６年生「芸術文化」の課。 レッスン番号 4。レッスンのトピック:
民族衣装。
レッスンプラン：
1. まず、糸と針です。
2.ニヴフの衣装。
3. ウイルタの衣装。
4. アイヌ民族の衣装。
5. なぜ男性はスカートを履いたのですか?
6. 休日の服装
7. 装飾。
職人たちは、まず第一に、民族衣装の装飾に想像力、輝かしい才能、そして忍耐力のすべてを注ぎました。 民族衣装– これは身体を守る衣服、家庭用品だけではありません。 民族衣装は、そのデザイン上の特徴、形状、素材、色、装飾を通じて、人々が特定の国家に属していることを示します。
伝統的なニヴフ族の衣服は、魚やアザラシの皮、犬の皮、輸入された布地から作られていました。 ニヴフの衣装は、ベルト付きのローブ、ズボン、 ノゴヴィッツ 、頭飾り、靴。 衣服に追加された重要な点は、 オーバースリーブ 、ヘッドフォン、暖かさのために着用されたよだれかけ、ミトン、ローブのベルトに付けられたさまざまなペンダント。 女性、男性、子供用のローブの裁断に違いはありませんでした。 ローブは家庭着でもあり、上着でもありました。 女性のローブは、冬用のものでも長めでした。
毛皮のコートの袖に雪が入るのを防ぐために、手首の部分で袖を巻いていました。 レギンスは暖かい季節にも寒い季節にも着用されていました。 挿入図 レギンスは脚にフィットする衣服です。 男女の下着の必須要素。 それぞれの脚に別々に着用します。 暖かい季節には布製でした。 冬用 - 犬、アザラシの毛皮、ロブドゥガから。 レギンスの裾は靴の中に押し込まれていました。
挿入図 袖フリル - 袖の端を結ぶために使用される革のストリップ、幅広の三つ編み、または装飾されたリボン。 冬には、オーバースリーブが風や雪から手を守り、衣服を断熱しました。 夏には、ユスリカやユスリカから手を守りました。毛皮のコートの袖にはミトンが結び付けられていました。 アザラシの皮から作られていました。 ニヴフの冬の衣装は、ヘッドフォン、毛皮の帽子、リスの尾で作られたスカーフによって補完されました。 伝統的な頭飾りはキツネ、カワウソ、アザラシ、綿の毛皮で作られていました。 帽子はリス、クロテン、犬の毛皮、中国の絹、ボタン、ビーズなどで豊かでカラフルに装飾されていました。 夏の円錐形の男性用帽子は白樺の樹皮で作られていました。 女性が日常的に着用する布製の帽子はヘルメットに似ていました。
研究員 L.Ya スタンバーグは、ニヴフの冬用男性用スーツを生き生きとカラフルに描写しました。 「冬のスーツはとても印象的です。 黒い犬の毛皮のコートをウエストで締め、暗い背景に若いアザラシの皮で作られた柔らかいグレーのスカートがそっと浮かび上がり、つま先が細くエレガントに縫い付けられたブーツを履き、キツネの足で作った耳当て付きの帽子をかぶっています。 、袖を覆う毛皮の手袋を着用したギリヤークは、エレガントで威勢のいい印象を生み出します。」
レギンス
色鉛筆を使って、指定された色（大文字（例：C：青、G：青、Z：緑など））に従ってレギンス（左側）とウエストバッグ（右側）の絵を描きます。
ウイルタの靴は非常に多様で、高くて短く、冬と夏、薄くて二重の毛皮が付いていました。 ウイルタ族は病気が足から侵入すると信じており、足を暖かく保つよう努めました。 足にはトナカイの皮で作った薄い靴下を履き、特別に用意した草の中敷きを入れた。 靴は主にロブドゥガとカムスで作られました。 挿入図 ロブドゥガは、上品に着飾ったトナカイの皮です。
挿入図 カムスとは鹿の足の皮のことです。 北方やシベリアの多くの民族の間で、スキー板のパッド入れ、毛皮の靴、ミトン、衣類の製造と装飾に使用されています。。 普段履きのようなありふれたものでありながら、確かに装飾が施されていた。 カムスで作られた子供用バッグを考えてみましょう。 2 つの細い明るいストライプが、鹿の毛皮のさまざまなトーンを際立たせます。 上部は黒い素材で装飾されています。 鮮やかな黄色、緑、赤の鹿の腱糸を使用し、曲線模様を刺繍しました。 黒いリボンは金糸と小さな白いビーズで縁取られています。 暖かくて快適なだけでなく、美しい靴を履くことができてとてもうれしかったです。
自国の過去の文化史を学ぶことで、人々はまず、お互いを理解し、尊重することを学びます。 この点において、サハリンの人々は特に興味深い。 異なる考え方を理解することで、人々と国家が団結します。 これは驚くべきことではありません。文化遺産のない国は、家族も部族もない孤児のようなものであり、頼るものは何もありません。
一般情報
ヨーロッパからの探検家や旅行者がサハリンに現れる以前、先住民族は 4 つの部族で構成されていました。アイヌ族 (島の南部)、ニヴフ族 (主に北部に住んでいた)、オロク族 (ウイルト族)、エベンキ族（トナカイの群れを持つ遊牧民）。
サハリンの人々の生活と日常生活の特殊性についての詳細な研究が、地元の歴史博物館の展示品について行われました。 ここには、博物館のコレクションの誇りである民族誌的な展示品がすべて揃っています。 18 世紀から 20 世紀に遡る本物の品物があり、千島列島とサハリンの先住民の間に独特の文化的伝統が存在したことを示しています。
アイヌ民族
この国の代表者は、日本人、千島列島、南サハリンの人口の最古の子孫の一人です。 歴史的に、この部族の土地は日本の所有物と極東のロシアの所有物に分割されました。 これは、ロシアの研究者が、太平洋岸（北海道島）で同様の研究を行った日本の探検家と同時に、千島列島とサハリンを研究し開発したという事実によるものです。 19世紀半ばにかけて、千島列島とサハリンのアイヌ民族はロシアの管轄下に置かれ、同胞たちは日出ずる国の臣民となった。
文化の特徴
アイヌは、地球上で最も神秘的で古代の国家の一つであるサハリンの人々です。 この民族の代表者たちは、外見、独特の話し言葉、そして精神的および物質的文化の多くの分野において、近隣のモンゴロイドとは根本的に異なっていました。 肌の色が白い男性はひげを生やし、女性は口の周りと腕にタトゥーを入れていました。 絵を描くのはとても苦痛で不快でした。 まず、特殊なナイフで唇の上を切開し、よもぎの煎じ薬で傷を治療しました。 この後、すすをすり込みますが、この作業は 1 日以上続くこともありました。 その結果、男性の口ひげのようなものができました。
