イスラム教徒は宗教によって厳しく規制されており、葬儀はイスラム教徒の今後の進路を左右する重要なポイントの一つです。死後の世界があり、それがどのようになるかは葬儀次第です。 しかし、世界には15億人以上のイスラム教信者がおり、彼らは世界のさまざまな地域に住んでいます。そのため、タタール人の葬儀の伝統は、この国の文化であるダゲスタン人やパキスタン人の葬儀の伝統とは少し異なります。今でもその痕跡を残しています。
イスラム教徒が死ぬとしたら
イスラム教を信仰するすべての人にとって、死後の世界への準備はこの世から始まります。 したがって、タタールの伝統によれば、高齢者はこの瞬間に備えて事前に準備します。彼らはサダカのためにシュラウド、タオル、その他多くのものを購入します-葬儀で配布します：これらはシャツ、スカーフ、タオルなどです。
人が死にそうなときは、その人をキブラ、つまりカーバ神殿に向かって、右側を下にして寝かせる必要があります。 同時に、人の最後の言葉が「カリマト・シャダート」という祈りの言葉であることが重要です。 死にゆく人が話すことができない場合、彼はカリマを読んで沈黙する必要があります。重要なことは、これが最後の言葉であるということです。 スラ サンダー (またはヤ シン) の助けを借りて、死の痛みを和らげることができます。 家族を人に近づけてはいけません。
イスラム教徒が去った後、彼の手足はまっすぐにされ、顎は縛られます。 お腹の上に重いものが置かれています。 タタール人の葬儀の伝統によれば、頭を古いタオルで覆うことがよくあります。 故人はキブラに向けられ、衣服はすべて脱がされ、祈り（ドゥア）が読まれ、ベッドまたは任意の高台に置かれ、軽い毛布で覆われます。 イスラム教の葬儀規則では、故人は死のまさにその日に最後の旅に出ることになっている。 出発が夜間の場合は、翌日直ちに埋葬しなければなりません。
異教徒は、親族全員がイスラム教の信者であっても、イスラム教徒の墓地に埋葬することはできない。
故人に対するイスラム教徒の責任
故人のためにしなければならないことは、彼を洗い、服を着せ、葬儀の祈りを読んで、彼を埋葬することだけです。 これらすべてを迅速に行う必要があります。 これらすべては、この地域でイスラム教を実践するすべての人々の共同責任です。 この儀式全体はジャナザと呼ばれます。
亡くなったイスラム教徒の遺体を洗うことを「グスル」といいます。 この儀式に関して、イスラム教の葬儀のルールは厳しく、男性は女性にグスルを行ってはいけない、女性は男性を洗ってはいけないということです。 多くの場合、友人や親戚ではなく部外者が入浴に招待されます。夫が妻にグスルを行うことはできませんし、その逆も同様です。 殉教者や、故人と同性の人が一人もいなかった場合は入浴しません。 入浴のすべての段階には祈りが伴います。 この場合、ほこり、砂、または土で洗うタヤムムを実行できます。
また、故人に対するイスラム教徒の重要な義務は、墓の装飾について詳しく読む、記念碑とフェンスの選択です。
タクフィンとは、亡くなったイスラム教徒をシュラウドまたはカファンで包む行為です。 女性は5枚の白い毛布に包まれ、男性は3枚の毛布に包まれ、小さな子供は1枚の毛布に包まれています。 頭は開いたままです。
もう一つの重要なポイントは、イスラム教徒の最後の旅を見送ることなしには不可能である、ジャナザの祈りです。
葬儀の祈りは集団的な祈りであり、それを唱える人は同じ信仰を持っていなければならず、その祈りは誠実なものでなければなりません。 ジャナザの祈りを読む人が多い場合は、3列に並んだ方が良いでしょう。 男性の場合、この祈りは頭の反対側で行われ、女性の場合は胴体の反対側で行われます。 女性はジャナザの祈りを行うことが許可されています。 友人や親戚がジャナザ中に亡くなった親戚の葬儀の祈りを読むことができなかった場合、これは1か月以内にのみ墓で行うことができます（それ以降は不可）。 それを墓地で読むのが最善であり、主なものはイマームまたはアミールであるべきです。 ナイブ、またはその地域で最も教育を受けたイスラム教徒も適しています。 ジャナザは、殉教者を除いて、イスラム教を信仰したすべての死者、さらには小さな子供たちにも朗読されます。
葬儀
埋葬自体はダフネと呼ばれます。 墓は動物が掘り返せないほどの深さで、幅70〜80センチメートル、長さは手を上げた故人の高さと同じくらいまで掘られます。 死者を乗せた担架には男性も同行している。 彼らは常に棺なしで埋葬し、故人をキブラに向けます。その後、タスビットやタスクキンなどの祈りを読むことをお勧めします。
イスラム教の伝統によれば、葬儀では大声での嘆きや泣き声を伴うべきではなく、また、死後4日目には故人のために泣いてはなりません。
お悔やみに関しては、亡くなってから半週間以上経過していないと言えないという意見もあります。 これは完全に真実ではありません。適切な場合には、イスラム教徒の親族にそれらのことを伝えることができます。
葬儀は死後3日、1週間、40日、1年後に行われます。 イスラム教徒の記念碑は大きすぎたり高価すぎたりすべきではなく、タタール人の葬儀の伝統によれば、墓の上に1本か2本の木が生えています。
説明書
