家壁ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリと正統派。ゴーゴリはロシア文学の中で最も教会的な作家である

ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリと正統派。ゴーゴリはロシア文学の中で最も教会的な作家である

神の摂理により、私たちは驚くべき困難な時代、つまり価値観の再評価の時代、痛みを伴う世界の変化の時代に生きる運命にあります。公開生活、精神的な指針を求める痛みを伴う探求の時、ほとんど失われた国家アイデンティティを確認する時。
過去数十年間に強制的に生み出された精神的な空白は今日徐々に埋まりつつあり、人々は人生の意味の積極的な探求に急いでいます。多くの人は自分たちの精神的および国家的伝統を忘れて、西洋に目を向け、そこに社会的および精神的生活の基準を見つけようとしています。そして西洋は私たちに救いの手を差し伸べ、私たちに他人の踏み跡をたどることを強い、それによって私たちをその足跡を追う終わりのない行進に運命づけているのです。みんな可能な方法- メディアを通じて、教育、精神性、芸術、政治の分野を通じて、布教活動を通じて、西洋的な生活スタイル、西洋的な世界観のイメージが私たちに押し付けられています。
地球上のあらゆる大陸から、自らを「教会」と称する何百もの宗派の代表者たちが私たちのところに駆けつけ、自分たちだけが真理への道を知っていると主張しています。不信仰の精神の中で育った私たちの民族は、火に向かう蛾のようにこれらの宗派に殺到しました。私たちは、2、3世紀前には我が国の人々が根深い正統派であったことを忘れています。
17世紀半ば、アンティオキアのマカリウス総主教に同行してモスクワに赴いたアレッポのパーヴェル大執事は、ウクライナの印象を次のように述べた。彼らのうち、少数を除いて、ほとんどの妻や娘さえも、教会の礼拝と教会の聖歌の順序を読んで知ることができます。さらに、司祭たちは孤児たちを教え、彼らを無知な者として街をさまようままにしません。」
教会、国家、教育制度は、国民が正統派に戻るのを助けなければなりません。学校の世俗的性格は公式に宣言されているが、学校は正教が我が国の文化と歴史にどのような痕跡を残したかを子供たちに明らかにしなければならない。法の前では宗教の平等は存在するが、文化の前、人類の歴史の前、特にキエフ大公国の文化と歴史の前に宗教の平等は決して存在しない。ウクライナ文化、文学、言語、思考の発展に対する正教の貢献が、例えばバプテストやペンテコステ派の貢献とは全く比較にならないことは明らかです。州と学校は、子どもたちが自国で外国人にならないようにすることに関心を持つべきである。私たちはキリスト教絵画と教会建築の歴史を正統的な方法で考えなければなりません。私たちは、ザポリージャ・コサックが自分たちの土地、国民だけでなく、自分たちの信仰、つまり正統性を簡単に守ることはできなかったことを常に覚えておく必要があります。
私たちは、我が国の国民の色と誇りは、T.G.シェフチェンコとG.S.スコヴォローダ、N.I.ピロゴフと聖ルカ（ヴォイノ＝ヤセネツキー）、I.P.であることを常に覚えておく必要があります。コトリャレフスキーとN.V. ゴーゴリは正統派でした。私たちの精神的なルーツに目を向けることは、今日私たちの足元に地盤を見出し、国民の精神的な核を回復し、歴史の道に沿った私たちの道に戻るのに役立ちます。
この文脈において、N.V. ゴーゴリの精神的遺産は私たちにとって非常に重要です。大司祭によれば、「ゴーゴリ」。 V.ゼンコフスキーは、統合的な宗教文化への回帰の最初の預言者であり、正統文化の預言者です...彼は現代の主な虚偽は教会からの離脱であると感じており、回帰に主要な道があると見ています教会とその精神におけるすべての生活の再構築に。」
私たちの現代西洋社会の精神的状態は、西方教会に宛てたN.V. ゴーゴリの預言的な言葉の成就です。キリスト：和解を気にすればするほど、不和が生じます。」実際、世界に向けた西方教会の融和的な行進は、最終的には西方教会における聖霊の去勢、西方社会の霊的危機につながりました。
彼の社会的見解では、N.V. ゴーゴリは西洋人でもスラブ主義者でもありませんでした。彼は民を愛し、彼らが「他の人よりも神の御手に耳を傾ける」のを見ました。
ゴーゴリの現代社会の問題点は、「人生のために作られた教会を私たちがまだ生活に導入していないこと」です。（残念なことに、これらの言葉は今日でも意味があります）。「私たちのあらゆる問題、困惑、疑問を解決できるのは教会だけです。地球自体の中に、まだ誰にも見えていないすべてのものを調停する者、それが私たちの教会なのです。」教会から追放された社会の運命についてのゴーゴリの懸念は、内面の隠された意味を明らかにする本の執筆に取り組むよう促しました。神の典礼そしてその目標は社会を教会に近づけることです。
N.V. ゴーゴリは、私たちの文学の中で最も禁欲的な人物の一人です。彼の生涯は、彼の精神の高みへの上昇を証明しています。しかし、彼の性格のこの側面について知っていたのは、彼に最も近い聖職者と彼の友人の一部だけでした。同時代人のほとんどの心の中には、ゴーゴリは典型的な風刺作家であり、社会的、人間的悪徳を暴露する人物であった。
同時代人は、ロシア文学における聖父主義の伝統の信奉者であり、正統派の宗教思想家であり広報担当者であり、祈りの著者であるもう一人のゴーゴリを決して認識しなかった。「友人との往復書簡から抜粋した一節」を除いて、精神的な散文は生前未発表のままでした。確かに、その後の世代はすでにそれを知ることができ、20世紀の初めまでにゴーゴリの精神的なイメージはある程度回復されました。しかし、ここで別の極端なことが起こりました。世紀末に対する「新キリスト教」批判（そして何よりもD. メレシコフスキーの著書「ゴーゴリ。創造性、人生、宗教」）が構築されました。精神的な道ゴーゴリは彼自身の基準に従って、彼を病気の狂信家、中世の意識を持つ神秘主義者、対する孤独な戦士として描いています。悪霊、そして最も重要なことは、正教会から完全に離婚し、それに反対さえしたことです。それが、作家のイメージが明るく、しかし歪んだ形で現れた理由です。
「ゴーゴリの天才性は、一般の読者だけでなく、ロシア科学の現状では、この作家の運命とその成熟した散文をまったく理解できない文学者にもまったく知られていない。これはゴーゴリの作品と聖父文学の両方を深く理解している者、そして間違いなく正教会の懐にいる者によってのみ可能です。」私たちにはそのような研究者はまだいません。
最初の瞬間から、ニコライ・ゴーゴリの人生は神に向けられました。彼の母親、マリア・イワノフナは、ディカンスキーの聖ニコラスの奇跡の像の前で、もし息子が生まれたらその子にニコラスと名付けると誓い、司祭に子供の誕生を発表し、感謝祭をするよう頼むまで祈ってほしいと頼んだ。祈りの奉仕。赤ちゃんはソロチンツィの変容教会で洗礼を受けました。彼の母親は敬虔な女性で、熱心な巡礼者でした。
ゴーゴリの先祖の中には聖職者もいた。彼の父方の曽祖父は司祭だった。私の祖父はキエフ神学アカデミーを卒業し、父はポルタヴァ神学校を卒業しました。
神という概念は幼い頃からゴーゴリの魂に深く浸透していました。 1833年に母親に宛てた手紙の中で、彼は次のように回想している。「私はあなたに最後の審判について教えてほしいと頼んだのですが、あなたはまだ子供だった私に、人々が徳のある人生を歩むために待ち受けている恩恵について、とてもよく、とてもはっきりと、とても感動的に教えてくれました。、そしてとても印象的で、彼らは罪人の永遠の苦しみを非常に恐ろしく描写したので、それは私の中に衝撃を与え、感受性を目覚めさせました。これは私の中に最高の思考を植え付け、その後生み出しました。」
若いニコライの人生における最初の大きな試練は父親の死でした。彼は母親に手紙を書き、その中で神のご意志への深い服従によって絶望が謙虚になるという内容を記しています。私の悲しみを和らげ、慰めの源を見つけるのはあなただけです！...私が頼ったように、全能者に避難してください。」
首都に移った後、ゴーゴリは文学的な生活に突入します。しかし、忙しいにもかかわらず、喧騒に対する不満は常にあり、別の、落ち着いた、地味な生活への願望があります。この意味で、「1836 年のペテルブルクノート」にある断食についての考察は非常に示唆に富んでいます。四旬節。「やめてください、クリスチャン。自分の人生を振り返ってください。」通りは空いています。馬車はありません。通行人の顔には反省の色が見られる。愛しています、考えと祈りの時間です。想いはもっと自由に、もっと思慮深く流れていく… - かけがえのない時間はなぜこんなに早く過ぎてしまうのでしょうか？誰が彼に電話していますか? 素晴らしい四旬節、何と穏やかで孤独な通路でしょう！」
ゴーゴリの初期の作品の道徳的な側面を取り上げると、次のようなことが考えられます。特性：彼は人々の欠点や社会的悪徳を正すことによって、つまり外部的な手段によって人々を神のもとに導きたいと考えています。作家の人生と作品の後半は、自分自身の欠点を取り除くことに焦点を当てていることが特徴であり、したがって彼は内なる道をたどります。「想像力から人の最高の感情や動きについて話したり書いたりすることは不可能です。それを少なくとも少しだけ自分の中に含める必要があります。一言で言えば、最高になる必要があります。」（N.V.ゴーゴリ、「著者の告白」）。
従来、ゴーゴリの人生と作品は2つの期間に分けることができ、1840年が境界となります。
1840年の夏、ゴーゴリは海外で「神経障害」と「痛みを伴う憂鬱」の重篤な発作に見舞われ、回復の見込みが立たず、精神的な遺書まで書いた。しかしその後、「奇跡的な治癒」が起こりました。新しい道が彼に開かれました。ゴーゴリは自分自身を向上させたいという絶え間ない願望が始まります霊的な人そして宗教的志向の優勢。『ゴーゴリとの私の知り合いの歴史』の中で、アクサコフは次のように証言している。しかし、ゴーゴリは常に前進し、彼のキリスト教はより純粋かつ厳格になりました。作家の目標の重要性がより明確になり、作家自身に対する裁きがより厳しくなった。」
ゴーゴリは徐々に禁欲的な願望を抱き始めました。 1840年4月、彼はこう書いた。「私は今、世俗的な生活よりも修道院に向いている」。
1842年6月、ゴーゴリは海外へ行き、そこで宗教的なムードが彼の人生を支配し始めました。ローマでゴーゴルと一緒に住んでいたG・P・ガラガンはこう回想している。かつてロシア人全員がロシアの教会に集まり、徹夜をした。ゴーゴリが入ってきたのが見えたが、すぐに見失ってしまった。礼拝が終わる前に、私は玄関に出て、夕暮れの中で、ゴーゴリが隅に立っているのに気づきました...ひざまずいて頭を下げていました。ある祈りの最中に彼は頭を下げた。」
ゴーゴリは精神的な内容の本、主に聖父主義文学を読み始めます。この時期のゴーゴリの手紙には、神学、教会歴史、ロシアの古遺物に関する書籍を求める内容が含まれていました。友人たちは彼に聖なる父たちの作品、聖ペテロの作品を送ります。サンクトペテルブルク、ザドンスクのティホンロストフのデメトリウス、イノセント司教（ボリソフ）、雑誌「クリスチャン・リーディング」。ヤジコフが送った『フィロカリア』はゴーゴリの参考書の一つとなった。
1845年1月、ゴーゴリはA.P.トルストイ伯爵と一緒にパリに住んでいました。この時期について彼は次のように書いている。「私は修道院にいるかのように屋内で生活していましたが、それに加えて、教会のミサをほとんど一度も欠かさなかったのです。」彼は聖ペテロの典礼の儀式を研究しています。ジョン・クリュソストムと聖ペテロの典礼ギリシャ語でバジル大王。
ゴーゴリは、神学的側面と芸術的側面を有機的に組み合わせた本『神の典礼についての省察』の執筆に着手します。これは、19 世紀の精神的な散文の最良の例の 1 つです。この本の執筆にあたり、ゴーゴリは古代および現代の作家による典礼に関する作品を使用しましたが、それらはすべて彼の補助としてのみ役立ちました。この本はそれを体現しており、個人的体験ゴーゴリ、典礼の言葉を理解したいという彼の願望。「ただ前に進み、より良くなりたいと願う人にとっては、できるだけ頻繁に聖典に出席し、注意深く耳を傾ける必要がある。典礼は無神経に人間を築き、創造するのである。」と彼は「結論」の中で書いている。そして、社会がまだ完全に崩壊しておらず、人々が互いの間に完全で相容れない憎しみを抱いていないとしたら、その隠れた理由は、兄弟に対する聖なる天の愛を人に思い出させる神の典礼にあります。」 1848 年 2 月に著者が聖地を旅行したときまでに、この本の初版はすでに完成していました。その後、ゴーゴリは何度も原稿に戻り、修正しましたが、出版することはできませんでした。誰もが待ち望んでいた『デッド・ソウルズ』の第 2 巻とは異なり、『リフレクションズ』のことを知る人はほとんどいませんでした。ゴーゴリはこの本を自分の名前なしで、小さな判型で出版し、安価で販売したいと考えていました。この作品は本当に人気があり、学習にアクセスでき、すべてのクラスにメリットがあります。
『聖典礼儀についての省察』は、ゴーゴリの希望通り、1857年にサンクトペテルブルクで初めて小型版で出版されたが、著者の名前を出さずに出版するという彼の2番目の願いはかなわなかった。
1920 年以来、70 年間、この本は再出版されておらず、限られた専門家と著者の伝記作家だけがこの本を知っていました。彼の精神的な著作「この世で生きる規則」、「明るい日曜日」、「クリスチャンは前進する」、「私たちの教会と聖職者についての一言」は、今日でもほとんど知られていません。ゴーゴリのこれらの作品は、正統派の精神的な知恵の本当の宝庫であり、今でも密かに隠されています。実際、「道徳の分野において、ゴーゴリは素晴らしい才能に恵まれていました。彼はすべてのロシア文学を美学から宗教へと突然転換し、プーシキンの道からドストエフスキーの道へと移す運命にあった。世界文学となった「偉大なロシア文学」を特徴づけるすべての特徴は、ゴーゴリによって概説された。その宗教的および道徳的体系、市民権と公共精神、戦闘的で実践的な性格、預言的な情念と救世主主義である。ゴーゴリとともに、世界の広い道と広場が始まります。」
N.V. ゴーゴリの生涯と作品は、彼の比類のない芸術的才能と、真実と人生の変革への願望によって、私たちに教化の何と雄大な例を与えてくれるのでしょうか。ゴーゴリの十字架の道の謎、彼の魂の苦しみを理解していなければ、私たちはルーシ、その道、その探求と悲劇を理解することはできません。
N.V. ゴーゴリは、社会における教会の統一、指導、啓蒙的な役割を夢見ていました。今日、主は私たちに正教会を社会の精神生活における主導的な役割に戻す機会を与えてくださいました。私たちにとって、ゴーゴリの正統派の精神的体験はこれまで以上に重要です。正教会を通して主から多くの贈り物がルーシに与えられました。しかし、私たちの民は、かつてのアダムのように、楽園に住むことを望まず、教会の柵を無視しました。これはルーシの悲劇であり、私たちの無秩序であり、人々の魂の混乱です。神聖なるロシアは正教から離れ、その力と強さを葬り、国民を十字架につけました。
ルシの道は十字架の道です。しかし、ゴルゴタの後の世界では、キリストの十字架の道後、キリストの復活が見られました。そして今、私たちも、70年にわたる無神論的なカルバリを経て、復活を待っています。しかし、私たちの復活祭をより早く迎えるためには、私たちはゴーゴリとともに、かつてのルーシの虚偽に激しく苦しみ、私たちの霊的な復活、私たちの救いが正教会にあることを理解する必要があります。

