市立中学校教育研究会議「小さなロモノーソフ読書」
方向 言語学
「雪の乙女、彼女は誰ですか？」
研究
２年生が完成しました
市立教育機関「中等学校第76」、自治体「コトラス」、アルハンゲリスク地方
ウサチェワ・ポリーナ・イゴレヴナ
校長：小学校教師
市立教育機関「第76中等学校」、市立自治体「コトラス」、
アルハンゲリスク地域
マリーヴァ・ナタリヤ・ヴァレリエヴナ
コトラス、2015
1 はじめに…………………………………………………………………………………… 3
2 本編
2.1 雪娘に関するおとぎ話、神話、伝説……………………………………………………4
2.2 文学における雪娘のイメージ………………………………………………。 4
2.3 音楽の中の雪娘………………………………………………………………5
2.4 美術における雪娘………………………………………………………….. 6
2.5 社会学的調査………………………………………………………………………………6
3 結論………………………………………………………………………….8
4 参考文献……………………………………………………………… 9
導入
雪の結晶に覆われ、氷がキラキラと輝きます
彼女のまつげに
雪の中をそりで駆け抜け、
馬は鳥と同じです！
彼女は私たちを訪ねるために飛んでいます、
おい、邪魔しないでくれ！
白い毛皮のコートを着てお姫様のように、
暖かい手袋をして、
妖精の森を抜けて
彼は私たちのクリスマスツリーに向かって急いでいます！
そして美しくてスリムで、
それで教えてください - 彼女は誰ですか?
E. ブラギニナ
ロシア人は休日が多いです。 最も明るく最も愛されているものの一つは新年です。 そして、この休日の主役はフロスト神父と雪の乙女です。 私たちの街からそれほど遠くないところに、フロスト神父の住居があります。 そこで私たちは彼の人生について多くを学ぶことができます。 アシスタントはおとぎ話の家のすべての部屋を案内し、白ひげの魔法使いが何をしているか、何を夢見ているか、どんな休日を大切にしているか、どんなスポーツをするのが好きなのかを教えてくれます。 子供も大人も、フロスト神父の仕事場を訪れたり、彼の贈り物の素晴らしいコレクションを見たり、おとぎ話のパントリー、図書館、天文台を訪れたりすることができます。
そして、私たちは彼のアシスタントであり、常に相棒であるスネグーラチカについて知りたかったのです。 彼女、スネグーラチカ、彼女の両親は誰なのか、休暇の後、彼女はどこに消えたのか - これは私たちにとって興味深くなり、この問題を調査し始めることにしました。
目標 研究: 雪の乙女がどこから私たちのところに来たのか、彼女の両親が誰なのかを調べてください。
タスク : - 雪娘の起源の歴史を学ぶ
雪娘に関連したさまざまな種類の芸術作品を知る
研究対象: 雪の乙女
研究テーマ: 雪の乙女の物語
研究手法: - 学生アンケート
検索 (文献、インターネット リソースの使用)
得た知識や研究結果は、文学の読書、音楽、美術の授業や授業中に応用できます。
研究の過程で、私たちは民俗文学作品と創作文学作品に目を向けました - 3-
主要部分
2.1 雪娘に関するおとぎ話、神話、伝説
おとぎ話の英雄にはそれぞれ、その起源、居住地、性格特性を説明する独自の伝説があります。 そしてスネグーラチカにはそれらがいくつかあります。
それはずっと前だった。 昔々、強力な女神コストロマが住んでいました。 人々は彼女を崇拝し、春の早い到来、肥沃な土地、豊かな収穫を願いました。
彼女はなだめられ、賞賛されながら依頼を果たしましたが、人々は徐々にコストロマの力を忘れ始めました。 そして時が経つにつれて、彼女自身も賢い女神から人々を怖がらせる冷たい雪の乙女に変わりました。 そして彼女は、寒さ、吹雪、凍った川が人々を破壊した冬にのみ現れ始めました。 このため、人々は彼女に「雪の乙女」というあだ名を付けました。 そこで人々はスプリングに保護を求めた。 しかし、親切で愛情深いスプリングは別の考えを持ちました。 彼女は雪娘に温かい心、優しい魂、優しい表情を与え、彼女を娘と呼びました。 それ以来、雪の乙女は植物の精霊、コストロマの忘れられた女神の化身となりました。 彼女はテレムがあるおとぎ話のコストロマで一年中大人も子供も楽しませてもらっています。
別の伝説では、大きなトウヒが彼女を産んだと言われています。 ふわふわしたトウヒの枝の下から突然、明るい女の子が現れ、森の住人全員から嵐のような挨拶で迎えられました。
しかし、スーパークック Web サイトの編集者は独自の科学的および歴史的調査を実施し、この古代の偉大な秘密を明らかにしました。 ある日、偉大なフロスト神父とブリザード・スノーストームの間に息子、スノーマンが生まれました。 そしてある素晴らしい瞬間、雪だるまと春の冬の息子、クラスナが娘、スネグーラチカを出産しました。
2.2 文学における雪娘
ロシアの民話の有名な収集家アファナシエフ・アレクサンドル・ニコラエヴィチは、雪娘についてのおとぎ話の中で、雪娘は農民のイワンとその妻マリアによって雪から作られたと書いている。 彼らには子供がいなかったので、雪から雪女を彫っている子供たちを見て、彼らも仕事に取り掛かり、目の代わりに鼻を彫り、額に2つの穴を開けたとき、人形から暖かい魂が息づきました。青い目は彼らを見つめ、唇は微笑んだ、しかし春が来て、雪の娘は溶けて火を飛び越え、白い雲に運ばれていきました。 この形は、雪の山が燃えるような太陽の光で溶け、蒸発して雲に集まるときについての人々の考えを示しています。 冬、雲が雨から雪に変わる頃、美しい雲乙女が地上に舞い降ります。 これは、変化するときに死ぬ自然霊についての考えに対応します。
ある季節を彩り、再びこの季節の到来とともに復活する。
生きているロシア語の収集家であるV.I.ダールが語った別のおとぎ話では、老人が通りから持ち帰った雪の塊から雪の乙女が現れ、雪が溶け、その溶けた水から生きた生き物が生まれたと説明されています。 「雪玉のように白く、塊のように丸い」少女が現れた。
これらのおとぎ話から、雪娘は水の象徴であることは明らかですが、冬は雪で凍り、外側は寒いですが、内側は暖かくて生きています。
アレクサンダー・ニコラエヴィッチ・オストロフスキー、1873年、童話集を読んだ
A.N.アファナシェフは、雪の女の子についてのおとぎ話を、彼の言葉を借りれば「春のおとぎ話」を書くことを「計画」しました。 彼は、雪の乙女が小さな女の子の孫娘から女の子に変わるという劇「雪の乙女」を書きました。 オストロフスキーの作品から、雪の乙女がフロストとスプリングの娘であることが初めてわかります。 彼女の外見は彼女の出生に対応しています。毛皮のトリムが付いた青と白の服を着た、美しい淡いブロンドの女の子です。 この雪娘も溶けて死んでしまいますが、それは人間の熱烈な感情によるものです。 悲しいですが、永遠ではありません。 冬が来る - それは雪、霜、氷で凍った水をもたらし、そして春 - 暖かさ、太陽、人々が寒くて困難な時代を生き延びたという事実からの喜び、そして再び雪の乙女は愛し愛されることを望むでしょう、そして再び彼女は雲のように明るい空に飛び立ち、冬の悲しみを連れて行きます。ベレンディ皇帝が「雪娘の悲しい死とミズギルの恐ろしい死が私たちを動揺させることはできません！」と言うのは当然のことです。 ベレンジェフカの人生は続いていく。
現在では、タチアナ・クドリャヴィナが語った「小さなバーバ・ヤーガが雪の乙女になった経緯」など、雪の乙女に関する作品が創作されています。 その中で、私たちはバーバ・ヤーガが優しくなりたいと思って、雲に登って雪の乙女に変わったことを学びました。
2.3 音楽における雪の乙女
A.N.が語る雪の乙女の物語。 オストロフスキー、有名な「季節」の作者である作曲家ピョートル・イリイチ・チャイコフスキーはこの作品をとても気に入り、1873 年に P.I. チャイコフスキーは、A.N. の劇に基づいて劇の音楽を書きました。 オストロフスキー。 その音楽は明るく楽しいものであることが判明し、今日までP.I.の音楽は人気を博しています。 チャイコフスキーは「雪の乙女」の演出に使用されています。
