家電卓古代の科学的知識。古代の科学的知識

電卓

古代の科学的知識。古代の科学的知識

1. 科学の出現の問題。

2. 古代東洋の科学的知識

3. 科学の成立と古代の科学的成果

科学の本質についての私たちの考えは、それが生じた理由の問題を考慮しなければ完成しません。ここで私たちはすぐに科学の出現の時期についての議論に直面することになります。

科学はいつ、なぜ誕生したのでしょうか? この問題に関しては 2 つの極端な観点があります。ある人の支持者は、一般化された抽象的な知識はすべて科学的であると宣言し、科学の出現は人間が最初の道具を作り始めたときのあの薄っぺらな古代のおかげであると考えています。もう一方の極端な例は、科学の起源（起源）が、実験的自然科学が出現した歴史の比較的後期の段階（15 世紀から 17 世紀）に帰せられるというものです。

現代の科学研究は、科学そのものをいくつかの側面から考察しているため、この質問に対する明確な答えはまだ得られていません。主な観点によれば、科学は知識の集合体であり、この知識を生み出す活動です。社会意識の形態。社会制度。社会の直接的な生産力。専門的（学術的）訓練と人材再生産のシステム。どの側面を考慮するかに応じて、科学の発展の異なる出発点が得られます。

人材育成システムとしての科学は 19 世紀半ばから存在していました。

直接的な生産力として - 20世紀後半から

社会制度として - 現代において。

- 社会意識の一形態として - 古代ギリシャ。

人類文化の始まりからの、知識とその知識を生み出す活動のようなものです。

専門科学が異なれば誕生時期も異なります。このようにして、古代は世界に数学を与え、19世紀には現代、つまり現代の自然科学を与えました。社会科学が登場します。

このプロセスを理解するには、歴史に目を向ける必要があります。

科学は複雑で多面的な社会現象です。社会の外では科学は発生も発展もできません。しかし、科学は、このために特別な客観的条件が作り出されたときに出現します。つまり、客観的な知識に対する多かれ少なかれ明確な社会的要求です。この要求に応えることを主な任務とする特別な人々のグループを特定する社会的可能性。このグループ内で始まった分業。知識、スキル、認知技術の蓄積、情報の象徴的表現と伝達の方法（文章の存在）。これらは、新しいタイプの知識の出現と普及の革命的なプロセスを準備します - 客観的で一般的に有効な科学の真実。

このような条件の組み合わせと、科学の基準を満たす独立した領域の人間社会の文化における出現は、7〜6世紀の古代ギリシャで形を整えました。紀元前。

これを証明するには、科学性の基準を実際の歴史的過程と相関させ、それらの対応がどの瞬間から始まるかを調べる必要があります。科学的であるための基準を思い出してみましょう。科学は単なる知識の集合体ではなく、新しい知識を獲得する活動でもあります。そのためには、これを専門とする特別な人々のグループ、研究を調整する関連組織、および研究機関の存在が前提となります。必要な材料、技術、情報を記録する手段の入手可能性。理論性 - 真実そのもののための真実の理解、合理性、体系性。

社会の精神生活における大革命、つまり古代ギリシャで起こった科学の出現について話す前に、伝統的に文明と文化の誕生の歴史的中心地と考えられていた古代東部の状況を研究する必要があります。

2.IVからII千まで。紀元前、東部にはチグリス川とユーフラテス川の合流点、ナイル川の渓谷、インダス川、黄河の 4 つの文明の中心地が出現しました。これらの州の発展の歴史とそこで使用されていた技術には多くの共通点があります。

世界最古の文明は、チグリス川とユーフラテス川の間にあるメソポタミア南部で誕生し、シュメールと呼ばれました。紀元前4千年紀。ここに農業集落が形成され、用水路やその他の灌漑施設が建設されました。灌漑によって人口が増加し、すぐに共通の文化を持つ最初の都市国家がチグリス川とユーフラテス川の岸に出現しました。ウル、ウルク、ウンマ、エリドゥ、キシュ、ニップル、ラルサ、ラガシュです。

シュメール人は簡単な道具を使って運河を建設し、巨大な灌漑システムを形成しました。灌漑農業は生産性の向上と人口増加に貢献しました。農業と並んで手工業が最も重要な職業となった。地元の原材料は粘土、葦、アスファルト、羊毛、革、亜麻のみでした。最も重要な発明の一つは、5,000 年前に登場した車輪です。車輪は根本的に新しい発明であったため、歴史上最大の発見でした。この轆轤を基にして轆轤が登場し、陶磁器の生産が盛んになりました。陶器の器は輸出品になりつつあります。他の国家との成果の交換は、ろくろ、ろくろ、織機が他の文明、たとえばエジプトに出現したという事実に貢献しました。その後、ガラスはメソポタミアで発明されました。

メソポタミアの金属加工は他の文明よりも早く、紀元前 6 千年紀に登場しました。メソポタミアの建設技術は、木材と石の不足と乾燥した気候が日干しレンガの使用に貢献したため、その独創性によって際立っていました。家、城壁、寺院の塔、ジッグラトがそこから建てられました。焼成されたセラミックレンガは、コストが高いため、クラッディングに使用されました。メソポタミアの建築記念碑には、バビロンの空中庭園、バベルの塔、女神イシュタルに捧げられた門のあるバビロンの要塞壁などがあります。

エジプト文明もまた、畜産や工芸と組み合わせた灌漑農業に基づいて誕生しました。高収量の灌漑農業への移行があり、それが手工業を独立した産業に分離することにつながりました。国家の形成と王権の確立により、多くのエジプト人の努力が経済的および宗教的に重要な巨大で複雑な構造物の建設に集中することが可能になりました。

古代エジプトの位置の特徴は、人の住む領土がナイル川の自然の洪水によって灌漑されていた狭いナイル渓谷に位置していたことです。エジプトでは井戸クレーン「シャドゥフ」の出現により、河床から離れた「高原」まで水を汲むことが可能となり、耕作面積が10倍に増加した。

金属加工は紀元前 4 千年紀にエジプトで習得されました。最初、エジプト人は銅を製錬し、3千年紀にはニッケルを多く含む青銅を製錬しました。彼らはすぐに、銅と錫の合金である「古典的な青銅」を習得しました。エジプト人は金、銀、鉛も知っていました。

エジプトの職人の最初の発明の中には、ファイアンスと釉薬がありました。重要な成果はペーストガラスの発明でした。古代世界では、釉薬で覆われたエジプトの陶器のビーズが有名でした。別の工芸品としてパピルスの製造がありました。

エジプト人の建築と建設はメソポタミアとは異なりました。石で建てられたのは寺院と葬送建造物、主にピラミッドだけでした。古代エジプトの最も印象的な建造物は、ピラミッド、スフィンクス、ルクソール神殿とカルナック神殿、アブシンベル神殿のラムセス神殿です。クフ王のピラミッドは高さ 146 メートル、重さ約 2 トンの 230 万個の石のブロックで構成されています。私たちに届いたエジプト建築の記念碑は、石切り職人や建築職人の最高の技術を示しています。

初期文明の 3 番目の中心地は、ヒンドゥスタン半島の北西部にあるインダス川流域で、そこには古代東洋で最も研究が進んでいない文明の 1 つがありました。この文明はモヘンジョ・ダロ文明またはハラッパ文明とも呼ばれます。ここでも、エジプトやメソポタミアと同様、灌漑農業と牛の飼育を経済の基礎とする国家形成が形成されました。農業における革新は、古代東の他の地域よりも早くインダス文明に現れた米と綿花の栽培でした。地元住民は初めてニワトリを飼い始めた。ここで水汲み車が使われていたことは知られているが、大規模な灌漑施設の存在に関する資料はない。

インダス文明ではろくろが馴染み、陶器の建材が普及しました。ほとんどすべての建物は焼いたレンガで作られ、上下水道管はセラミック製で、家の床や中庭、さらには道路さえも泥やアスファルトのモルタルの上にセラミックのスラブで舗装されていました。金属加工はエジプトよりも早く、紀元前 4 千年紀に始まりました。ここで彼らは青銅の製錬方法を学びました。道具、道具、道具、置物、宝石は銅や青銅で作られていました。銅とその合金の溶解とはんだ付けは、綿花の栽培によって綿織物生産の原料となり、輸出されることが知られていました。

中国文明は2千年紀に形成され始めました。紀元前。中国文化の特徴は、古代東洋の他の国家との接触を持たずに独自の文明が発展したことである。国家成立の前提条件は農業経済の発展であったが、ここでは金属工具の普及が妨げられた。中国の特殊性は特定の農作物の発展に現れており、最初にお茶が栽培され、桑や漆の木が栽培されました。

中国は、絹、紙、磁器など、西洋では長い間知られていなかった技術を習得しました。中国人は独自に多くの発見をしました。ろくろを発明し、銅と錫を精錬して青銅合金を製造する技術を習得し、旋盤と織機を学びました。中国の発明思想の他の分野には、石油と天然ガスの利用技術がありました。これらの目的のために、この原料を保管するために木製のタンクが建設され、竹製のガスパイプラインが作られました。中国人はコンパス、花火に使用される爆薬や火薬の混合物を発明しました。

科学は、初期文明が直面した実際的なニーズのおかげで出現しました。灌漑、公共施設、葬儀施設の計画と建設、作物の収穫と播種のタイミングの決定、税額の計算、国家機構の経費の計算の必要性により、古代東では、次のような活動の一分野が生まれました。科学と教育の領域と呼ばれます。科学は宗教と密接な関係があり、寺院は科学と教育の中心地でした。

文明の最も重要な兆候の 1 つは文字を書くことでした。これは、社会経済的および文化的発展の結果としての、情報の保存および伝達手段の開発における質的飛躍です。それは社会に蓄積された知識の量が口頭でしか伝えられないレベルを超えたときに現れました。人類のさらなる発展は、蓄積された科学的および文化的価値を文書で強化することに関連しています。

最初は表意文字アイコンが情報を記録するために使用され、次に様式化された図面が使用されました。その後、いくつかの種類の文字が発達しましたが、それは 2 千年紀から 1 千年紀の変わり目になってからでした。紀元前。フェニキア人は楔形文字に基づいて 22 文字のアルファベットを作成し、その助けを借りて現代の文字のほとんどが作成されました。しかし、古代世界のすべての地域に浸透したわけではなく、たとえば中国では今でも象形文字が使用されています。

エジプトの古代文字は紀元前 4 千年紀の終わりに登場しました。表意文字・象形文字の形で。エジプトの文字は常に修正されてきましたが、象形文字の構造は最後まで保たれ、メソポタミアでは楔形文字と呼ばれる独自の文字形式が開発されました。これは、表意文字がここでは書かれず、鋭利な道具を使って生の粘土のタイルに刻印されたためです。古代中国の最初の文字は象形文字で、当初は約 500 個ありましたが、後にその数は 3000 個を超えました。統一と簡素化が繰り返し試みられました。

古代東洋は、天文学、医学、数学など、科学の多くの分野の発展によって特徴づけられました。天文学はすべての農耕民族にとって必要であり、その成果は後に船乗り、軍人、建設業者によって利用されました。科学者や司祭は日食や月食を予測しました。メソポタミアでは太陽月暦が開発されましたが、エジプト暦の方が正確であることが判明しました。中国では星空を観察し、天文台を建てました。中国の暦によれば、1 年は 12 か月で構成されています。 3年に1度制定されるうるう年にはさらに月が追加されました。

古代の医師はさまざまな診断方法を知っており、野外手術を実践し、医師向けのマニュアルを編纂し、ハーブ、鉱物、動物由来の成分などから作られた薬を使用しました。古代東洋の医師はマッサージ、包帯、体操を使用しました。エジプトの医師は、外科手術と目の病気の治療に熟練していることで特に有名でした。現代の意味での医学が生まれたのは古代エジプトでした。

数学の知識は独特でした。数学は書く前に登場しました。カウントシステムはどこでも異なりました。メソポタミアには、数字と 60 進数の位置体系がありました。 1 時間を 60 分、分を 60 秒などに分割するのはこのシステムに由来します。エジプトの数学者は四則演算だけでなく、数値の 2 乗、3 乗、数列の計算、未知数 1 の線形方程式の解き方なども知っていました。彼らは、三角形、四角形、円の面積、直方体、円柱、不規則なピラミッドの体積を計算する幾何学で大きな成功を収めました。エジプト人は、現在他の地域と同じように、十進法を採用していました。古代インドの数学者は、現在受け入れられているゼロ (インド人は「空」を意味しました) を使用した 10 進位置数え方システムを作成することにより、世界科学に重要な貢献をしました。人気の「アラビア」数字は、実はインディアンから借用したものです。アラブ人自身はこれらの数字を「インディアン」と呼びました。

古代東洋で生まれた他の科学の中で、哲学を挙げることができます。老子 (紀元前 6 ～ 5 世紀) は最初の哲学者とみなされています。

古代東洋文明の多くの成果がヨーロッパの文化と科学の武器庫に入りました。私たちが今日使用しているギリシャローマ (ユリウス) 暦は、エジプト暦に基づいています。ヨーロッパの医学は古代エジプトとバビロニアの医学に基づいています。古代の科学者の成功は、天文学、数学、物理学、化学、医学、外科における相応の業績がなければ不可能でした。

中東は多くの機械や道具の発祥地であり、車輪、鋤、手挽き機、油やジュースを搾り出すプレス機、織機、昇降機構、金属精錬などです。工芸品と貿易の発展は都市の形成をもたらし、戦争が絶え間なく奴隷を流入させる源となったことは軍事と武器の発展に影響を与えた。この時代の最大の成果は鉄の精錬法の開発でした。歴史上初めて、灌漑施設、道路、水道管、橋、要塞、船舶が建設され始めました。

建設や大きな荷物の移動などに関連する問題を解決するために、実践的なスキルと生産ニーズが科学的知識の発展を刺激しました。数学的な計算、図面、材料の特性に関する知識が必要でした。自然科学は、実践によってもたらされる問題を解決する必要があるため、まず最初に発展しました。古代東洋科学の主な方法は、経験による検証を伴わない推測的な結論でした。蓄積された知識と科学的発見は、科学のさらなる発展の基礎を築きました。