私たちのテレビチャンネルのサンクトペテルブルクのスタジオで、キリスト降誕教会の牧師が質問に答えています神の聖母スヴェトゴルスクの司祭ミハイル・コトフ。

(話し言葉の編集を最小限に抑えて転写されています)

親愛なる友人の皆さん、今日もミハイル神父と私は引き続きロシア文学について話します。現在のテーマは「ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリと正教」です。なぜ今日ゴーゴリについて話そうと思ったのか、テレビ視聴者の皆さんに説明しましょう。

私たちの番組は教会のチャンネルで放送されているので、まず第一に、ニコライ・ヴァシリエヴィッチはおそらく私たちのすべての古典（そして私たちの番組の枠組みの中でそれらを検討しています）の中でこれほど高い水準に自分自身を設定した唯一の人物であると言いたいと思います。目標 - 特に正統派に対する意識的な奉仕としての文学的奉仕。そして、プログラム中にこの仮説を証明しようとします。

ニコライ・ヴァシリエヴィチの研究者の一人は、彼について次のように書いています（「ゴーゴリの精神的道」）。彼はすべてのロシア文学を突然美学から宗教へと転換し、ドストエフスキーの道に沿って動かす運命にあった。世界文学となった「偉大なロシア文学」を特徴づけるすべての特徴は、ゴーゴリによって概説された。その宗教的および道徳的体系、市民権と公共精神、戦闘的で実践的な性格、預言的な情念と救世主主義である。ゴーゴリとともに、広い道、世界の開けた空間が始まります。」

2009 年、文学意識全体が、忘れられない古典の誕生 200 周年という素晴らしい記念式典を祝いました。史上初めて出版されたフルミーティングすべての作品、そして最も重要なのはゴーゴリの手紙です。 17冊もの大ボリュームです。そして、この出版は教会のおかげで可能になったことに注目すべきです。この作品を引き受けた世俗出版社は一社もありませんでした。モスクワ総主教庁の出版社は、キリル総主教聖下とすでに記憶に残っている首都ウラジーミルの祝福を受けて、この著作を出版することになった。

ゴーゴリの17巻を出版することは何を意味しますか？これは、現在のすべてのプロジェクトを停止するためです。必ずこの素晴らしい作業のために時間を確保してください。モスクワ国立大学の教授であり、ロシア科学アカデミーのゴーゴリ委員会を率いる言語学博士のウラジーミル・アレクセーヴィチ・ヴォロパエフ氏と、ゴーゴリの研究にも携わっているイーゴリ・アレクセーヴィチ・ヴィノグラドフ氏の二人が、私たちに本当の休暇をくれた。なぜ？

実のところ、あなたも私もゴーゴリを学校のカリキュラムで、あるいは学校のカリキュラムでさえ、優れた風刺家として知っているということです。彼は驚くほど面白い作家であり、彼の笑いは知的で、非常に微妙で、そして原則として涙を流しながらの笑いですらあります。そして、ゴーゴリが聖なる父からの抜粋を作成した全巻が蓄積されていたとは誰も思いつきませんでした。アタナシウス大王、アレクサンドリアのキリル、ヨハネ・クリュソストム、バシレイオス大王、ダマスカスのヨハネなどの名前がニコライ・ヴァシリエヴィチに近づき、彼は皆に次のようにアドバイスしました。そしてメモを取りながら読んでください。」ニコライ・ヴァシリエヴィチの聖書は、注記、特に彼がとても愛した使徒パウロの手紙についての注記が多くあることでも知られています。ちなみに、ヨハネ・クリュソストムは使徒パウロの手紙がとても好きで、それをさまざまな方法で解釈しました。

ニコライ・ヴァシリエヴィチはまた、ソ連時代に出版された多くの作品集にも含まれていなかった 2 つの驚くべき作品を書いています。これらは、彼の著者の告白である「友人との往復書簡からの抜粋」と、「神の典礼についての省察」という作品です。しかし、今日に至るまでその関連性は失われていません。

私たちは、ニコライ・ヴァシリエヴィチが非常に謎めいた人物であることを知っており、そして時々この常套句が今も繰り返されており、その周囲には多くの未解決の謎がある。彼は餓死して気が狂ったようだ。そして彼らは彼を生き埋めにするところだった、等々。しかし、尊敬される教授たちの働きのおかげで、今日私たちはこの素晴らしい人物を客観的に見ることができるようになりました。

この出版物がロシアとウクライナの両方で出版されたのはなぜですか? まず、ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリ自身が、二つのスラブ民族の団結を示す生きた例です。この出版物の目的は、まず第一に、これら 2 つの民族を引き離すことではなく、団結させることです。これが私たちの共通の始まりです。ニコライ・ヴァシリエヴィッチ自身が、小ロシア人も大ロシア人も...二人の双子、つまり彼らは一人であると述べたという証拠があります。彼は国籍によって彼らを分けたことはありませんでした。さらに、私たちは同じ言語、つまり祈りの言語である教会スラヴ語を話します。さらに、19世紀半ばには、教父記（私が挙げたもの）のロシア語訳はほとんどなく、ゴーゴリは教会スラヴ語訳で読んでいました。

もちろん、これらのことを自分で発見し始めると、よく知られている「ディカンカ近くの農場の夕べ」がまったく違って聞こえます。そして、私たちは「監察官」を形而上学的に読むことができます。つまり、秩序の面白い非難として漫画の側面からだけでなく、精神的な側面からも見ることができます。『デッド・ソウルズ』も同様だ。そしてもちろん、偉大な芸術家としてのゴーゴリが人生の終わりに悩んだ驚くべき問題にも触れてください。それは、彼の書いたものは出版される価値があるのかということです。彼は自分自身に非常に高い要求をしました。

亡命中のボリス・ザイツェフは次のような考えを述べた。「すべての偉大な芸術家、すべての偉大な作家は、芸術的な作品で始まり、精神的な作品で終わるという特徴を持っています。」これは音楽にも当てはまります。モーツァルトの作品は長調でしたが、彼の人生の終わりに突然短調になる「レクイエム」です。あるいは、例えばラフマニノフやチャイコフスキーは、創作活動の末に精神的なテーマに転向し、徹夜祭である「聖典」のための音楽を書いたことを私たちは知っています。

同じことがニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリにも起こりました。そして、誤解はまさに彼らが理解していなかったために起こりました。彼自身を除けば、こうした精神的な探求は、彼が呼びかけた社会の大多数にとって必要なものではありませんでした。したがって狂気です。私たちは使徒パウロの次の言葉を知っています。「生まれながらの人間は、聖霊から来るものを受け入れません。それは彼にとって愚かなことのように見えるからです。」もちろん、何かが理解できない場合、「これはおかしい」と言うのは非常に簡単です。もちろん、ニコライ・ヴァシリエヴィッチは完全に健康でした。

一般に、このパターンは私たちの生活の中でまだ排除されていません。人が宗教に顔を向けるとすぐに、彼の知人はこの人の頭に何か問題があるとすぐに考えます。キエフの有名な精神科医シコルスキーを覚えていると思いますが、彼は革命前にかなりの数の著作を書きましたが、彼は宗教的感情は人間の正常さのしるしであると直接述べています。信者は精神的に健康な人です。

ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリは常に宗教への道を歩んでいました。彼はとても敬虔な家族を持っていました。はい、人生の終わりに彼は危機を経験しましたが、これは彼の狂気の兆候ではなく、ニコライ・ヴァシリエヴィッチが一段階高くなっていたという事実の兆候でした。おそらくこれが彼の謎を解く鍵となるでしょう。

ゴーゴリの最初の作品集『ディカンカ近くの農場の夕べ』から始めると、ここでは彼が特徴的なきらきらとした笑いを交えて、非常に深刻なことを非常に巧みに示していることがわかります。まず、彼にとって、この世界は現実であるだけでなく、精神的な世界も存在する、と彼は言います。なにしろ、この作品集で文壇に入ったのはまだ22歳という、まったく若い年齢だったからだ。彼がこれについて書いたとき、彼の仲間の多くは精神的な世界の存在を疑い始めました。啓蒙の考え、合理性...彼らはすべてを論理的に説明しようとしました、そしてどのような精神的な世界があるのか-これらはすべて過去の遺物です。いいえ。ニコライ・ヴァシリエヴィッチは、これら 2 つの世界は並行して存在し、相互作用さえしていると直接述べています。そして、「ディカンカ近くの農場の夕べ」から始まる私たちの偉大な古典は、このテーマをさらに一般的なテーマ、つまり彼の作品全体に直接通じるものにするでしょう。