翻訳すると、アインは人民に属する「高貴な人」です。 中国人はこの民族の代表者をモジェン（毛深い人々）と呼びました。 これは、原住民の体に植物が密生しているためです。
好戦的な部族は、植物で作られたベルトが付いた剣、鋭いスパイクが付いた重りのある軍用棍棒、そして弓矢を主な武器として使用していました。 サハリン博物館には、アゴヒゲアザラシの皮の細片を編んで作られた軍用甲冑というユニークな展示品があります。 その希少性が戦士の身体を確実に守った。 生き残った鎧は、前世紀の 30 年代にネフスコエ湖 (タライカ) で長老の家族から発見されました。 さらに、島民が生活条件に適応していることは、海や陸での釣りのためのさまざまな漁具や道具によって証明されています。
アイヌの暮らし
サハリンのこの人々の代表者は、動物を狩るときにトリカブトの毒を塗った矢じりを使用しました。 食器は主に木で作られていました。 日常生活の中で、男性はオリジナルアイテムイクニシを使用していました。 お酒を飲みながら口ひげを生やすのに役立ちました。 この装置は儀式用の遺物に属します。 アイヌはイクニスが精霊と人間の間の仲介者であると信じていました。 棒はあらゆる種類の模様や装飾品で装飾されており、狩猟や休日など部族の日常生活を象徴していました。
靴や衣服は陸や海の動物の皮から女性によって作られました。 魚皮のケープは、襟と袖口に沿って色付きの生地のアップリケで装飾されていました。 これは美しさだけでなく、悪霊から身を守るためにも行われました。 女性の冬服はアザラシの毛皮でできたローブで、モザイクや布地の模様で装飾されていました。 男性は普段着としてニレの靭皮でできたローブを着、休日にはイラクサで編まれたスーツを着ていました。
移住
今日では博物館の展示物だけが私たちに小民族、アイヌを思い出させます。 ここでは、訪問者は、ユニークな織機、何十年も前に国の代表者によって縫われた衣服、およびこの部族のその他の文化的および日常的な品物を見ることができます。 歴史的には、1945 年以降、1,200 人のアイヌ民族が日本国民として北海道に移住しました。
ニフキ：サハリンの人々
この部族の文化は、海洋哺乳類であるサケ科の魚を捕ることと、タイガに生える植物や根を収集することに重点を置いています。 日常生活では、漁具が使用されました（網を編むための針、シンカー、木製のビーターと槍の助けを借りて動物を狩るための特別なフック）。
国籍の代表者は、さまざまに改造されたボートで水上を移動しました。 最も人気のあるモデルはダッグアウトでした。 モスと呼ばれる儀式用の料理を準備するには、彫刻が施された木製のお玉、桶、スプーンが使用されました。 この料理の基礎は、アシカの乾燥した胃の中に保存されていたということでした。
ニヴフ族は樺の樹皮から美しくユニークなものを作ったサハリンの先住民族です。 この材料はバケツ、箱、かごなどの製造に使用されました。 製品には、ユニークなエンボス加工のスパイラルデザインが施されています。
服と靴
ニヴフ人の服装はアイヌの服装とは異なっていました。 ドレッシングガウンは、原則として、裾が折り畳まれていました（通常は左側）。 サハリンの博物館の展示では、20世紀初頭に布で作られたオリジナルのケープを見ることができます。 アザラシの毛皮で作られたスカートは、男性の標準的な釣り服と考えられていました。 女性のローブはアムール様式の模様の刺繍で飾られていました。 裾には金属の装飾が縫い付けられています。
オオヤマネコの毛皮で作られた冬の頭飾りは満州絹でトリミングされており、帽子の所有者の富と富を証明していました。 靴はアシカやアザラシの皮から作られていました。 耐久性も高く濡れませんでした。 さらに、女性たちは魚の皮を巧みに加工し、それからさまざまな衣服や装飾品を作りました。
地元の博物館に所蔵されているサハリンの先住民族に特徴的な品物の多くは、B. O. ピルスツキ (ポーランド出身の民族学者) によって収集されました。 政治的見解が理由で、1887年に重労働のためサハリンに追放された。 このコレクションには、伝統的なニヴフの住居の模型が含まれています。 地上の冬の住居がタイガに建てられ、夏の家が産卵川の河口の高床式に建てられたことは注目に値します。
ニヴフの各家族は少なくとも 10 匹の犬を飼っていました。 交通手段として利用されるほか、両替や戒律違反に対する罰金の支払いにも利用された。 所有者の富を測る尺度の 1 つは犬ぞりでした。
サハリン部族の主な精霊は、山の主、海の主、火の主です。
オロックス
ウイルタ族 (Oroks) はツングース・満州語グループを代表します。 この部族の主な経済的方向性はトナカイの飼育です。 パック、鞍、そりが主な輸送手段でした。 冬には、遊牧ルートはサハリン北部のタイガを通り、夏にはオホーツク海の海岸沿いとテルペニヤ湾の低地を走りました。
シカはほとんどの時間を自由に草を食べて過ごしました。 これには特別な食料の準備は必要なく、牧草や作物が食べられるにつれて定住の場所が変わるだけでした。 彼らは1頭の雌鹿から最大0.5リットルの牛乳を受け取り、それをそのまま飲むか、バターやサワークリームにして飲んだ。
パックシカには、さらにさまざまなバッグ、鞍、箱、その他の要素が装備されていました。 どれも色とりどりの模様や刺繍が施されていました。 サハリン博物館では、遊牧時代に物資を運ぶために使われた本物のそりを見ることができます。 さらに、コレクションには狩猟用の属性（槍の穂先、石弓、彫刻刀、自家製のスキー板）が含まれています。 ウイルト族にとって、冬の狩猟は主な収入源の 1 つでした。
経済的な部分
オロク族の女性たちは鹿の皮を巧みになめし、将来の衣類用の素材を手に入れました。 パターンはボード上で特別なナイフを使用して実行されました。 アムールや花のスタイルの装飾的な刺繍が施されていました。 柄の特徴はチェーンステッチです。 冬のワードローブアイテムはトナカイの毛皮で作られていました。 毛皮のコート、ミトン、帽子はモザイクや毛皮の装飾品で飾られていました。
夏には、サハリンの他の小民族と同様に、ウイルト族も漁業に従事し、サケ科の魚を蓄えていました。 部族の代表者は、鹿の皮で覆われた移動式住居（チャム）に住んでいました。 夏には、カラマツの樹皮で覆われた骨組みの建物が住宅として機能しました。
エヴェンキ族とナナイ族