3. 古代または古代文明とは、12 世紀以降の歴史の期間を指します。紀元前。西暦476年まで基本的に古代文明とは古代ギリシャとローマを指します。古代文明の特徴は奴隷労働の広範な利用であり、これにより科学、芸術、社会生活の発展のための条件が生み出されましたが、技術的な装置や装置の発展は遅れました。安価な奴隷労働がほとんどの仕組みに取って代わり、テクノロジーの停滞を引き起こした。実際、開発され改善された産業は軍事技術だけです。古代文明を通じて、戦争は古代社会の生活に不可欠な現象でした。戦利品、新たな領土、そして最も重要なことに、古代ギリシャと古代ローマの生産の基盤である奴隷を獲得するために、戦争は絶えず行われました。

古代ギリシャは初期文化の後継者となったため、技術的成果や発明の多くはエジプトや小アジアから借用されました。古代文明は古典的な奴隷制の条件下で存在し、当時は奴隷が主な労働者であり、会話の道具と化していました。

アンティーク機械の選択肢は限られています。奴隷の助けを借りて回転する木製の水汲み車。スレーブによって回転される「アルキメデスのネジ」を備えた排水装置。 Trispast 昇降機は建設に使用されました。古代文明には水車が存在していましたが、普及しませんでした。古代の「エネルギー」の基礎は奴隷の筋力と動物の徴兵力であり、それらの利用は古代ギリシャとローマの機械化を推進しました：工場や搾油機の石臼、水を持ち上げる車輪、重りを持ち上げるための車輪など。軍用車両は例外でした。

奴隷労働と強制労働者の労働の成果に対する無関心が新しい技術の導入を妨げた。このような状況では、農学分野での先進的なツールや成果を利用する可能性は排除されました。

奴隷が使用できない場合や、より優れた技術が必要な場合には、ある程度の進歩が見られました。例としては、マッフル窯、羊の毛刈り、陶器の鍛冶場、岩の洞窟、鉱山における手動ゲートなどの発明と使用が挙げられます。

銅、青銅、銅合金の鋳造の分野ではある程度の進歩が見られます。大型の彫像を鋳造する際、蝋模型を使った中空鋳造法が発明されました。古代の注目すべき成果の中には、ロードス島のヘリオス神の像、3 世紀の「ロードスの巨像」があります。紀元前、世界の七不思議のリストに含まれています。その高さは約35〜38メートルに達しました。

古代の巨匠たちは、科学的知識の助けを借りて実証され、計算された多くの革新的な技術を開発し、実践することができました。たとえば、世界の七不思議のリストにある建物を思い出してください。アレクサンドリアの灯台、エフェソス市のアルテミス神殿などです。そして、サモス島の水道は山脈を通り、岩の厚さを切り開いた長さ1キロメートルの人工トンネルを通って流れていました。

ギリシャ人は古典建築の基本原則を作成しました。これは、梁と柱の構造における建物の耐荷重部分と非支持部分の関係を特別に組織したものとして、建築秩序 (イオニア式、ドリス式、コリント式) を作成するものです。ローマ人はコリント式、トスカーナ式、複合式のオーダーを好みました。ギリシャ人の他の業績は、建築様式の形成、結合材を使用しない構造物の建設、劇場、競技場、競馬場、図書館、体育館、灯台などの新しいタイプの公共建築物でした。都市計画における新しい言葉は、ミレトスのヒッポダムスによって開発された規則的なレイアウト (チェス盤) の使用でした。

オーダーシステムにより、建物のさまざまな要素に特別な表現力を与えることが可能になりました。このようにして、四方を柱で囲まれた長方形の建物の形で、汎ギリシャ型の単一の神殿建物が出現しました。ドーリア式建築の例はコリントスのアポロン神殿であり、イオニア式建築の例はエフェソスのアルテミス神殿でした。有名なアテネのパルテノン神殿はドーリア式とイオニア式を組み合わせたものです。

元々の建物は島にあるアレクサンドリア灯台でした。ファロス。高さ 120 メートルの 3 段の塔で、内部にはらせん状のスロープがあり、それに沿って可燃物をロバに乗せて運びました。頂上にはランタンがあり、暗くなると火が灯されました。

ローマ人は傑出した建築家として歴史に名を残しました。建築におけるローマの主な革新は、コンクリート、焼いたレンガ、石灰モルタル、アーチ型天井の広範な使用でした。石積みの頂点は、乾燥させた楔形の石のブロックからアーチと半円形の丸天井を建設することでした。 3世紀。紀元前。ローマ人の建設技術で重要な発見がなされました。それは、火山起源の砕石から作られたポゾランモルタルの使用です。ローマンコンクリートはこの溶液を使用して作られました。ローマ人は、型枠を使用してコンクリート構造物を構築し、充填材として砕石を使用することを学びました。 2世紀に。広告「すべての神の神殿」であるパンテオンはローマに建てられ、直径43メートルの鋳造コンクリートドームを持ち、世界最大と考えられていました。この建物は新時代の建築家のモデルとなりました。

ローマ人はエトルリア人の先任者から多くの業績を借用しました。エトルリア人は優れた冶金学者、建築家、船乗りであると考えられていました。これらの買収には、ローマの建築家を有名にした主なタイプの建造物が含まれていました。ローマ人はエトルリア人のアイデアを発展させ、最大限の成功を収めました。これらは、水道橋と道路、下水道と凱旋門、フォーラムと円形劇場、湿地帯の灌漑、建築における規範と彫刻の肖像画です。

便宜、実用性、功利主義という最も重要な原則は、ローマの建築にはっきりと現れました。エトルリアの建築の伝統とコンクリートの発明により、ローマ人は単純な梁天井からアーチ、丸天井、ドームへと移行することができました。ローマ国家の都市の急速な建設、そこへの人口の強力な流入と蓄積、街路の密集した開発 - これらすべてにより、都市当局は都市計画の新しい原則を導入し、基本的な快適さと娯楽の世話をする必要がありました。ローマの住民。これらには、円形劇場、サーカス、競技場、浴場（公衆浴場）、皇帝や貴族の宮殿が含まれます。ローマでは、3〜6階、さらには8階の高さに達する可能性のあるアパートの建物が建てられました。

ローマに水を供給するために、11 本の水道橋と送水パイプラインが建設され、その中には長さ 70 km に達するものもありました。一連のアーチによって多層のアーケードを建設することが可能になり、その中には都市に水を供給するパイプがありました。公共建築の分野におけるローマ人の最も独創的な創造物の 1 つは、衛生目的だけでなく、リラクゼーションとコミュニケーションの目的でも使用されたローマ浴場であるテルマエです。温泉の特別な特徴は、壁と床を加熱するためのセラミックパイプでした。

ローマ人はセメントとコンクリートを広範囲に使用しました。コロッセオの基礎、要塞、橋、水道橋、港の桟橋、道路はコンクリートで建設されました。コロッセオは最も壮大な建物の 1 つになりました。建物は剣闘士の戦いと動物の餌付けを目的としており、周囲 524 メートルの楕円形でした。コロッセオの壁の高さは 50 メートルで、3 層で構成されていました。

ローマの道路は、同時代人やその後の世代の賞賛を呼び起こしました。建設中、道路の多層構造と組み合わせてコンクリートが使用されました。道路に加えて、ローマ人は橋でも有名で、その中でもアポロドロスによって建設されたドナウ川に架かる橋が際立っています。ローマ時代の有名な科学者および技術者は、1 世紀のウィトルウィウスでした。紀元前。彼は建築とさまざまな機械に関する著作である「建築に関する十冊の本」を執筆しました。この作品には水車に関する最初の記述が含まれています。

古代ギリシャの技術的発明の中には、時代を先取りしていたものや、奴隷制の状況下では実用的な意味を持たなかったものを挙げることができます。それらの多くは今日でも使用されていますが。そのような発明は、アレキサンドリアのサギの自動機械でした。彼が開発したモデルは、水蒸気や圧縮空気の力を利用していました。 Aeropil (Heron steam ball) は、現代の蒸気エンジンの原型です。古代文明ではこの発明を使用することは不可能だったので、それと多くの同様の発明は単なるおもちゃのままでした。ヘロンの創造物のいくつかは応用できることが判明しました。たとえば、商品を販売するための機械はホドメーター (パスメーター) でした。

工芸と科学は密接に結びついており、それは時間を計測する装置の登場にも顕著です。古代では、日時計、水時計、砂時計が一般的でした。古代の職人は旅行日時計の作り方を学び、水職人は目覚まし時計として機能する装置を受け取りました。

アルキメデスの業績は実践の必要性に関連しています。それらは当時の機械、ブロックやウインチ、歯車、灌漑、軍用機械の製造に使用されていました。アルキメデスは数多くの発明を行いました。アルキメデススクリュー - 水をより高いレベルまで上げるための装置です。重りを持ち上げるためのレバー、滑車、ネジのさまざまなシステム。

戦争のための装備。古代世界は戦争なしでは考えられません。戦争を遂行するには、ますます複雑な機械が必要になりました。テクノロジーの進歩について話すなら、大砲についても話します。古代の大砲の作者の中で最も重要なのは、機械工のフィロとヘロンです。

弓のように作られた軍用車両はクロスボウ (クロスボウに類似) であり、ガストラフェットと呼ばれていました。これに基づいて、より大型のカタパルト投擲機の最初のサンプルが作成されました。これらは、オキシベル (矢を投げる武器またはカタパルト) またはリソボル (石球を投げる武器またはバリスタ) というさまざまな名前で呼ばれます。さらに高度な道具がフィロによって発明されました。それは、鍛造青銅のバネの弾性を利用して弓を引くカルコトンです。ポリボールはねじり弾性の利用に基づいており、それ自体を再充電することができます。

投擲車両に加えて、軍事装備には、都市を襲撃し、要塞を破壊するためのさまざまな装置が含まれていました：攻城塔、破城槌、訓練、可動ギャラリー、機械化突撃はしご、跳ね橋。要塞の包囲のために、ギリシャの整備士デメトリアス・ポリオルケテスは多数の包囲構造を発明しました。その中には、掘削作業用のカメ、雄羊を連れたカメなど、発射物からの避難所もありました。重要な構造物はヘレポラで、8 つの大きな車輪で高さ 35 m まで動くピラミッド型の塔でした。

ギリシャ人は海洋文明であり、彼らの海上での優位性は通常、新しいタイプの軍艦、三段櫂船の発明と関連付けられています。優れた速度と機動性により、三段櫂船は主武器である衝角を効果的に使用することができ、敵の船底を突き刺しました。三段櫂船により、ギリシャ人は地中海での優位性を獲得し、海上貿易をマスターすることができました。バリスタの登場は陸戦だけでなく海戦の戦術も変えた。以前の三段櫂船の主な武器が衝角であった場合、現在ではバリスタが設置された塔を備えた船を建造し始めています。

別の性質の軍事発明はマケドニアのファランクスでした。アレクサンダー大王の父に始まり、彼の戦士たちは長い槍（最大 6 メートル）を持ち、狭い列を作り、鋼鉄の先端で柵を作りました。新しい陣形と戦術はマケドニア王の大征服につながり、歴史の観点からはヘレニズムの新時代の始まりにつながりました。

古代文明の新たな中心地である古代ローマは、武器、戦術、軍事装置を絶えず近代化し、積極的な軍事拡張を開始しました。その結果、ローマ人は古代世界最高の軍隊を創設し、征服の波と「ローマ世界」またはローマ帝国の出現を引き起こしました。

この期間中に、建設、航海、日常生活に使用される多くの重要な発明や発見が登場しました。それらは本質的に革命的なものではありませんでしたが、人類の物質的および技術的思想の段階的な発展に貢献しました。古代の主な技術的成果は戦争の武器に焦点を当てていましたが、特に農業など、平和的な目的のためにも多くの発見が行われました。

古代の物質文化の成果は、中世以降の西ヨーロッパの技術発展の基礎となりました。

古代科学の歴史は通常、次の 3 つの時代に分けられます。

最初の期間は初期ギリシャ科学であり、古代の著者から「自然」の科学（「自然哲学」）の名前を受け取りました。この「科学」は未分化で思弁的な学問であり、その主な問題は、単一の全体として考えられる世界の起源と構造の問題でした。 5世紀末まで。紀元前。科学は哲学と切り離せないものでした。「自然」の科学の発展の最高点であり最終段階は、アリストテレスの科学的および哲学的体系でした。

第二期はヘレニズム科学です。今は科学の分化の時代です。統一科学の専門分野の断片化のプロセスは 5 世紀に始まりました。紀元前、演繹法の発展と同時に数学の孤立が起こった。 Eudox の研究は科学天文学の基礎を築きました。

アリストテレスとその生徒たちの著作には、論理学、動物学、発生学、心理学、植物学、鉱物学、地理学、音楽音響学が登場しているのがすでに見られますが、倫理学、詩学などの人文科学の分野は含まれていませんでした。「自然」の科学。その後、幾何光学 (特に反射光学、つまり鏡の科学)、力学 (静力学とその応用)、および流体静力学の新しい分野が独立した重要性を獲得しました。ヘレニズム科学の隆盛は、ヘレニズム文化全体の隆盛の一形態であり、ユークリッド、アルキメデス、エラトステネス、ペルガのアポロニウス、ヒッパルコスなどの科学者の創造的な業績によるものでした。 II世紀。紀元前、古代科学はその精神と願望において現代の科学に最も近づきました。

第三期は古代科学の衰退期です。プトレマイオス、ディオフェネス、ガレノスなどの作品はこの時代にまで遡りますが、まだ西暦最初の世紀に遡ります。非合理主義の増大、オカルト分野の出現、科学と哲学の混合的統合の試みの復活に関連した退行傾向が増加しています。