イスラム教徒の埋葬（墓）は必ずメッカに面していなければなりません。 他の宗教の人々をイスラム教徒の墓地に埋葬することは禁じられており、その逆も同様です。 イスラム教に改宗しなかったが、イスラム教から子供を身籠もった亡くなった女性がメッカに背を向けて埋葬されているのは不思議だ。 これにより、子供はメッカに向かうことができます。 彼らは霊廟や地下室などのいかなる種類の墓石も歓迎しません。 実際のところ、あまりにも豊かで豪華すぎると、人々は嫉妬し、誘惑につながる可能性があります。 さらに、イスラム法はイスラム教徒が大声で故人を悼むことを厳しく禁じている。 これはさらに大きな苦しみにつながると考えられています。 泣いているイスラム教徒の男性は社会から非難されるが、泣いている女性や子供は注意深くなだめられる。 イスラム教は両方とも解剖も歓迎しない。 葬儀を遅らせるのは習慣ではありません。 埋葬は最寄りのイスラム教徒のところで行われます。
埋葬の直前に遺体を洗います。 シャリーアは、故人と同性の少なくとも 4 人の参加を得て、故人の清めを 3 回行うことを規定しています。 一次洗いは杉の粉を溶かした水で行い、二次洗いでは樟脳を水に溶かし、三回目は普通の水で洗います。 イスラム法によれば、イスラム教徒は服を着たまま埋葬することができない。 故人にはシュラウドだけがかぶせられます。 興味深いことに、シュラウドの素材は故人の経済状況によって異なります。 故人の爪や髪を切ることはできません。 体はさまざまなオイルの香りがするはずです。 亡くなったイスラム教徒のために特定の祈りが読まれます。 これらすべては、体をシュラウドで包むことによって行われます。 結び目は頭、腰、足の部分に作られます。
シュラウドの結び目は、遺体を埋葬する直前にのみ解かれます。 正教会やカトリック教徒の場合のように、故人は担架に乗って墓地に運ばれません。 本体は足を下ろします。 それから彼らは掘った穴に土を投げ込み、水を注ぎます。 ちなみに、例外としてイスラム教徒は今でも棺に埋葬することができます。 例外は、バラバラになった遺体、遺体の断片、またはすでに腐敗した遺体です。 埋葬には特定の祈りが伴います。 一部のイスラム教徒は通常、座って埋葬されます。 これは、死後の世界の仕組みについての彼らの考えと関係しています。イスラム教徒の魂は死後、楽園の死の天使に移されるまで体内に留まると考えられています。 神は彼女に永遠の命を備えてくださるでしょう。 しかし、これが起こる前に、魂はさまざまな質問に答えなければなりません。 だからこそ、礼儀正しい条件で「会話」を行うために、一部のイスラム教徒は座ったまま埋葬されるのです。
私は最近、多かれ少なかれ大都市にはそれぞれ独立したイスラム教徒の墓地があることを知りました。 もちろん、そのようなことについては以前にも聞いていましたが、何らかの理由で、預言者ムハンマドの信者の埋葬のために割り当てられた、普通の土地とは別の土地を想像しました。 結局のところ、イスラム教徒の墓地は別の領域であり、非イスラム教徒の墓地にイスラム教徒を埋葬することが禁じられているのと同様に、他の宗教の人々の埋葬も厳しく禁止されています。
イスラム教徒の墓地は他の墓地とは異なります。 イスラム教ではそれは地獄の火あぶりに等しいため、その領土では灰が入った納骨堂は見つかりません。 そして、イスラム教の記念碑や墓は、シャリーアによれば、常に一方向、つまり聖なるメッカに面しています。
イスラム教徒の死後、遺体はできるだけ早く埋葬されるよう命じられている。 タハラートとグスルは、葬儀の前に行われる特別な清めの儀式です。 イスラム教徒は、キリスト教の習慣に従って棺に埋葬されません。 埋葬前に、遺体はシュラウドに包まれます。 さらに、女性を埋葬するときは、男性が彼女の最後の「衣装」を見てはならないため、遺体は特別な布で覆われます。 故人は顔を聖所に向けるように足を下ろして墓に降ろされます。 伝統では、すべてが非常に厳しく、時には恐ろしいことさえあります。 例えば、アッラーを受け入れていないがイスラム教徒の子を産んだ妊婦が埋葬される場合、胎児の顔が聖地に向くように、メッカに背を向けて墓に降ろされます。
恐ろしいことに聞こえるかもしれませんが、棺なしで埋葬された遺体は野生動物の餌食になる可能性があります。 したがって、イスラム教信者の墓地はしっかりと柵で囲まれ、注意深く守られており、イスラム教徒の墓はさらに、（臭いを遮断するために）焼かれたレンガや板で強化されています。 私たちは、動物や鳥の記念碑や像に死者を見ることはありません。これは固く禁じられています。 故人の名前と姓、彼の誕生日と死亡日、そして碑文（必然的にコーランからの引用）を示すことが許可されています。
一般的に、私はイスラム教徒の埋葬とロシアで一般的に受け入れられている埋葬との3つの違いを強調したいと思います。
誰も気分を害するつもりはありませんが、イスラム教、キリスト教、ユダヤ教、その他の伝統が何であれ、今日では壮大で豪華な葬儀を正当化する理由がたくさんあります。 それはすべて、私たちが、自分の心や宗教の命令ではなく、大衆の命令によって、愛する人たちの最後の旅を見送りたいという気持ちがますます高まっているからです。 私たちはいつも周りを見回しています - 人々は何を言うでしょうか？ 彼らはどう思うでしょうか？