エヴェンキ族（ツングース族）はシベリアの小民族に属します。 彼らは満州族に最も近い親戚であり、自らを「エベンキル」と呼んでいます。 この部族はウイルト族と密接に関係しており、トナカイの牧畜に積極的に参加していました。 現在、人々は主にアレクサンドロフスクとサハリンのオハ地区に住んでいます。
ナナイ（「ナナイ」という言葉から「地元の人々」）は、独自の言語を話す小さなグループです。 この部族は、エベンキ族と同様、本土の親戚の分家に属しています。 漁業やトナカイの繁殖にも従事しています。 第二次世界大戦後、サハリンのナナイ族は本土からサハリン島へ大規模な移住を行った。 現在、この民族グループの代表者の大多数はポロナイスキー都市地区に住んでいます。
宗教
サハリンの人々の文化は、さまざまな宗教儀式と密接に関係しています。 サハリン島の人々の間の高次の力についての考えは、動物や植物を含む周囲の世界に対する魔法的、トーテム的、アニミズム的な見方に基づいていました。 サハリンのほとんどの人々にとって、クマの崇拝は最高の敬意を払われていました。 この獣に敬意を表して特別な祝日も開催されました。
この子熊は3歳になるまで特別な檻の中で育てられ、特別な儀式用ひしゃくの助けだけで餌を与えられました。 製品には絵文字の要素を含む彫刻が施されていました。 クマの殺害は特別な神聖な場所で行われた。
サハリン島の人々の考えでは、この獣は山の精霊を象徴しており、ほとんどのお守りにはこの特定の動物のイメージが含まれていました。 お守りには莫大な魔法の力があり、何世紀にもわたって家族に保管され、世代から世代へと受け継がれてきました。 お守りは薬用と商業用に分けられました。 それらはシャーマンや深刻な病気に苦しむ人々によって作られました。
魔術師の道具には、タンバリン、巨大な金属のペンダントが付いたベルト、特別な頭飾り、神聖な杖、クマの皮のマスクが含まれていました。 伝説によると、これらのアイテムにより、シャーマンは霊とコミュニケーションをとり、人々を癒し、仲間の部族が人生の困難を克服するのを助けることができました。 研究者らによって発見された集落の遺物や遺跡は、サハリン沿岸の人々がさまざまな方法で死者を埋葬していたことを示している。 例えば、アイヌは死者を地中に埋めました。 ニヴフ人は死体を燃やす習慣を持ち、火葬場に木造の記念館を建てた。 そこには、亡くなった人の魂を特定する置物が置かれていました。 同時に、偶像に食事を与える定期的な儀式が行われました。
経済
サハリンに住む人々にとって、日本と中国との貿易は大きな役割を果たしました。 サハリンとアムールの原住民はこれに積極的に参加した。 17 世紀には、中国北部からアムール川下流に沿って、ウルチ族、ナナイ族、ニヴフ族、および北海道のアイヌを含む他の先住民族の領土を通る交易路が形成されました。 交換品目は、金属製品、宝石、絹、その他の織物、その他の貿易品目でした。 当時の博物館の展示品の中には、日本の漆器、衣服や帽子に施された絹の装飾、その他多くのこの傾向の品物を見ることができます。
現在形
国連の用語を考慮すると、先住民族とは、特定の領土に近代的な国家境界線が確立される前にそこに住んでいた民族のことです。 ロシアでは、この問題は「祖先の領土に住むロシア連邦の先住民および小民族の権利の保証について」という連邦法によって規制されている。 これには、伝統的な生活様式、経済活動、漁業活動の種類が考慮されています。 このカテゴリには、自分たちを独立した組織コミュニティであると認識している 5 万人未満の人々のグループが含まれます。
サハリンの主な民族グループには現在、ニヴフ族、エベンキ族、ウリト族、ナナイ族の代表者が 4,000 人強含まれています。 島には 56 の部族の集落とコミュニティが記録されており、伝統的な住居の場所に位置し、典型的な経済活動や漁業活動に従事しています。
ロシアのサハリンの領土には純血種のアイヌが残っていないことは注目に値します。 2010年に実施された国勢調査では、この地域にこの民族が3人住んでいることが示されたが、彼らもアイヌ民族と他国の代表者との結婚で育った。
結論は
自国民を尊重することは、高いレベルの自己認識の表れであり、祖先への敬意です。 小国籍にはこれを行う権利があります。 ロシアの 47 の先住民族の中で、サハリンの代表者は際立って際立っています。 彼らは同様の伝統を持ち、並行して経済活動を行い、同じ精霊とより高い力を崇拝しています。 しかし、ナナイ族、アイヌ族、ウイルト族、ニヴフ族の間には、一定の違いがあります。 立法レベルでの小国の支援のおかげで、彼らは忘れ去られることなく、祖先の伝統を発展させ続け、若い世代に価値観と習慣を植え付けました。
番号
1989年時点でロシアには4,631人のニヴフ人がおり、その内ハバロフスク地方には2,386人、サハリン地方には2,008人がいた。2002年の国勢調査によると5,287人だった。
言語
ニヴフ人は、アムール・サハリンの特別な人類学的タイプの北アジア人種を構成します。 この言語は孤立した言語であり、アムール語、北サハリン語、東サハリン語の方言があります。 1932 年以降の執筆はラテン語に基づいており、1953 年以降はロシア語のグラフィックスに基づいています。 最新のデータによると、ニヴフ語には南アジア、アルタイ語、満州語、ツングース語とつながる要素が含まれています。 考古学的研究により、新石器時代から始まってニヴフ人が南東と西からアムール川下流域に複数回移住したことが証明されている。 このように、ニヴフ文化の形成は、研究者が当初考えていた厳格な隔離とは程遠い状況で起こった。
ニヴフ語 (古い表現 - ギリヤーク)、ニヴフ人の言語。 遺伝的に孤立しているため、通常はいわゆる古アジア言語として分類されます。 ロシア語のアルファベットに基づいて書きます。
再定住
彼らはアムール川下流域（ハバロフスク地方のウルチスキー地区とニコラエフスキー地区）とサハリン島（西岸のリブノフスキー地区とアレクサンドロフスキー地区、およびティモフスキー地区）に住んでいます。
伝統的な活動
ニヴフ人の伝統的な主な職業は次のとおりです。 釣り人や犬のための食べ物、衣服、靴、船の帆などを作るための材料を提供し、彼らは一年中それに従事していました。