数年後、作曲家ニコライ・アンドレーヴィチ・リムスキー＝コルサコフが同名のオペラを創作した。 リムスキー＝コルサコフ自身が言ったように、まず王国
ベレンディは彼にとって奇妙に思えましたが、おとぎ話をもう一度読んだ後、雪の乙女のイメージのすべての美しさと詩を理解しました。 舞台上のオペラ、雪の乙女、その他の登場人物の芸術的デザインは、ヴィクトル・ヴァスネツォフによって行われました。
2.4 美術における雪娘
アーティスト V.M. ヴァスネツォフは、オストロフスキーの『雪の乙女』の演劇作品のためにスケッチを描きました。 雪の乙女のイメージは、芸術の後援者である裕福な男の娘、サヴァ・マモントフから描かれました。
このおとぎ話のような美しさは、ミハイル・ヴルーベリやニコラス・レーリヒなど、他の芸術家によっても描かれ、彼らは「雪の乙女」のオペラや劇的な演出のデザインも担当しました。
雪の乙女のモダンな外観は、3 人の巨匠アーティスト全員の芸術的なバージョンの個々の特徴を吸収しています。 彼女はフープやヘッドバンドが付いた軽いサンドレスを着てクリスマスツリーに来ることができます。それがV.M.の彼女の見方でした。 ヴァスネツォフ。 M・A・ヴルーベリが描いた、ダウンと雪で編まれた白い服を着て、オコジョの毛皮が裏地に付いている。 N.Kが彼女に着せた毛皮のコートを着ていた。 レーリッヒ
2.5. 社会学調査
研究の初めに、私たちの学校の生徒を対象とした社会学的調査が実施され、その中で生徒たちは次の質問に答えるように求められました。
雪の乙女はどこに住んでいますか?
休暇の後、雪娘はどこへ行きますか?
彼女の両親は誰ですか?
雪の乙女はどんな姿をしているのでしょうか？
学生たちは最初の質問に次のように答えました。
· ヴェリキイ・ウスチュグにて – 12名
· 北極にて -9名
· 森の中 - 6人
2 番目の質問については意見が分かれました。
· わかりません - 19 人
· この家には16人がいます
· 家に帰る - 14
3 番目の質問に対する答えは次のとおりです。
· わかりません - 19 人
· サンタクロース - 17名
4 番目の質問に対して、彼らは次のように答えました。
· 青い衣装 21名
· 他の子供たちは違う答えをします
調査によると、ほとんどの子供たちは雪の乙女についてほとんど知らないことがわかりました。
結論
上記のすべてから、次の結論が得られます。
私たちの人々の生活の長い間、少女スネグーラチカは存在し、生き、喜びをもたらし、悲しくも明るい雰囲気を作り出しました。
· フロストとブリザード・メテリツァの孫娘
· スノーマンとスプリング・クラスナの娘たち
雪の乙女は、彼女の素晴らしいテレムがある美しいヴォルガ川の岸辺に住んでいます。
しかし、私たちは雪娘を、自然にとって非常に必要な、それぞれが自分の仕事をするフレンドリーで陽気な家族を持つ美しくてお祭り気分の友人として、子供たちの生活の中にいてほしいと考えています。
仕事の過程で、新年のゲストの話を聞き、新しい知識を得ることができました。 私たちは、有名な芸術家による音楽作品や絵画など、雪の乙女に関する芸術作品を知りました。
雪の乙女の物語は私たちに非常に興味をそそりました。私たちは研究を続けて、雪の乙女と雪の女王が互いにどのように関係しているのかを知りたいと思っています（結局のところ、それらは「同じ布」で作られています）。彼女の塔があるコストロマを訪れてください。
書誌リスト
1. A. N. アファナシェフ「ロシアの民話」。 M.: オルマ メディア グループ、2013
2.V.I. ダール「少女雪娘」。 M.: ソビエト ロシア、1985 年
3. A.オストロフスキー「雪の乙女」。 M.: 児童文学、2012
キャラクターとして、彼女は美術、文学、映画、音楽に反映されています。 そして、絵画の中のおとぎ話「雪の乙女」のイメージは、少女の外部イメージの擬人化になりました。
雪の乙女：ヒロインの起源
ポジティブな女性英雄が登場するのはロシアの新年神話だけだ。 そのユニークさにもかかわらず、その起源は謎に包まれています。 最も人気のある理論が 3 つありますが、それらは無関係であるだけでなく、互いに矛盾しています。
美術におけるおとぎ話「雪の乙女」の画像は、これら 3 つの理論すべてを明確に説明しています。
サンタクロースの若い仲間には、さまざまな家族のつながりがあると考えられています。 彼女と、どこからともなく現れたビッグスプルースの娘は、広がるスプルースの枝の下から這い出てきました。 彼女はフロストとスプリングの娘です。 また、その外観は、晩年に子供のことを考え始めた子供のいない老人と関連付けられています。 イワンとマリアは雪から小さな女の子を作り、雪の乙女が生まれました。
雪でできた女の子
と。 ダールは、ルーシの雪乙女では、雪だるまやウソは森で冬を過ごすプタ（鳥）と呼ばれていたと書いている。 さらに、それらは「雪でできたブロックヘッド」であるとも述べた。 V.Iによると、 ダール、このバカたちは男のイメージを持っていた。
ダールの言葉が視覚芸術におけるおとぎ話「雪の乙女」のすべてのイメージを一般的に特徴づけていることは注目に値します。
老人によって雪から形作られた少女の像は、ルーシの洗礼後に現れました。
「雪の乙女」はオストロフスキーのおとぎ話であり、私たちが検討しているキャラクターを最もよく反映しています。 しかし、この作品は孤立したユニークなものではありません。
ロシアの民話「雪の乙女」には、ストーブとの直接の接触から生まれたヒロイン、おばあさんとおじいさんが登場します。
と。 ダールは、童話『雪娘』の中で、ヒロインの誕生を次のように描いています。
凍った冬の水の神話化されたイメージ
民族学者のZharnikova S.V.は、雪の乙女のイメージがヴァルン神に最初に反映されたと信じています。 スヴェトラーナ・ヴァシリエヴナはこれを簡単に説明しています。スネグーラチカはフロスト神父の忠実な仲間であり、その歴史はヴァルンの時代にまで遡ります。 したがって、ザルニコワは、雪の乙女は凍った（冬の）水の化身であると示唆しています。 彼女の伝統的な衣装も彼女の起源に対応しており、白い服に銀の装飾品が組み合わされています。
雪の乙女はコストロマの原型です
研究者の中には、私たちのヒロインをコストロマのスラブの葬儀と結び付ける人もいます。
コストロマと雪の乙女のイメージの共通点は何ですか? 季節性と外部イメージ (解釈の 1 つ)。
コストロマは、手に樫の枝を持った純白のローブを着た若い女性として描かれています。 多くの人に囲まれて描かれることが最も多い（ラウンドダンス）。
コストロマのこの顔が彼女を雪の乙女に似ているのです。 しかし、わらの女性の像（コストロマの 2 番目の像）も雪乙女と多くの共通点があります。 ゲームは人形の燃焼で終わると信じられています。これは冬が終わり、春が来ることを意味します。 雪娘も同様の方法で一年のサイクルを終えます。火を飛び越えた後、彼女は溶けます。
スネグーラチカとコストロマの共通点は他に何ですか? コストロマは女性の民間伝承のイメージであるだけでなく、フロスト神父の孫娘の出生地であるロシア中央連邦管区の都市でもあります。
A.N. おとぎ話劇 「雪の乙女」
コストロマ地方にあるシチェリコヴォ邸は、「雪の乙女」という作品を書いた劇作家の小さな故郷です。
アレクサンドル・ニコラエヴィチ・オストロフスキーのおとぎ話「雪の乙女」は、ロシアの民間伝承の作品とは少し異なる側面から少女のイメージを明らかにします。
オストロフスキーは彼のヒロインをテストします。
- 彼女の周囲の人たち（スロボダの住民）は彼女を理解していません。
- ボビルとボビリカは、民話に出てくるおじいさんとおばあさんとは異なり、娘を愛していませんが、利益というただ1つの目標を追求して娘を利用しています。
オストロフスキーは少女にテストを課し、彼女は精神的苦痛を経験する。
おとぎ話「雪の乙女」の美術作品のイメージ
A.N. オストロフスキーの「春の物語」は、N. リムスキー＝コルサコフという作曲家のおかげで命を吹き込まれ、そのメロディーを獲得しました。