最後に、別の都市から来た友人が私に聞いた興味深い話をしましょう。 彼らの家には、非常に信心深いイスラム教徒の若い家族が住んでいました。 その子は友達の息子と同い年だったので、時々コミュニケーションをとっていました。 ある日、不幸な出来事が起こりました - 私の父が亡くなりました。 中庭全体で、数人の男性（これもイスラム教徒）が遺体の運び出しを手伝っている様子が見られました。 そして、「非土着」の宗教に対して偏見を持っていた隣人の一人は、そのとき冗談を言った。「今度は酔っぱらった葬儀をするつもりだ」と。 しかし、葬儀から数日が経ちましたが、飲酒は行われませんでした。 その後、私の友人が、本当に記憶に残る習慣がないのかと尋ねたところ、次のような答えが得られました。「稼ぎ手を失った家族の家を破壊するのは習慣ではありません。 それどころか、未亡人を助けて家事から解放し、祈りで故人を偲ぶ必要があります。」
個人的には…と思いましたが、あなたはどうですか？
イスラム教の葬儀は宗教によって厳しく規制されています。 コーランには死後の世界があると書かれています。 埋葬の儀式は、すべてのイスラム教徒にとって人生の中で最も重要な瞬間の一つであり、これによって彼の将来の進路が左右されます。 現在、世界には15億人以上のイスラム教信者がいることが知られているが、彼らは異なる国に住んでいるため、タタール人の葬儀はチェチェン人やダゲスタン人の埋葬儀式とは多少異なることになる。
すべてのイスラム教の忠実な信者にとって、死後の世界への準備はこの世から始まります。 したがって、国の伝統に従って、タタール人の高齢者は、サダックのために、つまり葬儀で配布するためにカファン、またはケフェン、タオルやさまざまなものを購入して、この日のために事前に準備します。そのようなものには、スカーフ、シャツ、タオルなどが含まれます。日用品もお金も。
イスラム教徒の葬儀は預言者ムハンマドのスンナに従って執り行われなければなりません。 死者は決して火葬されません。 イスラム教によれば、これは地獄で焼かれるのに等しい恐ろしい刑罰にたとえられます。 さらに、シャリア法はイスラム教徒の信者を他の宗教の墓地に埋葬することを厳しく禁じており、非イスラム教徒をイスラム教徒の墓地に埋葬することはできません。 真の信者は、死の日の日没前に埋葬されなければなりません。 翌日の日没前にこれを行うことができますが、夜間に死亡した場合に限ります。
イスラム教徒は葬儀に造花や花輪を持参しませんが、本物の花も望ましくありません。 これは、生者にはお金がより必要であるため、預言者が死者に不必要な支出を避けるようにアドバイスしたという事実によるものです。 人が生きている間は世話をしなければならないし、花も生きている人に届けるべきだと彼は言いました。 死者には花は必要ない。
シーケンス
イスラム教を信仰する人は、死の瀬戸際に立って、別の世界への移行の準備を始めます。彼は祈り、コーランを読みます。 死にかけている人がまだ生きている間に、彼らは足がメッカの方向を向くように彼を仰向けに置き、死にかけている人がはっきりと聞こえるように大きな声で祈りを読み上げ始めます。 習慣では、イスラム教徒の信者には死の直前に冷たい水を飲ませることが義務付けられている。
親戚、近所の人、または招待された人が墓を掘りに行きますが、墓を空のままにすることはできないので、墓の近くに人が残るか、金属製の物体が置かれます。 掘削に参加した人はサダックを受け取ります。通常、これらはハンカチまたはお金です。
この間ずっと、女性たちは葬儀の準備をしています。彼らは結び目なしで布を大きな縫い目で縫い合わせるだけで、手でシュラウドを縫います。 男たちが墓地から戻ってくると、遺体の洗いが始まる。
コーランの規定によれば、全身洗浄、つまりグスルは、故人が女性の場合は女性が、男性の場合は男性が行います。 その後、遺体をシュラウド（カファン）で包みます。このプロセスには少なくとも 4 人が参加する必要があります。 殉教者は洗われません。 故人と同性の人がいない場合は入浴も行われません。 しかし、そのような状況でも、タヤムム、つまり砂や土での清めを行うことは可能です。
故人の遺体はタナシルと呼ばれる堅固な台の上に、メッカに面して安置されます。
故人は顎が垂れないように包帯を巻き、目を閉じ、腕と脚を伸ばし、お腹が膨らまないように重いものをお腹の上に置きます。 女性の髪は2つの部分に分けられ、胸に沿って配置されます。 タタール人の葬儀の伝統によれば、頭を古いタオルで覆うことがよくあります。 ガラス面もすべてカバーされています。
その後、遺体をトバット、つまり葬儀用の担架に移し、騒々しく追悼すると故人が苦しむと考えられているため、落ち着いて大声でのすすり泣きを控えながら、葬儀の祈りが唱えられ始めます。
イスラム教の習慣によれば、母親や父親を殺した人のために祈ることは禁じられていますが、自殺の場合は祈ることができます。 一度に数人が亡くなった場合は、共通の祈りを1つ読むことができます。 男性が不在で女性が祈りを読んだ場合、後者は有効であると認識されます。
洗濯の伝統
イスラム教徒の洗濯の儀式は次のように行われます。
- 故人はメッカに面した固い床に寝かせられ、沐浴が行われる場所全体がハーブやエッセンシャルオイルの香りで包まれます。 体の生殖器はリネンで覆われています。
- ハッサル、または洗浄を行う人は、手を3回洗い、手袋をはめ、故人の腹を押して内容物を絞り出します。 それから彼は性器を見ずに洗います。 それからハッサルは手袋を外し、新しい手袋をはめ、水に浸し、死者の口を拭き、鼻を洗い、顔を洗います。