儀式や民俗の側面も注目を集めている。驚くべきことに、ゴーゴリは私たちの生活に非常に欠けている民俗文化の伝統を知っています。私たちは文化、芸術、ポピュラー音楽の多くの傾向や傾向を知っていますが、役に立たないわけではありませんが、原則として自分たちのルーツである民謡、おとぎ話、ことわざについては知りません。

後にニコライ・ヴァシリエヴィッチの作品にも現れるもう一つの点は、悪との戦いの原則としてのきらめく笑いです。あなたも私も、笑いを恐れていることを知っています。ゴーゴリ自身が書いているように、何も恐れていない人でも、面白いことを恐れています。この世の悪を見て、それを完璧に理解し、彼は悪を完全に聞き分け、それは彼の才能であり、彼の苦痛であり、彼の十字架であるとさえ言える - 彼は笑いを通してこの悪を打ち負かした。彼は自分自身を内側から変え、同胞たちを変えたいと考えました。もちろん、私の同胞たちは常にこの原則を理解しているわけではなく、時には自分自身に取り組むことなくただ笑っているだけでした。

そして、2番目のコレクション「ミルゴロド」では、2番目のコレクションと同様に私たちの時代の特徴である背教、背教がテーマです。 19世紀の半分世紀もそのように支配的になります。ニコライ・ヴァシリエヴィッチはここで何を言いたいのでしょうか？まず、彼はこの世界に悪が存在することを示したいだけではなく、こうした行き詰まった状況から抜け出す方法を初めて示そうとしています。前回のプログラムでは、彼の「旧世界の地主」について考察しました。これは原始的だと言う人もいるかもしれません。しかし、このシンプルさの中に、驚くべき深みと驚くべき才能があります。

そしてこのテーマは、彼のもう一つの世界的傑作「タラス・ブルバ」にも引き継がれています。多くのキリスト教徒が同じ質問をします。キリスト教徒には武器を取る権利があるのか、殺す権利があるのかということです。そして、この問題に関して教父たちは異なる意見を持っています。自分には権利がないと言う人もいます。たとえば、『アレクサンドリアのキリル』では、軍事行動が単に価値のある任務であるだけでなく、賞賛に値する任務であることがわかります。しかし、どのような場合でしょうか？クリスチャンが祖国と家族を守るなら。彼が自分の信仰を守るなら。ニコライ・ワシリエヴィチが示す宗教戦争は、もちろん右翼戦争である。そしてここで我々は、真実はまさにコサックの側にあると言える。コサックは祖国と信仰の両方のためにポーランド・リトアニア連邦と戦っている。彼らはあまりにも多くのことを痛ましいほど踏んできたのだ。

たとえば、私たちは「イワン・イワノビッチとイワン・ニキフォロビッチがどうやって喧嘩したのか」という驚くほど面白い物語を知っていますし、それがどのように終わるのかも知っています。こんなに面白いのに、この退屈さはどこから来るのでしょうか？ゴーゴリにとって恐怖は退屈と同義だ。そして、宗教的なカテゴリーとしての神への恐れ、そして一般的には悪に対する恐れです。彼は自分の作品の中で次のように書いています。同胞よ！悪魔はすでにこの世界をマスクなしで歩き回っています！私たちは、悪魔がさまざまな種類の装いをしていることを知っています。彼はお世辞を言う人であり、非常に狡猾な生き物であり、直接的に行動する場合、それを認識するのは非常に簡単です。彼はさまざまな仮面をかぶって私たちの生活に入り込もうとします。そしてゴーゴリは、19世紀半ばにはもはやマスクを必要としなくなったと書いている。今、彼はすでにこの世界で直接行動しています。ゴーゴリはこれに気づきましたが、彼の周りの人々は気づきませんでした。ゴーゴリはそれをよく聞いていますが、彼の周りの人たちはそうではありません。それが彼が警鐘を鳴らしている理由です - 彼はこれらのことについて話しますが、彼らは彼のことを理解していません。

そしてここで言えるのは、『監察官』や『デッド・ソウルズ』のような彼の傑作が登場したとき、それが転換点となり、それが彼を精神的な危機に導くことになるということです。形而上学的、精神的な意味での「監察官」が魂の都市のようなものであるなら、「デッド・ソウルズ」はすでに魂の国です。

もちろん、150 年以上にわたり、『監察総監』については多くのことが書かれてきましたが、これはおそらく劇場の舞台で最高の作品の 1 つです。ゴーゴリは俳優や監督に多くの素材を与えます。たとえ俳優が素晴らしい才能を持ってこの作品を演じなかったとしても、それは素晴らしいものになるでしょう。たとえば、ミハイル・シチェプキンのように俳優に才能がある場合、面白くて二重に興味深いものになります。しかし驚くべきことは、ゴーゴリが不幸だったことだ。彼が引き起こした聴衆の笑いは、ゴーゴリが引き起こしたかったであろう反応ではありませんでした。もちろん、文学のトレンドセッターとして有名なベリンスキーの勧めもあって、多くの人はこれを単に現代性と大衆のパロディとして理解しています。ちなみに、ニコライ1世自身もこの劇を観ていて、出てきたときにこう言いました。誰もがそれを理解しました、そして私は他の誰よりもそれを理解しました！もちろん、ニコライ・ヴァシリエヴィッチはこれらすべてを意図的に行っています。笑うためでもあり、暴露するためでもある。

しかし10年後、ゴーゴリが『監察総監の結末』と呼ばれる作品を発表し、私たちに監察総長の理解方法を教えてくれます。そこで彼はこう書きます。「『政府検査官』に描かれている都市を見てください。」そのような都市はどこにありますか？ただ地図に載っていないだけです。ここは私たちの魂の街です。そしてその役人は？結局のところ、彼らは完全な変人です。私たちにはそのような役人はいません。一人でも二人でも、善良で正直で公正な人はいるでしょうが、ここには誰もいません。」つまり、実際には人生とはほとんど関係がありません。それでなんで？これは私たちの魂に関係しています。国庫を盗む役人は、私たちの魂の豊かな国庫を奪う情熱です。ゴーゴリは、墓の後ろで私たちを待っている「監査人」は恐ろしいと言います。

興味深いエピソードをひとつ。 19世紀末、南部のどこかで『監察総監』が上映されたとき、ある修道院の兄弟たちが座っていたという異例の観客がいた。俳優たちがステージに登場し、このコメディを見事に演じ始めたとき、聴衆には笑いがありませんでした。修道院長、執事、地下室長、そして修道院の兄弟たちが座っていた。そして俳優は、遺物を崇拝するために修道院に来たとき、遺物で当番をしていた修道士が帰り際にこう言ったことを回想している。なぜなら、彼が自分のしてきたことを返す日が来るか、一時間も経たないうちに誰にも分からないからです。彼は私たちが予期しない時間に躊躇せずに来て、私たちの地上の出来事をすべて調べ、すべてを裁いてくれるでしょう。」素晴らしい！修道院の同胞たちは、おそらく『監察官』を読むまでもなく、ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリの意図どおりにこの劇を理解した。残念なことに、この側面は非常に長い間、私たちの同胞たちから隠されていました。そして今日、私たちはもちろん、まさにこの観点からこの作品を見る権利を持っています。

詩「Dead Souls」も同様で、結局のところ、この作品は 1 巻の作品として考えられていません。しかも二巻が炎上したあたりから大騒ぎになったが、予定では三巻だったことが判明。第 1 巻では、ゴーゴリは私たち一人一人にとってまったく不快ではないものを実際に示し、暴露し、第 2 巻では道を探し、第 3 巻ではその道を見つけます。つまり、著者は否定的なものを与えるだけではなく、肯定的なものを与えます。

クラスノダール地方のテレビ視聴者からの質問: 「典礼についてのゴーゴリの考えについて質問があります。私自身は読んでいませんでしたが、妻が読んでとても気に入ったようです。しかし、この作品について私たちの敬愛する教授の意見を聞きましたが、彼はこの作品を「堅実なカトリック主義」と評価していました。これはどう思いますか？

あなたは私たちより少し先を行っています。私たちはこれについて最後に話したかったのです。しかし、質問が来ましたので、お答えします。

もちろん、尊敬される教授にはそのような見方をする権利があります。しかし、私たちは「神の典礼についての省察」は草稿であり、未完成の作品であると言いました。ゴーゴリはカトリックとかなり密接な関係にありました。彼はかなり長い間海外に住んでおり、ヴォルコンスカヤ王女のサロンも訪れました。ヴォルコンスカヤ王女はカトリックを非常に敬意を持って扱い、正統派キリスト教徒であったためカトリックに改宗しました。ゴーゴリから母親に宛てた手紙さえあり、そこで彼は次のように書いている。正統派の男性。しかし後にゴーゴリ自身がこれを拒否します。

尊敬される教授が特に「聖典礼儀についての省察」でカトリックについてどのような結論を出したのかは知りません。なぜなら、これはすでに成熟したゴーゴリの著作だからです。そして彼は言及さえしない教会に通う人、しかし、神殿への道、神への道を見つけたばかりの人たちに、多くのことを説明します。ちなみに、有名な精神作家ムラヴィヨフによる同様の作品があり、実際にはゴーゴリと同時代人であり、彼も正教会の崇拝について書いています。

したがって、私はおそらく同意しないでしょうが、同意するつもりはありません絶対的な真実。『神の典礼についての省察』は、初心者として見るのに十分です。おそらく、私たちが彼らから、私たちの正教会の最も重要な秘跡と最も重要な奉仕についての理解を始めることができるように。

- ありがとう、ミハイル神父、私たちは「デッド・ソウルズ」に戻ることができます。

「Dead Souls」の哀愁も明確ではなかったことがわかりました。ゴーゴリは『監察総監』で賞賛されたが、精神的な闘いを挑むようで不満を抱いていた。結局のところ、「顔が歪んでいたら鏡を責めても意味がない」という驚くべき警句が書かれていました。結局のところ、「鏡」はゴーゴリがロシアの現実を反映した方法なのです。この現実は暗いものであり、滑稽なものでさえあり、私たちはそれを笑って修正する必要があることを誰もが認識しています。そうすればすべてがうまくいきます。これがベリンスキーと多くの…思想家が理解したとは言いませんが、その思想は弱すぎるが、より多くの実行者が理解した方法です。

ゴーゴリ自身がこれをどのように理解したかはすでに見ました。鏡自体にはスピリチュアルな意味があります。たとえば、ザドンスクのティホンでは、「この時代の子供たちにとって鏡は何でしょうか。キリスト教徒にとっては福音も同様です。」とあります。あなたも私も一日に何度も鏡を見ます。ここで直し、ここで直し、そうして初めて人前に出ます。クリスチャンにとっても同じ福音です。私たちはそこに目を向け、キリストが私たちに残してくださったもので自分の考え、願望、行動、行動を測らなければなりません。したがって、多くの瞬間、顔は本当に曲がっていて、鏡はそれとは何の関係もなく、教会もそれとは何の関係もなく、聖職者を叱る必要もないことがわかります。そしてゴーゴリはこれを乗り越えようとしています。

すでに述べたように、「Dead Souls」では、ソウルフルな都市だけでなく、ソウルフルな国全体が描かれています。ニコライ・ヴァシリエヴィチ自身も、マニロフ家、ソバケヴィチェス、コロボチェク、その他の地主たちを描くとき、ある種の特別な情熱を抱いたと「作者の告白」の中で認めている。もちろん、彼は誇張表現に頼って、すべてを誇張して示しました。そして彼は、最も重要なことに、自分自身と彼の友人たちにこのことに気づき、それを非常に明るく示しました。

もちろん、ゴーゴリはロシアの現実に注意を向けていますが、まず彼の一般的な路線は、視線を内側に向けることです、クリスチャン。社会は単位で構成されており、あなたが健康であるためには、人が健康でなければなりません。したがって、彼のテクニック、つまり情熱と悪徳を笑い飛ばすことには、精神的な意味もあります。私たちは悪徳を笑うだけでなく、悪徳を打ち負かし、自分自身から始めなければなりません。これは注目に値する考えです。

ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ゴーゴリの作品「肖像」を思い出したのは、これが単なる風刺ではないと理解した彼の最初の作品だからです。その中で、小学生だった私に初めて気づかせてくれる瞬間がありました。アーティストにどのような変化が起こるのか、彼自身の虚栄心がどのように彼を蝕み始めるのか、そのような類似点をたどることができます。

結局のところ、その後、主人公は僧侶になり、芸術の分野は非常に微妙であり、悪魔は非常に微妙であると息子に指示します。彼は潜在的に、時には直接的にそれに参入しようとします。一般に、ゴーゴリにとってスピーチの賜物は最高の賜物であり、彼は「あなたの言葉によってあなたは罪に定められ、あなたの言葉によって義とされるでしょう」という救い主ご自身の言葉に関連して自分の責任を感じています。あらゆる無駄な言葉に対して、人は法廷で答えを返すでしょう。

したがって、ゴーゴリは「監察官」は大成功であると理解しました。たとえば、オリンピックのチャンピオンには、金メダルを獲得したものの、不満を抱いて帰ってくるような、風変わりな選手がいます。なぜ？ 75メートルではなく、80メートル飛びたかったからです。彼らは彼にメダルを与えました、彼はオリンピックチャンピオンですが、彼は80メートルを跳びませんでした。ゴーゴリも同様でした。彼はこの高みに到達しましたが、芸術的創造性についてはもはや心配していませんでしたが、精神的な側面について心配していましたが、彼らはそれを理解せず、むしろそこから遠ざかったとさえ言えるかもしれません。

こんなエピソードもありました。友人を訪ねてきたニコライ・ヴァシリエヴィチは、自分の本棚に『監察官』や『死せる魂』などの作品が並んでいるのを見て、こう言いました。読んでるの？！」彼は後になって、それらを書いたことを後悔しました。

そして、ゴーゴリの中でこの驚くべき闘争が起こったとき、芸術的創造性彼はスピリチュアル作家としての道を歩みたいと考えており、その結果『デッド・ソウルズ』第 2 巻を燃やすことになったのです。ちなみに、多くの研究者は、第2巻全体が書かれたのではなく、その一部だけが書かれたと言っています。 1巻がすでに間違った方向に進んでいるのを見て、2巻を終わらせる意味はありませんでした。

- テレビ視聴者からの質問: 「どうやってオーソドックスなポイントタラス・ブルバによる息子殺害を評価する観点から？」

明確な質問などあり得ません。ゴーゴリは本物の作家のように、次のような質問をします。本物の文学の何が良いのか？多くはそのようなハーフトーンで終わります。そして私たちは共著者のようなものです - そして読書芸術作品、私たちは共著者です - 少なくとも著者を理解するには、少なくとも著者と同じ高さでなければなりません。

ここでゴーゴリは、タラス・ブルバの息子に何が起こったのかについて、ある種の選択肢を提示している。残念なことに、彼は裏切りという直接の道を歩みます。「タラス・ブルバ」の映画化もあり、素晴らしいものですが、残念なことに、これも完全にスピリチュアルな読書ではありません。アンドレイカと女性の間に愛が芽生え、子供さえも生まれる瞬間があります。神は子供を与えられるので、子供はすでに神の許可を得ています。つまり、本質から少し離れた、まったく異なる意味が存在します。そしてゴーゴリによれば、これは情熱と直接の裏切りです。これはお父さん、お母さんへの裏切りです出身の家族、信仰への裏切り。

私たちが宗教戦争について話したのは無駄ではありませんでした。意識的に敵の側に立ったアンドレイは、タラスにとっても敵であることが判明しました。さらに、タラス・ブルバは、これが自分の息子であることを完全に理解しています。そして、この殺人の悲劇は、何らかの理由でタラス自身の良心に落ちましたが、彼はただ断固とした立場をとっているだけです-これは最後までの戦争です。

- ニコライ・ヴァシリエヴィッチの作品についての会話を続けましょう。

これは、芸術的高みにもかかわらず、自分の作品の精神的な意味が完全には明確ではないことに気づいたときのゴーゴリの精神的な苦痛です...彼は「友人との往復書簡から選ばれた一節」と呼ぶ作品に取り組んでいます。

さらに、19 世紀における本の出版は世界的な出来事であり、それは社会を構築するのと同じです。原子力発電所海の海岸で。これは偉大な著者の創造的なリソースです。ゴーゴリは生きた古典であり、当時のロシア文学のリーダーでした。当時、ツルゲーネフやドストエフスキーのような作家が文学に参入し始めたばかりでした。彼らは皆ゴーゴリを尊敬していました。そして突然、人気作品の著者が新しい本を書いていることが知られるようになりました。もちろん、大きな関心がありました。

この本が出ます。この本は読まれています。そしてこの本は批判されています。さらに、ゴーゴリの敵だった人々だけでなく、彼の友人、つまり戦友さえも彼を叱ります。これは書簡体のジャンル、つまり手紙です。しかし、手紙の中で彼は自分自身を非常に深く明らかにしています。これらの手紙の宛先は特定されています。たとえば、知事の妻に宛てた手紙の宛先は、カルーガ知事の妻であるスミルノバ・ロセットという実在の歴史上の人物です。

または、「私たちの聖職者について」の章で、ゴーゴリは、もちろん「チェルヌカ」は十分にあったと言っていますが、彼は示しています肯定的な例私たちの羊飼いたち。そしてなぜ彼はそれについて沈黙しなければならないのでしょうか？

そして、憲法制度、君主制自体を変えるという要求がすでにありました - これらの考えはデカブリスト以来発酵していました。ゴーゴリにとって、教会によって祝福されておらず、キリストの光に照らされていないこれらすべての変化には根拠がありません。

この本の中に「我々はロシアを愛さなければならない」という一文がある。どうすればロシアを愛することができますか？その文化、歴史、人々を知っているだけです。そして、当時上向きに電話をかけた多くの人々は、多くのことがうまくいかなかったのですが、文化も歴史も知らず、知りたくもありませんでした。

ゴーゴリにとって、正式には正統派ロシア、つまり読書をする大衆、ロシア社会が正教そのものを知らなかったことを理解するのは苦痛だった。これは彼にとって苦痛であったため、彼は「神の典礼についての省察」を書いています。なぜここ、「Selected Places」にこれらの記事が掲載されているのか。ちなみにこの本は「明るい日曜日」という記事で終わります。

ゴーゴリは、しばしば彼を襲い、すべてのひどい写真で落胆しましたが、法の文字ではなく、救いの恵みを信じています。そして、これを、ロシア文学とロシア神学の両方の出発点となったイラリオンメトロポリタンの『法と恵みに関する説教』と関連付けることができます。

聖職者自身もこの本に対して曖昧な反応を示した。たとえば、三位一体セルギイ大修道院の司教フョードルは、この本について肯定的に語っています。セイントイノセント（ボリソフ）も前向きだ。しかし、この本を最も正確に描写したのは、当時まだ司祭の階級にあった聖イグナチオ（ブリアンチャニノフ）です。彼は、この本では光が闇と混ざり合っていると書いています。ゴーゴリ自身は、修道士である聖イグナチオにとって、世俗的な事柄には理解できないものがあると信じていました。しかし、ここでニコライ・ヴァシリエヴィッチはおそらく本当に誤解していました。聖イグナチオは修道士になる前から世界に存在し、それをよく知っており、彼自身に才能があったからです。

ここで聖人は、この本の中で特定のことを告白しただけでなく、教え、教えたゴーゴリの説教について言及しています。しかし、説教は依然として世俗的な人の仕事ではありません。そしてゴーゴリは上から指示した。もちろん、これは彼の身長ではなく、福音と聖父主義の高さでした。しかし、これは彼の同時代人には理解できませんでした。もちろん、あなたも私も、誰かが私たちに教えようとするとき、それをどう受け止めるかは理解しています。私はすべてを完璧に知っています、私は大丈夫です」など。今日、この本は読まれなければなりません、そうしなければなりません参考書ロシアの信者および愛国者。その鋭い対立は今日でははるかに柔らかくなり、当時傲慢に見えたゴーゴリの口調さえも、その鋭さを少し失ったようです。

この本の中で何が明るいのでしょうか？ゴーゴリが聖なる父たちに基づいて判断しているという事実：これは彼のお気に入りの読書です。人民の作家 19世紀では、プーシキン、レルモントフ、ゴーゴリを考えます。しかし、文学史家は反対のことを言います。人気のある作家はザドンスクの聖ティホンとロストフのディメトリオスでした。読み書きできるロシア人は皆、それを読んだ。そして量的には、世俗的な文学よりも精神的な文学の方が多かった。したがって、ゴーゴリは、プログラムの冒頭で述べた古代の父親だけでなく、モスクワのフィラレットや、彼が非常に愛し、頻繁に読んでいた同じザドンスクのティホンであるイノケンティ・ボリソフの作品も知っていました。そして、これがまさにこの本の精神的な美しさです。ゴーゴリは、ロシア正教の信仰の高さからロシアの社会生活と日常生活を理解しています。

残念なことに、彼は今日でもその関連性を失っていない苦い言葉を持っています、それは教会についてのこの言葉です。ゴーゴリは、私たちは今日、生命の源として、生命のために創造された教会を私たちの生活に導入していないと言っています。これらの言葉はなんと関連性のある言葉でしょう！実際、ゴーゴリは警鐘を鳴らしている。そうすればドストエフスキーが代わりにやってくれるだろう。トルストイはそれを試みますが、まったく異なる方向に進むでしょう。同じ声が教会自体からも聞こえました。聖イグナチオ（ブリアンチャニノフ）も話します。フェオファン（ゴヴォロフ）は、あと一世代か二世代あれば、ロシアでは問題が起こるだろうと直接言う。そして実際、私たちは知っています：1917年にロシアで革命が起こりました。クロンシュタットのジョンはこう言った、「ロシアよ、キリストがあなたに求めている者になりなさい。」そしてこれは彼の死の前夜、つまり20世紀の初めに聞こえました。

したがって、これは理解できない作品であり、おそらくまだ理解できないものです。公開されましたので、ぜひご覧ください。それについて話し合うことはできますし、怖いことではありませんが、知っておく必要があります。

ニコライ・ヴァシリエヴィチの精神的な探求に関しては、もちろん、それは苦痛をもたらすだけでなく、慰めも与えました。おそらくこの作家は、純潔、不貪、従順という修道院の誓いを立てずに、修道士のように生きた唯一の人物である。最初の誓いは純潔です。ニコライ・ヴァシリエヴィチとの間に恋愛関係があったという証拠はありません。いいえ、見つかりません。不貪の誓いは彼の生涯から見て取れます。福音の言葉によれば、彼には頭を横たえる場所がありませんでした。彼は友人のトルストイ伯爵のアパートで亡くなった。私たちは従順、つまり教会の母への従順を見ます。そしてここでカトリックとの試みははるか遠くに行き、これはすでに真のクリスチャンです。

ゴーゴリには精神的な指導者がいました。ちなみに誹謗中傷も受けました。たとえば、ルジェフ大司祭のマシュー・コンスタンチノフスキー神父です。トルストイ伯爵は、ニコライ・ヴァシリエヴィチが主にあってその家に住んでおり、かなり敬虔で信心深い人でした。かつて彼はトヴェリの総督であり、そこでゴーゴリと出会った。大司祭マタイは、特に生涯の終わりに、ゴーゴリに多くの精神的なケアを与えました。ゴーゴリはマカリウス長老と個人的に知り合いだったが、彼がオプティナ・エルミタージュに滞在したいと思ったとき、長老は彼を修道院に連れて行ってくれなかった。それにもかかわらず、長老との通信は知られています。したがって、これは恣意性やある種の自由な読書ではなく、ニコライ・ヴァシリエヴィッチ自身のキリスト教に深く根ざしています。

したがって、もちろん、プーシキンの後に彼が繰り返す彼の呼びかけです。芸術はどうあるべきなのか？本当の文学はどうあるべきなのか？これはどのような省庁ですか？これは預言的な奉仕です。預言者たちは神の真理をどのように宣言しましたが、彼らも常に耳を傾けてくれたわけではありません。私たちが言うように、最も偉大な預言者イザヤは旧約聖書の伝道者です（奇跡的に彼は変身メシアの到来）、彼らはゴーゴリのように何かで非難されただけでなく、木製のこぎりで切り倒されて殺されました。もちろん、批判は、たとえ建設的な批判であっても、社会に受け入れられないこともあります。したがって、ニコライ・ヴァシリエヴィッチも苦しみました。