主な漁獲物は回遊サケ（6月にカラフトマス、7月と9月にシロザケ）です。 このとき、彼らはユコラ（干物）を買いだめしました。 干した魚の骨はそり犬の餌として用意されました。 漁具には、槍（シュトーレン）、さまざまなサイズや形状のリード付きフックや棒（ケレカイト、チョスプ、マトル、チェブルなど）、さまざまな釣り竿、長方形、袋状、定置網（アイスネットを含む）が含まれていました。滑らかな川（チャール・ケ、クルキ・ケ、ノッケ、リルク・ケ、アンズ・ケなど）、地引網（キル・ケ）、網、夏と冬用の柵（網の罠が付いた川の柵）。
サハリンとアムール河口の経済に大きな役割を果たした 海洋狩猟。 春と夏には、動物（アザラシ、アゴヒゲアザラシ、アシカ）が網、地引網、フック、罠（ピル、ルシェイヴィチ、ホーンなど）、銛（オスムール、オズマール）、浮き軸の付いた槍（ tla) と一種の舵 (lahu) 。 冬には、犬の助けを借りて、氷に穴を見つけ、そこにフックトラップ（キチン、ンギルニなど）を設置しました。 春になると、アムール川の下流域でアザラシやイルカが狩猟されました。 海の獣は肉と脂肪を提供しました。 衣服、靴、スキー板の接着、さまざまな家庭用品のドレッシング。
タイガ 狩猟アムール川で最も開発されました。 多くのニヴフ人は家の近くで狩りをし、いつも夕方には家に帰りました。 サハリンでは、狩猟者は最大1週間タイガに入りました。 小動物は、さまざまな圧力トラップ、縄、石弓（ユル、ンガルホドなど）、クマ、ヘラジカ - 槍（カー）、弓（パンチ）を使用して捕獲されました。 後半から。 19 世紀 銃器が広く使用されました。 ニヴフ人は毛皮を布地や小麦粉などと交換した。
女性たちは、将来の使用に備えて薬用および食用の植物、根、ハーブ、果実を収集して保管しました。 さまざまな根、樺の樹皮、小枝などが家庭用器具の製造に使用され、イラクサの繊維は網などを織るために使用されました。 男性たちは建築資材を買いだめした。
彼らはボート、つまり鋭い鼻と2〜4対のオールを備えたプランクパント（ムー）から海の動物を釣り、捕まえました。 全部R。 19 世紀 このような杉の船はナナイ族からよく受け取られました。 サハリンでは、機首にバイザーのようなものを付けたポプラ材のダッグアウトも使用されました。
冬には、彼らは最大10〜12頭の犬をペアまたはヘリンボーンパターンで繋いだそりに乗って移動しました。 アムール型のそり (tu) は真っ直ぐな翼を持ち、背が高くて幅が狭く、両面ランナーが付いています。 彼らはスキー板に足を乗せて、それにまたがって座りました。 最後に XIX - 初期 XX世紀 ニヴフ人は東シベリアタイプの幅広で低いそりを使い始めた。
ニヴフ人は、アムールの他の民族と同様に、春の狩猟用の長いスキー板と、冬の狩猟用の封印された毛皮またはヘラジカの皮の2種類のスキー板を持っていました。
伝統的な信念
ニヴフ人の宗教的思想は、空（「天の民」）、地、水、タイガ、すべての木など、あらゆる場所に住む精霊への信仰に基づいています。 彼らは宿主の霊に狩りの成功を祈り、無血の犠牲を捧げました。 巨大なクマの形で表現されたタイガの所有者である「山の男」パル・イーズと、海の所有者であるトル・イーズ、または海のシャチのタイラーズ。 毎 クマタイガの所有者の息子と考えられていました。 クマの狩猟には貿易崇拝の儀式が伴いました。クマの休日に特徴的な儀式がありました。 タイガで捕まえられたか、ネギダル族やナナイ族から購入したクマの子は、特別なログハウスで3〜4年間飼育され、その後、亡くなった親族を記念して休日が開催されました。 動物に餌をあげたり、休日を企画したりすることは、近所の人や親戚が飼い主を助けてくれる名誉ある仕事でした。 動物が飼育されている間ずっと、多くの規則や禁止事項が守られていました。 たとえば、女性は彼に近づくことを禁じられていました。
クマ祭りは冬に釣りの空き時間に開催され、2週間続くこともありました。 通常、親戚全員が（遠くに住んでいる人も含めて）集まりました。 ニヴフ族の間で行われる熊祭りの詳細には地域差があった。 儀式の特徴は、飼い主が親戚の死後に休日を計画していたのか、それとも単に子熊を捕獲した際に計画していたのかによっても異なりました。
ニヴフ人は他のアムール民族とは異なり、火葬されて土に埋葬されました。 火刑の儀式はニヴフ人のグループによって異なりましたが、共通の内容が普及していました。 死体と装備品はタイガの巨大な焚き火で燃やされ（同時にファイヤーピットが作られ、ログハウスで囲まれました。）木製の人形が作られ（死者の頭蓋骨からの骨が取り付けられました）、服を着て、靴を履いて特別な家に入れます - ラフ、高さ約1メートル、彫刻された装飾品で装飾されています。 彼の近くで、彼らは定期的な追悼の儀式を行い（特に1年間は月に1回、その後は毎年）、自分自身を治療し、故人のために食べ物を火に投げ込みました。 典型的な儀式は、遺体が発見されなかった人（溺死、失踪、戦線で死亡など）の象徴的な埋葬です。遺体の代わりに、枝や草で作られた人間サイズの大きな人形が埋められました。必要な儀式をすべて守りながら、故人の衣服を着て地面に埋められるか燃やされました。
共通の村に住むある氏族のメンバーは、冬に水の精霊に祈りを捧げ、犠牲（儀式用の道具の上に食べ物）を氷の穴に降ろしました。 春に川が開通した後、犠牲者は魚やアヒルなどの形をした特別な木製の桶から装飾されたボートから水中に投げ込まれました。 年に1、2回、彼らは家で天の主霊に祈りました。 神聖な木の近くにあるタイガで、彼らは地球の精霊の所有者を呼び、健康、商売の幸運、そして今後の出来事についての願いを彼に向けました。 木の人形の形をした家の守護霊も特別な寝台に置かれ、彼らに犠牲が払われ、彼らは「養われました」。
自称
ニフキ (自分の名前 - ニヴフ- 人間）。 過去に ニヴフ人、ウルチ、ネギダル人はギリヤークと呼ばれていました。 この名前はロシア人入植者によって、ネギダル人、ウルキス人など他のアムール川下流民族にも拡張されました。民族名「ニフヒ」は 1930 年代に正式に承認されました。
話
工芸品
伝統的な集落