- その後、右手から肘までの両手を洗います。 体を左側に置き、右側を洗い、肘までの腕と顔を3回ずつ洗います。 頭とひげは温かい石鹸水と杉の粉、またはグルケアで洗います。
- イスラム教の法律では、男性も女性も同じ入浴手順を規定しており、性器には手で触れず、布地に水を注ぐだけで覆われている。 すべてのアクションは 3 回実行されます。 次に、体を反対側にひっくり返し、すべてを繰り返します。 ただし、体を下にして背中を洗うことは禁止されています。
- アロマオイルを鼻孔、額、手、足に塗布します。 故人の髪や爪を切ることは禁止されています。
イスラム法によれば、衣服を着たまま埋葬することはできない。 彼の体は、できれば白い素材で作られたシュラウドまたはカファンで包まれなければなりません。 この手順はタクフィンと呼ばれます。 アイシャのハディースで報告されているように、亡くなった男性を 3 枚の白い毛布で包み、それぞれが全身を覆うことが推奨されています。 女性は 5 枚の布で包まれます。1 枚は頭を包み、2 枚目はおへその下の体を覆い、3 枚目はへそより上の体を覆い、残りの 2 枚は全身を包みます。
生まれたばかりの子供や死んだ赤ちゃんを包むには、布一枚で十分です。 9 歳未満の男児の場合は、大人または幼児と同じ方法でシュラウドを巻くことは許可されます。 タタール人の葬儀では、亡くなった配偶者のために妻が、妻のために夫、子供、その他の親族がカファンを作る必要があります。 故人が一人でいる場合、葬儀は近親者によって執り行われるべきです。
故人が貧乏だった場合、遺体を3枚の毛布で包むことはスンナとみなされます。 故人が貧しくなく、借金も残さなかった場合、遺体は必ず3枚のシーツで覆われます。 同時に、シュラウドの生地は故人の物質的な状態に対応している必要があります。このようにして、故人への敬意が表現されます。 すでに使用されている生地で体を包むこともできますが、生地は新しい方が良いです。
絹布は男性の体を包むことを禁止されています。
ラッピングの順番は以下の通りです。
- イスラム教の葬儀に伴う規則によれば、タクフィンの前に髪やひげを切ったりとかしたりしてはならず、手足の爪を切ったり、金の冠を外したりすることはありません。 これらの手続きはすべて本人が生きている間に行わなければなりません。
- 男性用のラッピングの手順は次のとおりです。最初の布、リフォファに芳香ハーブを振りかけ、ローズオイルなどのアロマオイルを振りかけ、硬い表面に置きます。 次の布、イソールを身頃の上に広げます。 体はその上に置かれ、3番目の布であるカミスに包まれます。 故人の手は体に沿って伸ばされ、線香でこすられます。 この後、祈りが読まれ、故人に別れが告げられます。 Izor 生地は、最初に左側、次に右側という順序で体の周りに巻き付けられます。 最初にLifof布を左側から巻き、その後足、頭、腰の部分で結び目を作ります。 これらの結び目は、車体をキャブ内に降ろし始めると解けます。
- 女性を包む手順は男性の場合と似ていますが、唯一の違いは、カミで包む前に、亡くなった女性の胸を脇の下の高さから腹部まで覆う別の布「キルカ」で覆うことです。 。 そして、スカーフ、ヒモールが女性の顔に置かれ、頭の下に押し込まれます。 女性がカミで覆われた後、髪がその上に置かれます。
葬儀での祈り
イスラム教はイスラム教の伝統に従って葬儀の際の祈りを非常に重視しています。 トバットと呼ばれる伸縮可能な上部を備えた葬儀用の棺は、メッカの位置に対して垂直に配置されます。
祈りはイマームまたはイマームに代わる人物によって読まれますが、イマームは塔頭の最も近くに位置し、集まった他の全員はイマームの後ろに位置します。
毎日の祈りとは異なり、この場合は腰からでも地面からでもお辞儀をすることはありません。 葬儀の祈りはジャナザと呼ばれ、故人を許し慈悲を与えるよう全能者に訴えるものです。 イマームは故人の親戚に、彼が誰かに借りがあるかどうか、そして彼と口論して彼を許していない人がいるかどうかを尋ねます。 彼はこれらすべての人々に、埋葬された人を恨まないように、そして彼を許してほしいと求めています。
故人の遺体に祈りが読まれない場合、葬儀は有効とは認められません。 ヤナザは、泣いてしまった子供や新生児にも読み聞かせるべきです。 新生児がすでに死産している場合、彼に対して祈りを読むことはお勧めできません。 ジャナザは、殉教者を除いて、イスラム教を信仰したすべての死者、さらには幼い子供たちにも朗読されます。
埋葬手順
イスラム法によれば、故人はできるだけ早く、できれば同日に最も近い墓地に埋葬する必要がある。 また、体を下に下げ、顔がメッカの方向に向くように右側に寝かせます。 彼らは土を墓に投げ入れるとき、アラビア語で「私たちは皆全能者のものであり、全能者の元に帰ります」という言葉を発音します。
土で覆われた墓は、地面から指4本ほどの高さになるはずです。 形成された墓に水が注ぎ、一握りの土が7回投げ込まれ、その後アラビア語で祈りが読み上げられます。その意味は次のとおりです。「私たちはあなたを土から創造しました、私たちはあなたを土に戻します、そして私たちはそうします」次回はあなたをそこから連れ出します。」 この後、一人だけが墓に残り、信仰についての言葉が書かれたタスビットまたはタキンを読みます。 故人が天使に会いやすくなるはずです。
カブル (墓)