今日、この問題の深刻さはほぼ解決されており、私たちは単に古典を再読し、おそらくこの観点から見てみる必要があります：ニコライ・ヴァシリエヴィチがどれほど間違っていたのか？

ところで、『友人との往復書簡から抜粋』は、ロシア文学とロシア国民思想にとって、つまずきの石であると同時に、ある種の「反発の石」でもあった。ベリンスキーがこの作品について有名な「ゴーゴリへの手紙」を書いたからです。最初はロシアで執筆していましたが、ロシアでは検閲があり、多くのことを書くことはできません。それから彼はドイツに向けて出発します、そしてこの時、ゴーゴリも海外にいます。想像してみてください。二人のロシア人作家が海外で何かについて議論しています。誰がそれを読むでしょうか? もちろん、誰もいません。そしてそこでベリンスキーはもちろんゴーゴリを攻撃します。直接的な罵倒もある。批評家は、ゴーゴリの才能は枯渇し、彼はまったく同じ作家ではない、間違った方向に進んでいる、一般的に文学は正統派と戦わなければならない、しかしここでは彼がそれを求めている、と言っている。文学は独裁と国家、つまりロシア文明の規範と戦わなければならないが、ゴーゴリは逆にこれを擁護する。

そしてニコライ・ヴァシリエヴィッチはベリンスキーの手紙にかなり厳しく反応したが、それを破り捨てた。なぜ有名なのでしょうか？今日は接着されて、読むことができるようになりました。ソ連の学校ではベリンスキーからゴーゴリへの手紙を研究したが、ゴーゴリの返答は読まなかった。この答えを必ず知っておく必要があります。今日はそのような機会があります。ニコライ・ヴァシリエヴィッチは単にすべてを整理します。しかし、なぜ彼はこの厳しい返答を送らないのでしょうか？ベリンスキーはある理由で海外におり、治療を受けている。ゴーゴリは本物のクリスチャンのように行動します。消費患者であるベリンスキーにとって、道徳的な過度の興奮は死を伴う。もちろん、ゴーゴリからのそのような手紙は「激怒したヴィサリオン」を刺激したでしょう。そして、ニコライ・ヴァシリエヴィッチはこの手紙を送らず、次のような穏やかで融和的な手紙を送っています。そして、どこかで私は間違っています、そしてあなたにはいくつかの側面があります...」つまり、日常生活においてさえ、ニコライ・ヴァシリエヴィッチによってその高い基準が達成されたことがわかります。

テレビの視聴者は、このことについて話し、ゴーゴリの文学作品をこの角度から考察することが非常に重要であることに同意してくれると思います。

学校カリキュラムのもう 1 つの重要な取り組みについて少しお話します。残念ながら、誰もが『タラス・ブルバ』を読むことができるわけではありませんが、少なくとも私の記憶では、『オーバーコート』は誰でも読むことができます。おそらくこれには少なくとも少し注意を払う価値があります。

- 「The Overcoat」は「Petersburg Tales」サイクルの一部です。この名前はゴーゴリ自身によって付けられたものではありませんが（「ディカンカ近くの農場の夕べ」、「ミルゴロド」など）、作品をサイクルに組み合わせるために使用されます。ここで非常に重要なことは、私たちがプログラムで常に話していることです。「虫やさびや泥棒が侵入する地上で宝物を探してはいけません。泥棒もさびもいない天国であなたの宝を探してください。あなたの宝のあるところには、あなたの心もあるのです。」これがこの作品のライトモチーフです。

ベリンスキー、次にチェルニシェフスキー、ドブロリュボフの軽妙な手により、この作品は今でも学校でニコラエフ政権の犠牲者である「小さな男」バシュマチキンの物語として研究されています。しかし、アカキ・アカキエヴィッチは何よりもまず、自分自身の無価値さの犠牲者である。そして彼はどんな政権下でもこうなるだろう。政権はそれとは何の関係もありません。この作品では、バシュマチキン自身にとって精神的な空はなく、彼の宝物はすべてここにあり、彼がオーバーコートに多くの時間を費やしたことは無駄ではないことを理解することが非常に重要です。ゴーゴリの素晴らしい言葉があります。「未来のオーバーコートの永遠のアイデア」。「永遠の命」でも「未来の命」でもなく、「未来の外套という永遠の理念」。私たちはそれぞれ、そのような「永遠のアイデア」を持っています。ある人にとってはそれは車であり、他の人にとってはそれは家、またはその他の情熱です。

アカキ・アカキエヴィチが主のもとへ行ったとき、アカキ・アカキエヴィチに似た幽霊が通行人のグレートコートを引き剥がしているという噂がサンクトペテルブルク中に広まりました。この「将来のオーバーコートについての永遠の考え」は、彼の今後の人生に付きまといます。そして、あなたの宝があるところには、あなたの心もあるでしょう。そしてそこでさえ、霊的な空の中で、彼は視線をここに向けます-ここは地獄です。

もう一つの重要な仮説は、ゴーゴリが初めて「小さな男」に注目を集め、そのような価値のないものを私たちに愛さえさせるということです。そんな価値のないものを本当に愛せますか？「それは可能だ」とゴーゴリは言う。彼は、祖国を慈しむことによってのみ祖国を愛することができると直接書いています。そして、アカーキイ・アカーキエヴィチのこの個人的な不幸は、私たちの祖国の痛ましい点の一つです。そして、彼女に同情することによって隣人を愛することになり、兄弟を愛することによって神を愛することになります。これはキリストご自身の直接の戒めです。神学者である使徒ヨハネはその書簡の中で次のように書いています。「私たちには神からの戒めがあります。それは、隣人を通して神を愛することです。」

おそらくドストエフスキーは、「私たちは皆、ゴーゴリの『外套』から来たのだ」という有名なフレーズを言ったのでしょう。そして、彼はヒーローたちに同情心を持ち、彼らを愛しているので、間違いなく「オーバーコート」から出てきました。私たちの第一位主アンソニー司教（クラポヴィツキー）でさえ、司牧神学の授業中に、神学校の生徒たちにドストエフスキーの作品を愛の作品として読むよう勧めました。したがって、今日このことについて知っておくと役に立つと思います。

- 残りの時間で、今日のトピックの枠組みの中で視聴者に願いを言う機会があります。

親愛なるテレビ視聴者の皆さん、私は道徳的不屈の精神を持ち続けていただきたいと思います。善と悪を区別しなければ、私たちの生活の精神的基盤がなければ、今日私たちが切望しているロシアの変革はあり得ないからです。彼らは、イリン、アクサコフ、キレフスキーの声に耳を傾けなかったのと同じように、ゴーゴリの呼びかけに耳を傾けませんでしたが、まったく異なる人々の呼びかけに耳を傾け、それが混乱、流血、革命を引き起こしました。そして私は、150年経っても、他の多くの古典と同様に、ニコライ・ヴァシリエヴィチの呼びかけがまだ聞かれることを望みます。

この電話は何ですか? これは祖国を愛し、無私の心で祖国に奉仕するという呼びかけです。私たちの信仰を愛し、母なる教会に奉仕し、そしてもちろん、この社会の健全な単位となるために私たち自身の魂の都市を改善することです。

プレゼンターミハイル・プロホトツェフ
クセニア・ソスノフスカヤによる録音

NV ゴーゴリは宗教家であり、誠実な信者であり、生涯の終わりまで新たな信仰の深さを求め続けました。しかし、ここでも彼は完全に正気の人間であり続けた。一方で、彼は次の 1 つを与えました。詳細な説明そして神の典礼の解釈（『神の典礼』315-372ページ）、一方で非常に実践的に、例えば、彼は司祭階級の状態について次のように論じた。

- 「村の司祭は、農民にとって本当に必要なことを、これらすべての小さな本よりもはるかに多く語ることができます」(p. 159)。

同じ時に：

- 「...すべての悪の原因は、司祭たちが不用意に職務を遂行し始めたことにある」(P. 150)。そして一般的に言えば、

- 「...私が知っているように、スピリチュアルな人たちの多くは、最近起こった多くの非道な行為に落胆しており、誰も自分たちの意見に耳を傾けてくれないとほとんど確信しています（19世紀の40年代！ - S.Kh.）言葉や説教が空中に投げかけられ、悪があまりにも深く根付いてしまったので、それを根絶することなどもはや考えられないほどである」（p. 135-6）。それが理由です：

- 「...都市の司祭たちにも注意を払ってください...多くの人が単純で無知であるにもかかわらず、彼らの一人も無視しないでください。」（P. 148-9）。「（市の司祭の中で）失礼で後進的な者は誰でも、彼を脅迫してください」司教」（P.150）。

司祭たちの質問を通じて、ゴーゴリは再びその日の主題を取り上げます。

「今世紀の恐ろしい真実はまだ明らかではなく、完全に明らかにされていない、つまり今では誰もが罪を犯しているが、直接的にではなく間接的に罪を犯しているということである。説教者自身もまだこのことをよく聞いていませんでした。だからこそ彼の説教は空回りし、人々は彼の言葉に耳を貸さないのである」(p. 136)。「...そのような説教の後でも...彼は依然として自分の罪のなさを誇りに思うでしょう」（同上）。

- 「...私はむしろ、自分の仕事において十分な訓練を受けておらず、周囲の人々に精通していない司祭にとっては、まったく説教をしないほうが良いという意見である。」(p. 161)

ゴーゴリによれば、教会は「...すべての最高権威...そして人生の問題の解決策はそこにあります」(p.313)。ゴーゴリによれば、「教会の祝福を求めずに、私たちの教会を迂回して、ロシアにある種の革新を導入するという考えは狂っている」(p.109)。ゴーゴリは、「神の御子自身が神を認識するように命じた形で神を認識しないなどの犯罪行為」についてさえ留保している（p.99）。

何と言えばいい？人はそれぞれ、相手の中に、自分にとって身近で重要で大切なものを見つけます。ゴーゴリの宗教的な「偏見」は明らかです。しかし、彼の具体的な推論の大部分が完全に世俗的な性質を持っていることも明らかです。ゴーゴリの最も宗教的な側面では、多くの素晴らしい哲学的一般化が見られます。これは彼のキリスト教徒としての特徴、キリスト教の聖典に含まれる知識によって証明されています。

- 「...クリスチャンはどこでも賢者であり、どこでも行為を行う人です」(P.188)。

- 「キリストの人道的な法のすべての普遍性、人間と人類のこの関係すべては、誰でも自分の小さな領域に移すことができます。」（p. 308）。

神の権威に関するゴーゴリのアドバイスは次のとおりです。

- 「...それをあなたの顔の前ではなく、神の前に置いてください。彼があなたに対してではなく、神に対してどのように罪を犯しているかを彼に教えてください。」（p. 156）。

- 「すべてを神にお願いすることができます...賢く行動するだけです。「祈って岸辺まで漕ぎなさい」（175ページ）ということわざがあります。等。

ゴーゴリの発言は、神の権威についての推論の再帰的な性質を明らかにしています。これは、新たな哲学の仲間です。

- 「神は知っています、おそらくこれも神の意志だったのでしょう、神の意志なしでは世界では何も行われません...」（p. 310）。または：

- 「神の御心がなければ、神を愛することは不可能です。そして、誰も見たことのない彼をどうやって愛することができるでしょうか？」（128ページ）。

ゴーゴリの美学

（18世紀から19世紀前半のロシアの詩を例に）

N.V.の声明は上に引用されました。明らかな美的要素を含むゴーゴリ：倒錯した風刺的な形での理想の洞察について。物体や英雄などの一方的な理想的な表現について、以下のように補足することができます。

- 「...それは詩人の使命です、私たちから私たちを奪い、浄化されたより良い形で私たちに返すことです。」（p. 231）。

N.M. ヤジコフ:

- 「厳粛な賛美歌で目立たない労働者を称賛せよ」（p. 105）。「彼らの美しい貧困を称賛しなさい。そうすれば...誰もが...自分自身も貧しくなりたいと思うでしょう。」（同上）。