古代科学の起源と発展の特徴は、新しい政府システムであるアテネ民主主義でした。ギリシャの法廷では誰もが自分自身を弁護した。これらの裁判では、原告と被告の弁論技術がより洗練された。この芸術は、賢人「ソフィスト」によって私立学校で教えられ始めました。ソフィストの指導者はプロタゴラスでした。彼は、「人間は万物の尺度である」と主張し、真実は大多数（つまり大多数の裁判官）に見えるものであると主張しました。プロタゴラスの弟子ペリクレスは弁論術を習得した最初の政治家となった。この芸術のおかげで、彼は 30 年間アテネを統治しました。ギリシャ哲学はソフィストとプロタゴラスから来ました。ほとんどの場合、それは推測的な推論に帰着しました。それにもかかわらず、哲学者の推論には合理的思考も登場しました。ソクラテスは、知識の客観性の問題を最初に提起しました。彼は従来の真実に疑問を持ち、「私が知っているのは、自分が何も知らないということだけです」と主張しました。アナクサゴラスはさらに進んで、神の存在を否定し、体は小さな粒子で構成されていると主張して、独自の世界像を創造しようとしました。デモクリトスはこれらの粒子を原子と呼び、数学的計算で無限微量を使用しようとしました。彼は円錐の体積を求める公式を得た。アテナイ人は神を否定しようとする試みに激怒し、プロタゴラスとアナクサゴラスはアテナイから追放され、ソクラテスは裁判所の判決により毒杯を飲まされることになった。

ソクラテスの弟子は哲学者プラトン（紀元前427年～紀元前347年）でした。プラトンは魂の存在と死後の魂の輪廻を信じていました。プラトンは社会と国家の科学である社会学の創始者です。彼は、エジプトの司祭のような哲学者階級が統治する理想国家のプロジェクトを提案した。哲学者のサポートはスパルタ人と同様の戦士、「守護者」であり、彼らは1つのコミュニティに住んでおり、妻を含むすべての共通点を持っています。プラトンは、彼の理想的な国家は、後に沈没した大陸の西に位置する国、アトランティスに存在すると主張しました。もちろんそれはSFでした。プラトンとその弟子ディオンは、シチリア島シラキュースに理想国家を築こうとしました。この政治的実験は内戦とシラキュースの破滅につながりました。

アリストテレスはプラトンの研究を続け、当時知られていたほとんどの国家の社会システムの比較分析を含む論文『政治』を書きました。アリストテレスは、現代社会学で受け入れられている多くの立場を提唱しました。彼は、社会発展の主要な要因は人口増加であると主張した。人口過剰は飢餓、反乱、内戦、そして「専制政治」の確立を生み出します。「暴君」の目的は「正義」を確立し、土地を再分配することである。アリストテレスは生物学の創始者として知られています。彼は国家を記述し体系化したのと同じように、動物を記述し体系化しました。このような研究者は「システマティスト」と呼ばれます。

アレクサンダー大王は科学に興味を持ち、アリストテレスが最初の高等教育機関であるライセウムの創設を支援しました。彼はアリストテレスの甥カリステネスを遠征に連れて行った。カリステネスは征服した国々の性質を説明し、その地域の緯度を測定し、アリストテレスの剥製や植物標本を送りました。アレクサンダーの死後、彼の友人であるプトレマイオスが科学の後援者の役割を引き継ぎました。アレクサンドロスの帝国が分割されたとき、プトレマイオスはエジプトを継承し、アレクサンドリアにライセウムをモデルとした新しい科学センター、ムサエウスを設立しました。博物館の建物は公園の真ん中にあり、学生用の講堂、教師の家、天文台、植物園、そして有名な図書館があり、70万冊の写本が保管されていました。博物館の教師は給料を受け取りました。その中には哲学者や機械学者だけでなく、詩人やエジプトやバビロニアの論文をギリシャ語に翻訳した東洋の賢者も含まれていました。エジプトの司祭マネトは「エジプト古代遺物」という論文の著者であり、バビロニアの司祭ベロエスは「バビロニア古代遺物」を執筆しました。 72人のユダヤ人の賢者が聖書をギリシャ語に翻訳しました。

ミュージーは、政府が資金提供した最初の科学センターでした。実際、ミュージーの誕生日は古代科学の誕生日でした。ムサエウスの長は地理学者エラトステネスで、彼はさまざまな地点で緯度を測定することによって子午線の長さを計算することができました。このようにして、地球は球体であることが証明されました。ユークリッドは幾何学を作成し、現在学校で教えられています。彼は科学を厳密な証拠に基づいていました。プトレマイオスが証明を省略するよう求めたとき、ユークリッドは「王のための数学に特別な道はない」と答えた。

博物館では、地球が太陽の周りを円を描くように回転するというサモスのアリスタルコスの仮説が議論されましたが、これは観測と矛盾していることが判明しました（地球は円ではなく楕円で動きます）。その結果、クラウディウスプトレマイオス (西暦 2 世紀) 率いる科学者たちは周転円の理論を生み出しました。地球は宇宙の中心にあり、互いに抱き合う透明な球体に囲まれています。これらの球体とともに、太陽と惑星は複雑な周転円に沿って運動します。恒星の最後の球の背後に、プトレマイオスは「祝福された者の居住地」を配置しました。プトレマイオスの著作「13 冊の本による天文学の偉大な数学的構築」は、近代まで天文学の主要なガイドでした。プトレマイオスは科学地理を作成し、8,000 の異なる地理的地点の座標を与えました。この「地理マニュアル」はコロンブスの時代までヨーロッパ人によって使用されていました。

ウィトルウィウスは作品の中で、4世紀末まで機能していたアレクサンドリア博物館の科学者の作品を使用しました。広告西暦 391 年ミュージーは宗教的なポグロムの最中に破壊されました。キリスト教徒は科学者たちが異教の神を崇拝していると非難しました。

キリスト教は独占イデオロギーであると主張し、他の宗教や神と戦い、反対意見を迫害しました。聖書に書かれていることを疑う権利は誰にもありませんでした。地球は海の真ん中にあり、テントのように覆われ、中央には7つの空のドームがあります。

古代東洋文明の知識が科学性の 2 番目の基準に適合しているかどうかを分析すると、それらは基礎的でも理論的でもなかったと言えます。すべての知識は純粋に応用されたものでした。同じ占星術は、世界の構造や天体の動きへの純粋な興味からではなく、川の洪水の時間を決定し、星占いを作成する必要があったために生まれました。結局のところ、バビロニアの祭司によれば、天体は神々の顔であり、地上で起こるすべての出来事を観察し、人間の生活のすべての出来事に重大な影響を与えています。バビロンだけでなく、エジプト、インド、中国などの科学知識についても同様のことが言えます。それらは純粋に実用的な目的で必要であり、その中で最も重要なものは正しく実行される宗教的儀式であると考えられ、この知識は主に使用されました。

数学においてさえ、バビロニア人もエジプト人も、非常に複雑な問題を解決できたにもかかわらず、数学的問題の正確な解決策と近似的な解決策を区別していませんでした。実用的に許容できる結果をもたらした解決策はすべて良好であるとみなされました。純粋に理論的に数学に取り組んだギリシャ人にとって、重要なのは論理的推論によって得られる厳密な解決策でした。これは数学的演繹の発展につながり、その後のすべての数学の性質を決定しました。東洋の数学は、ギリシャ人にはアクセスできなかった最高の成果であっても、演繹法に到達することはありませんでした。

したがって、古代東洋には真の科学は存在しなかったと結論付けることができ、私たちはそこに散在する科学的概念の存在についてのみ話します。それは、これらの文明を、それに基づいて発展し、科学はこの文明だけの現象です。

発行日: 2014-11-04; 読む: 183 | ページの著作権侵害

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- 人間の特別な種類の認知活動としての科学の発展と存在の主な段階。その形成の内部能力と法則、および社会文化的文脈の影響の両方によって条件付けられ、科学のような有機的要素文化の他のサブシステムは、これまでも、そして今もそうです。通常、科学には 6 つの異なる歴史的形式があります: 1) 古代科学以前 (または科学以前 (バビロン、シュメール人、古代エジプト)、2) 古代タイプの科学 (紀元前 7 世紀から紀元後 3 世紀、3) 中世ヨーロッパの科学(4世紀 - 16世紀); 4）古典的（XVII - XIX世紀）。 5）非古典的（20世紀初頭～20世紀70年代）。 6) ポスト非クラシック (20 世紀の 70 年代から現在まで)。科学の歴史的形態はそれぞれ、その主題の特異性だけでなく、イデオロギー的、社会文化的、および方法論的な根拠においても他の科学形態とは異なります。古代の科学以前の特徴：知識の実践、処方箋、経験的、神聖なカースト、独断的な性質との直接的なつながり。古代科学の特徴：熟考、内部自給自足、論理的証拠、体系性、方法論的再帰性、民主主義、批判に対する寛容さ。ヨーロッパ中世科学の特徴：神学、目的論、解釈学、スコラ学、教条主義。

ルネサンスと近代（XV-XVII世紀）に発展した自然科学の根本的に新しい意図と特徴：世俗的性格、自然主義、客観性、実験数学的性格、実用的適用可能性、証拠。古典科学の発展の勝利は、ガリレオ・ニュートンの力学、コペルニクス・ケプラーの地動説宇宙論、そして機械的・数学的な世界像の創造です。人道的学問（歴史、教育学、医学、言語学）も神学の影響から徐々に解放され、人間の向上と自己実現の手段として考えられています。 18世紀までにヨーロッパでは、古典科学という新しい社会文化的現実が完全に形成されつつあります。そのイデオロギー：批判的精神、客観性、実践的志向。古典科学の存在論の原則: 反ソロ論、決定論、メカニズム。その認識論的基礎：科学法則の明白な性質、経験的検証可能性、科学的知識の論理的証拠。古典科学の方法論: 定量的な研究方法、実験、対象の数学モデル、科学理論を構築する演繹法、批評。科学の制度化が徐々に進み、独自の憲章を持つ専門科学コミュニティが創設され、新しいタイプの科学教育機関（工学、工科大学や学校、研究所、実験台、野外研究、科学アカデミー、科学雑誌）。 19世紀後半。科学の社会的基盤が急激に強化され、「ビッグサイエンス」が台頭し、科学と生産の結びつきが強化され、科学の産業部門が創設され、新たな「科学・工学・技術」システムが構築されている。形成されました。 19世紀末。 - 20世紀初頭古典科学の基礎に危機が生じ、数学、物理学、社会科学に科学革命が起こり、非ユークリッド幾何学、相対性理論など、以前の理論とはほとんど相容れない新しい基礎理論が作成され、科学界に受け入れられます。特定および一般）、量子力学、遺伝学、進化の総合理論、直観主義的な数学と論理、非古典的な経済社会理論、人道理論。新しい哲学的基礎を備えた非古典的な科学が生み出されています。非古典科学の存在論: 相対主義、確率的決定論、質量特性、体系性、科学対象の進化的性質。非古典科学の認識論：科学知識の主体客観性、科学法則と理論の仮説的性質、科学知識の部分的な経験的および理論的検証可能性、反原理主義。非古典科学の方法論：普遍的な科学方法の欠如、科学的方法と手段の多元性、直観、認知構成主義。 20世紀半ば。科学技術革命が起きており、その結果、先進国では知識集約型経済が形成され、科学が大量イノベーションの主な源泉となっている。科学が社会発展における決定的な力に変貌するにつれ、科学は先進国における国家科学政策の最も重要な対象となっている。 20世紀の終わり。科学の新しい歴史的形式、つまりポスト非古典（または新非古典、またはポストモダン）が形になり始めました。彼女の主な研究対象は、非常に複雑で進化的なシステムです。ポスト非古典科学のリーダーは、生物学、生態学、世界研究、人間科学です。ポスト非古典科学の社会的基盤は、科学技術の発展に対する環境的および人道的管理の必要性であり、人類の現在と将来に対するマイナスの影響を軽減します。現在、科学の新しい哲学的基盤が形成されています。ポスト非古典科学の存在論の原則: 体系性、非線形性、進化論、人類学。その認識論的基礎：問題のある性質、科学的および認知的活動の集合性、科学的知識の文脈性、有用性、科学情報の環境的および人道的方向性。ポスト非古典科学の方法論：方法論的多元主義、構成主義、コミュニケーション性、合意、科学的解決策の有効性と便宜性。現代の科学と社会では、コンピューター、電気通信、バイオテクノロジーの革命が起こっています。ハイテクはますます経済発展の基盤となりつつあります。人文科学と社会科学では、一方ではミクロ分析に焦点が当てられ、他方では考察の文脈性、アプローチの可能かつ必要な多元化、人道理論と社会理論の社会文化的および価値観の側面に関する「事実の謎解き」。

科学の未来は、古典的、非古典的、ポスト非古典的など、以前に形成された歴史的科学の種類の共存と統合の中に見られます。さまざまな科学分野では、その発展の程度と、解決されている理論的および実践的問題の性質に応じて、そのうちの 1 つがより効果的なものとして実装されます。科学のグローバル化は、世界および国家の科学の高い発展率と効率をさらに維持するための主要な予備手段の 1 つになりつつあります。 (科学、科学の歴史、科学の発展、方法論クラスター、パラダイム、科学の背景を参照)。

自然知識の要素、つまり自然科学分野の知識は、人間の実践的な活動の過程で徐々に蓄積され、その大部分は活動の独立した主体になることなく、この実践的な生活のニーズに基づいて形成されました。これらの要素は、シュメールと古代バビロン、古代エジプト、インド、中国など、国家と宗教構造を形成し、文字を習得した最も組織化された社会における実践的な活動から現れ始めました。自然科学のいくつかの側面が他の側面よりも早く現れた理由を理解するために、当時の人々になじみ深い活動分野を思い出してみましょう。 — 宗教を含む建設。 - 冶金、陶磁器、その他の工芸品。 - 軍事、航海、貿易。 — 政府、社会、政治。 - 宗教と魔法。「これらの研究はどのような科学の発展を促進するのでしょうか?」という質問を考えてみましょう。 1. 農業の発展には、適切な農業技術の開発が必要です。しかし、後者の発展から力学の一般化までの期間は、たとえば農業のニーズから力学の起源を真剣に考えるには長すぎます。ただし、実用的な力学は間違いなくこの時代に発展しました。たとえば、原始的な古代の穀物粉砕機から、世界史上最初の機械である穀物ミル (石臼) (紀元前 V ～ III 世紀) を経て、水車の出現をたどることができます。