ニヴフ人は伝統的に定住生活を送っており、本土にある彼らの居住地（コル、タクタなど）の多くは数百年の歴史を持っています。 冬の住居 - tyf、dyf、taf - 柱フレームと、尖った端が垂直柱の溝に挿入された水平丸太で作られた壁を備えた大きなログハウス。 切妻屋根は草で覆われていました。 家は天井のない土間のある一室です。 2つの暖炉からの煙突が壁に沿った広い寝台を暖めていました。 家の中央には柱の上に高い床が建てられ、ひどい霜が降りるときはそり犬がその上に飼われていました。 通常、この家には 2 ～ 3 家族が、それぞれ専用の寝台スペースに住んでいました。
暖かくなり始めると、各家族は冬の家から湖や川の近く、漁場に近い夏の村に引っ越しました。 樹皮で作られたフレームサマーハウスは、ほとんどの場合高床式に配置され、2つの斜面、円錐形、4つの角度の異なる形状を持っていました。 2部屋のうち、1部屋は納屋として、もう1部屋は囲炉裏のある住居として使われていました。 家庭の必需品として、高い柱の上に丸太納屋が建てられ、ネット、引き網、ユコラを乾燥させるためのハンガーが設置されました。 サハリンでは、20世紀初頭まで、囲炉裏と煙穴を備えた古代の丸太小屋が保存され、20世紀にはロシアの小屋のようなログハウスが普及しました。
伝統的な衣装
衣服は魚の皮、犬の毛皮、タイガや海の動物の革や毛皮で作られていました。 長い間、彼らは毛皮として満州人から、そしてロシアの貿易業者から受け取った購入した生地も使用していました。 男性用と女性用のドレッシングガウン ラーシュク– 着物カット、左巻き（左の裾は右の2倍の幅で、それをカバーします）。 女性のローブは男性のものよりも長く、アップリケや刺繍で装飾され、裾に沿って金属製の飾りが1列に縫い付けられていました。 冬用の生地のローブは綿ウールを使用して縫製されました。
魚の皮で作られたお祝いのものは、絵の具を塗った装飾品で飾られていました。 冬服 - 毛皮のコートは大丈夫犬の皮で作られたメンズジャケット プシャーアザラシの皮から作られた女性用の毛皮コートは、より裕福な人々のためにキツネの毛皮から作られましたが、オオヤマネコの毛皮から作られることはあまりありませんでした。 男性はそりで移動するとき（氷上釣りのときもあった）、毛皮のコートの上にスカートを履いていました。 ホスクアザラシの皮から。
下着 - 魚の皮または布地で作られたズボン、レギンス、女性 - 綿ウールの入った布地で作られたもの、男性 - 犬またはアザラシの毛皮で作られたもの、毛皮付きの短い男性用よだれかけ、女性 - ビーズや金属の飾りで装飾された長い布地。 夏用の帽子は白樺の樹皮でできており、円錐形をしています。 冬 - 女性用、装飾付きの毛皮付き生地、男性用 - 犬の毛皮で作られています。
ピストン型の靴はアシカやアザラシの皮、魚の皮などで作られており、少なくとも10種類の選択肢があった。 それは、高い「頭」ピストンを備えたシベリアの他の民族の靴とは異なり、上部は別々に切り取られていました。 内側には地元産の特別な草を使用した保温インソールを配置しました。 別のタイプの履物は、トナカイ、ヘラジカのカミュ、アザラシの皮で作られたブーツ (エベンキ族のものと同様) です。
ニヴフ人は、衣服、靴、道具を特徴的なアムール様式の最高級の曲線の装飾品で飾りました。その基礎は考古学的発見によって知られています。
食べ物
ニヴフ人の食事は魚と肉が中心でした。 彼らは新鮮な魚を好み、生で食べたり、茹でたり、揚げたりして食べました。 豊漁の時にはどんな魚でもユコラが作られていました。 脂肪は頭と腸から煮出され、脂肪の塊が得られるまで火の上で水なしで数時間煮込み、それは無期限に保存できました。 スープはユコラ、新鮮な魚や肉からハーブや根菜を加えて作られました。 購入した小麦粉とシリアルはフラットブレッドやお粥の調理に使用され、他の料理と同様に大量の魚やアザラシの油と一緒に食べられました。 19世紀末、彼らは魚と引き換えにロシア人からジャガイモを購入し始めた。
家族
1897年の平均的なニヴフ家族は6人、時には15～16人で構成されていた。 小規模な家族は子供を持つ両親が大半を占め、また多くの場合、家族長の弟や妹、年長の親戚などから構成されていました。
結婚した息子が両親と同居することはほとんどありませんでした。 彼らは母親の家族から花嫁を選ぶことを好みました。 いとこ同士の結婚の習慣があり、母親は自分の息子を兄の娘と結婚させようとした。 両親は3〜4歳のときに子供たちの結婚に同意し、その後、子供たちは将来の夫の家で一緒に育ちました。 彼らが15〜17歳になると、特別な儀式なしで結婚生活が始まりました。 無関係な氏族間で結婚が行われる場合、ニヴフ人は慎重に開発された儀式（見合い、花嫁の価格に関する契約、花嫁の価格の提示、花嫁の移転など）に従いました。 花嫁が移動するとき、「大釜を踏む」儀式が行われました。新郎新婦の両親は犬の餌を調理するための巨大な大釜を交換し、若者たちは新郎新婦の家のドアで交互に大釜を踏まなければなりませんでした。 。 後半から。 19 世紀 財産の不平等の出現とロシア人の影響を受けて、裕福な家庭の結婚式では、混雑した数日間にわたる結婚式の祝宴が開催され始めました。
民間伝承
ニヴフの民間伝承にはさまざまなジャンルがあります。
- 学期 チルグルさまざまなテーマの作品を組み合わせています。 その中でも中心的な場所を占めているのが、 神話の物語。 それらの多くはトーテミズム的な考えや貿易崇拝に関連しています。
- ティルグルの 2 番目のグループは、より現実的な内容の作品で構成されています。 彼らは、日常生活や職場での行動規則、氏族社会、タブーを犯した人々の処罰について語っています。
- 3番目のグループは、おとぎ話と動物に関するおとぎ話に隣接するT'ylgursで構成されています。 これ
救出されたトラが救世主の家族に感謝する話。 貧しい家族の代表者によって罰せられた貪欲な兄弟について。 また、なぜ蚊やシラミが血を吸うのかなどの病因論的なトピックについても取り上げています。
ニジット- 「おとぎ話」という言葉に最も近いジャンル。 内容が信じられている t'ylgur とは異なり、nyzit は純粋に面白いです。 主人公は勇敢な戦士、ウム・ニヴフです。
おとぎ話のもう 1 つの一般的なテーマは、悪霊です。 発見された赤ちゃんの人に。 悪女ラルクル・ウムグについての物語は人気がありました。
一部では おとぎ話対話とモノローグが歌われました。 聞き手は、注意を示すために「キィ」と感嘆の声を上げて語り手をサポートしなければなりませんでした（ティルグルたちは黙って聞いていました）。 おとぎ話では、比喩的な言葉、特別な語尾接尾辞、その他の表現手段が広く使用されています。