フォンヴィージンのコメディー「ザ・マイナー」について、変容した理想のテーマを続けます。

- 「これらは、ロシアの土地のたった一人の人間だけが達成できる、他の民族では達成できない、残虐行為の耐えがたいほど恐ろしい理想です」(p. 247)。

ゴーゴリの美学は、彼の哲学文化の他のすべての側面と同様に弁証法的かつ客観的（現実的）です。詩人自身の主題が何であれ、ゴーゴリでは詩人自身が特別な客観的現象として捉えられ、自分自身の中で、また他者を通して発展していく。ロモノーソフ、クリロフ、プーシキンらに関する彼の判断を参照するだけで十分です。

- 「ロモノーソフは、本の前の序文のように、私たちの詩人の前に立っている」（p. 215）。

- 「デルジャヴィンについては、彼は偉大な歌手であると言えるでしょう」(P. 217)。

- 「他の詩人の前では、ジュコフスキーは他の職人の前で宝石商であるのと同じです。つまり、作品の最終仕上げに携わる熟練者です。」（P. 224-5）。

クリロフについて：「彼の中で詩人と賢者が一つに融合した」（p.243）。

レルモントフについて：「私たちの国では、これほど正しく、美しく、香り高い散文を書いた人は誰もいません」（p. 235）。

ゴーゴリのゲーテは、「ある種のドイツ的な礼儀と、理論的にはあらゆる時代と世紀に適応しようとするドイツ的な野心」（p. 228）に満ちた人物です。

- 「...プーシキンが現れました。その中には中間があります。前者（Derzhavin - S.Kh.）の抽象的な理想性も、後者（Zhukovsky - S.Kh.）の豊満な贅沢もありません。」（P. 226）。

「我が国の詩人の中で、プーシキンほど言葉や表現にケチな人はいなかったし、節度のない不必要なことを言わないよう、自分自身にそれほど気を使っていたわけでもない」（同）。「彼は最近ロシアの生活をたくさん取り上げ、すべてについて適切かつ知的に話したので、たとえすべての言葉を書き留めたとしても、それは彼の最高の詩に値するものでした。」（p. 232）。

- « 船長の娘「――「間違いなく、物語の種類としては最高のロシア作品」（p. 231）。

ゴーゴリのプーシキンは、「すべてに反応し、自分自身には何の反応も見つけられない素晴らしいイメージ」（p. 228）です。

ドストエフスキーやゴーゴリ以降の他の作家の作品を特徴づける人間性の精神は、たとえば「外套」、「狂人の手記」、「死せる魂」など、ゴーゴリの散文にすでにはっきりと表れています。ドストエフスキーの最初の作品は、明らかな点でゴーゴリに隣接しています。同様に、「自然派」の作家が採用した地主生活の否定的な側面の描写は、通常、ゴーゴリにまで遡ります。その後の作品では、人生が新たな疑問を提起し展開するにつれて、新しい作家が文学の内容に独自の貢献をしましたが、最初の考えはゴーゴリによって与えられました。

ゴーゴリの作品は社会的関心の出現と同時に起こり、社会的関心に大きく貢献し、そこから文学が誕生したのは 19 世紀の終わりまででした。しかし、作家自身の進化は、「自然学校」の形成よりもはるかに複雑でした。ゴーゴリ自身は、文学における「ゴーゴリの傾向」とほとんど重なっていませんでした。興味深いことに、1852年、ゴーゴリを追悼する小さな品物のために、ツルゲーネフは部隊内で逮捕され、1か月間村に送られた。長い間、このことの説明は、風刺作家ゴーゴリに対するニコラエフ政権の嫌悪感にあると考えられていた。後に、禁止の真の動機は、「ある狩人の手記」の著者を処罰したいという政府の願望であり、作者の検閲規則違反（検閲により禁止された記事をモスクワで印刷したこと）による死亡記事の禁止であったことが判明した。サンクトペテルブルクで）は、作家に対するニコラエフ検閲の観点から、社会的に危険な人物の活動を止める理由にすぎませんでした。ニコライ 1 世の役人の間では、ゴーゴリの性格について、親政府作家または反政府作家としての単一の評価はありませんでした。いずれにしても、ゴーゴリ自身によって 1851 年に書き始められた作品の第 2 版は、彼の早世により完成せず、1855 年から 1856 年にかけてしか出版できませんでした。しかし、ゴーゴリとその後の文学とのつながりには疑いの余地がありません。

このつながりは 19 世紀に限定されたものではありません。次の世紀に、ゴーゴリの作品は新たな段階で発展しました。象徴主義の作家たちは、イメージ、言葉の感覚、「新しい宗教的意識」など、ゴーゴリに多くのことを見出しました。F. K. ソログブ、アンドレイベリー、D. S. メレジコフスキーなど。その後、M. A. ブルガーコフはゴーゴリ、V. V. ナボコフとの連続性を確立しました。

ゴーゴリと正統派

ゴーゴリの性格は常に特に謎に満ちています。一方では、彼は典型的な風刺作家であり、社会的、人間的悪徳を暴露し、優れたユーモア作家であり、他方では、聖父主義の伝統のロシア文学の先駆者であり、宗教思想家であり広報担当者であり、さらには宗教家でもあった。祈りの著者。その最後の性質はまだ十分に研究されておらず、モスクワ州立大学の教授である哲学博士の著作に反映されています。ロモノーソフV.A.ヴォロパエフは、ゴーゴリが正統派キリスト教徒であり、彼の正教は名目ではなく効果的であると確信しており、これなしでは彼の人生と作品から何も理解することは不可能であると信じています。

ゴーゴリは家族に信仰の始まりを受け取りました。 1833年10月2日付のサンクトペテルブルクから母親に宛てた手紙の中で、ニコライ・ゴーゴリは次のように回想している。人々が高潔な生活を得るために待っている恩恵、そして彼らは罪人の永遠の苦しみを非常に印象的かつ恐ろしく描写したので、それは私の中のすべての感受性を揺さぶり、目覚めさせました。これは私の中に最高の思考を植え付け、その後生み出しました。」

精神的な観点から見ると、ゴーゴリの初期の作品には単なるユーモラスな物語のコレクションだけではなく、善と悪の間で闘争があり、常に善が勝利し、罪人は罰せられるという広範な宗教的教えが含まれています。ゴーゴリの主な作品である詩「死んだ魂」にも深い意味が含まれており、その精神的な意味は作家の遺書で明らかにされています。イエス・キリストが示した扉以外に扉はありません…」

V. A. ヴォロパエフによれば、「監察官」や「死せる魂」などの作品における風刺は、その上層で浅い層にすぎません。ゴーゴリは、「『監察官』の大団円」と呼ばれる劇の中で「監察官」の主なアイデアを伝えました。そこには次の言葉があります。棺の入り口はひどいものだった。」ヴォロパエフによれば、この中には次のようなことが隠されているという。本旨私たちはクレスタコフやサンクトペテルブルクの監査人ではなく、「墓の入り口で私たちを待っている人」を恐れる必要があります。これは霊的報復の考えであり、本当の監査者は私たちの良心です。

1. はじめに

2. ゴーゴリの遺産

3. ゴーゴリ・ニコライ・ヴァシリエヴィチ (1809-1852)

3.1 幼少期と青年期

3.2 初期の作業

3.3 人生の後半と創造性

3.4 「神の典礼についての考察」

3.5 ここ数年人生

4. 結論ゴーゴリと正統派

1. はじめに

教会、国家、教育制度は、国民が正統派に戻るのを助けなければなりません。学校の世俗的性格は公式に宣言されているが、学校は正教が我が国の文化と歴史にどのような痕跡を残したかを子供たちに明らかにしなければならない。法の前では宗教の平等は存在するが、文化の前、人類の歴史の前、特にキエフ大公国の文化と歴史の前に宗教の平等は決して存在しない。州と学校は、子どもたちが自国で外国人にならないようにすることに関心を持つべきである。私たちはキリスト教絵画と教会建築の歴史を正統的な方法で考えなければなりません。

私たちの精神的なルーツに目を向けることは、今日私たちの足元に地盤を見出し、国民の精神的な核を回復し、歴史の道に沿った私たちの道に戻るのに役立ちます。

2.ゴーゴリの遺産

この文脈において、N.V. ゴーゴリの精神的遺産は私たちにとって非常に重要です。大司祭 V. ゼンコフスキーによれば、「ゴーゴリ」は「統合的な宗教文化への回帰の最初の預言者であり、正教文化の預言者である。...現代の主な虚偽は教会からの離脱であると彼は感じている。そして彼は、教会への回帰と彼女の精神の中でペレストロイカを続けることが主要な道であると考えています。」

私たちの現代西洋社会の精神的状態は、N.V. の預言的な言葉の成就です。ゴーゴリは西方教会に向けてこう述べた。「人類がその長所を最大限に発揮して最大限の発展を遂げ始めた今、西方教会は人類をキリストから遠ざけるだけです。和解を気にすればするほど不和をもたらします。」実際、世界に向けた西方教会の融和的な行進は、最終的には西方教会における聖霊の去勢、西方社会の霊的危機につながりました。

NV 彼の社会観におけるゴーゴリは西洋人でもスラヴ人でもありませんでした。彼は民を愛し、彼らが「他の人よりも神の御手に耳を傾ける」のを見ました。

ゴーゴリの現代社会の問題点は、「人生のために作られた教会を私たちがまだ生活に導入していないこと」です。（残念なことに、これらの言葉は今日でも意味があります）。「教会だけが、私たちのあらゆる問題、困惑、疑問を解決する力を持っています。地球自体の中に、まだ誰にも見えていないすべてのものを調停する存在、それが私たちの教会なのです。」教会から遠く離れた社会の運命についてのゴーゴリの懸念は、神の典礼の内なる隠された意味を明らかにし、社会を教会に近づけることを目標とする本に取り組むよう促した。

N.V. ゴーゴリは、私たちの文学の中で最も禁欲的な人物の一人です。彼の生涯は、彼の精神の高みへの上昇を証明しています。しかし、彼の性格のこの側面について知っていたのは、彼に最も近い聖職者と彼の友人の一部だけでした。同時代人のほとんどの心の中には、ゴーゴリは典型的な風刺作家であり、社会的、人間的悪徳を暴露する人物であった。

同時代人は、ロシア文学における聖父主義の伝統の信奉者であり、正統派の宗教思想家であり広報担当者であり、祈りの著者であるもう一人のゴーゴリを決して認識しなかった。「友人との往復書簡から抜粋した一節」を除いて、精神的な散文は生前未発表のままでした。

確かに、その後の世代はすでにそれを知ることができ、20世紀の初めまでにゴーゴリの精神的なイメージはある程度回復されました。しかし、ここで別の極端な現象が生じた。世紀末に対する「新キリスト教」批判（そして何よりもD. メレシコフスキーの著書『ゴーゴリ。創造性、人生、宗教』）は、独自の基準に従ってゴーゴリの精神的な道を築き、ゴーゴリを次のように描いた。病気の狂信家、中世の意識を持つ神秘主義者、悪霊との孤独な戦闘員、そして最も重要なことに、正教会から完全に離婚しており、正教会にさえ反対しています。それが、作家のイメージが明るく、しかし歪んだ形で現れた理由です。

神秘的なロシア国家の地位を築いた詩人であるゴーゴリは、写実主義者で風刺家であるだけでなく、宗教的預言者でもあり、その文学的イメージはすべて深い象徴となっています。

「あのひどいロシア人の判断は正しかった」

（V.V.ロザノフ「私たちの時代の黙示録」）。

「ロシアの真っただ中にあるロシアに対する大いなる無知」

（N.V. ゴーゴリ「友人との通信からの抜粋」）。

2006 年 4 月 1 日と 3 月 18 日は、おそらく最も優れたロシアの作家、政治的、宗教的、社会的思想家である N.V. の生誕 197 周年を迎えました。ゴーゴリ（1809-1852）。

ゴーゴリが今日の私たちにとって興味深いのはなぜでしょうか。私たちは彼を正しく理解しているのでしょうか。それとも、私たちは依然として彼を国家権力と秩序に対する風刺批評家であり、その逆ではないと考えているのでしょうか?

