的にクリミアで人気の料理の 1 つとなっています。 地域ごとに料理の作り方が異なります。 それでも、基本はどこでも同じです - 肉と米、玉ねぎとニンジンにスパイスを加えます。 どのようなバリエーションで調理しても、その料理はいつも信じられないほど美味しく、非常に満足のいくものです。
ブドウの葉で煮た肉はクリミア料理サルマです。 クリミアでも蔓延しています。 地域によってはドルマと呼ばれることもあります。 本質的に、これらはロールキャベツであり、その詰め物は、私たちが慣れているようにキャベツの葉ではなく、ブドウの葉で包まれています。 肉フィリングとブドウの葉のユニークな組み合わせは、料理にわずかな酸味を与え、グルメを無関心にすることはありません。
クリミアのペストリーはまったく特別なものです。 まさにグルメの楽しみ。 ここでは焼きたてのパイやパイ、その他の生地製品が非常に人気があります。 さらに、イースト生地と無発酵生地、濃厚な生地、さらには酸味のある生地も使用されています。
たとえば、クベテはクリミアの人気のペストリーと考えられています。これは肉の詰め物が入ったジューシーなパイで、ジャガイモとタマネギが追加されています。 また、この料理には、鶏肉とご飯、肉とチーズ、ジャガイモとチーズなど、他の具材のオプションも使用されます。 主に特別な日のために焼かれます。
クリミアのチェブレクはチルチルと呼ばれます。 そしてクリミアでは、それらはほとんどどこでも見られます。 実際には、それはチェブレクですらないが、その類似物です。 チルチルとはトルコ料理のことではなく、カラテ料理のことを指します。 肉でも野菜でも構いません。 試したことのある人の多くは、クリミアのチェブレクは他のものとは異なり、カリカリではないと主張する。 硬くなく、口の中でとろける感じです。
クリミアの三角形のパイはザムサです。 この料理はウズベキスタン料理に属しますが、クリミアに完全に根付いています。 このタイプのパイは種なしの生地で作られ、詰め物にはひき肉、玉ねぎ、そしてもちろんスパイスが含まれています。 ザムサの形状は円形または三角形です。 タンドールで焼いてくれます。 こちらは円筒状の土窯です。 ザムザは壁に張り付いている。 今日、そのようなパイの調理方法にはさまざまなバリエーションがあります。 そしてタンドールは真実、つまり伝統的です。
クリミアのお菓子は、最も要求の厳しい美食家を含め、誰にとっても真の美食の楽園となるでしょう。 クリミアの最も特徴的なものは東洋のお菓子です。 そして、バクラヴァはクリミア海岸で人気の珍味と考えられています。 ダイヤモンドの形をした甘いパイです。 多層の生地で作られ、蜂蜜に浸され、ナッツがたっぷりと散りばめられています。 バクラヴァの味は柔らかくてほろほろで、とても甘いです。
バクラヴァの類似物は、シェケル・キィクと呼ばれることがあります。 これはクリミア・タタール料理の特徴的な国民的なお菓子です。 名前自体は「砂糖のハンカチ」を意味します。 シェケルキィクも多層生地から焼きますが、その上に蜂蜜ではなく砂糖シロップが注がれます。
今日、世界中で人気のあるバラの花びらのジャムは、実はクリミアから来たものです。 こちらではバリエーション豊富に取り揃えております。 しかし、ピンク色に加えて、アプリコットやイチゴ、マルメロやハナミズキ、そして地元産の小さなプラムであるレーズンのジャムも人気があります。 しかし、バラの花びらジャムは本当に素晴らしいものです。 本来の味わいに加え、ほのかにバラの香りが漂います。 このジャムは喉の痛みや風邪の治療に最適な民間療法です。
結論：
何世紀にもわたって人々によって生み出されたすべての伝統を、あたかも時代遅れになったかのように扱うことはできません。 結局のところ、それらの多くは現代のエチケットの不可欠な部分となっており、礼儀正しい人は皆、社会の中でエチケットの規範に従って正確に行動することになります。 しかし、それよりもはるかに重要なことは、伝統によって人々は良好な人間関係を維持できるということです。
クリミア・タタール人の伝統と習慣について簡単に説明します。