2. 古代バビロンとエジプトの灌漑作業には、実践的な水力学の知識が必要でした。川の洪水を管理し、運河を使って畑を灌漑し、分配された水の計算を行うことで、数学の要素が開発されます。最初の揚水装置は、ドラムにロープが巻かれ、水を入れる容器を運ぶウインチでした。「クレーン」は、クレーンやほとんどの吊り上げ装置や機械の最も古い祖先です。

3. エジプトとバビロンの特殊な気候条件、生産に対する政府の厳格な規制により、正確な暦、時間管理、ひいては天文学の知識を開発する必要が生じました。エジプト人は、12 か月を 30 日とし、さらに 1 年に 5 日を加えたカレンダーを開発しました。 1 か月は 3 つの 10 日間に分割され、1 日は 24 時間、つまり昼間 12 時間と夜間 12 時間に分割されます (時間は一定ではなく、季節によって変化します)。植物学と生物学は長い間、農業実践から目立ったものではありませんでした。これらの科学の最初の始まりはギリシャ人の間でのみ現れました。

4. 建築、特に壮大な国家建築や宗教建築には、幾何学だけでなく構造力学や静力学に関する少なくとも経験的な知識が必要でした。古代東洋人は、レバーやくさびなどの機械工具に精通していました。クフ王のピラミッドの建設には 2,330 万個の石のブロックが必要で、その平均重量は 2.5 トンです。寺院、巨大な彫像、オベリスクの建設中、個々のブロックの重量は数十トン、さらには数百トンに達しました。このようなブロックは、特別なそりに乗って採石場から配達されました。採石場では、石のブロックを岩から分離するためにくさびが使用されました。重りの持ち上げは傾斜面を使用して行われました。たとえば、カフラー王のピラミッドへの坂道の高さは 45.8 m、長さは 494.6 m でした。したがって、地平線に対する傾斜角は 5.3 ° であり、この高さまで重量を持ち上げるときの強度の増加は顕著でした。。ロッカーは石の向きを変えて調整するために使用され、おそらく石を階段から階段へと持ち上げるためにも使用されました。石ブロックを持ち上げて水平に移動させるためにもレバーが使用されました。紀元前最後の千年紀の初めまでに。地中海の人々は、レバー、ブロック、ゲート、ウェッジ、傾斜面という、後に単純な機械として知られる 5 つの最も単純な昇降装置をよく知っていました。しかし、そのような機械の動作を説明した古代エジプトやバビロニアの文書は一冊もありません。明らかに、実際の経験の結果は理論的処理を受けていません。大規模で複雑な構造の構築には、幾何学、面積と体積の計算の分野の知識が必要であり、それは最初に理論的な形で確認されました。構造力学を発展させるには、材料の性質と材料科学の知識が必要です。古代東洋人は知識が豊富で、非常に高品質のレンガ (焼成および釉薬を含む)、タイル、石灰、セメントを生産することができました。

5. 古代 (ギリシャ人以前) には、金、銀、銅、錫、鉛、水銀、鉄、およびそれらの合金である青銅 (ヒ素、錫、または鉛を含む銅) および真鍮 (銅と亜鉛）。亜鉛とヒ素を化合物として使用しました。また、金属を製錬するための炉、ふいご、燃料としての木炭などの適切な技術もあり、鉄を溶解する温度を 1500 ℃に達することができました。古代の職人によって生産されたさまざまな陶器のおかげで、特に考古学は将来ほぼ正確な科学になることができました。エジプトでは、さまざまな染料顔料を使用してガラス、多色ガラスが作られました。古代の職人技のさまざまな分野で使用される幅広い顔料や絵の具は、現代のカラリストにとって羨望の的となるでしょう。工芸の実践における自然物質の変化の観察は、おそらくギリシャの物理学者の間で物質の基本原理についての議論の基礎となったでしょう。ほぼ今日に至るまで職人によって使用されているいくつかの機構は古代に発明されました。たとえば、旋盤（もちろん手動、木工）、糸車などです。

6. 貿易、航海、軍事が科学的知識の出現の過程に及ぼす影響について長々と論じる必要はない。最も単純な種類の武器であっても、その機械的特性についての直観的な知識を持って作成する必要があることに注意してください。矢や投槍（ダーツ）のデザインにはすでに動作の安定性という暗黙の概念が含まれており、メイスや戦斧には衝撃力の価値が評価されています。投石器と弓矢の発明により、飛距離と投擲力の関係が明らかになりました。一般に、軍事における技術開発のレベルは、特にギリシャとローマにおいては農業よりも著しく高かった。航海は、時間と空間の調整、造船技術、流体静力学などのための同じ天文学の発展を刺激しました。貿易は技術知識の普及に貢献しました。さらに、あらゆる天秤の基礎となるレバーの性質は、ギリシャの静力学が登場するずっと前から知られていました。農業や工芸とは異なり、これらの活動分野は自由な人々の特権であったことに注意する必要があります。

7. 国家管理には、特に東部社会において、製品、給与、労働時間の会計と分配が必要でした。このためには、少なくとも算術の初歩が必要でした。場合によっては、（バビロン）国家が天文学の必要な知識を必要とすることがあります。科学的知識の発展において重要な役割を果たした執筆は、主に国家の産物である。

8. 宗教と新興科学の関係は、特別で詳細な個別の研究の対象です。一例として、星空とエジプト人の神話との関係は非常に密接かつ直接的であり、したがって天文学と暦の発展は農業の必要性だけによって左右されたわけではないことだけを指摘しておきます。今後、講義資料の文脈において、これらのつながりに注目していきたいと思います。

古代東洋で何が確認されているかを理論的知識としてまとめてみましょう。

数学。紀元前2千年紀のエジプトの情報源が知られています。数学的内容: リンダパピルス (紀元前 1680 年、大英博物館) とモスクワパピルス。これらには、実際に遭遇する個々の問題の解決策、数学的計算、面積と体積の計算が含まれています。モスクワのパピルスには、錐台の体積を計算するための公式が記載されています。エジプト人は、直径の 8/9 を二乗することで円の面積を計算しました。これは、円周率 3.16 のかなり良い近似値を与えます。すべての前提条件が存在するにもかかわらず、ノイゲバウアー /1/ は、古代エジプトにおける理論数学のレベルがかなり低いと指摘しています。これは次のように説明されます。「古代の最も発達した経済構造においてさえ、数学の必要性は初歩的な家庭算術の限界を超えることはなく、数学者はそれを数学と呼ぶことはなかった。技術的な問題から数学に求められる要件は非常に高く、古代数学の手段では実際の応用には十分ではありませんでした。」シュメール・バビロニア数学はエジプト数学を頭も肩も上回っていました。それに関する私たちの情報の基礎となっている文書は、大きく限定された 2 つの時代に属しており、そのほとんどは古代バビロニアのハンムラビ王朝 1800 ～ 1600 年の時代に遡ります。紀元前、より小さな部分 - セレウコス朝時代まで 300 - 0。紀元前 e. テキストの内容はほとんど異なり、「0」記号が表示されるだけです。進化なしに、すべてが一度に現れる数学的知識の発展を追跡することは不可能です。テキストには 2 つのグループがあります。大きいグループは四則演算や分数などの表のテキスト (学生向けのものを含む)、もう 1 つは問題のテキストを含む小さなグループ (50 万台のタブレットのうち約 100 台が見つかりました)。バビロニア人はピタゴラスの定理を知っており、主要な無理数の値、つまり 2 の根、平方と平方根、立方体と立方根の計算を非常に正確に知っており、連立方程式と二次方程式を解くことができました。バビロニア数学は本質的に代数的です。私たちの代数と同様に、代数関係のみに関心があり、幾何学的用語は使用されません。しかし、エジプト数学もバビロニア数学も、数え方に関する理論的研究がまったく欠如しているという特徴があります。証明の試みはありません。問題のあるバビロニアの石板は、「問題」と「解決者」の 2 つのグループに分けられます。後者では、問題の解決策が「これが手順です」というフレーズで終わることがあります。問題をタイプ別に分類することは、古代東の数学者の思考が到達することができた一般化の発展の最高レベルでした。試行錯誤を繰り返し、経験的に法則を見つけたそうです。同時に、数学は純粋に功利的な性質を持っていました。エジプトの筆記者は算術の助けを借りて、賃金の計算、パン、労働者のためのビールなどの問題を解決しました。幾何学と算術の間にはまだ明確な区別がありません。幾何学は、算術手法を適用できる数多くの現実的な対象のうちの 1 つにすぎません。

古代東洋における科学知識の構造。古代東洋の科学

この点で、数学的問題の解決に携わる書記向けの特別なテキストが典型的です。筆記者は、計算に必要な数値係数をすべて知っている必要がありました。係数リストには、「レンガ」、「壁」、「三角形」、「円セグメント」、次に「銅、銀、金」、「貨物船」、「大麦」、「斜め」の係数が含まれています。、「杖切り」など /2/。ノイゲバウアーによれば、バビロニアの数学ですら科学的思考以前の限界を超えていなかったという。しかし、彼はこの結論を証拠の欠如ではなく、バビロニアの数学者たちが 2 の根の不合理性を認識していなかったということと結び付けています。

天文学。

エジプトの天文学はその歴史を通じて極めて未熟なレベルにありました /1/。エジプトでは暦を編むために星を観察する以外に天文学はなかったようです。エジプトの文書には天体観測の記録は一つも見つかりませんでした。天文学は、ほぼ専ら時間の管理と儀式の厳格なスケジュールの規制のために使用されていました。エジプトの天文用語は占星術に痕跡を残しています。アッシロ・バビロニアの天文学は、ナボナッサルの時代（紀元前 747 年）から体系的な観測を実施しました。「先史時代」1800年から400年の期間。紀元前。バビロンでは、太陽と惑星の動きを説明するための標準スケールとして、空を黄道帯の 12 の星座 (それぞれ 300) に分割し、固定太陰太陽暦を開発しました。アッシリア時代以降、天文現象の数学的記述への転換が顕著になります。ただし、最も生産的な時期はかなり遅く、300 - 0 でした。この時代には、月と惑星の運動に関する一貫した数学理論に基づいた文書が私たちに提供されました。メソポタミア天文学の主な目標は、月、太陽、惑星などの天体の見かけの位置を正確に予測することでした。バビロンのかなり発達した天文学は、通常、国家占星術などの重要な応用によって説明されます（古代の占星術は個人的な性質のものではありませんでした）。彼女の任務は、政府の重要な決定を下すために、星の好ましい位置を予測することでした。したがって、古代東洋の天文学は、その非物質主義的応用（政治、宗教）にもかかわらず、数学と同様、純粋に功利主義的であり、独断的で根拠のない性質を持っていました。バビロンでは、「著名人の見かけの動きは、実際の動きや位置と一致するのだろうか？」と考えた観察者は一人もいませんでした。しかし、ヘレニズム時代にすでに活動していた天文学者の中では、特にサモスのアリスタルコスの世界の地動説モデルを擁護したカルデア人セレウコスが有名でした。

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テーマ: 古代東洋の文化における科学的知識の前提条件

古代東洋の科学的知識

最初の基準に従って科学を検討すると、情報を保存し伝達するための確立されたメカニズムを持っていた伝統的な文明（エジプト、シュメール）には、新しい知識を獲得するための同様に優れたメカニズムがなかったことがわかります。これらの文明は、特定の実践経験に基づいて数学と天文学の分野における特定の知識を発展させ、それは世襲のプロフェッショナリズムの原則に従って、聖職者カースト内の上級者から下級者へと受け継がれました。同時に、知識はこのカーストの守護者である神から来るものとして認定されており、それゆえ、この知識の自発性、知識に対する批判的立場の欠如、事実上何の証拠もなく受け入れられ、重要な影響を受けることは不可能である。変化します。このような知識は、既製のレシピのセットとして機能します。学習プロセスは、これらのレシピとルールを受動的に同化することに還元され、これらのレシピがどのように取得されたのか、より高度なレシピに置き換えることができるかどうかという問題は生じませんでした。これは知識を伝達するための専門的名目上の方法であり、共通の社会的役割に基づいてグループ化された単一の人々の団体のメンバーに知識を伝達することを特徴とし、個人の代わりに集団の管理者、蓄積者、および管理者がその役割を果たします。集団知識の伝達者。これが知識問題がどのように伝達されるかであり、特定の認知タスクに厳密に結びついています。この翻訳方法とこの種の知識は、個人的な名目上の情報伝達方法と普遍的な概念的な情報伝達方法との間の中間的な位置を占めます。

個人的なタイプの知識伝達は、人生に必要な情報が入会儀式や先祖の行為の記述としての神話を通じて各人に伝達される人類の歴史の初期段階に関連しています。このようにして、個人のスキルである個人の知識が伝達されます。

普遍的概念タイプの知識翻訳は、一般的、専門的、その他の枠組みによって知識の主題を規制せず、誰でも知識にアクセスできるようにします。このタイプの翻訳は、科学の出現を示す、現実の特定の断片に対する被験者の認知的習熟の産物である知識オブジェクトに対応します。

専門家名目型の知識伝達は、4000 年間ほとんど変わることなく存在した古代エジプト文明の特徴です。そこに知識がゆっくりと蓄積されていたとしても、それは自発的に行われました。

この点では、バビロニア文明はよりダイナミックでした。このように、バビロニアの祭司たちは粘り強く星空を探索し、これで大きな成功を収めましたが、これは科学的なものではなく、完全に実際的な興味でした。占星術を創造したのは彼らであり、彼らはそれを完全に実践的な活動であると考えていました。

インドや中国における知識の発展についても同じことが言えます。これらの文明は世界に多くの具体的な知識を与えましたが、それは実際の生活や、常にそこでの日常生活の最も重要な部分であった宗教的儀式に必要な知識でした。