イスラム教徒の埋葬をカブルと呼びますが、地域、墓地の地形、土壌の組成に応じてさまざまな方法で発掘できます。 ただし、次の 2 つの要件に従う必要があります。
- 故人は野生動物から十分に保護されなければなりません。
- 埋設では臭気の浸透と拡散を防止する必要があります。
したがって、穴は動物や鳥が掘ることができないような深さ、幅60〜80センチメートル、長さは手を伸ばした死者の身長と同じくらいまで掘る必要があります。 穴の最小の深さは150 cm、最大（スンナ）は225 cmです。一般に、kabrは地面の窪みであり、そこには特別な側面のニッチが体に割り当てられています。 メッカのある側に掘られており、座ったまま入れるほどの高さと幅を持っています。 スンナ（ブシュラ・アル・カリム著）では、カブラのくぼみにより、故人が生前お辞儀をしていたときとほぼ同じ姿勢で安置できると規定されているため、人によっては、イスラム教徒は座って埋葬されるという信念。
車体はメッカに面して準備されレンガで補強された隙間に置かれ、天井はスラブで覆われ、キャブルは土で覆われています。
船で旅行中に信者が死亡した場合、シャリーア法は葬儀を延期し、陸に運ばれた故人が陸上で埋葬の儀式を受けることができるようにすることを義務付けている。 ただし、その土地が遠すぎる場合は、故人に対して、清め、包み、祈りを伴う完全なイスラム教の儀式がその場で行われます。 その後、何か重いものを足に縛り付けられ、体は水の中に委ねられます。
イスラム教徒の信者の埋葬地は、そこにあるすべてのものが、世界の終わりを忘れないよう墓地を訪れるよう勧めた預言者ムハンマドの言葉と戒めに従って配置されているという点で他の墓地とは異なります。
- 墓石とカブラはメッカの方向を向いています。
- 死者は全員メッカの方を向いて横たわっている。
- 墓地に来る人は、ろうそくを灯したり置いたり、花輪や花束を持ち込んだり、飲酒したりしてはなりません。
- イスラム教徒の墓は、貧しい人々に屈辱を与えたり、妬みを引き起こしたりしないように、過剰なもののない控えめなものでなければなりません。
- 墓石には、埋葬された人の名前、死亡日、その人に関する一般的な情報、コーランからの引用が記載されていますが、彼の写真やその他の画像があってはなりません。
- すべてのイスラム教徒の墓地には、死者を洗うための特別な場所があります。
- イスラム教徒の信者のお墓に座ることは禁止されています。
- お墓に記念碑を設置することは推奨されていませんが、ここはお墓でありその上を歩くことができないことを誰もが理解できるように石版を置くことは許可されています。
- 祈りの場所としてカブラを使用することは推奨されません。
- 異教徒をイスラム教徒の墓地に埋葬することは、たとえその親族全員がイスラム教を信仰していたとしても認められていない。
- 墓地の前を通るイスラム教徒の信者は、原則としてコーランのスーラを暗誦し、墓の位置によって顔をどこに向けるべきかが分かる。
故人を悼む
イスラム教徒の葬儀では、大声でのすすり泣きやヒステリックな嘆きを伴うべきではなく、また、死後4日目に故人を悼むべきではありません。 そのため、シャリーアは故人を追悼することを禁止していませんが、大声で追悼することは厳しく禁止されています。 故人の親族が顔や体を引っ掻いたり、髪を引き抜いたり、衣服を破いたり、何らかの怪我を負わせたりすることは容認できません。 ムハンマドさんは、故人が追悼している間、故人の気分は悪く、苦しんでいたと語った。
イスラム法では、泣いている男性、特に若者や中年男性を周囲が叱責し、子供や老人が泣いている場合は優しく慰めるべきと定めている。
シャリーア法では会葬者の職業は禁止されているが、一部のイスラム諸国では今でも繊細で感動的な声を特徴とする職業的な会葬者がいる。 これらの女性たちは、葬儀や通夜の間、宗教の法律を遵守しない人々によって雇われます。
記念日
タジア、つまり故人の親族への哀悼の意は通常、死後最初の3日間に表明され、その後は望ましくなくなります。 タジアが故人の家で開催されている場合、その家に一晩滞在することは固く禁じられています。 哀悼の意は二度は表しません。 コーランの必読とサダカの配布が義務付けられています。
イスラム教徒は葬儀を行います。
- 葬儀の日。
- 三日目に;
- 7日目。
- 40日目。
- 命日の日に。
その後、毎年死亡日に通夜が行われます。 たとえ遠くに住んでいても、親戚全員が招待されますが、例外的な場合にのみ招待を拒否できます。 原則として、招待された人は全員参加します。
故人の家には、お別れを言いに来た人のためにテーブルが用意されています。 故人の親族や友人自身は葬儀の食事の準備には参加しません。 故人の親族は降りかかった悲しみにあまりにも落ち込んでいるため、友人や近所の人たちが必要なものをすべて持ってきて準備します。
イスラム教徒の葬儀にはアルコールはなく、テーブルにお茶とお菓子が出され、その後にピラフが出される。 葬儀のために特別な料理は用意されず、すべてが毎日と同じようにテーブルに並べられます。 イスラム教徒にとって甘い死後の世界を象徴するお菓子は欠かせません。
葬儀は完全な沈黙の中で行われます。
葬儀の食事には男性と女性は別々にのみ参加し、別の部屋にいなければなりません。 部屋が 1 つしかなく、分割することが不可能な場合は、男性のみが葬儀の食事に参加します。 その後、全員が静かに立ち上がって墓地に行き、故人の墓に行きます。