最初に劇を読んだ後、作曲家はそのドラマに触発されませんでしたが、1879年の冬にはすでにオペラ「雪の乙女」を作成することを考え始めていました。
ここでおとぎ話「雪の乙女」のイメージが美術の旅を始めます。
素晴らしいロシアの美しさのイメージを捉えた最初のアーティストは、V.M. ヴァスネツォワ。 NAのオペラの背景をデザインしたのは彼でした。 ボリショイ劇場で上演されたリムスキー＝コルサコフの『雪の乙女』。
ヴィクトル・ミハイロヴィチは、このオペラに触発されて、作品の背景を作成しただけでなく、別の作品である絵画「雪の乙女」（1899年）の作者にもなりました。
おとぎ話「雪の乙女」のイメージに命を吹き込んだアーティストはヴァスネツォフだけではありません。 衣装と風景のスケッチはN.K. レーリヒ。 彼は「雪の乙女」という劇を4回デザインしました。
N.K. によるデザインの最初のバージョン (1908 年と 1912 年) レーリヒは、異教が社会に君臨し、人々がおとぎ話を無謀に信じていた時代、キリスト教以前の古代ルーシの世界に視聴者を連れて行きました。 そして、1921年の作品は、より現代的な（当時としては）プロットのビジョンによって区別されました。
M.A. は、雪の乙女のイメージの作成にもブラシを提供しました。 ヴルーベル。
V.M. ヴァスネツォフ、NK レーリッヒ、MA ヴルーベル - 雪娘が雪のイメージを「見つけた」画家たち、髪に輝く白いヘッドバンド、アーミンの毛皮でベルトを巻いた薄雪のローブ、短い毛皮のコート。
雪の少女のイメージは、アレクサンダー・シャバリン、イリヤ・グラズノフ、コンスタンチン・コロヴィンなどのアーティストによってキャンバスに描かれました。
V.M. ヴァスネツォフ - おとぎ話「雪の乙女」のイメージ
ヴィクトル・ミハイロヴィチは、サンドレスと頭にフープをかぶった雪の乙女のイメージを作成しました。 芸術家自身が少女の衣装の塗装に関わっていることは注目に値します。 彼の筆は風景の多くの部分にも属しています。 後の美術評論家は、V.M. ヴァスネツォフはこの劇の完全な共著者となった。
おとぎ話のヒロインのイメージ 雪の乙女たち何世紀にもわたって徐々に大衆の意識の中で形成されました。 元々は、ロシアの民話に氷の少女のイメージとして登場しました。孫娘は、子供のいない老人と老婆が、自分自身と人々の喜びの慰めとして雪から成形しました。 しかし、雪の乙女に関するおとぎ話は、コストロマの古代スラブの葬儀に基づいて生まれたという仮定があります。 これは、コストロマが単に雪の乙女の発祥の地ではなく、彼女も同じ雪の乙女であると言えることを意味します。
コストロマはさまざまな方法で描かれ、白い服を着てオークの枝を手に持ち、輪舞しながら歩く若い女性、または女性のわら人形のいずれかでした。 コストロマとはゲームのキャラクターとゲームそのものを意味し、最後にコストロマは病気になって死に、その後起き上がって踊ります。 ゲームと儀式の最後のエピソードであるコストロマの死とその後の復活は、コストロマのイメージを季節の精霊（植物の精霊）として認識することをもたらし、それが雪娘のイメージに似ています。
V.I.ダールのおとぎ話「雪娘の女の子」では、おじいさんとおばあさんが、他人の子供たちが「雪の塊を丸めて雪玉をする様子」を見て、自分も娘になることを決心しました。 「おじいさんは雪の塊を小屋に持ってきて、鍋に入れ、布をかけて窓の上に置きました。 太陽が昇り、鍋が温まり、雪が溶け始めました。」 このようにして、「雪玉のように白く、塊のように丸い」少女が現れました。
おとぎ話の雪娘が溶けて、友達と一緒に大きな熱い火の上に飛び込み、空に飛んでいく小さな雲に変わります。
時間が経つにつれて、ヒロインのイメージは一般の意識の中で変化しました。雪の乙女はフロスト神父の孫娘となり、クリスマスと新年の休暇に関連付けられています。
雪娘は純粋にロシア特有の現象であり、このようなキャラクターが新年やクリスマス休暇中に登場する場所は世界のどこにもありません。
このイメージは、A. N. オストロフスキーの春のおとぎ話「雪の乙女」の影響を受けて、新しい色を帯びています。 小さな女の子、つまり孫娘から、ヒロインは美しい女の子に変わり、若いベレンディの心を温かい愛の気持ちで照らすことができます。 A. N. オストロフスキーが彼女をフロストとスプリングの娘としているのは偶然ではありません。 この矛盾に内在する妥協により、雪娘のイメージは悲劇的なものとなり、同情と関心を呼び起こし、ロシア民話の他のおとぎ話の英雄と比較したり、ロシア文学や外国文学の英雄との類推を可能にしたりすることができます。 。
雪の乙女のイメージは、多くの詩人、作家、作曲家、芸術家を魅了しました。 芸術家M.A.ヴルーベルによるスケッチが知られています。 V. M. ヴァスネツォフは、N. A. リムスキー＝コルサコフのオペラ「雪の乙女」をボリショイ劇場の舞台で上演するための背景を作成しました。
N.K.レーリヒは、オペラや演劇の舞台で「雪の乙女」のデザインに4回目を向けました。
パフォーマンスはサンクトペテルブルク、ロンドン、シカゴ、パリの劇場で活気を与えられました。 B.M.クストーディエフは、劇「雪の乙女」の風景のスケッチを描きました。
そして、新たな理解が進むたびに雪娘のイメージが豊かになり、人々の間で愛されるようになりました。 今日、おとぎ話のシンボルとしての雪娘は、子供、若者、大人の観光客など、さまざまなカテゴリーの観光客を惹きつけることができます。彼らにとって、それは子供の頃からのお気に入りのイメージであり、問題から休憩する機会を提供します。
彼女の神話的、歴史的、文学的ルーツに基づいて編集された雪の乙女のイメージの説明は、さまざまな年齢、さまざまな国籍、そして直接的な人々の幅広い人々にとってのこのテーマの重要性のアイデアを与えます。この画像にはコストロマが関与している。
コストロマは雪の乙女の発祥の地として 4 回あります。
最初の誕生 - 都市の名前の由来となったコストロマの葬儀の儀式からのイメージの出現、
コストロマの地で生まれ創作した作家兼劇作家、A・N・オストロフスキーの春のおとぎ話の中で、雪娘の二度目の誕生。
3人目の誕生 - ベレンジェエフカ（コストロマの森林公園）でパーヴェル・カドチニコフ監督による映画「雪の乙女」の撮影。
4番目は、ロシアのサンタクロースと一緒にロシア中を旅する雪の乙女の役割を果たしている、生きている人間のイメージの具現化です。
雪の乙女のイメージはロシアの民間儀式には記録されていません。 しかし、ロシアの民間伝承では、彼女は生き返った雪でできた女の子についての民話の登場人物として登場します。
雪の乙女の物語は、A. N. アファナシェフによって、彼の著作「自然に対するスラブ人の詩的見解」（1867 年）の第 2 巻で研究されました。
1873年、A.N.オストロフスキーはアファナシェフの考えの影響を受けて、劇「雪の乙女」を書きました。 その中で、雪の乙女はフロスト神父とスプリングレッドの娘として登場しますが、太陽神ヤリラを讃える夏の儀式中に亡くなってしまいます。 彼女は美しい淡い金髪の女の子のように見えます。 毛皮のトリムが付いた青と白の服（毛皮のコート、毛皮の帽子、ミトン）を着ています。 当初、この劇は大衆の間で成功しませんでした。
1882年、N.A.リムスキー＝コルサコフはこの劇を基にした同名のオペラを上演し、大成功を収めた。
雪娘のイメージは、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、子供たちの新年のツリーのシナリオを準備した教師の作品の中でさらに発展しました。 革命以前から、雪の乙女の人形がクリスマスツリーに飾られ、雪の乙女の衣装を着た少女たちが登場し、おとぎ話の断片、オストロフスキーの演劇やオペラが上演されました。 現時点では、Snow Maidenはプレゼンターとしての役割を果たしていませんでした。