パズル ウトガヴルク散文ジャンルの一部として存在することもありますが、多くの場合、独立して存在します。 最も一般的ななぞなぞのテーマは、身体の一部、物質文化、自然現象です。 「これは何ですか、これは何ですか？ 二人の兄弟が同じ家に住んでいますが、会ったことがありませんか? （目）。 いくつかの謎は、ニヴフ人の伝統的な生活を知ることによってのみ解決できます。 例えば、「これは何ですか、これは何ですか？」 上の方はハハと笑い、下の方はうめき声を上げます」（壁の丸太）。
儀式の歌その特異性のため、現在は存在しません。 サハリンでは歌が知られている ダディ・ダグス、以前クマ祭りで演奏されました。 これらは音楽丸太の音に合わせてレチタティーヴォで発音され、クマへの寓意的な訴えが含まれていました。 ほとんどの場合、チャティヤ ダグは四行詩であり、リフレインを含む他のスタンザである場合もあります。 アマチュアの芸術的パフォーマンスにおいて、パパ・ダグは新たな遊び心のある意味を獲得しました。
泣ける曲葬儀での火葬 - 故人への悲しみを表現する即興演奏。
番号– 4,673人（2001年現在）。
言語– 孤立している。
再定住– ハバロフスク地方、サハリン州。
自己名 - ニヴフ - 「男」。 かつては、ウルチ族、ネギダル族、その他一部の人々は彼らをギリヤーク族と呼んでいました。 この民族名は、ロシア人入植者によって近隣のアムール川下流民族（同じネギダル人、ウルチス人など）に広められました。ランピグ、ラフィングなど、サハリンのニヴフ人はアムール人をこのように呼んでいます。 ウルチ族はアムール・ニヴフ族のオルニルを、そしてサハリン州のオロク族（ウルタ）、おそらくツングース系オロン族の人々を「国産鹿」と呼んだ。 「ニフキ」という民族名は 1930 年代に正式に承認されました。
この言語にはアムール語、北サハリン語、東サハリン語の方言があります。 文字は 1932 年からラテン語に基づいて存在し、1953 年からはロシア語のアルファベットに基づいて存在しています。
彼らはアムール川下流域とサハリン島に生息しています。 ロシア人とニヴフ人の接触は、コサックの探検家がここを訪れた 17 世紀に始まりました。 1849年から1854年にかけて。 GIの遠征はアムール川下流域で活動しました。 ニコラエフスク市を設立したネヴェルスキー。 1年後、ロシアの農民がここに定住し始めました。
一年中漁業が行われていました。 回遊サケ（6月にカラフトマス、7月と9月にシロザケ）の捕獲が主な漁業でした。 このとき、魚の干物「ユコラ」のストックが作られ、そり犬用に干物の骨が準備されました。 彼らは、槍（シュトーレン）、さまざまなサイズや形のリード付きのフック、棒（ケレカイト、チョスプ、マトル、チェブルなど）、長方形、袋状、固定式のさまざまな釣り竿（下を含む）を使って釣りをしました。氷）と浮き網（チャールケ、クルキケ、ノッケ、リルクケ、アンズケなど）、地引網（キルケ）、網、夏と冬のランニング。
フレーム上のシールスキンの乾燥
サハリンとアムール河口のニヴフ人の経済活動においては、海洋狩猟が重要な位置を占め、地元住民に肉と脂肪を供給した。 アザラシやアザラシの皮は、衣服、靴、スキー板の接着、さまざまな家庭用品の製造に使用されました。 春と夏には、アザラシ、アゴヒゲアザラシ、アシカが網、地引き網、釣り針、罠、銛、浮き軸の付いた槍や舵のようなものを使って捕獲されました。 冬には犬の助けを借りて氷の穴を見つけ、そこにフックトラップを設置しました。 春になると、アムール川の下流域でアザラシやイルカが狩猟されました。 タイガ狩猟も発達しました。 アムール川では、彼らは家の近くで狩りをしましたが、サハリンでは、狩猟者は逆に1週間タイガに入りました。 小動物はさまざまな圧力罠、縄、石弓を使って捕らえられ、クマやヘラジカは槍や弓を使って捕らえられ、19世紀後半からは捕らえられました。 - 銃器を使用して。 毛皮は布地や小麦粉などと交換されました。
アザラシの皮を水で洗い流す
女性は食用植物や薬用植物、ハーブ、ベリー、男性は建築材料を集めて準備しました。 さまざまな根、樺の樹皮、小枝は家庭用器具の製造に使用され、イラクサは網を編むための繊維の製造に使用されました。
彼らは鋭い鼻と2～4対のオールを備えたプランクパント（ムー）で海の動物を釣り、捕まえました。 19世紀半ば。 アムール河口とサハリンのニヴフ人は、そのような杉の船をナナイ人と取引しました。 サハリンでは、船首にバイザーのようなものを付けたポプラ丸木舟も使用されました。
冬には、彼らは最大10〜12頭の犬をペアまたはヘリンボーンパターンで連れてそりに乗って移動しました。 アムール型のそり (tu) は真っ直ぐな翼を持ち、背が高くて幅が狭く、両側にランナーが湾曲しています。 彼らはスキー板に足を乗せて、それにまたがって座りました。 19世紀末から20世紀初頭にかけて。 彼らは東シベリアタイプの幅広で低いそりを使用し始め、契約に基づいて政府の貨物を輸送しました。 その後、これらの目的のために馬が購入され始めました。
アムールの他の民族と同様に、スキー板には 2 つのタイプがありました。春の狩猟用の長いスキー板と、冬用のアザラシの毛皮やヘラジカの皮を接着した短い帽子です。
シール皮の加工
19世紀末から20世紀初頭にかけて。 毛皮を持つ動物用の釣り針、地引き網、罠の同じデザインがロシア人にも登場し、ロシアの農民も地元住民からここで一般的な種類の網、罠、ボートを借用した。 漁業の発展に伴い、サケ漁も商業化されました。 20世紀初頭の農業。 ロシア政府はそれを実行しようとしたが、成功しなかった。
彼らは新鮮な魚を好み、生で食べたり、煮たり揚げたりして食べました。 漁獲量が豊富だった頃は、どんな原料でもユコラが作られていました。 頭と腸は、脂肪の塊（ネギダルの隔壁のような）が得られるまで火の上で水なしで数時間煮込み、そこから脂肪を沸騰させて無期限に保存しました。 ユコラ、新鮮な魚、肉を使用して、ハーブや根菜を加えたスープを作りました。 彼らは購入した小麦粉とシリアルでフラットケーキを焼き、お粥を調理しました。 すべての食べ物は必ず魚油またはアザラシ油で味付けされていました。 19世紀末。 彼らはロシア人とジャガイモの取引を始めた。