古代東洋文明の知識が科学性の 2 番目の基準に適合しているかどうかを分析すると、それらは基礎的でも理論的でもなかったと言えます。

すべての知識は純粋に応用されたものでした。同じ占星術は、世界の構造や天体の動きへの純粋な興味からではなく、川の洪水の時間を決定し、星占いを作成する必要があったために生まれました。結局のところ、バビロニアの祭司によれば、天体は神々の顔であり、地上で起こるすべての出来事を観察し、人間の生活のすべての出来事に重大な影響を与えています。バビロンだけでなく、エジプト、インド、中国などの科学知識についても同様のことが言えます。それらは純粋に実用的な目的で必要であり、その中で最も重要なものは正しく実行される宗教的儀式であると考えられ、この知識は主に使用されました。

科学の 3 番目の基準は合理性です。今日、これは私たちにとって些細なことのように思えますが、理性の能力に対する信仰はすぐに現れたわけではなく、どこにでも現れたわけではありません。東洋文明はこの立場を決して受け入れず、直観と超感覚的な認識を優先しました。たとえば、バビロニアの天文学（より正確には占星術）は、その方法において完全に合理主義的でしたが、天体と人間の運命の間の不合理なつながりに対する信念に基づいていました。そこでは知識は難解であり、崇拝の対象であり、秘跡でした。ギリシャに合理性が現れたのは、6 世紀以降のことです。紀元前。そこでの科学は、魔法、神話、そして超自然的なものへの信仰が先行していました。そして、神話からロゴスへの移行は、人間の思考と人間の文明一般の発展において非常に重要なステップでした。

古代東洋の科学的知識は体系性の基準を満たしていませんでした。それらは、個々の問題を解決するためのアルゴリズムとルールのセットにすぎません。これらの問題の一部が非常に複雑であることは問題ではありません (たとえば、バビロニア人は 2 次および 3 次の代数方程式を解きました)。特定の問題の解決は古代の科学者を一般法則に導きませんでした、証明の体系はありませんでした（そしてギリシャ数学は最初から、最も一般的な形式で定式化された数学定理の厳密な証明の道をたどりました）。それらを解決したのは、知識を最終的には魔法やトリックに変える専門的な秘密でした。

したがって、古代東洋には真の科学は存在しなかったと結論付けることができ、ここでは、そこに散らばった科学的アイデアの存在についてのみ説明します。これは、これらの文明を、それに基づいて発展し科学を生み出した古代ギリシャ文明や現代ヨーロッパ文明と大きく区別します。この文明だけの現象

科学そのものには前科学（前古典期）があり、そこで科学の要素（前提条件）が生まれます。これは、古代東、ギリシャ、ローマにおける知識の始まりを指します。

古代東洋における前科学の形成。科学現象の形成に先立って、最も単純な科学以前の形式の知識が蓄積される、何千年にもわたる長い段階がありました。東洋（メソポタミア、エジプト、インド、中国）の古代文明の出現は、国家、都市、文字などの出現で表現され、医学、天文学、数学、農業、水文学の重要な埋蔵量の蓄積に貢献しました。、建設知識。航海（海洋航行）の必要性は、天文観測の発展、人や動物の治療の必要性（古代医学と獣医学）、貿易、航海術の必要性、川の洪水後の土地の修復の必要性 - 数学的知識の発展などを刺激しました。。

古代東洋の先科学の特徴は次のとおりです。:

1. 実際のニーズへの直接的な織り込みと従属（測定と計数の技術 - 数学、暦の編纂と宗教的カルトへの奉仕 - 天文学、生産および建設ツールの技術的改良 - 機械学）

2. 「科学的」知識の処方（手段）。

帰納的な性質、４．

4. 知識の断片化。

5. その起源と正当化の経験的性質。

6. 科学界のカーストと閉鎖性、知識の担い手である主体の権威

科学以前の知識は抽象的な概念で機能するため、科学とは何の関係もないという意見があります。

農業の発展は、農業機械（製粉機など）の開発を刺激しました。灌漑作業には実践的な水力学の知識が必要でした。気象条件により、正確な暦の開発が必要でした。建設には、幾何学、力学、材料科学の分野の知識が必要でした。貿易、航海、軍事の発展は、武器、造船技術、天文学などの発展に貢献しました。

古代と中世では、主に世界の哲学的知識が行われました。ここでは、「哲学」、「科学」、「知識」の概念が実際に一致しました。すべての知識は哲学の枠組みの中に存在しました。

多くの科学者は、科学は古代の自然哲学の枠組みの中で生まれ、自然科学は知識を組織する特別な形式として形成されたと信じています。理論科学の最初の例は、自然哲学で生まれました。ユークリッドの幾何学、アルキメデスの教え、ヒポクラテスの医学、デモクリトスの原子論、プトレマイオスの天文学などです。最初の自然哲学者は、多様な自然現象を研究する哲学者というよりも科学者でした。現象。古代ギリシャの社会政治的状況は、民主的な政府形態を持つ独立した都市国家の形成に貢献し、ギリシャ人は自由な人々であると感じ、すべての理由を見つけ、理由を見つけ、証明するのが好きでした。さらに、ギリシャ人は神話とは対照的に現実を合理的に理解するようになり、理論的な知識を創造します。

ギリシャ人は科学の出現のために将来の科学の基礎を築き、次のものを作成しました。条件:

1. 体系的な証明

2. 理論的根拠

3. 論理的思考、特に演繹的推論の発達

4. 使用された抽象オブジェクト

5. 物質的かつ客観的な行動に科学を利用することを拒否する

6. 私たちは本質を観想的で推論的に理解することに移行しました。理想化（現実世界に存在しない理想的なオブジェクト、たとえば数学の点の使用）

7. 新しいタイプの知識 – 「理論」。これにより、経験的な依存関係から特定の理論的公準を取得することが可能になりました。

しかし古代の時代では、科学は現代の言葉の意味で 存在しませんでした: 1. 方法としての実験が発見されなかった 2. 数学的手法が使用されなかった 3. 科学的自然科学が存在しなかった

古代世界はこの方法を数学に確実に応用し、理論レベルに引き上げました。古代では、真実の理解に多くの注意が払われました。

古代東洋の科学的知識

e. 論理と弁証法。思考の一般的な合理化、比喩からの解放、感覚的思考から抽象化を扱う知性への移行がありました。

後に科学と呼ばれるようになるものの最初の体系化は、古代最大の思想家であり最も普遍的な科学者であるアリストテレスによって行われました。彼は、知識そのもの（哲学、物理学、数学）を目的として、すべての科学を理論的な科学に分割しました。人間の行動を導く実践的なもの（倫理、経済、政治）。創造的で、美（倫理、修辞、芸術）を達成することを目的としています。アリストテレスによって概説された論理は、2000 年以上にわたって普及しました。それはステートメントを分類し（一般的、個別的、否定的、肯定的）、その様態（可能性、偶然、不可能性、必然性）を特定し、思考法則（同一性の法則、矛盾排除の法則、排中律）を定義しました。特に重要なのは、真と偽の判断と結論についての彼の教えでした。アリストテレスは科学知識の普遍的な方法論として論理学を開発しました。ローマ帝国について言えば、そこにはプラトン、アリストテレス、アルキメデスに匹敵する哲学者や科学者がいなかったことに注意する必要があります。科学は実践に従属し、ローマの作家の作品はすべて編集的で百科事典的な性質を持っていました。

したがって、古代文明は、古代の論理と数学、天文学と力学、生理学と医学の存在によって特徴づけられました。古代科学は数学的機械論的な性質を持っていました。初期のプログラムでは、科学と哲学の分離、特別な主題領域と方法の計算と同様に、自然の全体的な理解が宣言されました。

トート神 - 古代エジプトの知恵と知識の神

東洋における科学は、古代以来、一方では経済や技術、他方では行政活動に関連する実際的な問題のみを解決するための知識の応用分野であり続けました。東洋の科学はヨーロッパの科学とは根本的に異なりましたが、後者の観点からはまったくそうではありませんでした。それは主に宗教的および道徳的な性質のものであり、人間の感覚経験と関連しており、実験を必要としませんでした。その主な問題は人道的領域にあり、宗教イデオロギー、哲学的な「知恵」、および難解な知識の領域と密接に関連していました。

古代エジプト人の科学的遺産の多くは、すでに後期、ゆっくりと絶滅しつつあった段階で古代エジプトの文化を発見したギリシャの歴史家や哲学者の再話として、間接的に現代に伝わっています。ギリシャ・ローマ時代のエジプトに関するほとんどすべての情報と同様、この情報は不完全なことが多く、秘密のベールに包まれていました。多くの点で、この謎は、科学的伝統の守護者が聖職者であり、科学が宗教と密接に絡み合っていたという事実によるものです。多くの知識、特に何らかの神聖な意味を持つ知識は注意深く守られており、選ばれた少数の人だけが利用できました。エジプトの希少な文書資料は、非常に強力な口頭伝承を正確に証明しています。科学文書は非常に希少で、今日まで残っている文書はほとんど解読不可能であることが多く、その意味は不明瞭で、おそらく暗号化されています。しかし、古代エジプトの文化を評価すると、エジプト人が科学の多くの基本的な分野で多くの発見をしたことが納得できます。灌漑システムとピラミッドは高度に発達した工学と幾何学の証拠であり、防腐処理の技術は古代エジプトの化学者と医師の実践的な成果の証拠です。

問題のあるアフメス・パピルスの一部

数学

科学的知識の分野では、最大の発展は博士によって行われます。エジプトは数学を応用科学として受け入れました。寺院や墓の建設、土地面積の測定、税の計算には、まず計算システムが必要でした。ここから数学の発展が始まりました。円形の面積と円筒形の体積を測定するには、平方根計算が必要です。エジプト数学はエジプト人の事務作業と経済活動の必要性から生まれたと結論付けることができます。エジプト人は 10 進法を使用しており、1、10、100 から 100 万までの数字を表すために特別な記号を使用していました。分子1のみの単純な分数で演算しました。

エジプト数字は古代に発明され、おそらく文字を書くのと同時期に発明されました。とてもシンプルです。小さな縦線は、1 から 9 までの数字を書くために使用されました。括弧または馬蹄に似た記号が 10 を表すために使用されました。丸いロープのイメージは 100 の概念を表すのに役立ちました。蓮の花の茎は 1000 を表し、上げられた人間の指は 10,000 に相当しました。腕を上げてしゃがむ神の姿は 100,000 を意味し、エジプト人は 10 進法を使用し、最下位の行の 10 個の記号を次のレベルの 1 つの記号に置き換えることができました。

エジプト人は増やしたり分けたりする方法を知っていましたが、これらの行為はかなり労働集約的な方法で実行されました。割り算は「逆算」でした。ある数値を別の数値で割るには、被除数を得るためにどのくらいの数値を掛ける必要があるかを計算する必要がありました。エジプトの数学者が使用した乗算は、本質的に逐次的でした。したがって、アクション「5x6」は (5x2)+(5x2)+(5x2) のようになります。

さまざまな構成の図形の面積を決定することは幾何学者にとって馴染みのある作業であったという事実にもかかわらず、エジプト人は「円周率」という数字を武器に持っていませんでした。円周率はずっと後にギリシャの数学者によってのみ導入されました。

数学には実用的な応用だけでなく、芸術的な応用もありました。エジプトの絵画の中には、準備作業の痕跡が残っているものもあります。デッサンの下に適用されたグリッドの細い線は、芸術家が平面を正方形に分割し、これらの正方形に部分的に図形を刻み込んだことを示していました。この技法は、技術的解決策の創意工夫と構成の数学的洗練に加えて、エジプト人が比率をよく研究し、それを絵画に積極的に使用したことを示しています。

数字 35736 の象形文字表現

古代エジプト人も代数学の基本的な知識を持っていました。未知数が 1 つと 2 つある方程式を解くことができました。

幾何学は当時としてはかなり高いレベルにありました。ピラミッド、宮殿、彫刻記念碑は高い精度で建てられました。モスクワ数学パピルスには、角錐台と半球の体積を計算するという難しい問題の解決策が含まれています。円柱の体積は、底面の面積と高さを乗算して計算されます。この操作は穀物メジャーの円筒形に関連しており、政府の貯蔵施設内の穀物を計算するために使用されました。中王国のエジプト人はすでに「円周率」という数字を使用しており、それを 3.16 に等しいと考えており、一般に、球面の面積を計算する際の誤差は許容範囲を超えることはありませんでした。

どうやら、すでに古王国時代（「紀元前30世紀頃から紀元前4世紀末までの、半伝説の王メネスからアレキサンダー大王に至る王朝エジプトの歴史の時代区分は、密接に関連している）」マネトーの伝統に倣い、A・マケドニア人の遠征直後にエジプトに住んでいた司祭マネトーは、ギリシャ語で2巻の『エジプトの歴史』を著した。これらは、紀元 1 世紀の歴史家の著作の中に見出されますが、多くの場合歪められた形で私たちに伝えられたものは、非常に重要です。なぜなら、これらは、自国の歴史を記述したある人の本からの抜粋だからです。入手可能なエジプトの文書によれば、マネトーはエジプト王朝の歴史全体を古代、中期、新王国の 3 つの大きな時代に分け、それぞれの王国を 10 の王朝に分けています。」そして、長さを測るシステムが確立され、エジプト王国の存続期間を通じてエジプトで採用されました。この測定システムは人体の比率に基づいていました。測定の主な単位は肘 (52.3 cm に相当)、つまり肘から指先までの距離に等しい値です。それぞれ 4 本の指の添え木が付いた 7 つの手のひらは、肘 1 本に相当します。肘にも分割（指 1 本の幅に等しい）があり、さらに小さな部分で構成されていました。面積の主な尺度は、100 平方メートルに等しい「セクション」と見なされます。肘。重さの基本単位「デベン」は約91gに相当します。

博士による現存する数学書。エジプト (紀元前 2000 年紀前半) は主に問題を解決するための例と、せいぜい問題を解決するためのレシピで構成されており、テキストに示されている数値例を分析することによってのみ理解できる場合もあります。特定の種類の問題を解決するためのレシピについて具体的に話す必要があります。一般定理を証明するという意味での数学理論は明らかにまったく存在しなかった。これは、たとえば、近似値と大きな違いがなく正確な解が使用されたという事実によって証明されます。それにもかかわらず、高度な建設技術、土地関係の複雑さ、正確な暦の必要性などに応じて、確立された数学的事実のストックは非常に多かった。