雪の乙女の像は、新年を祝うことが正式に許可された後、1935 年にソビエト連邦で現代的な外観を受け取りました。 この時期の新年のツリーの整理に関する本では、雪娘はフロスト神父と同等に、彼の孫娘、助手、そして子供たちとのコミュニケーションの仲介者として登場します。 1937 年の初め、フロスト神父と雪の乙女は、モスクワ労働組合会館でのクリスマス ツリーの祝典に初めて一緒に登場しました。
雪娘の起源の問題については3つのバージョンがあり、1番目と2番目の点はつながっています。
1.フロストの娘のイメージ
2.コストロマのイメージ
3. 凍った水の象徴
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1. Dushechkina E.: 雪娘のイメージは、雪で作られ命を吹き込まれた少女についての民話から知られています。 この雪に覆われた女の子は、夏に友達と一緒にベリーを摘みに森に行き、森の中で迷子になるか（その場合、動物たちが彼女を助けて家に連れて帰ります）、あるいは火を飛び越えている間に溶けてしまいます（どうやらクパラ）火）。 最後のオプションはより示唆的であり、おそらく元のオプションです。 季節が変わると死んでしまう自然の精霊の神話（冬の雪から生まれた生き物が、夏の始まりに溶けて雲になる）を反映しています。 ここでは、イニシエーションである火を飛び越える暦（クパラ）の儀式とのつながりが明らかになります（この瞬間、少女は少女に変わります）。 雪娘は季節（冬）のキャラクターとして、夏の到来とともに死んでしまいます...
A. オストロフスキーの戯曲「雪の乙女」のスケッチ
ヴァスネツォフ V. スネグーラチカ 
西洋の新年やクリスマスの神話に類似のものを探すのは無駄でしょう。 マランカ（12月31日にガリシア、ポドリア、ベッサラビアで儀式行動に参加）も聖ペテロもいない。 キャサリンとセント。 いくつかのヨーロッパ諸国の間で、その名を冠した日に贈り物をするルシアも、公現祭の夜に子供たちの靴に贈り物を投げ込むイタリアのベファーナも、ロシアの雪娘とは全く似ておらず、どちらも雄を持たない。 "相棒。" 西洋には新年やクリスマスツリーを連想させる女性キャラクターがいないのですが…。
2. worlds.ru: 雪の乙女の物語は、コストロマの古代スラブの葬儀から生まれました。 コストロマはさまざまな方法で埋葬されています。 少女コストロマを描いたわら人形は、マースレニツァのように火刑に処せられ、川で溺死するか、焼かれるかのどちらかである。 コストロマという言葉自体は、焚き火という言葉と同じ語源を持っています。 コストロマの焼き討ちは冬への別れでもあります。 この儀式は土地の肥沃度を確保することを目的としています。 同様に、雪娘も春まで生き、火あぶりで亡くなりました。 
雪娘の起源を思い出してみましょう。 おとぎ話のさまざまなバージョンによると、実際、彼女は生き返った雪女です。 これは、雪娘が冬と死の象徴の一つであり、人々に敵対的で、ほとんど異世界のような、死後の世界と関係のある力であったことを意味します。 結局のところ、コストロマには 2 つの意味もあります。 これは一方で、将来の収穫のためにその死が必要な農業の女神です。 一方、コストロマもまた、質に入れられた死者、つまり不自然な死を遂げた死者であり、生者にとって危険である。 スラブ人によれば、自然死をしなかった人、予期せぬ死、または自殺した人は、特別な種類の悪霊、つまり人質に変わります。 人質として取られた死者は、死後地上で定められた時間を生き抜き、同時にあらゆる方法で人々、特に家族や友人に危害を加えようとする。 自殺者だけでなく、洗礼を受けていない赤ん坊や、親から呪われた子供、酒に酔って亡くなった人々も駒となる。
コストロマの葬儀の儀式と同様の子供の遊びは、20世紀前半までヴォルガ地方の民俗学者によって記録されていた。 儀式のいくつかのバージョンでは、コストロマは突然死するように描かれていました。 原則として、彼女は楽しい宴でワインに酔った後に死亡しました、つまり、彼女は人質死亡でした。 儀式の歌の一つでは、次のように歌われています。「コストロミンの父親がゲストを集め、大宴会を計画し始めたとき、コストロムシュカは踊りに行き、コストロムシュカはワインを飲み、ケシの実を飲みました。突然、コストロマは倒れました。」コストロムシュカさんが亡くなった。」 コストロマのイメージに、農業の女神と人質の死者の両方が融合したことは、まったく驚くべきことではありません。 結局のところ、抵当に入れられた死者は亡くなった先祖の一種です。 そして、死んだ祖先への崇拝と、彼らが善であれ悪であれ巨大な力の化身であるという意見は、すべての古風な神話の特徴です。 もちろん、ルーシの異教に代わってキリスト教が採用されてからは、死者はもっぱら邪悪な悪魔の勢力とみなされ始めました。 スラブの神々の神殿についてはほとんど知られていません。 したがって、コストロマがその中でどのような位置を占めていたかを言うのは困難です。 最近まで生き残った古代の儀式行為の要素を含むゲームから判断すると、コストロマは人類に敵対する悪の勢力の化身である可能性があります。 したがって、人質の死者としての彼女の役割。 しかし、それは違うかもしれません。 コストロマは将来の豊饒と収穫の名の下に焼かれたり溺れたりしたので、彼女は瀕死の善神や再生した善神に属する可能性が十分にあります。 そのような神の崇拝は世界中に存在しました。 たとえば、エジプトのオシリスを思い出してみましょう。 それはどうあれ 
それは、コストロマが明らかに強力な生き物だったということです。 しかし、その力は徐々に忘れ去られていきました。 時間が経つにつれて、彼女自身も恐ろしい女神から優しい雪の乙女に変わりました。 そして、彼女の儀式的な火あぶりは、誤って火の上を飛び越えることになりました。 今では、この物語全体の儀式的な重要性は忘れられています。 古代の農耕神話から、悲しくロマンチックなおとぎ話が生まれました。
コストロマには別の解釈もあり、コストロマを人質の死者と関連付けていますが、このイメージには異なる歴史が与えられています。
コストロマはクパルニツァとクパラの妹シマルグルの娘です。 ある日、コストロマとクパラがまだ小さかったとき、彼らはシリンの死の鳥の声を聞くために純粋な柱に走った、そしてそこで不幸が起こった。 シリン鳥はクパラをダーク・キングダムに運びました。 何年も経ち、コストロマ（妹）は川岸に沿って歩き、花輪を編みました。 風が彼の頭から花輪を引き裂き、水中に運び、そこでクパラがそれを拾い上げました。 クパラとコストロマはお互いに恋に落ち、彼らの関係を知らずに結婚し、それを知ったとき、彼らは溺死することを決心しました。 コストロマは人魚またはマヴカになりました。
コストロマのイメージは、春を見送り、夏を迎える「緑のクリスマスタイド」のお祝いと関連付けられており、時には葬儀の形をとる儀式も行われます。
コストロマは、白いシーツに包まれ、オークの枝を手に持ち、輪舞をしながら歩く若い女性として描かれています。 コストロマの儀式的葬儀中、彼女はわらの人形によって具現化されました。 像は追悼の儀式と笑いとともに埋葬（燃やされ、粉々に引き裂かれる）されるが、コストロマは復活する。 この儀式は豊饒を確保することを目的としていました。
3. ザルニコワSのバージョン。フロスト神父のイメージは、夜空と水の神である古代神話のヴァルナに由来しているため、フロスト神父に常に同行する雪の乙女のイメージのソースを次に探さなければなりません。ヴァルナへ。 どうやら、これはアーリア人の神聖な川であるドヴィナ川（古代イラン人のアルドヴィ）の冬の状態を神話化したイメージであるようです。 したがって、雪の乙女は一般に凍った水、特に北ドヴィナの水の化身です。 彼女は白い服だけを着ています。 伝統的な象徴主義では他の色は許可されません。 銀の糸だけを使った飾りです。 頭飾りは八条の冠で、銀と真珠で刺繍されています。
と大晦日に優しい女の子が私たちのところにやってくるのは珍しい現象です。 ロシアを除いて、他の新年の神話には女性の登場人物は存在しません。 一方、私たち自身は彼女についてほとんど知りません...