ニヴフ人は伝統的に座りがちな生活を送っており、本土の集落（コル、タクタなど）の多くは数百年の歴史を持っています。 冬の住居（tyf）は、垂直の柱の溝に先端を尖らせた水平の丸太を柱枠と壁に差し込んだ、草葺の切妻屋根を持つ大きなログハウスです。 家は天井のない土間のある一室でした。 2つの暖炉からの煙突が壁に沿った広い寝台を暖めていました。 家の中央には柱の上に高い床が建てられ、その上にそり犬が置かれ、ひどい霜が降りるときは餌を与えられました。 通常、2 ～ 3 家族が 1 つの家に住んでおり、それぞれが専用の寝台区画に分かれていました。 暖かい気候が始まると、家族は冬の家の近く、または湖、水路、漁業近くの別の夏の村の樹皮で建てられた個々の住居に引っ越しました。 ほとんどの場合、それらは支柱の上に置かれていました。 それらは、切妻、円錐形、切妻屋根の四角形、丸太、またはフレームである可能性があります。 ウルチ族と同様に、ニヴフのレトニクにも 2 つの部屋がありました。前の部屋は板でできていて納屋として機能し、後ろの部屋は丸太でできており、囲炉裏のある住居として機能していました。
家庭の必要に応じて、丸太納屋は高い柱の上に作られました。
網、引き網、ユコラを乾燥するためのさまざまなハンガー
家庭の必需品として、彼らは高い柱の上に丸太小屋を作り、ネット、引き網、ユコラを乾燥させるためのさまざまなハンガーを作りました。 20世紀初頭までサハリンで。 暖炉と煙穴を備えた古代の竪穴炉が保存され、20 世紀に。 ロシアの小屋のようなログハウスが普及しました。
衣服や靴は魚の皮、犬の毛皮、タイガや海の動物の革や毛皮で作られていました。 長い間、彼らは毛皮として満州人、そしてロシアの貿易業者から受け取った購入した生地も使用していました。
女性のローブには着物のカットがあり、左側の床は右側の2倍の幅でそれを覆っています
男性と女性のローブ（ラーシュク）は着物を切り取っており、左利きでした（左側の床は右の床の2倍の幅であり、それを覆っています）。 長い女性のローブは、裾に沿ってアップリケまたは刺繍で装飾されており、金属製の飾りが1列に配置されていました。 寒い季節のために、布地のローブには綿ウールが断熱されていました。 魚の皮で作られたお祝いの衣装には、複雑な模様が描かれていました。
冬には、彼らは犬の皮で作られた毛皮のコート（OK）とアザラシで作られた男性用のジャケット（プシャフ）を着ていました。 裕福な家族は女性用の毛皮のコートをキツネの毛皮で縫いましたが、オオヤマネコの毛皮で縫うことはあまりありませんでした。 そりに乗るときや、時には氷上釣りをするとき、男性は毛皮のコートの上にアザラシの皮でできたスカート（コースク）を着用しました。
下着は魚の皮や布で作られたズボン、レギンス（女性用 - 綿ウール製、男性用 - 犬またはアザラシの毛皮で作られた）、よだれかけ（男性用の短いものは毛皮でできており、女性用の長いものは布製で、ビーズや装飾が施されている）でした。金属板）。 夏には、彼らは円錐形の樺の樹皮の帽子をかぶり、冬には、装飾が施された毛皮（女性）と犬の毛皮（男性）が付いた布製の帽子をかぶっていました。
ピストン型の靴はアシカやアザラシの皮や魚の皮から作られていました。 この靴には少なくとも 10 種類の異なるオプションがあり、シベリアの他の民族の靴とは異なり、高い「ヘッド」ピストンを備え、上部が別々にカットされていました。 中にい草を使用した保温中敷を入れました。 別のタイプの履物は、鹿やヘラジカのカミュやアザラシの皮で作られた、エベンキ族のものと同様のブーツでした。
衣服、靴、道具は、考古学的発見から知られるアムール様式の特徴的な最高級の曲線の装飾品で装飾されていました。
メンズベルト
1897年のデータによると、平均的な家族構成は6人ですが、15～16人という世帯もありました。 一般に、子供を連れた両親、そして多くの場合、家族の長の弟や妹とその年上の親戚からなる小規模家族が主流でした。 結婚した息子が両親と同居することもありました。
彼らは母親の家族から花嫁を選ぶことを好みました。 いとこ同士の結婚の習慣があり、母親は自分の息子を兄の娘と結婚させようとした。 子供が3〜4歳のときに両親は結婚に同意し、その後、子供たちは将来の夫の家で一緒に育ちました。 彼らが15〜17歳に達すると、特別な儀式なしで結婚が始まりました。 新郎新婦が親戚ではない場合、ニヴフ人は慎重に開発された儀式（縁結び、花嫁の価格についての合意、花嫁の価格の提示、花嫁の移動など）を観察しました。 花嫁が移動するとき、「大釜を踏む」儀式が行われました。新郎新婦の両親はドッグフードを調理するための巨大な大釜を交換し、若者たちは新郎新婦の家のドアで交代で大釜に足を踏み入れなければなりませんでした。家々。 19世紀後半から。 裕福な家族は、ロシアの結婚式と同様に、混雑した数日間にわたる結婚式の祝宴を主催し始めました。
フィッシュビーター
ニヴフ家には60を超える父系氏族（カール）があった。 彼らの数は異なり（1〜3家族で構成）、分散して定住しました。 時間が経つにつれて、それらの多くは減少し、より多くのものと合併または結合し、異なる起源の枝を持つ属を形成しました。 近隣の民族の代表者であるネギダル人、ウルキス人、ナナイ人、アイヌ人、エベンク人は、ニヴフ族の女性と結婚し、新しい氏族を形成した。 19世紀後半の全属。 8〜10世代しかありません。
一族のメンバーは、クマの休日、葬儀、そして時には結婚式のために集まりました。 彼らは共通の祖先の子孫であり、互いに助け合い、「共同の火」（家々の火は一族の長男が保管していた火打石で点火された）と儀式用品用の共通の納屋を持っていた。
レビレートの習慣を確実にするために小さな氏族を団結させる氏族連合もありました。未亡人が氏族内で新しい夫を見つけることができなかった場合、コミュニティは彼女に他の氏族から夫を選びました。 交配した両方の氏族は外婚組合を形成しました。 時には、第 3 の氏族も組合に関連付けられることもありましたが、多くの場合、異なる起源 (ウルチ、ナナイなど) でした。