古代エジプトの鉄生産

化学

古代エジプトの化学は専ら応用科学であり、部分的に神聖な性格を持っていました。化学知識の応用の主な分野は、死者崇拝の一環としての死者の防腐処理です。永遠の死後に遺体を適切に保存する必要があるため、組織の腐敗や分解を防ぐ信頼性の高い防腐処理組成物の作成が必要でした。

古代エジプトの防腐処理業者の化学薬品には、あらゆる種類の樹脂と食塩水が含まれており、最初に遺体を浸し、次に徹底的に浸します。ミイラの香油の飽和度が高すぎて、何世紀にもわたって組織が焦げてしまうこともありました。これは、特にツタンカーメンファラオのミイラで起こったことです。芳香油や香油に含まれる脂肪酸によって組織が完全に焦げてしまい、純金で作られた有名な棺だけがファラオの外観を保存していました。

古代エジプトの陶芸家

化学知識の応用のもう 1 つの側面は、ガラスの溶解です。ファイアンスジュエリーと色付きガラスビーズは、古代エジプト人のジュエリー芸術の最も重要な分野です。考古学者の手に渡った宝石の豊富な色のバリエーションは、エジプトのガラス職人がさまざまな鉱物および有機添加物を使用して原料を着色する能力を説得力をもって示しています。

革細工や織物にも同じことが言えます。エジプト人は古代に革をなめすことを学び、この目的のためにエジプトに生えるアカシアの種子に豊富に含まれる天然のなめしを使用しました。リネンやウールなどの生地の製造にも、さまざまな天然染料が使用されました。メインカラーはインディゴ染料を使用したブルーとイエローです。エジプトの芸術家は最も豊かな色彩を使用しました。古代、中王国、新王国時代の絵画は、乾燥した空気の埋葬室で現代まで保存されていました。色はまったく失われておらず、これはエジプト人が使用した染料の品質を完全に特徴づけています。

薬

エジプト人は死体の防腐処理の実践から広範な医学知識を獲得し、それが人体の内部構造に精通するようになりました。古王国時代には、経験的に得られた個々の医学的観察が選択と分類の対象となり、それに基づいて最初の医学論文が登場しました。主要な医学用パピルス 10 冊が私たちに到着しました。それらの名前は、最初の所有者の名前、またはそれらが保管されていた都市の名前から取られています。これらのうち、最も価値があるのは 2 つです。エーバースの大型の医療用パピルスとエドウィンスミスの外科用パピルスです。

エーベルスパピルスは 1872 年にテーベの墓の 1 つで発見され、その歴史はファラオアメンホテプ 1 世の治世 (紀元前 16 世紀) にまで遡ります。このパピルスには医学に関する 40 以上の文書が記録されています。この本には、さまざまな病気の治療のための多くのレシピと説明書が含まれており、昆虫や動物の咬傷から逃れる方法についてのアドバイスが記載されています。化粧品セクションには、しわを取り除く方法、ほくろを除去する方法、髪の成長を促進する方法などが記載されています。例外なく、すべての医療処方箋には、それぞれの特定のケースに適した魔法の呪文や陰謀が伴います。各種植物（タマネギ、ニンニク、ハス、亜麻、ケシ、ナツメヤシ、ブドウ）、鉱物性物質（アンチモン、ソーダ、硫黄、粘土、鉛、硝石）、有機由来物質（加工された動物の臓器、血液、牛乳）が挙げられます。薬。）。薬は通常、牛乳、蜂蜜、ビールを注入した形で調製されました。

エジプトの医師は、さまざまな発熱、赤下痢、水腫、リウマチ、心臓病、肝臓病、呼吸器疾患、糖尿病、ほとんどの胃疾患、潰瘍などを治療しました。

エドウィン・スミスのパピルスには、頭、喉、鎖骨、胸、脊椎など、さまざまな損傷が記載されています。エジプトの外科医は、かなり複雑な手術を敢行しました。墓からの発見によって証明されるように、彼らは青銅で作られた手術器具を使用していました。古代世界を通じて、エジプト人は当然のことながら最高の医師、特に外科医であると考えられていました。彼らはハーブとその薬効を知っており、多くの場合に正確な診断を下すことができ、モルヒネを使用し、実際にテストされた治療法を使用しました。知識の不足は魔法や魔術で補われ、それが（少なくとも心理的には）役立つこともよくありました。古代エジプトの医師によって使用されていたいくつかの治療法や治療法は、現代医学でも使用されています。

エジプトの医師は、まず病気の症状を特定し、それから診察や検査を行うように教えられました。彼らは観察と調査の詳細を記録するように指示されました。エジプトの医師が診察後に患者を治せるかどうかを告げるべきだったという情報がある。時には手術も行われました。外科医は手術前に器具を火で焼成し、患者とその周囲のものをできるだけ清潔に保とうとしました。

古代エジプトの医師は中東で非常に高い名声を享受していたので、支配者の招待に応じて近隣諸国に旅行することもありました。新王国時代の墓の壁画のひとつには、エジプトの医師の診察を受けるために家族全員とともにエジプトを訪れた外国王子が描かれている。医師たちは、しばらく家族のもとで暮らしている先輩や経験豊富な同僚によって訓練を受けました。エジプトにも医学校があったそうです。したがって、助産師のための特別な学校が存在するという証拠があります。優秀な医師はファラオとその家族の宮廷医師となった。

古代エジプトの医師は人体の仕組みをよく理解していました。彼らは神経系と脳損傷の影響についての知識を持っていました。たとえば、頭蓋骨の右側を損傷すると左側の麻痺が引き起こされ、その逆も同様であることを彼らは知っていました。彼らは循環器系を完全には理解していませんでしたが。彼らは、心臓が体内に血液を循環させることだけを知っていました。彼らはこの脈動を「心からのメッセージを伝えるもの」と呼んでいました。

病気のエジプト人は、自分が何の病気なのかを正確に知る必要はなかった。彼は医者が自分を治してくれるかどうかにもっと興味がありました。医師の仕事に対するこのアプローチは、次の推奨事項に反映されています。「彼（つまり患者）にだけ、「私はこの病気に対処できます」、または「私はおそらくこの病気に対処できます」、または「私はこれに対処できません」と伝えてください。でも、すぐにそれを彼に伝えてください。」

もちろん、古代エジプトにおける最も古く最も重要な医学分野は薬学でした。植物や動物の材料から作られたポーションのさまざまなレシピは今日まで生き残っています。この分野では、科学と正確な知識が魔法の儀式と特に密接に関係しており、他の古代文明の医学と同様に、古代エジプトの医学も魔法の儀式なしでは一般に考えられませんでした。ここで注目すべきは、医師はもともと聖職者階級に属していたということである。新王国以前ではなく、かなり後期になって初めて、医学論文が学者学校や世俗的な機関の壁から出てきました。おそらく新王国時代の終わりに起こった寺院の影響力の衰退のため、医学は主に世俗化されました。しかし、宗教は依然として病気の治療、特に心理的問題の治療において重要な役割を果たしていました。治療中は常に祈りが唱えられ、病気が重ければ重いほど、おそらく祈りを唱えることがより重要になったでしょう。人々はしばしばこれらの神々の神殿に癒しを求めました。寺院には僧侶でもある医師が住んでいました。場合によっては、病人が聖域の隣の寺院の敷地内で一夜を過ごすことが許された。エジプト人は、奇跡があれば病人は治ると信じていました。奇跡が起こらなかった場合、この場合、患者には予知夢が送られ、医師はそれに基づいてさらなる治療を行うことができます。

天文学

古代以来、古代エジプトにおける科学知識の蓄積の主な源は経済活動でした。年間の農業サイクルを適切に組織するには、次の季節の到来を判断し、ナイル川の洪水を予測し、洪水の量についてある程度の予測を立てることができる必要がありました。エジプトの司祭たちは、おそらくナイル渓谷に最初の入植地が現れた瞬間から星を観察していたと思われます。何世紀にもわたって、彼らは大量の天文データを蓄積してきたため、おそらく長期および短期の両方で、かなり正確な気象予測を行うことが可能になりました。純粋に応用的な側面に加えて、空の観察は本質的に部分的に理論的な側面もありました。したがって、中王国の天文学者がエジプトで見える星空の地図を作成したことが知られています。そのような地図は、いくつかの古代エジプトの寺院の天井画に保存されています。古代エジプト人にとって最も重要な星であるセス-シリウスに加えて、これらのカードには宵の明星であるホルス-金星も含まれています。どうやら、星座を星図に象徴的な数字の形で描くという伝統が生まれたのは、古代エジプトの神官からのようです。空を注意深く観察することで、エジプトの司祭たちは星と惑星の違いを判断する方法をすぐに学ぶことができました。星や天体の位置を表した表は、エジプトの天文学者がそれらの空間的位置を決定するのに役立ちました。天文学者の司祭たちは、日食を予測し、その持続時間を計算する方法さえ知っていました。しかし、天文学の知識のこの側面は、最高神権の分割されない秘密でした。農業の年間サイクルにより、カレンダーを作成する必要が生じました。古代エジプトの太陽暦は、まさに古代の天文学者による精密な傑作です。概して、人類が現在も使用している暦の基礎を形成したのはこの暦でした。年は4月に始まりました。ナイル渓谷の古代の住民がセスと呼んだ星、シリウスが夜明けの空に昇った日です。セス・シリウスの夜明け前の日の出は、待望のナイル川の水位の上昇と、新しいライフサイクルの始まりを予感させました。エジプトの1年は365日続きました。ナイル川の洪水のサイクルにより、洪水、水と畑の水の乾燥、そして干ばつの3つの季節に分けられました。各季節には 4 か月があり、各月は特定の農作業に捧げられました。月は均等で、それぞれ 30 日であり、30 年に分けられました。最後の 5 日間は、太陽周期と相関付けるために年末に追加されました。この暦の唯一の欠点は、暦年と太陽年が完全に一致しないことでした。古代エジプト人は閏年について知らなかったので、時間が経つにつれて、太陽年と暦年の間にかなり大きな差異が蓄積されていきました - 4年に1日、1世紀あたりほぼ1ヶ月です。

エジプトの 1 日は 24 時間で構成されており、時間を計測するために太陽時計と水時計の 2 種類の時計がありました。さらに、夜間は同じ天文表を使用して星の位置によって決定できます。

第 2 の古代エジプトの暦は月の満ち欠けに基づいていました。旧暦の月は 29.5 日であるため、この暦は常に修正が必要です。ただし、一部の宗教儀式の日付を計算するために引き続き使用されました。 1 年を 365 日で区切る最初の暦は、古王国時代におそらくイムホテプ王によって導入されました。 1年は365.25日なので、この暦はソプデットの位置に応じて計算される新年の日付から徐々に遅れ始めました。エジプトを訪問した後、ジュリアス・シーザーはローマ帝国全土にそれを導入するよう命じました。ユリウス暦として知られるこの暦のバージョンは、16 世紀までヨーロッパで使用されていました。私たちが今日使用しているのと同じグレゴリオ暦は作成されませんでした。

あとがき

生産、社会経済的、文化的発展の必要性自体が、数学的、天文学的、生物学的、医学的などの現実の知識の蓄積につながりました。文字を書くことで、それらを記録し、後の世代に伝えることが可能になりました。

科学は私たちが住んでいる世界を理解することです。したがって、科学は通常、人間自身を含む世界についての客観的な知識を生み出すための、高度に組織化され、高度に専門化された活動として定義されます。同時に、社会における知識の生産はそれ自体で完結するものではなく、人間の生活の維持と発展のために必要です。

さまざまな分野におけるエジプト人の知識は、古代、ひいてはヨーロッパの科学の発展に大きな影響を与えました。ギリシャ人は常にエジプトを古代の知恵の地として見ており、エジプト人を彼らの教師と考えていました。

エジプトや他の古代国家における科学的知識の出現は、言葉の正しい意味での科学の出現にはつながりませんでした。私たちが話すことができるのは、主に実用的で実用的な目的で使用されたその要素についてのみです。さらに、エジプトの「科学」は神話、宗教、魔術と非常に密接な関係があります。

文学
ソビエト大百科事典 (第 9 巻および第 15 巻)。 A.M.プロホロフ。 - M.: ソビエト百科事典、1972 年。
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東洋の歴史。第1巻: 古代の東洋。 R.B.リバコフ。 - M.: 東洋文学、1999 年。
世界文化の歴史。 S. カルプシナ、V. カルプシン。 - M.:ノタ・ベネ、1998年。
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哲学史レポート

テーマ: 古代東洋の文化における科学的知識の前提条件

古代東洋の科学的知識

最初の基準に従って科学を検討すると、情報を保存し伝達するための確立されたメカニズムを持っていた伝統的な文明（エジプト、シュメール）には、新しい知識を獲得するための同様に優れたメカニズムがなかったことがわかります。これらの文明は、特定の実践経験に基づいて数学と天文学の分野における特定の知識を発展させ、それは世襲のプロフェッショナリズムの原則に従って、聖職者カースト内の上級者から下級者へと受け継がれました。同時に、知識はこのカーストの守護者である神から来るものとして認定されており、それゆえ、この知識の自発性、知識に対する批判的立場の欠如、事実上何の証拠もなく受け入れられ、重要な影響を受けることは不可能である。変化します。このような知識は、既製のレシピのセットとして機能します。学習プロセスは、これらのレシピとルールを受動的に同化することに還元され、これらのレシピがどのように取得されたのか、より高度なレシピに置き換えることができるかどうかという問題は生じませんでした。これは知識を伝達するための専門的・名目上の方法であり、共通の社会的役割に基づいてグループ化された人々の単一の団体のメンバーに知識を伝達することを特徴とし、個人の代わりに集団の管理者、蓄積者、伝達者が役割を果たします。集団知識のこと。これが知識問題がどのように伝達されるかであり、特定の認知タスクに厳密に結びついています。この翻訳方法とこの種の知識は、個人的な名目上の情報伝達方法と普遍的な概念的な情報伝達方法との間の中間的な位置を占めます。

古代東洋の先科学の特徴は次のとおりです。:

2. 「科学的」知識の処方（手段）。

帰納的な性質、４．

4. 知識の断片化。

5. その起源と正当化の経験的性質。

6. 科学界のカーストと閉鎖性、知識の担い手である主体の権威

科学以前の知識は抽象的な概念で機能するため、科学とは何の関係もないという意見があります。

ギリシャ人は科学の出現のために将来の科学の基礎を築き、次のものを作成しました。条件:

1. 体系的な証明

2. 理論的根拠

3. 論理的思考、特に演繹的推論の発達

4. 使用された抽象オブジェクト

5. 物質的かつ客観的な行動に科学を利用することを拒否する

7. 新しいタイプの知識 – 「理論」。これにより、経験的な依存関係から特定の理論的公準を取得することが可能になりました。

古代世界はこの方法を数学に確実に応用し、理論レベルに引き上げました。古代では、真理の理解、つまり論理と弁証法に多くの注意が払われました。思考の一般的な合理化、比喩からの解放、感覚的思考から抽象化を扱う知性への移行がありました。

科学の本質についての私たちの考えは、それが生じた理由の問題を考慮しなければ完成しません。ここで私たちはすぐに科学の出現の時期についての議論に直面することになります。
科学はいつ、なぜ誕生したのでしょうか? この問題に関しては 2 つの極端な観点があります。ある人の支持者は、一般化された抽象的な知識はすべて科学的であると宣言し、科学の出現は人間が最初の道具を作り始めたときのあの薄っぺらな古代のおかげであると考えています。もう一方の極端な例は、科学の起源（起源）が、実験的自然科学が出現した歴史の比較的後期の段階（15 世紀から 17 世紀）に帰せられるというものです。
現代科学は、科学自体をいくつかの側面から考慮しているため、この質問に対してまだ明確な答えを示していません。主な観点によれば、科学は知識の集合体であり、この知識を生み出す活動です。社会意識の形態。社会制度。
社会の直接的な生産力。専門的（学術的）訓練と人材再生産のシステム。科学のこれらの側面については、すでに名前を挙げて詳しく説明しました。どの側面を考慮するかに応じて、科学の発展の異なる出発点が得られます。
- 人材育成システムとしての科学は中期から存在していた 19 世紀。
～直接的な生産力として～後半から XX V.;
- 社会制度として - 現代において。
- 社会意識の一形態として - 古代ギリシャ。
- 知識とその知識を生み出すための活動として - 人類文化の始まりから。
専門科学が異なれば誕生時期も異なります。このようにして、古代は世界に数学を与えました。新しい時代 - 現代自然科学、 19 世紀に V. 社会科学が登場します。
このプロセスを理解するには、歴史に目を向ける必要があります。
科学は複雑で多面的な社会現象です。社会の外では科学は発生も発展もできません。しかし、科学は、このために特別な客観的条件が作り出されたときに出現します。つまり、客観的な知識に対する多かれ少なかれ明確な社会的要求です。この要求に応えることを主な任務とする特別な人々のグループを特定する社会的可能性。このグループ内で始まった分業。知識、スキル、認知技術の蓄積、情報の象徴的表現と伝達の方法（文章の存在）。これらは、新しいタイプの知識の出現と普及の革命的なプロセスを準備します - 客観的で一般的に有効な科学の真実。
このような条件の組み合わせと、科学の基準を満たす独立した領域の人間社会の文化における出現は、7〜6世紀の古代ギリシャで形を整えました。紀元前。
これを証明するには、科学性の基準を実際の歴史的過程と相関させ、それらの対応がどの瞬間から始まるかを調べる必要があります。科学的であるための基準を思い出してみましょう。科学は単なる知識の集合体ではなく、新しい知識を獲得する活動でもあります。そのためには、これを専門とする特別な人々のグループ、研究を調整する関連組織、および研究機関の存在が前提となります。必要な材料、技術、および情報を記録する手段が利用可能であること (1)。理論性 - 真実そのもののための真実の理解 (2); 合理性（3）。
体系性（4）。
社会の精神生活における大革命、つまり古代ギリシャで起こった科学の出現について話す前に、伝統的に文明と文化の誕生の歴史的中心地と考えられていた古代東部の状況を研究する必要があります。

古代東洋の科学知識

基準 (1) に従って科学を考察すると、情報を保存し伝達するための確立されたメカニズムを備えていた伝統的な文明 (エジプト、シュメール) には、新しい知識を取得するための同様に優れたメカニズムがなかったことがわかります。これらの文明は、特定の実践経験に基づいて数学と天文学の分野における特定の知識を発展させ、それは世襲のプロフェッショナリズムの原則に従って、聖職者カースト内の上級者から下級者へと受け継がれました。同時に、知識はこのカーストの守護者である神から来るものとして認定されており、それゆえ、この知識の自発性、知識に対する批判的立場の欠如、事実上何の証拠もなく受け入れられ、重要な影響を受けることは不可能である。変化します。このような知識は、既製のレシピのセットとして機能します。学習プロセスは、これらのレシピとルールを受動的に同化することに還元され、これらのレシピがどのように取得されたのか、より高度なレシピに置き換えることができるかどうかという問題は生じませんでした。これは知識を伝達するための専門的・名目上の方法であり、共通の社会的役割に基づいてグループ化された人々の単一の団体のメンバーに知識を伝達することを特徴とし、個人の代わりに集団の管理者、蓄積者、伝達者が役割を果たします。集団知識のこと。これが知識問題がどのように伝達されるかであり、特定の認知タスクに厳密に結びついています。この翻訳方法とこの種の知識は、個人的な名目上の情報伝達方法と普遍的な概念的な情報伝達方法との間の中間的な位置を占めます。
個人的なタイプの知識伝達は、人生に必要な情報が入会儀式や先祖の行為の記述としての神話を通じて各人に伝達される人類の歴史の初期段階に関連しています。このようにして、個人のスキルである個人の知識が伝達されます。
普遍的概念タイプの知識翻訳は、一般的、専門的、その他の枠組みによって知識の主題を規制せず、誰でも知識にアクセスできるようにします。このタイプの翻訳は、科学の出現を示す、現実の特定の断片に対する被験者の認知的習熟の産物である知識オブジェクトに対応します。
専門家名目型の知識伝達は、4000 年間ほとんど変わることなく存在した古代エジプト文明の特徴です。そこに知識がゆっくりと蓄積されていたとしても、それは自発的に行われました。
この点では、バビロニア文明はよりダイナミックでした。このように、バビロニアの祭司たちは粘り強く星空を探索し、これで大きな成功を収めましたが、これは科学的なものではなく、完全に実際的な興味でした。占星術を創造したのは彼らであり、彼らはそれを完全に実践的な活動であると考えていました。
インドや中国における知識の発展についても同じことが言えます。これらの文明は世界に多くの具体的な知識を与えましたが、それは実際の生活や、常にそこでの日常生活の最も重要な部分であった宗教的儀式に必要な知識でした。
古代東洋文明の知識が科学性の 2 番目の基準に適合しているかどうかを分析すると、それらは基礎的でも理論的でもなかったと言えます。すべての知識は純粋に応用されたものでした。同じ占星術は、世界の構造や天体の動きへの純粋な興味からではなく、川の洪水の時間を決定し、星占いを作成する必要があったために生まれました。結局のところ、バビロニアの祭司によれば、天体は神々の顔であり、地上で起こるすべての出来事を観察し、人間の生活のすべての出来事に重大な影響を与えています。バビロンだけでなく、エジプト、インド、中国などの科学知識についても同様のことが言えます。それらは純粋に実用的な目的で必要であり、その中で最も重要なものは正しく実行される宗教的儀式であると考えられ、この知識は主に使用されました。
数学においてさえ、バビロニア人もエジプト人も、非常に複雑な問題を解決できたにもかかわらず、数学的問題の正確な解決策と近似的な解決策を区別していませんでした。実用的に許容できる結果をもたらした解決策はすべて良好であるとみなされました。純粋に理論的に数学に取り組んだギリシャ人にとって、重要なのは論理的推論によって得られる厳密な解決策でした。これは数学的演繹の発展につながり、その後のすべての数学の性質を決定しました。東洋の数学は、ギリシャ人にはアクセスできなかった最高の成果であっても、演繹法に到達することはありませんでした。
科学の 3 番目の基準は合理性です。今日、これは私たちにとって些細なことのように思えますが、理性の能力に対する信仰はすぐに現れたわけではなく、どこにでも現れたわけではありません。東洋文明はこの立場を決して受け入れず、直観と超感覚的な認識を優先しました。たとえば、バビロニアの天文学（より正確には占星術）は、その方法において完全に合理主義的でしたが、天体と人間の運命の間の不合理なつながりに対する信念に基づいていました。そこでは知識は難解であり、崇拝の対象であり、秘跡でした。ギリシャに合理性が現れたのは、6 世紀以降のことです。紀元前。そこでの科学は、魔法、神話、そして超自然的なものへの信仰が先行していました。そして、神話からロゴスへの移行は、人間の思考と人間の文明一般の発展において非常に重要なステップでした。
古代東洋の科学的知識は体系性の基準を満たしていませんでした。それらは、個々の問題を解決するためのアルゴリズムとルールのセットにすぎません。これらの問題の一部が非常に複雑であることは問題ではありません (たとえば、バビロニア人は 2 次および 3 次の代数方程式を解きました)。特定の問題の解決は古代の科学者を一般法則に導きませんでした、証明の体系はありませんでした（そしてギリシャ数学は最初から、最も一般的な形式で定式化された数学定理の厳密な証明の道をたどりました）。それらを解決したのは、知識を最終的には魔法やトリックに変える専門的な秘密でした。
したがって、古代東洋には真の科学は存在しなかったと結論付けることができ、私たちはそこに散在する科学的概念の存在についてのみ話します。それは、これらの文明を、それに基づいて発展し、科学はこの文明だけの現象です。