血統
G彼女は雪でできていると言われます...そして彼女は愛で溶けます。 少なくとも、作家アレクサンダー・オストロフスキーは 1873 年に雪娘をこのように表現しました。雪娘は氷の少女の養父であると考えて間違いありません。
雪の乙女の関係の本当のルーツは、キリスト教以前のスラブ人の神話に遡ります。 異教のルーシの北部地域では、雪と氷から偶像を作る習慣がありました。 そして復活した氷の少女の姿は当時の伝説によく見られる。 A. N. アファナシェフは、『自然に関するスラブ人の詩的見解』の第 2 巻で雪娘の物語を研究しました。 この本はオストロフスキーの手に渡り、彼はインスピレーションを得て劇「雪の乙女」を書き、冷たい美しさの起源に光を当てました。
雪の乙女の両親はフロストとヴェスナ・クラスナであることが判明した。 少女は暗く寒い森の中で、太陽に顔を見せることなく一人で暮らし、人々に憧れ、手を差し伸べていた。 そしてある日、彼女は藪の中から彼らのところに出てきました。
オストロフスキーのおとぎ話によると、氷の雪娘は臆病さと謙虚さによって区別されましたが、彼女には精神的な冷たさの痕跡はありませんでした。 冷ややかな平静を保ちながら、美しさのどこかで憂鬱をかじっていました。雪の乙女は本当の温かい感情を経験したかったのです。 でも、心が恋に落ちて熱くなってしまったら、雪娘は死んでしまう！ 彼女はそれを知っていましたが、それでも決心しました。彼女はマザー・スプリングに、情熱的に愛する能力を懇願しました。
優しい女性らしさ、もろさと不安の裏にある本当の勇気を明らかにする――そのようなキャラクターに征服されない人がいるだろうか？ だからこそ雪娘は人々の間に根付いたのだ。
彼女がどのように見えたかは、アーティストのヴァスネツォフ、ヴルーベリ、レーリヒによって実証されました。 彼らの絵のおかげで、雪の乙女が淡いブルーのカフタンと縁のある帽子、そして時にはココシュニクをかぶっていることを知りました。
子どもたちは、1937 年のモスクワ労働組合会館のクリスマス ツリーで初めて彼女の姿を目にしました。
活動
と少女はすぐにはサンタクロースのところに来ませんでした。 革命前でさえ、クリスマスツリーは雪娘の衣装を着た女の子の人形で飾られ、新年のパフォーマンスはおとぎ話の断片、オストロフスキーの演劇、またはリムスキーコルサコフの同名のオペラから作られました。
ソビエトロシアでは、新年を祝うことが正式に許可されたのは 1935 年になってからでした。 国中でクリスマスツリーを設置し、サンタクロースを招き始めました。 しかし、突然アシスタントが彼の隣に現れました。肩に三つ編みをした、青い毛皮のコートを着た、優しく控えめな女の子です。 最初は娘、次に - 理由は誰にもわかりません - 孫娘です。 フロスト神父と雪の乙女が初めて共演したのは 1937 年で、それ以来同じです。 雪娘は子供たちと一緒にラウンドダンスを先導し、フロストおじいさんに願いを伝え、贈り物を配るのを手伝い、歌を歌い、鳥や動物たちと踊ります。
そして、新年は、国の主要な魔法使いの輝かしいアシスタントなしでは新年ではありません。
位置
R誰もが知っているように、私たちのフロスト神父の住居はヴェリキイ・ウスチュグのヴォログダ地方にあります。 雪の乙女は彼と一緒に住んでいません。 どこ？
フロストとスプリングの娘の「家族の巣」の称号を２か所が争っている。 コストロマ地方のシチェリコヴォ邸で、オストロフスキーは古いおとぎ話を基にした劇を思いついた。ここが雪娘の発祥の地のようだ。 しかし、モスクワ近郊のアブラムツェヴォ村で、ヴィクトル・ヴァスネツォフは氷のような美しさのイメージを持って生まれた。 ここでアーティストは、オストロフスキーの戯曲に基づいた最初の演劇作品の背景を作成し、再びアブラムツェヴォのサブヴァ・マモントフのホームシアターの舞台で、リムスキー＝コルサコフのオペラが初めて上演されました。
ジレンマ。 しかしスネグーラチカは不思議なことに沈黙を守り、住所も明かさない。 おそらく記者を困らせるのが怖いのだろう。
2006年、モスクワのクズミンキ公園にフロスト神父の別の住居がオープンした。 孫娘のためにここに2階建ての家も建てられました。 木製の塔は、コストロマの職人のデザインに従って「オニオン」スタイルで作られています。 雪娘はとても気に入っているそうです。
雪の乙女- モロズの娘または孫娘。 彼女は自分自身を、白い顔で悲しい少女として表現しました。 雪の乙女は優しいです。 森の動物たちはみんな彼女を撫でます。 時々彼女は人々と一緒に暮らし、子供たちに贈り物を持ってきます。 しかし、彼女は冷酷な心を持っており、愛することはできませんが、愛を求めて努力しています。 そして、彼女が恋に落ちたら、彼女の心は溶けて溶けるに違いないので、彼女は必然的に死ぬでしょう。 愛を刺激する太陽の光によっても溶けてしまいます。
雪の乙女のイメージロシアの民間儀式には記録されていない。 しかし、ロシアの民間伝承では、彼女は生き返った雪でできた女の子についての民話の登場人物として登場します。
雪の乙女の物語は、A. N. アファナシェフによって、彼の著作「自然に対するスラブ人の詩的見解」（1867 年）の第 2 巻で研究されました。
1873年、A.N.オストロフスキーはアファナシェフの考えに影響を受けて、劇「雪の乙女」を書きました。
その中で、雪の乙女はフロスト神父とスプリングレッドの娘として登場しますが、太陽神ヤリラを讃える夏の儀式中に亡くなってしまいます。 彼女は美しい淡い金髪の女の子のように見えます。 毛皮のトリムが付いた青と白の服（毛皮のコート、毛皮の帽子、ミトン）を着ています。 当初、この劇は大衆の間で成功しませんでした。
1882年、N.A.リムスキー＝コルサコフはこの劇を基にした同名のオペラを上演し、大成功を収めた。
雪娘のイメージは、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、子供たちの新年のツリーのシナリオを準備した教師の作品の中でさらに発展しました。 革命以前から、雪の乙女の人形がクリスマスツリーに飾られ、雪の乙女の衣装を着た少女たちが登場し、おとぎ話の断片、オストロフスキーの演劇やオペラが上演されました。 現時点では、Snow Maidenはプレゼンターとしての役割を果たしていませんでした。
私の 雪の乙女のモダンな外観のイメージ 1935年にソビエト連邦で新年を祝う正式な許可が得られた後、この賞が授与されました。 この時期の新年のツリーの整理に関する本では、雪娘はフロスト神父と同等に、彼の孫娘、助手、そして子供たちとのコミュニケーションの仲介者として登場します。 1937 年の初め、フロスト神父と雪の乙女は、モスクワ連邦議会 (つまり、ソ連で最も重要なクリスマス ツリー) でのクリスマス ツリーの祝典に初めて一緒に登場しました。
雪の乙女はどこから来たのですか？
スネグーラチカ（スネジンカ、スネグルカ）は、毎年最も純粋な雪から生まれるため、この名前が付けられています。雪娘とは、氷と雪が溶けた後の春の空を覆う雲の生き物のことを指します。 雪娘はロシアの民話によく登場します。