預言者ムハンマド（創造主の平和と祝福）は次のように述べています。 もし彼が良い人だったなら、それがあなたが彼を導く（彼を近づける）良い方向です。 そして、もし彼がそれ以外の人間だったとしたら、これは悪であり、すぐに肩から降ろすべきです。」
葬儀の行列は、速すぎず、遅すぎず、適度なペースで行う必要があります。
預言者ムハンマド（創造主の平和と祝福）は次のように述べています。 [人間、あるいはむしろ、埋葬前に近くのどこかにある人の魂] は、[生前] 行儀がよかったなら、「急いでください!」と言うでしょう。 さて、[ある人]が悪かった[生涯、罪を犯し、悔い改めず、改善しなかった]場合、[近くに浮かんでいる魂は]こう叫ぶでしょう。 あなた(家族や友人)は[私]をどこに連れて行くのですか?!」 人間を除いて、すべての[創造物]はこの[悲痛な]声を聞くでしょう。 もし人がこれを聞いたら、彼はすぐに失神するでしょう。」
担架は少なくとも 4 人で四方を支えて運ぶことをお勧めします。
故人が墓に運ばれるときは、遺体が地面に降ろされるまでは誰も座らない方が良いです。
埋葬地を準備し、墓を掘るときは、遺体がカーバ神殿の方向を向いて右側を下にして横たわることを考慮する必要があります。 墓の右側にニッチ（lyakhd）が作られ、故人がそこに置かれた後、焼いていないレンガまたは板で覆われます。 亡くなった女性の遺体が墓に降ろされるとき、彼女はさらに何かで覆われ、視界や視線から守られます。 女性の遺体は夫と親族によって降ろされる。
故人は足が終わる側から頭から降ろされる（墓に導かれる）必要があります。 キブラの横から下げることができます。
遺体を壁龕に安置し、板で覆った後、墓を土で覆い、塚を形成します。 まず、その場にいた人々が頭の部分に三つかみの土を投げ込み、シャベルで墓を埋めます。
女性はお墓には行きません。
お墓を踏みにじったり、座ったり、寝たり、祈りを捧げたり（祈りのナマズの実行）することは禁止されています。
故人の頭の部分には、故人の名前と姓、生年が刻まれたプレートが設置されます。
『ウスマーン・ブン・アファン』は次のように報告している。「預言者（平和と創造主の祝福）は、埋葬の儀式が終わったとき、すぐには立ち去らず、こう言いました。「アッラー（神、主）にこの人の罪の許しを求めてください。」 彼を強めてくださるように神に祈ってください[天使ムンキルとナキルの質問に正しく答える機会を与えてくださいますように]。 まさに、これから彼は尋問されることになるだろう。」
預言者ムハンマドの伴侶「アムル・イブン・アル」は、死の直前に息子とその周囲にこう言いました。そして、ラクダの屠殺が通常行われ、その死骸が解体される間、私は喜びを感じます。 これは、神の使者（天使ムンキルとナキル）に答え始めるときに役立つでしょう。」
トピックに関する質問
女性の埋葬の際、親族ではない男性が女性を墓に降ろすことはできるのでしょうか？
亡くなった女性の遺体は夫と親族によって墓に納められる。 それがない場合は、状況に応じて行動する必要があります。 親族以外の方でも参加可能です。
私の故郷では、人が埋葬されるとき、ある種の聖水が墓の上に注がれます。 これはイスラム教と矛盾しませんか？
この手順にはどのような意味があるのでしょうか?
表面的には、この行為は無害であり、注目に値せず、ましてや紛争や対立の原因となるべきではありません。
イスラム教徒を棺に埋葬することは許されるのでしょうか？
死者を棺に埋めるのはキリスト教の習慣です。 イスラム教徒は例外的にこの埋葬方法を使用します。 聖クルアーンもスンナもこの種の埋葬を禁止していません。 これに基づいて、イスラム神学者はイジュティハードに基づいて次のような見解を展開しました。
ハナフィ派の学者は、たとえ石や鉄でできていても棺の使用は許されると信じている。 この方法は、緩い土壌または水分の多い土壌、海での埋葬などの場合に適用できます。預言者の下で故人は地面に直接置かれたため、棺の底に土を振りかけることをお勧めします（スンナ）。
シャーフィー派マディハブの神学者たちは、故人を棺に埋葬することは望ましくないことについて語っていますが、特別な場合にはこれを許可しています。
マリキ神学者は、棺に埋葬しない方が正しいと信じています。 故人が置かれるニッチをレンガ、木材、またはその他の素材で強化することをお勧めします。
ハンバリ人は、故人を棺に埋葬することは望ましくないと考えています。なぜなら、この方法の使用は預言者とその仲間たちによって私たちに伝えられたものではないからです。
したがって、イスラム教徒の学者は、故人を要塞の隙間に置き、シュラウドの中に埋葬する方が良いということで一致しています。 ただし、例外的な場合には、棺に埋葬することは罪にはならず、禁止されていません。
亡くなった人にキスすることは可能ですか？
これは許容範囲です。 神の最後の使者である預言者ムハンマドがこの世を去ったとき、アブー・バクルは彼の覆われた体に近づきました。 近づくと、彼は顔を開き、かがんで額にキスをしました。
すでに墓に埋葬されている故人の顔を明らかにすることは可能ですか（または必要ですか）?
故人をお墓に納めた後、顔を開くことはできるのでしょうか？ Hanafi Madhhabに従って正しく行うにはどうすればよいですか？
葬儀の行列が通っているときに起きる必要がありますか?