実際、ゴーゴリの作品と生涯は、多くの文学者、哲学者、ロシア思想史家にとって依然として理解できていません。少数の研究者を除いて、ゴーゴリの作品と見解は理解されていませんが、それでも彼の見解を宗教的に考察しなければ、作家の思想の真の本質を見ることは困難です。

NV ゴーゴリは不当に革命的、ボリシェヴィキ的、リベラル西洋思想の持ち主とされ、主にV.G.ゴーゴリなどの先進的な知識人の思想の本質を表現したものとされていた。ベリンスキー、リアリズム、自然学派の創始者、風刺家、専制政治と国家の批判者。一方、彼の作品の多く（主に風刺を含むフィクションを含む）の本当の意味は、残念なことに、そうした人物たちにとっては不明瞭なままだった。ロシアの作家兼哲学者は、リアリストで風刺家であるだけでなく、神秘的で宗教的な預言者でもあり、その文学的イメージはすべて深い象徴となっています。

そして今日だけ、V. ヴォロパエフ、I. ヴィノグラドフ、I. ゾロトゥスキーの作品、そしてM.O. の記事のおかげで。メンシコフは、別のゴーゴリを見ます：宗教的預言者、blのレベルです。アウグスティヌス、B. パスカル、D. スウィフト、S. キェルケゴール、FM の先駆者。ドストエフスキー、政治家、君主主義者。

3.ゴーゴリ・ニコライ・ヴァシリエヴィチ (1809-1852)

3.1 幼少期と青年期

最初の瞬間から、ニコライ・ゴーゴリの人生は神に向けられました。彼の母親、マリア・イワノフナは、ディカンスキーの聖ニコラスの奇跡の像の前で、もし息子が生まれたらその子にニコラスと名付けると誓い、司祭に子供の誕生を発表し、感謝祭をするよう頼むまで祈ってほしいと頼んだ。祈りの奉仕。赤ちゃんはソロチンツィの変容教会で洗礼を受けました。彼の母親は敬虔な女性で、熱心な巡礼者でした。

NVが誕生しました。ゴーゴリ 1809 年 3 月 20 日 \ 4 月 1 日、ポルタヴァ県ミルゴロド地区ヴェリーキエ・ソロチンツィの町。彼は中所得の地主の出身だった。彼女は古いコサック家族に属していました。家族は非常に敬虔で家父長制的でした。ゴーゴリの先祖の中には聖職者もいた。彼の父方の曽祖父は司祭だった。私の祖父はキエフ神学アカデミーを卒業し、父はポルタヴァ神学校を卒業しました。

彼は幼少期を両親の所有地ワシリエフカで過ごした。この地域自体は、想像力を刺激する伝説、信仰、歴史物語で覆われていました。ヴァシリエカの隣にはディカンカがありました（ゴーゴリは最初の物語の起源をディカンカとしました）。

ゴーゴリのクラスメートの一人の回想によると、ゴーゴリの宗教心と修道生活への傾倒は「幼少期から」ミルゴロド地区の生まれ故郷の農場で育ち、「神を畏れ完全に信心深い」人々に囲まれて育ったという。」その後、作家が「世俗的な生活を修道院に置き換える」準備ができたとき、彼は初めて元の気分に戻りました。

神という概念は幼い頃からゴーゴリの魂に深く浸透していました。 1833年に母親に宛てた手紙の中で、彼は次のように回想している。「私はあなたに最後の審判について教えてほしいと頼んだのですが、あなたはまだ子供だった私に、人々が徳のある人生を歩むために待ち受けている恩恵について、とてもよく、とてもはっきりと、とても感動的に教えてくれました。彼らは罪人の永遠の苦しみを恐ろしい方法で描写し、それが私の中に衝撃を与え、感受性を目覚めさせ、その後私の中に最高の考えを生み出しました。」

若いニコライの人生における最初の大きな試練は父親の死でした。彼は母親に手紙を書き、その中で神のご意志への深い服従によって絶望が謙虚になる様子を綴った。慰めの源であり、私の悲しみを和らげてくれます！...私は全能者に頼ったので、避難してください。」

将来の作家は、「雇われた神学生から」自宅で最初の教育を受けました。

1818年から1819年にかけて将来の作家は、夏にポルタヴァ地区の学校で兄と一緒に勉強しました

1820年、彼はポルタヴァ体育館に入学する準備をしていた。

1821年、彼はニジンに新しく開設された高等科学体育館（ライセウム）に入学した。ここでの教育には、ヨーロッパの自由思想と闘うという皇帝アレクサンドル 1 世が定めた任務に従って、広範な宗教教育プログラムが含まれていました。家の教会、一般的な聴罪司祭、一般的な朝と夕方の祈り、授業終了前後の祈り、神の律法を週に2回、毎日授業の30分前に司祭による新約聖書の朗読、毎日の暗記2-聖書からの 3 節と厳格な規律、これがギムナジウム憲章によって定義された生徒たちのほとんど「修道院」のような生活であり、後にゴーゴリが「タラス・ブルバ」と「ヴィヤ」でブルサクの生活を描写する際にその多くの特徴を使用しました。 ”。

3.2 初期の作業

首都に移った後、ゴーゴリは文学的な生活に突入します。しかし、忙しいにもかかわらず、喧騒に対する不満は常にあり、別の、落ち着いた、地味な生活への願望があります。この意味で、「1836 年のペテルブルグノート」にある断食についての考察は非常に示唆的です。自分の人生を振り返ってみてください。「通りは空いています。馬車はありません。通行人の顔に熟考が見えます。私はあなたを愛しています、思考と祈りの時間です。私の思考はより自由に、より思慮深く流れるでしょう... -かけがえのない時間がどうしてこんなに早く過ぎてしまうのでしょう？

ゴーゴリの初期の作品の道徳的な側面を取り上げると、この作品には 1 つの特徴があります。それは、ゴーゴリが彼らの欠点や社会的悪徳を正すことによって、つまり外部的な手段によって、人々を神のもとに引き上げようとしているということです。

1828年12月ゴーゴリは、祖国の利益のための崇高な仕事のための広範な（そして漠然とした）計画を持ってサンクトペテルブルクにやって来ました。経済的に厳しい彼は、役人、俳優、アーティストとしての腕を試し、レッスンをすることで生計を立てています。ゴーゴリは二度出版デビューを果たしました。最初は詩人として、最初に詩「イタリア」（署名なし）を書き、次に詩「ハンツ・キュッヘルガルテン」を書きました。後者は雑誌で否定的な評価を受け、その後ゴーゴリは入手可能なすべてのコピーを燃やそうとしました。

彼の二度目のデビューは散文であり、すぐにゴーゴリをロシアの最初の作家の一人に挙げました。 1831年から1832年にかけて。一連の物語「ディカンカ近くの農場の夕べ」が出版されました。この成功のおかげで、ゴーゴリはV.A.と出会う。ペンシルバニア州ジュコフスキープレトニョフ、A.A.男爵デルヴィグ、A.S. プーシキン。彼はその物語で法廷で有名になった。皇太子の元教師であるプレトニョフのおかげで、1831年3月、ゴーゴリはアレクサンドル・フョードロヴナ皇帝の管轄下にあった愛国学院のジュニア歴史教師の職に就いた。モスクワでゴーゴリは国会議員と出会う。ポゴディン、アクサコフ家、I.I. ドミトリエフ、M.N. ザゴスキン、MS シチェプキン、キレフスキー兄弟、O.M. ボディアンスキー、MA マクシモビッチ。

母なる聖地での彼の滞在は、ロシアの元の（「旧世界」）文化と、「文明化された」サンクトペテルブルクの最新のヨーロッパの「啓蒙」との間の根本的な違いについて、痛みを伴う考察のきっかけとなった。いわゆる「サンクトペテルブルク」の物語のサイクルの中で彼を演じました。これらの考察は、後に数年間の海外滞在を経た物語「ローマ」（1842年）における、「牧歌的」で「非近代的」だが文化的に価値のあるローマと、精神的に空虚で虚しいパリとの対比の基礎ともなった。

1834年、ゴーゴリは親しい友人のプレトニョフ、ジュコフスキー、ポゴディン、マクシモヴィチ、そしてS.P. シェビレフとK.M. バシリは、S.S.公立教育大臣の最初の職員の一人となる。ウヴァーロフは、その活動の中で、正教、専制主義、国籍という基本原則の遵守を宣言しました。この協力の成果として、ウヴァーロフが創刊した『公教育省雑誌』にゴーゴリが後に執筆した物語「タラス・ブルバ」に密接に関連する4つの論文が掲載され、また非常勤教授が教育省に入学することになった。サンクトペテルブルク大学一般史学科。同時に、ウヴァーロフとのこの実りある共同作業は、A.S.とウヴァーロフの間の対立によりすぐに終わった。プーシキンとS.S. ウヴァーロフ。

1836年4月、サンクトペテルブルクのアレクサンドリア劇場の舞台で『監察官』の初演が行われ、皇帝ニコライ・パブロヴィチも出席し、ゴーゴリの批評劇を高く評価し、この劇の上演と出版を許可した。皇帝に贈られた『監察総監』のコピーとして、ゴーゴリはダイヤモンドの指輪を受け取った。

ゴーゴリの初期の作品は、精神的な観点から見ると、通常の認識では予想外の側面から開かれます。それは、民俗精神に基づく面白い物語のコレクションであるだけでなく、広範な宗教的な教えでもあります。善と悪の間の闘争であり、善は常に勝利し、罪人は罰せられます（物語「クリスマス前夜」、「ヴィイ」、「ソロチンスカヤフェア」など）。同じ闘争が、時には目に見えない悪とより洗練された形で、サンクトペテルブルクの物語でも明らかにされています。それはタラス・ブルバにおける正統派の直接の擁護として現れています。

さらに、ゴーゴリは『タラス・ブルバ』の中で、アンドリーの裏切り、ユダヤ人ヤンケルの経済力、そしてポーランド人に対して声を上げます。ここで彼は、ロシアにおいてのみ幸せになれると信じて、ウクライナのロシアへの併合を主張している。

3.3 人生の後半と創造性

従来、ゴーゴリの人生と作品は2つの期間に分けることができ、1840年が境界となります。

人生の後半そして作家の創造性は、自分自身の欠点を取り除くことに焦点を当てていることで特徴付けられ、したがって彼は内なる道をたどります。「想像力から人の最高の感情や動きについて話したり書いたりすることは不可能です。それを少なくとも少しだけ自分の中に含める必要があります。一言で言えば、最高になる必要があります。」（N.V.ゴーゴリ、「著者の告白」）。

1840年の夏、ゴーゴリは海外で「神経障害」と「痛みを伴う憂鬱」の重篤な発作に見舞われ、回復の見込みが立たず、精神的な遺書まで書いた。しかしその後、「奇跡的な治癒」が起こりました。新しい道が彼に開かれました。ゴーゴリは精神的な人間として自分自身を向上させたいという絶え間ない願望と、宗教的な方向の優位性が始まります。「ゴーゴリとの私の知り合いの歴史」の中で、アクサコフは次のように証言している。 ; 作家の目標の高い価値がより明確になり、自分自身に対する判断がより厳しくなります。」

ゴーゴリは徐々に禁欲的な願望を抱き始めました。 1840年4月、彼はこう書いた。「私は今、世俗的な生活よりも修道院に向いている」。

1842 年 6 月初旬、『デッド・ソウルズ』第 1 巻の出版直後、ゴーゴリは海外に行き、そこで禁欲的な気分が彼の人生を支配し始めます。

ローマで彼と一緒に住んでいたG・P・ガラガンはこう回想している。彼の姿を見て、礼拝が終わって玄関に出ると、夕暮れの中で、ゴーゴリが隅に立っているのに気づきました...有名な祈りの間に頭を下げて膝をついていました。」

ゴーゴリは精神的な内容の本、主に聖父主義文学を読み始めます。この時期のゴーゴリの手紙には、神学、教会歴史、ロシアの古遺物に関する書籍を求める内容が含まれていました。

友人たちは彼に聖なる父たちの作品、聖ペテロの作品を送ります。サンクトペテルブルク、ザドンスクのティホンロストフのディメトリアス、イノセント司教（ボリソフ）、クリスチャン・リーディング誌。ヤジコフが送った『フィロカリア』はゴーゴリの参考書の一つとなった。