白い肌、白い顔、白いまつ毛、眉毛、三つ編みの雪娘は、美しさ、純粋さ、新鮮さにおいて、雪の女王自身である女神アカネと競うことができます。 ラダの娘マラ・マレナはスネグーラチカという少女をとても愛し、自分の娘として育てています。
雪の乙女には神々の中に父も母もいません。人々は毎年雪からそれを作ります。 したがって、雪から雪の乙女を彫刻する人は、全能の茜の特別な保護を享受し、彼女から追加の寿命と病気や病気からの解放を受けます。
雪娘には自分の父親と母親はいませんが、彼女には自分の祖父がいます。 人々の間では彼はフロスト神父として知られています。 そして、カラチュン神はご存知のとおり、賢明な神の化身（化身）の一つです。
私たちの時代には 雪娘は、最も有名で最も神秘的な新年のキャラクターの 1 つです。カラチュン神父フロストとともに、彼女は最年少の子供たちと大人の両方から大きな継続的な成功を収めています。 今日、私たちはもはやフロスト神父の忠実な仲間であるスネグーラチカなしでは想像できません。
雪娘の起源の問題については3つのバージョンがあり、1番目と2番目の点はつながっています。
- フロストの娘のイメージ
- コストロマのイメージ
- 凍った水の象徴
1. 雪の乙女のイメージ雪で作られ命を吹き込まれた女の子についての民話で知られています。 この雪に覆われた女の子は、夏に友達と一緒にベリーを摘みに森に行き、森の中で迷子になるか（その場合、動物たちが彼女を助けて家に連れて帰ります）、あるいは火を飛び越えている間に溶けてしまいます（どうやらクパラ）火）。
最後のオプションはより示唆的であり、おそらく元のオプションです。 季節が変わると死んでしまう自然の精霊の神話（冬の雪から生まれた生き物が、夏の始まりに溶けて雲になる）を反映しています。 ここでは、イニシエーションである火を飛び越える暦（クパラ）の儀式とのつながりが明らかになります（この瞬間、少女は少女に変わります）。 雪娘は季節（冬）のキャラクターとして、夏の到来とともに死んでしまいます...
西洋の新年やクリスマスの神話に類似のものを探すのは無駄でしょう。 マランカ（12月31日にガリシア、ポドリア、ベッサラビアで儀式行動に参加）も聖ペテロもいない。 キャサリンとセント。 いくつかのヨーロッパ諸国の間で、その名を冠した日に贈り物をするルシアも、公現祭の夜に子供たちの靴に贈り物を投げ込むイタリアのベファーナも、ロシアの雪娘とは全く似ておらず、どちらも雄を持たない。 "相棒。" 西洋には新年やクリスマスツリーを連想させる女性キャラクターがいないのですが…。
2. 雪の乙女の物語古代スラブの葬儀に由来します。 コストロマはさまざまな方法で埋葬されています。 少女コストロマを表すわらの人形は、川で溺れるか、火で焼かれるかのように焼かれます。 コストロマという言葉自体は、焚き火という言葉と同じ語源を持っています。 コストロマの焼き討ちは冬への別れでもあります。 この儀式は土地の肥沃度を確保することを目的としています。 同様に、雪娘も春まで生き、火あぶりで亡くなりました。
雪娘の由来
雪娘の起源を思い出してみましょう。 おとぎ話のさまざまなバージョンによると、実際、彼女は生き返った雪女です。
これは、雪娘が冬と死の象徴の一つであり、人々に敵対的で、ほとんど異世界のような、死後の世界と関係のある力であったことを意味します。 結局のところ、コストロマには 2 つの意味もあります。 一方では、これは将来の収穫のためにその死が必要な農業の女神です。 一方、コストロマもまた、質に入れられた死者、つまり不自然な死を遂げた死者であり、生者にとって危険である。
スラブ人によれば、自然死をしなかった人、予期せず自殺した人は、特別な種類の悪霊、つまり人質に変わります。
人質として取られた死者は、死後地上で定められた時間を生き抜き、同時にあらゆる方法で人々、特に家族や友人に危害を加えようとする。 自殺者だけでなく、洗礼を受けていない赤ん坊や、親から呪われた子供、酒に酔って亡くなった人々も駒となる。
コストロマの葬儀の儀式と同様の子供の遊びは、20世紀前半までヴォルガ地方の民俗学者によって記録されていた。 儀式のいくつかのバージョンでは、コストロマは突然死するように描かれていました。 原則として、彼女は楽しい宴でワインに酔った後に死亡しました、つまり、彼女は人質死亡でした。
儀式の歌の一つでは、このように歌われています。「コストロミンの父親が客を集めて大宴会を計画し始めたとき、コストロマは踊り始めた。 コストロムシュカは踊り、コストロムシュカは演奏した。 ワインとケシの実を飲みました。 突然、コストロマが陥落した。 コストロムシュカは死んだ。」
コストロマのイメージに、農業の女神と人質の死者の両方が融合していることは、まったく驚くべきことではありません。 結局のところ、抵当に入れられた死者は亡くなった先祖の一種です。 そして、死んだ祖先への崇拝と、彼らが善であれ悪であれ巨大な力の化身であるという意見は、すべての古風な神話の特徴です。
もちろん、ルーシの異教に代わってキリスト教が採用されてからは、死者はもっぱら邪悪な悪魔の勢力とみなされ始めました。 スラブの神々の神殿についてはほとんど知られていません。 したがって、コストロマがその中でどのような位置を占めていたかを言うのは困難です。
最近まで生き残った古代の儀式行為の要素を含むゲームから判断すると、コストロマは人類に敵対する悪の勢力の化身である可能性があります。 したがって、人質の死者としての彼女の役割。 しかし、それは違うかもしれません。
コストロマは将来の豊饒と収穫の名の下に焼かれたり溺れたりしたので、彼女は瀕死の善神や再生した善神の数に属する可能性は十分にあります。 そのような神の崇拝は世界中に存在しました。 たとえば、エジプトのオシリスを思い出してみましょう。
それはともかく、コストロマは明らかに強力な生き物でした。 しかし、その力は徐々に忘れ去られていきました。 時間が経つにつれて、彼女自身も恐ろしい女神から優しい雪の乙女に変わりました。 そして、彼女の儀式的な火あぶりは、誤って火の上を飛び越えることになりました。
今では、この物語全体の儀式的な重要性は忘れられています。 古代の農耕神話から、悲しくロマンチックなおとぎ話が生まれました。
コストロマには別の解釈もあり、コストロマを人質の死者と関連付けていますが、このイメージには異なる歴史が与えられています。
コストロマはクパルニツァとクパラの妹シマルグルの娘です。 ある日、コストロマとクパラがまだ小さかったとき、彼らはシリンの死の鳥の声を聞くために純粋な柱に走った、そしてそこで不幸が起こった。 シリン鳥はクパラをダーク・キングダムに運びました。
何年も経ち、コストロマ（妹）は川岸に沿って歩き、花輪を編みました。 風が彼の頭から花輪を引き裂き、水中に運び、そこでクパラがそれを拾い上げました。 クパラとコストロマはお互いに恋に落ち、彼らの関係を知らずに結婚し、それを知ったとき、彼らは溺死することを決心しました。 コストロマは人魚またはマヴカになりました。