「預言者ムハンマド（彼の上に平安と神の祝福あれ）が、通り過ぎる葬列の前に立ったとき、彼の仲間たちは彼と一緒に立ち上がってこう言いました。「神の使徒よ、これは埋葬されているユダヤ人です。」 預言者は彼らにこう答えました。『葬列を見かけたら立ち上がってください[誰が埋葬されているかは関係ありません]。」 別のリヴァヤット（ハディースのバージョン）では、預言者はこう叫びました。「彼は男ではないのか?!」 。
これほど近い距離から死を見ると、信者の中に神に対する特別な畏敬の念が呼び覚まされ、目の前で起こっていることに対する敬意と畏敬の念から立ち上がるよう促されるはずです。
どれくらい立っている必要がありますか？ 信頼できるハディースには、「故人があなたの前を通り過ぎるまで、または地面に降ろされるまで立っていてください」と書かれています。
死者を埋葬することが禁止される時間帯は何ですか?
ウクバ・イブン・アミールは次のように述べています。「預言者は、以下の 3 つの期間において、祈りの実施と死者の埋葬を禁止しました。
日の出中から昇るまで（槍1本か2本の高さまで）。
太陽が天頂にあるとき。
日没時に。」
非イスラム教徒が葬儀に参列することは許されますか?
アブ・フライラのハディース。 セント バツ。 アフマド、アル・ブハーリー、イスラム教徒、アブ・ダウド、アト・ティルミディ、アン・ナサイ、イブン・マジャ。 たとえば、アル・ブハーリ M. サヒー・アル・ブハーリーを参照してください。 5 巻、T. 1. P. 391、ハディース No. 1315。 アル・‘アスカリャニ・A. ファス・アル・バリ・ビ・シャル・サヒ・アル・ブハーリ。 全 18 巻、2000 年。T. 4. P. 235、ハディース No. 1315 とその説明。 アン・ナイサブリー・M・サヒフ・イスラム教徒。 P. 366、ハディース No. 50 – (944)。 スユティ・J・アル・ジャミ役、サギル役。 P. 67、ハディース No. 1019、「サーヒ」。 ヌザ・アル・ムッタキン。 シャール・リヤド・アル・サリヒン。 T. 1. P. 622、ハディース No. 1/941 とその説明。
ハディース自体は身体、死体について語っています。 科学者たちは、(1) 主の御望みであれば、遺体そのものは喜んだり憤ったりすることができる、(2) 魂は埋葬前に近くのどこかに置かれる、と考えました。 誰も確かなことは言えません。 しかし、いずれにせよ、これは人々には聞こえず、耳にも知覚できない音声形式になります。 参照：アル・‘アスカラニ・A. ファス・アル・バリ・ビ・シャル・サヒ・アル・ブハーリ。 全 18 巻、2000 年。第 4 巻、238、239 ページ、ハディース番号 1316 の説明。
ところで、現代科学は、私たちの周りの世界には、非常に大きな音であっても、人には聞こえない音がたくさんあることをすでに証明しています。
アブ・サイードのハディース。 セント バツ。 アル・ブハーリ。 たとえば、アル・ブハーリ M. サヒー・アル・ブハーリーを参照してください。 5 巻、T. 1. P. 392、ハディース No. 1316。 ヌザ・アル・ムッタキン。 シャール・リヤド・アル・サリヒン。 T. 1. P. 622、ハディース No. 2/942。
お墓の深さは、その地域の土壌の自然特性に応じて決定されます。 重要なことは、故人の体が捕食者から保護されることです。
つまり、カーバ神殿の方向にある側、それに近い側です。
流動性、土壌の緩み、崩壊の恐れがある場合は、ニッチ（リヤハド）を作らなくても構いません。 追加の凹部が掘られ、故人がこの凹部に置かれた後、これも未焼成のレンガまたは板で覆われます。 参照: al-Khatib ash-Shirbiny Sh. T. 2. P. 40; アル・ズハイリ V. アル・フィク・アル・イスラムは効果的である。 全 8 巻、T. 2. P. 522。
参照：アル・シャブキャニ・M・ニール・アル・アヴター。 T. 4. P. 88; アル・ハティブ・アッシュ・シルビニ・ムグニ・アル・ムクタジ。 T. 2. P. 40.
故人をお墓に下げる作業には3人以上で参加できます。
参照：アル・シャブキャニ・M・ニール・アル・アヴター。 8 巻、T. 4. P. 87、ハディース No. 1464 とその説明。
たとえば、al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh を参照してください。 8 巻、T. 2. P. 525; アン・ナイサブリー・M・サヒフ・イスラム教徒。 P. 375、ハディース No. 97 – (972)。
預言者ムハンマドはこう言いました。「人が墓に下げられ、彼に同行した人々（実際にはその道は長く続きますが、その「最後の旅」）が去ったとき、彼は彼らの足音を聞きました - 2人の天使彼らは彼[ムンキルとナキル]に近づき、彼を座らせるとこう尋ねるだろう、「あなたはこの男について（つまり、神の最後の預言者ムハンマドについて）何を[知っていた]と言いましたか？」 信者はこう答えるでしょう、「私は彼が神の僕であり使者であることを証します」。 答えは次のとおりです。「[あなたがまさにこれを言うだろうと私たちは知っていました。] 地獄のあなたの場所を見てください[あなたが罪人または無神論者であることが判明した場合、一時的または永久に滞在できる場所]、全能の神がそれを置き換えました楽園に住むあなたに。」 故人は両方の避難所を見ることになります。 [その後、死後の世界の彼の住居は広くなり、明るくなり、彼は新郎（または新婦）の甘い眠りの中で眠りにつき、新郎（または新婦）は、望まれる愛する人たちによって目覚めます。 そしてこの至福の眠りは復活の日まで続くだろう]。