「作者の告白」ではゴーゴリは自分の人生のこの時代について次のように書いています。「私はしばらくの間、すべてを現代から離れ、人間と人類全体が動く永遠の法則を学ぶことに注意を向けました。国会議員、スピリチュアリスト、人間性の観察者による本が私の読書になりました。世俗的な人の告白からアンカー派や隠者の告白に至るまで、人々と人間の魂についての知識を表現するすべてが私を占めました、そしてこの道で、私は無神経に、ほとんどどうやってかわからないまま、キリストのもとに来ました。彼の中に魂の人への鍵があるのです。」

1843年から1844年の冬。ニースでは、ゴーゴリは聖なる父たちの著作から抜粋した広範なコレクションを編集しました。そして、教会の祈りの経験にさらに深く入る必要があります。この霊的な渇きの結果、メンヤスの礼拝からコピーした教会の歌と聖典を記した分厚いノートが出来上がりました。ゴーゴリはこれらの抜粋を、精神的な自己教育のためだけでなく、意図した文学的な目的のためにも作成しました。

1845年1月、ゴーゴリはA.P.トルストイ伯爵と一緒にパリに住んでいました。この時期について彼は次のように書いている。「私は修道院にいるかのように屋内で生活していましたが、それに加えて、教会のミサをほとんど一度も欠かさなかったのです。」彼は聖ペテロの典礼の儀式を研究しています。ジョン・クリュソストムと聖ペテロの典礼ギリシャ語でバジル大王。

ゴーゴリの最も有名な戯曲「監察官」には、深い道徳的、教訓的な意味があり、作者は「『監察官』の結末」（1846 年）で次のように明らかにしています。棺の扉がひどい。まるでこの監査人が誰なのか知らないかのように？なぜふりをするのですか？監査者は私たちの目覚めた良心であり、それは私たちに突然、すぐにすべての目で自分自身を見つめるよう強制します。」ニコライ・ヴァシリエヴィチの主な作品である詩「死せる魂」にも同じ深い意味があります。外側のレベルでは、この本は一連の風刺的な人物や状況を表現していますが、最終的な形では、この本は堕落した人間の魂の復活への道を示すことになっていました。

3.4 「神の典礼についての考察」

1845 年の初めに、ゴーゴリはパリで『聖典礼儀についての省察』という本に取り組み始めましたが、この本は未完成のままで、彼の死後に出版されました。この作品は神学的側面と芸術的側面を有機的に組み合わせています。

ゴーゴリ自身が定義したように、この精神的で教育的な仕事の目的は、「私たちの典礼がどのような完全性と内なる深いつながりで行われているかを、若い男性や、まだ始めたばかりで、その意味をまだほとんど知らない人々に示すことです。」これは、19 世紀の精神的な散文の最良の例の 1 つです。

この本の執筆にあたり、ゴーゴリは古代および現代の作家による典礼に関する作品を使用しましたが、それらはすべて彼の補助としてのみ役立ちました。この本には、ゴーゴリの個人的な経験、典礼の言葉を理解したいという彼の願望も具体化されています。「ただ前進し、より良くなりたいと願う人にとっては、できるだけ頻繁に神の典礼に出席し、注意深く耳を傾ける必要がある。それが無神経に人間を築き、創造するのである。そして社会がそうであったなら」と彼は「結論」の中で書いた。まだ完全に崩壊していないとしても、もし人々が互いに完全で相容れない憎しみを抱いていないとしたら、その隠された理由は、兄弟に対する神聖で天的な愛を人に思い出させる神の典礼にあります。」

1848 年 2 月に著者が聖地を旅行したときまでに、この本の初版はすでに完成していました。その後、ゴーゴリは何度も原稿に戻り、修正しましたが、出版することはできませんでした。誰もが待ち望んでいた『デッド・ソウルズ』の第 2 巻とは異なり、『リフレクションズ』について知る人はほとんどいませんでした。ゴーゴリはこの本を名前なしで、小さな判型で、低価格で発売したいと考えていました。この作品は本当に人気があり、学習にアクセスでき、すべてのクラスにメリットがあります。

新作と並行して、ゴーゴリは『Dead Souls』第 2 巻の制作に集中的に取り組んでいます。執筆はゆっくりと進みました。今では、まず自分の魂を教育することなく詩を続けることなど考えられない。 1845 年の夏、ゴーゴリに危機が勃発し、後に彼の世界観全体がひっくり返りました。彼は後に『友人との往復書簡から抜粋した一節』という本に収録される霊的遺言を書き、第 2 巻の原稿を焼き捨てます。

実際、私たちは、同じ本に掲載されている「『死せる魂』に関してさまざまな人物に宛てた4通の手紙」の最後でニコライ・ヴァシリエヴィチ自身が報告した情報を除いて、火入れそのものに関する他の情報を持っていない。「5年間の仕事を焼き切るのは簡単ではありませんでした。これほどの苦痛なストレスを抱えながら制作されたもので、すべてのセリフが衝撃的で、私の最高の考えを構成し、私の魂を占めていたものがたくさんありました。」同じ手紙の中で、ゴーゴリは作品を焼いた理由を次のように説明している。「第二巻がそのままの形で出版されたことは、良いことよりも害の方が大きかった。」

『聖体礼儀についての省察』は、ゴーゴリの希望通り、1857年にサンクトペテルブルクで初めて小型版で出版されたが、これによって彼の2番目の願い、つまり作者の名前なしで出版するという願いは果たされなかった。

1920 年以来、70 年間、この本は再出版されておらず、限られた専門家と著者の伝記作家だけがこの本を知っていました。彼の霊的著作である『世界の生活の規則』、『明るい日曜日』、『クリスチャンは前進する』、『私たちの教会と聖職者についての一言』は、今日でもほとんど知られていません。ゴーゴリのこれらの作品は、正統派の精神的な知恵の本当の宝庫であり、今でも密かに隠されています。

3.5 人生の最後の年

ゴーゴリの生涯の最後の 10 年は、修道院への渇望がますます増大する兆候の下で過ぎました。彼は、純潔、不貪、従順といった修道院の誓いを立てることなく、それらを自分のライフスタイルの中で具体化しました。彼自身は自分の家を持たず、今日は友人と、明日は別の友人と暮らしていました。彼は母親のために財産の分け前を拒否し、貧しい学生たちを助けながら乞食を続けた。ゴーゴリの死後に残った彼の個人財産は、銀貨数十ルーブル、書籍、古い物で構成され、「科学と芸術に従事する貧しい若者を助けるために」彼が設立した基金は25000ルーブル以上に達しました。

臨死病、原稿の焼却、そしてNVのキリスト教徒の死。ゴーゴリには不思議なことがたくさんあります。ゴーゴリの生涯の最後の日々の出来事は、多くの同時代人にとって完全な驚きでした。彼はgrの家に住んでいました。 AP ニキツキー大通りのトルストイ。それは下の階の前部を占めていました。通りに面した窓のある2つの部屋でした（伯爵の部屋は2階にありました）。

ゴーゴリの体調最後の日々生活は急激に悪化し、目撃者らは彼の疲労、無気力、さらには疲労感さえ感じており、これは部分的には病気の悪化、部分的には断食の影響であることに気づいた。 grによると。トルストイは、ゴーゴリが1日に2回食事をしたことを知っています。朝はパンかプロスフォラをリンデンティーで洗い流し、夜は粥、サゴ、またはプルーンを食べました。でも、すべてを少しずつ。モスクワで最も有名な医師たちが彼の診察に招待されたが、彼はきっぱりと治療を拒否した。ゴーゴリは宣教を受け、聖体拝領を受けた。

1852 年 2 月 21 日と 3 月 4 日の午前 8 時頃、ネバダ州ゴーゴリは主について自己紹介しました。彼の最後の言葉は「死ぬのはなんと甘いことだろう！」でした。

4. 結論。ゴーゴリと正統派

実際、「道徳の分野において、ゴーゴリは輝かしい才能に恵まれていた。彼は、すべてのロシア文学を美学から宗教へと突然転換し、「偉大なロシア文学」を特徴づけるすべての特徴をプーシキンの道からドストエフスキーの道へと移す運命にあった。世界文学となった文学は、ゴーゴリによって概説された。その宗教と道徳体系、市民権と公共精神、戦闘的で実践的な性格、預言的な情念と救世主主義、世界の広い道と広場はゴーゴリから始まる。」

ゴーゴリは、ロシア、その君主、君主制国家に対する愛情を著書の両方で表明した。文学作品、そして精神的な散文、特に「友人との通信からの抜粋」。ゴーゴリは作品の中で第三ローマのアイデアを発展させ続け、同胞たちに神聖ルーシの理想に立ち返るよう呼びかけた。残念ながら、最近までニコライ・ヴァシリエヴィチの君主的、愛国的立場は不明瞭なままであり、ほとんどの人の心の中ではゴーゴリは風刺家、農奴制の批判者、そして自然学校の創始者として描かれている。 V.V.のような傑出したロシア人であり哲学者でさえ。ロザノフは、ニコライ・ヴァシリエヴィッチの主な規定とアイデアの本質を完全に理解していませんでした。同時に、破壊されたロシア王国を目の当たりにした彼の人生の終わりに、彼は『現代の黙示録』で次のように述べている：「この恐ろしい小さな紋章は正しかった。」これはおそらく、ロザノフがこの「黙示録」の中に正確な予言とゴーゴリの正しさを見たという事実によって説明できるでしょう。ある意味、ゴーゴリは終末的な時代の作家と言えるでしょう。そしておそらく今日だけ、私たちはニコライ・ヴァシリエヴィチの真の理解に真に近づくことができるでしょう。

ゴーゴリの主なアイデアは、ロシアの歴史の西洋化の時期に対する批判であり、サンクトペテルブルクを「「死んだ魂」の都市、自分の国を知らず、理解していない役人、土も魂もなく生きるロボットや人形の都市」としての批判で表現された。、そこには実質的に精神的な人格はありません。

ロシアへの愛国的奉仕、ロシア人全員の公務の正直で良心的な履行の問題は、ゴーゴリを生涯悩ませた。「奉仕の考えは、私から決して消えなかった」とゴーゴリは著者の告白の中で認めた。彼は別の場所で次のように書いている。言葉の全体的な意味で。したがって、私が誠実に奉仕したいという願望に本当に燃えていたにもかかわらず、自分の中にそれがなかったため、思うように奉仕することができなかったのも不思議ではありません。」

「友人との往復書簡から抜粋した一節」の中で、ゴーゴリは神聖ルーシの本来の原則の支持者として行動し、同胞たちに彼らのユニークで民族的な本質、ロシアの歴史的使命、文化と文学の独自性を理解するよう呼びかけています。ニコライ・ヴァシリエヴィチは、スラブ派と同じように、ロシアの特別な使命を確信していた。彼によると、ロシアはそこで実現するすべてのものに神の手を感じ、別の王国の接近を感じているという。ロシアのこの特別な使命は、最も真実で歪みのない（カトリックやプロテスタントとは異なる）キリスト教としての正教と関連付けられていました。

ロシア文明の基礎を振り返るゴーゴリ特別な注意ロシアの生活における正教会の役割に注目し、教会は君主なしでは国家から切り離して存在すべきではなく、その完全な存在は不可能であると主張する。彼はA.S.の意見に同意した。プーシキンは、「本格的な君主のいない国家は自動機械である。たとえそれが価値のないことを達成したとしても、それはいくらでもある。一人前の君主のいない国家は、指揮者のいないオーケストラと同じだ。」

ゴーゴリ自身も「友人との書簡」の中で、国際的な知識人になった同胞たちに、生涯を通じて一生懸命に努力して達成したことによって、自分自身、国民の魂、ロシアの本質、そして正統派の世界観を実現するよう呼びかけている。ゴーゴリは、「ロシア生活の混乱全体は、当然のことながら、ピョートル一世の改革後、ロシアの教育を受けた階級が、ロシア国民が常に大切にしてきた偉大な精神的宝である正教を評価しなくなったという事実から来ている」と信じている。」同氏は知識層に対し、自国を理解するために「ロシア中を旅行する」よう勧めた。なぜなら、この国に住んでいるこの層は「ロシアを知らない」からである。「ロシアの真っ只中にあるロシアに対する大いなる無知」、これがロシアの作家で愛国者の残念な評決であり、これは今日完全に関連性があり、話題になっている。

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