コストロマのイメージは、春を見送り、夏を迎える「緑の人々」の祭典、時には葬儀の形をとる儀式と関連付けられています。
コストロマは、白いシーツに包まれ、オークの枝を手に持ち、輪舞をしながら歩く若い女性として描かれています。 コストロマの儀式的な葬儀中、彼女はわらの人形によって具現化されました。 像は追悼の儀式と笑いとともに埋葬（燃やされ、粉々に引き裂かれる）されるが、コストロマは復活する。 この儀式は豊饒を確保することを目的としていました。
3. サンタクロースのイメージは古代神話のヴァルナに由来しているため、-夜空と水の神、フロスト神父に常に同行する雪の乙女のイメージの源は、ヴァルナの隣に探さなければなりません。
どうやら、これはアーリア人の神聖な川であるドヴィナ川（古代イラン人のアルドヴィ）の冬の状態を神話化したイメージであるようです。 したがって、雪の乙女は一般に凍った水、特に北ドヴィナの水の化身です。 彼女は白い服だけを着ています。 伝統的な象徴主義では他の色は許可されません。 銀の糸だけを使った飾りです。 頭飾りは八条の冠で、銀と真珠で刺繍されています。
雪娘の故郷
ロシアでは、古代コストロマはおとぎ話の雪娘の発祥の地と考えられています。
この都市の名前そのものが、雪の乙女との関係を物語っています。 一般的なバージョンによると、都市の名前は、おとぎ話のヒロインである雪の乙女の原型である植物の季節の精霊であるコストロマの葬儀と復活というスラブの儀式に由来しています。愛。
1873年、劇作家のアレクサンドル・オストロフスキーは、コストロマの邸宅シチェリコヴォに滞在中に、民話に基づいて雪娘についての「春のおとぎ話」を書きました。 そして1968年、映画監督のパーヴェル・カドチニコフは、オストロフスキーの戯曲をもとに、抒情性と温もりに満ちたおとぎ話映画『雪娘』をコストロマで撮影した。 おとぎ話の撮影のために特別に建てられた木造都市、小屋と塔です。
したがって、コストロマ地方に来るときは、アレクサンダー・オストロフスキーの邸宅であるシチェリコヴォを必ず訪れる必要があります。 木陰の森の小道を散策し、不凍泉の冷たい水を味わいましょう。伝説によると、この泉ではサンタ クロースの孫娘の心臓が鼓動していると言われています。
コストロマ自体では、雪の乙女の塔と雪の乙女の邸宅を散策できます。 ここでは、冷ややかな魔術師が助手とともにゲストを迎えます。
したがって、冬だけでなく暑い夏にも雪の乙女に出会うことができ、古代コストロマでのみ有名なおとぎ話に触れることができます。
ヴァスネツォフ「雪の乙女」
芸術家ヴィクトル・ミハイロヴィチ・ヴァスネツォフは、明らかにオストロフスキーのおとぎ話とリムスキー・コルサコフのオペラの影響を受けて、1899年に油絵を制作しました。
驚くほど美しい夜：雪に覆われた森、あふれる月明かり、満天の星空。 雪の乙女は森を出たばかりで、人々に向かって最初の一歩を踏み出す準備ができています。 遠くに村の明かりが見えます。 この瞬間、彼女は怯え、青ざめていたが、決意を固め、最後に故郷である森を振り返った。 彼女の目には涙があふれているようで、次の瞬間、雪の乙女は泣くことができないことがわかります。
ヒロインの前には、ほとんど目立たない罠や罠があります。 木々は光に包まれており、目と大きく開いた口が見えます。 原生林は雪娘に危険を警告します。 左側、おとぎ話のヒロインの後ろに、人間のシルエットが容易に読み取れます。 彼女を見送るのは母のスプリングか、それとも父のフロストか…。
不安が画面を満たし、トラブルの予感が漂います。 いいえ、雪の乙女は獣の罠を回避します。 しかしすぐに彼女は全く別の罠に陥ることになる。 ヤリロ＝サンはフロストとスプリングの娘を殺すだろう人間でなくても愛を知ったからだ。
村の明かりは暗闇から現れた怪物のように不親切に見えます。 雪娘にとって選択をするのは簡単ではありません。 しかし次の瞬間、彼女は果敢に新しい、異質な、未知の世界へと歩み出すことになる。
彼女の衣装（毛皮のコート、ミトン、帽子）は、雪、森、空の色合いをすべて吸収しました。 まばゆいばかりの白い雪、青緑色の夜、前景の若いモミの木 - 絵の中のすべてが、並外れた精度と信頼性で描かれています。 おとぎ話は嘘を許しません。
1952 年のソ連の長編手描きアニメーション映画。A. N. オストロフスキーの同名の戯曲を基にし、N. A. リムスキー＝コルサコフの音楽に乗せ、L. A. シュワルツが編曲したもの。 その漫画は映画館で上映されました。 80年代初頭にビデオでリリースされた最初のソビエト映画の1つ。
曲「雪娘に告げて…」
雪娘に伝えてくださいどこにありましたか - 新年 歌最初のソビエトアニメシリーズの新年版の子供向け「まあ、ちょっと待ってください！」
文章：
- 教えてください、雪娘、どこにいたのですか？ 教えてよ、ハニー、調子はどう？ - サンタクロース、私はあなたを追いかけました、私はたくさんの苦い涙を流しました。 - さあ、さあ、出てきて踊ってください！ - いや、サンタクロース、待って！ - 愛するあなた、私を許してください、そして私への愛を保ち続けてください。 - 親愛なるおじいちゃん、どうして私はあなたを愛さないわけがないのですか？ - どれだけの冬を過ごしたのだろう、何年だろう！ - さあ、さあ、出てきて踊ってください！ - いや、サンタクロース、待って！ - みんな私からのプレゼントを待ってるよ。 そしてあなたは私からそれを手に入れます！ - 最後に、すべての夢が叶います。 私の最高の贈り物はあなたです！ - さあ、さあ、出てきて踊ってください！ - いや、サンタクロース、待って！
雪の乙女についての詩
タチアナ・グサロワ
彼女は白いブーツを履いています
そして青い毛皮のコートを着て
熟した雪の結晶の花束
あなたと私にそれをもたらします。
腰まで真っ白
豪華な三つ編み
そして暖かい、暖かい
輝く目。
透明な氷のフレークの帽子
そして彼女は手袋をしています。
あなたは私たちに光と喜びを与え、
子どもたちのお気に入り。
その他の詩 - クリックして展開します
| エリザベタ・タラホフスカヤ 私は雪娘を作りましたエントランス、敷地内 スコップで雪を集めました。 雪はあまり降らなかったものの、 雪娘を作りました。 廊下に置いたのですが、 そして彼女は...溶けてしまった！ |
| *** 私はおとぎ話に出てくる雪娘です、 私はワンダーランドに住んでいます！ そりに乗せて持っていきます 森の動物たちにプレゼントを贈ろう！ |
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E. ブラギニナ スノーメイデン 雪乙女を作りました 私のプリンセスが立っています 錦織のジャケットで 彼女は私の庭を去るでしょう でもクリックすれば反応してくれる あれは泳ぐ白鳥です |
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オルガ・ベリャエフスカヤ 雪の乙女 雪の乙女！ ああ！ ああ！ |
| エレナ・グリゴリエワ 雪の乙女