科学の始まり。古代科学

したがって、科学自体の出現は7〜6世紀の古代ギリシャで起こったという結論に達します。紀元前。それは6世紀から4世紀の間でした。紀元前。ギリシャ人によって蓄積された知識には、科学としての自然に関するギリシャの知識の複合体について語ることを可能にするそれらの特徴と特性が明らかにされています。これらの特徴の中には、新しい知識を目的を持って獲得するための活動、そのための特別な人々や組織の存在、この知識を獲得するための適切な材料や技術の利用可能性などがあります。ギリシャ科学の目標は、真実そのものへの純粋な関心から真実を理解することです。この科学は体系的かつ合理的です。
古代ギリシャにおける科学の出現と発展は、文化全体の文脈の中で行われました。すでに述べたように、いかなる科学や科学理論にも、理論自体では証明されていないものの、それらの修正や削除は理論全体の廃止を伴うほど重要な役割を果たしている記述や仮定が存在します。また、それぞれの科学理論は、その時代の文化に根ざした、説明、証明、知識の組織化という独自の理想を前提としているとも述べました。言い換えれば、すべての科学と科学理論は、特定の科学プログラム（パラダイム）に基づいて成長します。古代ギリシャの文明と文化の特徴に大きく関係する最初の科学プログラムが登場したのはギリシャでした。
古代ギリシャに科学が出現した理由は、古代ギリシャで起こった私有財産の出現からなる独特の革命でした。世界のその他の地域、東洋の最も古代の文明は、いわゆる「アジア的方法」の生産と、それに対応するタイプの国家、つまり東洋の専制主義を実証しました。指揮行政制度（東部専制主義）は、国家に完全に依存し国家に奉仕していた新興私有財産と何の保証もない東部市場の両方を絶対的に抑圧した。このような社会では力関係が第一であり、財産関係は二の次である。そのような社会における財産は、権力を握っている者によって管理されます。まず第一に、これらはさまざまな階級の役人であり、もちろんこの国の最高統治者です。
そのような社会では、人権の問題や人権を保護する必要性はまったく生じません。ここの人物は統治者や役人の完全な意志に従っており、彼らとのコミュニケーションは純粋に論理的かつ合理的な関係に基づいて構築することはできません。したがって、東洋文明の運命論の特徴、およびその他の特有の特徴、つまり個人の優先順位の欠如、世界を理解する合理的な方法の拒否、神秘主義と難解主義への傾向が見られます。
紀元前1千年紀の最初の3分の1に、ギリシャではまったく異なる関係が生じました。そこでは、強力な中央集権とコミュニティ自治が存在しない中で、私有財産と市場指向の商品生産が出現しました。社会の経済的基盤となった奴隷制と、最初の敵対階級が最初にそこで生まれました。
私有財産の支配は、その特徴的な政治的、法的、その他の制度、つまりすべての国民が公務に参加する権利と義務を伴う民主的自治制度、国民の保護によって保障される私法制度を実現させた。個人の尊厳、権利、自由を認識し、すべての国民の利益を尊重し、また人格の開花と人文主義的な古代ギリシャ芸術の出現に貢献した社会文化的原則の体系も重視しました。
普遍的に有効な民法の確立は、公的生活の世俗化を意味し、宗教的および神秘的な考えの力から国民生活を解放しました。法律に対する態度は、上から命令された盲目的な力としてではなく、国民的議論の過程で多数派によって受け入れられた民主的規範として、説得と議論の技術であるレトリックに基づいていた。これ以降、知的領域に含まれるすべてのものは正当化の対象となり、誰もが反対意見を持つ権利を持ち、これにより、真実は独断的な信仰の産物ではなく、権威によって受け入れられたものではなく、議論と理解に基づいた合理的な証明の結果。知識の問題（日常生活では運命への信念がありました）に関するこの線は、不合理なものすべてを考慮から除外して、明確に引かれました。
このようにして、論理的合理化の装置が形成され、全体としての知識を生産するための普遍的なアルゴリズムとなり、知識を個人から社会に伝達するための手段となった。このようにして、科学は証拠に基づいた知識として登場しました。しかし同時に、奴隷制度の発展は、ギリシャ人に手段的および実際的な活動に関連するあらゆるものに対する軽蔑をもたらし（政治、戦争、哲学、芸術は自由人にふさわしい活動とみなされた）、思索のイデオロギーを形成した。現実に対する抽象的で思索的な態度。自由人の職業である科学は、奴隷の職業である工芸からはっきりと切り離された。
これは、科学の発展にとって非常に重要なステップでした。なぜなら、それは、科学の不可欠な条件である理想化を生じさせた、現実に対する物質的・実践的態度の拒否だったからです（手段的労働活動の原理の一般化は、抽象化のみを生じさせます） - 高等動物に固有の、実際に存在する特徴を特定するための標準的な認識論的手順）。したがって、ヒッパルコスの測量学の規定、ユークリッド幾何学の公準、エレア学のアポリア、ディオゲネスの人間の本質の探求、これらすべては物質生産と明らかな関係を持っていない。抽象化を条件付けする実践は、論理的な継続としての理想化の出現を防ぎます。世界の本質、知識、真実、人間、美の問題を扱うことは、実践者には決して思いつかないでしょう。これらすべての根本的に「非現実的」な問題は、大量生産の領域からも生産者の意識からも遠く離れています。
したがって、ギリシャにおいてのみ、そのような形態の認知活動（系統的証明、合理的正当化、論理的演繹、理想化）が生じ、そこから科学がその後発展することができた。
しかし、実践活動の決定的な拒否にはマイナス面もありました。知識の方法としての実験が拒否され、近代科学の特徴である実験自然科学の発展への道が閉ざされてしまいました。
彼らしかし、それはすでに独自の主題、独自の研究方法、独自の証明方法を持った科学であり、それによって私たちは最初の科学プログラムの出現について話すことができました。
さて、7世紀の古代ギリシャ。紀元前、というか小アジアのギリシャ植民地。農業は経済の主要部門ではなくなりました。工芸品、航海術、貿易、金銭関係が高度に発達しています。奴隷所有民主主義制度が支配的となり、党派闘争が発展し、法律が進歩し、成文法が導入され、社会と自由生まれのギリシャ人の個人との間に調和のとれた関係が発展する。新しい社会階層がリーダーシップを発揮しつつある。非常に文化的な隣人との接触が確立されます。また、ギリシア人には社会の知的・精神的機能を独占し、伝統文化を保存する聖職者カーストが存在しなかったことも重要であった。
ギリシャ文化のこれらの特徴は、ギリシャ人の独特の構造、方向性、一般的な考え方に反映されています。最も重要な成果は、政治的利益や道徳的規範から独立して、現実としての自然を独立的かつ客観的に考察することにギリシャ思想が焦点を当てたことでした。ギリシャの思想は、現実、証拠、批判的精神、そして結論の大胆さについての正確な知識への欲求によって区別されました。これらすべては、ギリシャの科学と哲学が、その深みから現れた神話から独立していることを主に説明しています。世界についての客観的な経験的知識をその神話の殻から分離するプロセスがどのように起こったかを追跡することは興味深い。それは科学において長い間「神話からロゴスへ」、あるいはより広く「神話的思考から理論的思考へ」と呼ばれてきた。
ホメロスとヘシオドスのギリシャでは、本来の形ではなかったものの、意識の支配的な形式は神話でした。それは叙事詩や神統学においてすでに変容され、体系化され、再考されています。その活発な変容のプロセスは、芸術とその時代に特徴的な科学的知識の初歩的な形式の影響下で続いています。
神話は多層的で多機能な構造です。これは、特定の生き物の空想的な形における現実の一般化された反映です。それは、たとえそれがどれほどありえないものであっても、常に真実として受け入れられるという点で、概念的な思考や現代の世界観とは大きく異なります。神話の世界は、人間を日常の世界から疎外された現実と神聖な（神聖な）2つの世界に同時に結びつけます。それは視覚的であると同時に、感覚的に与えられ、魔法的で素晴らしいものです。個人的で感覚的で一般化されたもの。明らかに信頼できて超自然的です。その主な機能は、あらゆる多様性における社会生活の規制であり、ここでは生産、社会、イデオロギー、さらには生理学的側面が融合する生活そのものとして機能します。言い換えれば、神話は世界の実践的かつ精神的な探求の一形態です。彼女は想像力の中で、そして想像力の助けを借りて、自然の力を克服し、鎮圧し、変化させます。このため、神話はどこにも消えることなく、さまざまな形で今も存在し続けています。それにもかかわらず、この神話は発展し、他の形態の社会意識、まず第一に哲学と科学に道を譲っていきます。
形式的な観点から見ると、神話の特徴的な側面はその二元論であり、世界全体が生と死、白人と黒人、男性と女性などの二項対立の集積として現れるとき、反対の考え方をすることです。有名な人類学者である K. レヴィ＝ストロースによれば、神話的思考は恣意的ではないだけでなく、科学と同じように調和のとれた論理を持っています。これだけが別のロジックです。さらに、神話的思考には、特に植物学や動物学に関する広範な物質的かつ正確な知識が含まれています。また、この考え方は、人にこの世界で必要な安心感を与えます（科学は理性のみに依存し、神話は感情、感情、直観、超感覚的な洞察にも依存するという事実により、人間の内面の世界とより一致します）人となり、より大きな自信を与えます）。
このため、K. レヴィ＝ストロースはそのような知識を科学と呼びました。しかし、現代の抽象的な科学とは異なり、これは具体的な科学です。それは概念ではなくアイデアによって機能し、魔法のような効果をもたらします。魔術的思考と科学的思考の主な違いは、後者の限定的決定論 (因果関係) とは対照的に、前者の普遍的決定論です。
科学が現実の必要かつ普遍的なつながりや関係に基づいているのに対し、神話的思考はランダムな連想に基づいており、現実の経験と相関する場合にのみ安定性を獲得し、時には素晴らしい結果をもたらします。ただし、魔法と科学を対立させるのではなく、世界を理解するための 2 つの並行した方法として見るべきです。
そして今、この神話のような建物が崩壊し始めます。このプロセスは、いくつかの非常に重要なステップで構成されています。
まず第一に、普遍性や不変性などの科学イデオロギーの基本原則の形成を妨げる神話の論理の拒否がなければなりません。結局のところ、神話は物体をそのイメージと同一視し、その物体に異質な変態を強制したのである（例えば、人の髪の毛は単なる体の一部であるだけでなく、魔法の手順によってその人自身全体を置き換えることもできる）損傷の原因となります）。このため、神話には現実と非現実、客観と主観の境界がありませんが、これは科学では受け入れられません。
第二に、現実に対する精神的・個人的な態度を客観的・実体的な態度に置き換え、世界を客観的な考慮の対象となる物質的な構成として提示する必要がありました。これに向けた中間段階が神統体系であった。神統体系は、神話体系とは異なり、直接感覚的なものではないが、個人の認識からではなく自分自身から世界を構築する際に現れる科学の要素を含んでいる。

アンティークに関する最初の科学プログラム

したがって、古代ギリシャにおける科学の出現について正しく話すことができます。これは科学プログラムの形で行われました。
最初の科学プログラムは 数学プログラム、ピタゴラスによって導入され、後にプラトンによって開発されました。その核心は、他の古代のプログラムの核心と同様に、宇宙はさまざまな方法で理解できる多数の主要な本質の順序付けられた表現であるという考えです。ピタゴラスはこれらの実体を数字で発見し、世界の基本原理として提示しました。さらに、数字は万物が作られる宇宙の構成要素ではまったくありません。物事は数字に等しいのではなく、現実の定量的な関係に基づいて似ているという、真に根源的なものである。ピタゴラス学派が提示した世界像は、その調和において驚くべきものでした。それは、幾何学の法則に従う物体の拡張された世界、数学的法則に従った天体の動き、ピタゴラス学派によって与えられた美しく構築された人体の法則です。ポリュクレイトスの正典。
このプログラムの形成に向けた次のステップは、人間の認知の問題を最初に提起し、証拠理論も開発したソフィストとエレア派によって行われました。彼らは、人間の心は単に自然を受動的に映し出す鏡ではなく、世界にその痕跡を残し、その姿を能動的に形作っていると述べました。
数学的プログラムは、階層的に秩序だった構造であるイデアの世界である真の世界の壮大な絵を描いたプラトンの哲学において完成されました。私たちが住んでいる物の世界は、死んだ不活性物質からイデアの世界を模倣して生じます。すべての創造者はデミウルゴス（創造者、創造主）です。同時に、彼の世界の創造は、プラトンがそれを分離し、それによって物理学を数学化しようとした数学的法則に基づいています。現代において、科学はまさにこの道をたどるでしょう。しかし、これは自然についての新たな、より高いレベルの知識の中で実行されるでしょう。一方、プラトン物理学は、物質の構造と幾何学的図形（最も可動性があり「鋭い」火はピラミッドで構成され、空気は八面体で、水は20面体で構成されます）との関係についての一連の思弁的な議論です。、など）。
数学化された科学の出現後、現代において非常に重要になったこの科学プログラムの主な立場を強調することができます。このプログラムは、物質の物質構造ではなく、数値パターンや存在法則に依存して、自然科学の発展の基礎を築きました。このプログラムによれば、
1. 世界は秩序ある宇宙であり、その秩序は人間の心の中の秩序に似ています。したがって、経験世界の合理的な分析が可能です。
2. 宇宙の秩序は、自然に目的と目的を与えた、全体に浸透する何らかの知性の存在の結果です。心（超世俗的なものと人間的なもの）の関係により、それは人の直接の認識にアクセス可能であり、そのために適切な能力を開発し、力を集中させる必要があります。
3. 精神分析は、目に見える世界の背後にある特定の時代を超越した秩序、私たちの世界の本質、つまり現実の量的な関係を明らかにします。
4. 世界の本質を知るには、理性、直観、経験、評価、記憶、道徳などの認知能力を意識的に発達させる必要があります（なぜなら、存在の最終原因を知ることは、精神だけでなく、最も深い欲求であるからです）魂のものも）。知識の結果は人間の精神的な解放です。
古代の 2 番目の科学計画は、その後のすべての科学の発展に多大な影響を与えました。 原子主義。それはギリシャ哲学の伝統の発展の結果であり、その多くの傾向とイデオロギー的態度が統合されたものです。そのルーツはイオニア物理学、ピタゴラス主義、エレア派哲学にあります。存在と非存在（空）、存在と出現、複数と数、可分性と質の問題 - 以前の学派が提起したこれらすべての問題は、原子主義の体系に反映されました。その創設者はレウキッポスとデモクリトスでした。
一見すると、原子論の教義は非常に単純です。すべてのものの始まりは分割できない粒子、つまり原子と空です。存在しないことからは何も生まれず、何も忘却されます。物事の出現は原子の組み合わせであり、破壊は部分、限界内での原子への分解です。その原因は原子が集まる渦です。
デモクリトスによれば、科学は物理世界の現象を説明しなければならないため、アトミズムは物理プログラムです。説明は、自然界で考えられるすべての変化、つまり原子の動きの機械的原因を示すものとして理解されます。通常の認識ではアクセスできない現実に属する、より深い理由はありません。自然現象の原因は非個人的であり、物理的な性質を持っており、地上の世界で探求されるべきです。世界についての知識は、感覚的な経験とその合理的な変化の組み合わせを通じて得られます。
これは、全体を個々の部分の合計として説明するという方法論的要件に基づいた、思想史上初のプログラムでした。これはまさに、物理学だけでなく、現代の多くの心理学および社会学理論が構築された方法です。本質的に、これは、個体の機械的なつながりによって自然プロセスの本質を説明することを必要とする機械論的な方法の出現を意味しました。
アリストテレスのプログラム古代の 3 番目の科学プログラムとなった。それは時代の変わり目に起きた。一方で、現実の全体的な哲学的理解を求める欲求により、依然として古代の古典に近いものです (同時に、以前の 2 つのプログラムの間の妥協点を見つけようとしています)。一方で、個々の研究領域を、独自の主題と方法を備えた比較的独立した科学に分離するというヘレニズムの傾向を明確に示しています。
アリストテレスは、デモクリトスにもプラトンにもピタゴラスにも反対し、第三の道を見つけようとして、事物とは独立して存在するイデアや数学的対象の存在を認めることを拒否した。しかし、彼はデモクリトスが原子から物事を出現させることに満足していません。この矛盾を解消しようとして、アリストテレスは、形式的、物質的、活動的、目的という存在の 4 つの原因を提案します。彼の「形而上学」では、世界はそれ自体に原因を持つ、統合された自然発生の形成物として再構築されます。この形成は二重世界の形で私たちの前に現れ、それは不変の基盤を持ちますが、移動する経験的な外観を通じて現れます。科学の対象は、わかりやすく、瞬間的に変化しないものでなければなりません。アリストテレスの長所は、有名な「オルガノン」を書いたことでもあります。これは、概念カテゴリー装置を使用して、論理に基づいた思考の強固な基盤の上に科学を置いた論理に関する論文です。さらにアリストテレスは、それまでに蓄積された科学知識を体系化しました。
これらは、科学一般の基礎を築いた古代世界の 3 つの主要な科学プログラムです。科学のさらなる発展は、本質的にこれらの科学プログラムの発展と変革でした。これは現代の意味での科学ではありません。普遍的な自然法という概念はまだありません。物理学の枠内で数学を使用することは依然として不可能です。これらは異なる科学であり、それらの間に接点はありません。
自然現象を人為的に再現し、副作用や重要ではない影響を排除し、理論上の仮説を確認または反駁することを目的とした実験はまだ存在しません。ギリシャ人の自然科学は抽象的で説明的なものであり、積極的で創造的な要素が欠けていました。
しかし、古代ギリシャで起こった社会文化的状況の合流だけが、科学の出現の条件を提供することができました。ここでは、間主観性、現実の理想的なモデル化、トランスパーソナル性、実体性などの科学の特性が形を成し、それによって私たちはそこでの科学の出現を現実との特別なタイプの関係として語ることができます。

セミナーレッスンプラン（2時間）

1. 科学の始まりの問題。
2. 古代東洋における科学的知識。
3. 科学と神話。神話からロゴまで。
4. 古代の科学プログラム: 数学、原子論、アリストテレスのプログラム。

レポートと抄録のトピックス

1. 古代世界の自然と人間についての知識（物理的、化学的、生物学的知識）。
2. 科学的合理性の出現。
3. 「コンクリートの科学」としての神話。

文学

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