偽善者や無神論者については、「この男（預言者ムハンマドのこと）について何と言えますか？」と尋ねられるだろう。 そして、彼らはそれぞれ[混乱して]答えるでしょう：「わかりません[覚えていません、あまり重要視していませんでした]。 私も他の皆さんと同じ意見でした。」 - 「[実際には]あなたは[彼について何も]知りませんし、知りたくなかったのです（知っている人たちに従いませんでした）。」 彼は金属ハンマーで強い打撃を受け、すべての[天使、天使]が悲鳴を上げるでしょう。 動物、鳥、昆虫...]、人間とジンを除く。 ［彼の住居は信じられないほど狭くなり、彼の状態は苦痛になり、それが復活の日まで続くだろう］。
アナス・イブン・マリクのハディース。 セント バツ。 al-Bukhari など。例: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari。 T. 4. P. 298、ハディース No. 1374; アル・アミール・アラユード・ディン・アル・ファリシ。 アル・イサン・フィ・タクリブ・サーヒ・イブン・ハバン。 T. 7. P. 386、ハディース No. 3117、および P. 390、ハディース No. 3120。 アット・ティルミディ M. スナン・アット・ティルミディ。 P. 332、ハディース No. 1072; アブ・ダウド・S・スナン・アビ・ダウド。 P. 517、ハディース No. 4751、「サーヒ」。
この部分的な再会（埋葬後の天使とのコミュニケーションのため）の後、魂は死者からの復活の日まで肉体を離れ、魂の世界に移動し、そこで天国の至福の粒子か地獄の苦しみのいずれかを経験します。
「ウスマーン・ブン・アファン」のハディース。 セント バツ。 アブ・ダウダ。 たとえば、Abu Daoud S. Sunan abi Daoud を参照してください。 P. 363、ハディース No. 3221、「サーヒ」。 ヌザ・アル・ムッタキン。 シャール・リヤド・アル・サリヒン。 T. 1. P. 625、ハディース No. 1/946。
イマーム・アル・シャフィーイー師は次のように述べた。「（急ぐ必要はないが）墓の近くでコーランから少なくとも何かを読むことをお勧めします（たとえば、スーラ・ヤシン）。 もし彼ら（最後の旅に同行する人々）がコーランを全部読んでいたら、それは良いことだ（つまり、さらに良いことだ）。」 ヌザ・アル・ムッタキンを参照。 シャール・リヤド・アル・サリヒン。 T. 1. P. 625.
「アムル・イブン・アルアス」のハディース。 セント バツ。 ムスリマ。 たとえば、アン・ナイサブリー・M・サヒフ・ムスリムを参照。 P. 74、ハディース No. 192–(121)。 ヌザ・アル・ムッタキン。 シャール・リヤド・アル・サリヒン。 T. 1. P. 625、ハディース No. 2/947。
アナス・イブン・マリクのハディース。 セント バツ。 アル・ブハーリ。 たとえば、アル・ブハーリ M. サヒー・アル・ブハーリーを参照してください。 T. 1. P. 383、384、ハディース No. 1285; アル・‘アスカリャニ・A. ファス・アル・バリ・ビ・シャル・サヒ・アル・ブハーリ。 18 巻、2000 年。T. 4. P. 194、204、ハディース No. 1285 とその説明。
参照: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh。 全8巻、T.2、P.158。
「アイシャ」のハディース。 セント バツ。 アル・ブハーリー教徒でイスラム教徒。 たとえば、アル・ブハーリ M. サヒー・アル・ブハーリーを参照してください。 T. 3. P. 1344、ハディース No. 4455 の 5 巻。 アル・‘アスカリャニ・A. ファス・アル・バリ・ビ・シャル・サヒ・アル・ブハーリ。 18 t.、2000. T. 10. P. 185、ハディース No. 4455 とその説明。
ジャビルのハディース。 セント バツ。 アル・ブハーリ。 たとえば、アル・ブハーリ M. サヒー・アル・ブハーリーを参照してください。 5 巻、T. 1. P. 391、ハディース No. 1311。 アル・‘アスカリャニ・A. ファス・アル・バリ・ビ・シャル・サヒ・アル・ブハーリ。 全 18 巻、2000。T. 4. P. 231、ハディース No. 1311 とその説明。
たとえば、アル・ブハーリ M. サヒー・アル・ブハーリーを参照してください。 5 巻、T. 1. P. 391、ハディース No. 1312。 アル・‘アスカリャニ・A. ファス・アル・バリ・ビ・シャル・サヒ・アル・ブハーリ。 全 18 巻、2000。T. 4. P. 231、ハディース No. 1312 とその説明。
例を参照してください: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari。 18 巻、2000 年。T. 4。P. 232、233。
聖X。 アル・ブハーリ。 たとえば、アル・ブハーリ・M・サヒー・アル・ブハーリーを参照。 5 巻、T. 1. P. 390、ハディース No. 1307 ～ 1309。 アル・‘アスカリャニ・A. ファス・アル・バリ・ビ・シャル・サヒ・アル・ブハーリ。 全 18 巻、2000 年。第 4 巻、228、229 ページ、ハディース No. 1307 ～ 1309 とその説明。
これは約 2.5 メートル、または太陽自体が見えない場合、日の出の開始から約 20 ～ 40 分後です。 参照: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh。 全 8 巻、T. 1. P. 519。
聖X。 イスラム教徒、イブン・マジャなど。たとえば、アン・ナイサブリー・M・サヒー・イスラム教徒を参照。 P. 322、ハディース No. 293–(831)。 イブン・マジャ・M・スナン。 P. 166、ハディース No. 1519、「サーヒ」。
詳細については、アル・サンアニ・M・スブル・アス・サラーム（タブア・ムハッカカ、ムハラジャ）を参照してください。 T. 1. 258、259 ページ。
参照: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh。 全8巻、T. 2. P. 510。