夜になるとサンタクロースが魔法をかけて、 孫娘が見た 祖父は笑いながらこう言いました。 雪の乙女は叫びました。 おじいさんも手を挙げてこう言いました。 それ以来ずっとこんな感じなのですが、 |
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アンドレイ・パロシン スノーメイデン 屋根には氷柱の花輪があり、 二台のスキー板が雪の上を疾走し、 |
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エレナ・ステクヴァショワ 雪の乙女 サンタクロースの孫娘、 そして彼女の後ろには クリスマスツリーの下に集まった |
美しい雪娘 - 写真、珍しいポストカード、写真
導入
雪娘はおそらくロシアで最もミステリアスなキャラクターです。 彼女はサンタクロースの孫娘でもあり、サンタクロースの常に仲間でありアシスタントでもあります。 休暇中は子供たちとサンタクロースの仲介役を務める。 年齢はどこでも異なります。少女として描かれることもあれば、少女として描かれることもあります。 後者は、雪の乙女の文学的イメージの影響下で、また（フロスト神父に伴う）お祝いのカーニバルの提供の必要性として、より一般的です。
以下はおとぎ話「雪娘」からの抜粋です。
昔々、農民のイワンが住んでいました。彼の妻の名前はマリアでした。 彼らは愛と調和の中で暮らし、年をとりましたが、まだ子供がいませんでした。 彼らはそれをとても悲しんでいました！ 冬が来て、新しい雪がたくさん降りました... 彼らは小屋を出て、人形を彫刻し始めました。 イワンが見た - 雪の乙女は、まるで生きているかのように、腕、足、頭を動かしました。 「ああ、イワン！ - マリアは喜びの声を上げました。「でも、私たちに子供を与えてくださるのは主なのです！」
ここではっきりと語られているのは、ここの雪娘はまだ幼い女の子で、祖父と祖母が自分たちのために作ったものであるということです。 これは、このおとぎ話の雪娘には、よく知られているフロスト神父がいないことを意味します。
サンタクロースの若い仲間には、さまざまな家族のつながりがあると考えられています。 彼女と、どこからともなく現れたビッグスプルースの娘は、広がるスプルースの枝の下から這い出てきました。 彼女はフロストとスプリングの娘です。 また、その外観は、晩年に子供のことを考え始めた子供のいない老人と関連付けられています。 イワンとマリアは雪から小さな女の子を作り、雪の乙女が生まれました。
スラブ人の異教文化における雪娘のイメージ
雪娘はロシアの新年のキャラクターで、フロスト祖父の孫娘です。 しかし、古代のスラブ人は彼女をフロストと古代の雪の女王の娘と考えていました。 雪の乙女のイメージ自体はロシア文化にとって驚くべきものでユニークであり、スラブ人の異教文化における雪の乙女のイメージの歴史は、スラブ人が多神教を信じていたキリスト教以前の神話に始まります。 ルーシの北部では、冬に氷と雪で人形を作る習慣がありました。 古代の伝説には、復活した美しい少女の氷の彫刻についての言及がよくあります。 冬になると、この女の子は家から家を訪ねてみんなに喜んで祝福します。春になると、友達と一緒に森にベリーを摘みに行き、道に迷ったり、骨を飛び越えて溶けたりします。 これが、雪の乙女が私たちの民間伝承に登場した方法です。 古代神話には、季節が変わると悪霊も善霊も含めて多くの霊が死ぬという神話があるため、後者の選択肢の方がもっともらしいです。 季節の登場人物の一人である雪娘は、彼を火の上にかがめようとしますが、彼女は氷でできているため溶けてしまいます。 そのため、夏の到来とともに氷の美しさは消えてしまいます。
スラブ人の異教文化における雪娘のイメージの起源は、その起源の別のバージョンを物語っています。 雪の乙女は、実際には、人間によって形作られた、生命を吹き込まれた雪女です。 私たちのおとぎ話はこのようにして語られます。 しかし、彼女はまた、北海の復活した海の化身でもあります。 衣装は白のみで、模様は全て銀糸で縫い付けられています。 歴史上、他の色の生地や糸は使用できません。 彼女の頭飾り – これは銀と真珠で作られた八条の冠です。 したがって、私たちは雪娘をもはやおとぎ話の登場人物としてではなく、真の稀有な美しさ、そして偉大な女神として見ています。
おとぎ話のヒロイン「雪娘」のイメージは、何世紀にもわたって徐々に人々の意識の中で形成されていきました。 元々は、ロシアの民話に氷の少女のイメージとして登場しました。孫娘は、子供のいない老人と老婆が、自分自身と人々の喜びの慰めとして雪から成形しました。
しかし、雪の乙女に関するおとぎ話は、コストロマの古代スラブの葬儀に基づいて生まれたという仮定があります。 これは、コストロマが単に雪の乙女の発祥の地ではなく、彼女も同じ雪の乙女であると言えることを意味します。
コストロマはさまざまな方法で描かれ、白い服を着てオークの枝を手に持ち、輪舞しながら歩く若い女性、または女性のわら人形のいずれかでした。 コストロマとはゲームのキャラクターとゲームそのものを意味し、最後にコストロマは病気になって死に、その後起き上がって踊ります。
ゲームと儀式の最後のエピソードであるコストロマの死とその後の復活は、コストロマのイメージを季節の精霊（植物の精霊）として認識することをもたらし、それが雪娘のイメージに似ています。 V.I.ダールのおとぎ話「雪娘の女の子」では、おじいさんとおばあさんが、他人の子供たちが「雪の塊を丸めて雪玉をする様子」を見て、自分も娘になることを決心しました。
「おじいさんは雪の塊を小屋に持ってきて、鍋に入れ、布をかけて窓の上に置きました。 太陽が昇り、鍋が温まり、雪が溶け始めました。」 このようにして、「雪玉のように白く、塊のように丸い」少女が現れました。 おとぎ話の雪娘が溶けて、友達と一緒に大きな熱い火の上に飛び込み、空に飛んでいく小さな雲に変わります。
時間が経つにつれて、ヒロインのイメージは一般の意識の中で変化しました。雪の乙女はフロスト神父の孫娘となり、クリスマスと新年の休暇に関連付けられています。 雪娘は純粋にロシア特有の現象であり、このようなキャラクターが新年やクリスマス休暇中に登場する場所は世界のどこにもありません。
このイメージは、A. N. オストロフスキーの春のおとぎ話「雪の乙女」の影響を受けて、新しい色を帯びています。 ヒロインは少女、孫娘から美しい少女へと姿を変え、若いベレンディ家の心を温かい愛の気持ちで照らすことができます。 A. N. オストロフスキーが彼女をフロストとスプリングの娘としているのは偶然ではありません。
この矛盾に内在する妥協により、雪娘のイメージは悲劇的なものとなり、同情と関心を呼び起こし、ロシア民話の他のおとぎ話の英雄と比較したり、ロシア文学や外国文学の英雄との類推を可能にしたりすることができます。 。 雪の乙女のイメージは、多くの詩人、作家、作曲家、芸術家を魅了しました。
芸術家M.A.ヴルーベルによるスケッチが知られています。 V. M. ヴァスネツォフは、N. A. リムスキー＝コルサコフのオペラ「雪の乙女」をボリショイ劇場の舞台で上演するための背景を作成しました。 .