19世紀末から20世紀初頭にかけて。 この村は領土に隣接するコミュニティであり、家族（特にアムール川沿い）は原則として異なる氏族に属していた。 同時に、村内で異なる氏族に属する家族間で行われた結婚により、コミュニティが強化されました。 コミュニティ内の紛争は最古のメンバーの会議によって解決され、その決定は秩序を乱す者にとって必須であった。 殺人や財産紛争を伴う重大な事件は、紛争に個人的には関心のない著名な税関専門家が裁判長を務める部族間裁判所によって処理された。 彼はこの事件について話したい人全員の意見に耳を傾け、それから決断を下した。 公聴会は数日間続く可能性がある。 人を殺すと金を払うという伝統が維持された。 しかも料金は一族全員で支払った。 血の確執（親族を殺されたことへの復讐の風習）が起こるケースもある。
1850年代以降 ニヴフ人の財産の階層化が始まりました。 ロシアの実業家との貿易を仲介する商人が現れた。 19世紀末以来。 ロシア政府は地元住民から長老たちを任命し、定期的に会議を開催し、訪問商人から伝統的なサケ漁場を守った。
シャーマニック儀式の属性
宗教的信念は、アニミズムと貿易崇拝、空（「空の人々」）、地上、水、タイガ、すべての木など、どこにでも住む精霊への信仰に基づいていました。 彼らは宿主の霊に狩りの成功を祈り、無血の犠牲を捧げました。 同じ村に住んでいた一族の人々は、氷が形成され始めた冬に、水の精霊に祈り、儀式用の器に入った食べ物である犠牲を氷の穴に投げ入れました。 春に川が開くと、装飾されたボートからの食べ物が、魚やアヒルなどを描いた木製の桶に入れて水中に降ろされました。 年に1〜2回、家で彼らは霊、つまり空の所有者に祈りました。 神聖な木の近くのタイガで、彼らは地球の所有者である精霊に目を向けました。彼らは彼に健康、釣り、そして今後の出来事での幸運を求めました。 木の偶像の形をした家の守護霊は、特別な板の上に置かれました。 彼らにも犠牲が払われました。
主な所有者は、巨大なクマの形をしたタイガ・パリズの所有者である「山の男」と、海の所有者であるトル・イズ、または海のシャチのタイラーズです。 各クマはタイガの所有者の息子と考えられていたため、クマの狩猟には貿易カルトの儀式が伴いました。 クマの休日に特徴的な儀式がありました。タイガで捕まえられたか、ナナイ族、ネギダル族から購入したクマの子は、特別なログハウスで3〜4年間飼育され、その後、亡くなった親類に敬意を表して休日が開催されました。 動物に餌をあげたり、休日を計画したりすることは、人にとって名誉ある仕事であり、近所の人や親戚がそれを手伝ってくれました。 動物を飼う全期間を通じて、多くの規則と禁止事項が守られました。 たとえば、女性は彼に近づくことを禁じられていました。
冬には親戚一同が集まる熊祭りが開催されました。 それは最長2週間続き、神話や伝説が語り手によって演じられ、犬のレースも確かに開催されました。 着飾った女性たちは「ミュージカル・ログ」を演奏し、路上で踊りました。 クマは家に持ち帰り、家族の儀式用の納屋に保管されていた特別な彫刻が施された木製の皿から食べ物をごちそうされ、命知らずの人たちがそれで遊びました。 その後、動物は特別な台の上で弓で殺されました。 射手は原則としてクマの飼い主が親族の中から任命する。 彼らは殺したクマの頭に餌を置き、「治療」した。 その後、多くの規則に従って皮を剥がされ、頭蓋骨は煤で覆われ、家族の納屋に保管されました。
オールを備えたトラフ - 海の精霊への犠牲
アムールの他の民族とは異なり、ニヴフ人は死者を火葬し、近隣住民から土葬を採用したグループはほんのわずかであった。 焚き火の儀式には相違点もあったが、一般的な内容が優先された。 死者の遺体と装備品は、儀式的な哀悼の声が上がる中、タイガの巨大な焚き火で焼かれました。 灰は焚き火台の中心まで集められ、ログハウスで囲まれました。 故人の頭蓋骨からの骨は木製の人形に取り付けられ、服を着て靴を履いて、彫刻された装飾品で飾られた高さ約1メートルの小さな家（ラフ）に置かれました。 その後、この場所で追悼の儀式が行われ、故人のための食べ物を火の中に投げ込むようになりました。特に葬儀後の最初の月は頻繁に行われ、その後は一年中、月に一度程度、その後は毎年行われました。 遺体が見つからなかった人（溺死、狩猟中に行方不明など）のために、ニヴフ人は特別な儀式を行っていました。 遺体の代わりに、枝や草で作られた人間大の大きな人形を埋葬した。 彼女は故人の衣服を着て、必要なすべての儀式を守りながら、埋葬または燃やされました。
ニヴフの民間伝承には、トーテム的な神話の物語、現実的な内容の作品（日常生活や貿易における行動規則、部族社会で人に必要な資質の育成、タブーを犯した人々の罰など）、おとぎ話、英雄的なものが含まれます。詩となぞなぞ。
民族音楽は、近隣のツングース族・満州族（オロチ族、ウルチ族、オロク族など）の音楽伝統と一致しています。 サハリンでは、熊祭りで演奏される四行詩、火葬場での嘆きの歌（キリュード）、儀式以外の歌、つまりすべての母親が作った抒情的な子守唄が知られています。
シャーマニックチャントは、治癒の儀式中、シャーマニックセッション中、そして村のすべての住民に好意を表すために家を訪問するときに実行されました。 治癒の際、シャーマンは助けの霊を呼び、悪霊に奪われた患者の魂を取り除き、死から救った。 歌うことは必然的にタンバリンや金属製のガラガラの演奏と組み合わされました。
デイクレイドルは木の幹から彫って作られています。 赤ちゃんの足は外に出たまま
器楽では、熊祭り、犬のレースと生贄、女性の儀式の踊り、神話の朗読劇などに伴う「音楽丸太」の曲が中心を占めます。 一弦弓管リュートで音楽を演奏するのはユニークです。
ニヴフ人を伝統的な居住地から追放するプロセスは続いている。
ポロナイスクやハバロフスク地方の他の都市の技術体育館では、先住民族の子供たちに母語を教え、伝統工芸を教えています。 ニヴフ語の教科書が学童向けに出版され、新しいニヴフ語・ロシア語の辞書と入門書が開発されています。
サハリン地域では、ポロナイスク市で国民アンサンブル「メングメ・イルガ」（「シルバー・パターン」）、「ペラケン」（「ビッグ・サン」）、「アリラ・神話」（「フレッシュ・ウィンド」）などが創設された。伝統文化の中心地と国立博物館があります。
1996年以来、新聞「ニヴフ・ディフ」が発行されている。 国家文化人の中には、作家の V. サンギ、G. オテイナ、芸術家の F. マイグンなどがいます。
サハリン先住民少数民族協会と社会運動「サハリン・ニヴフ同盟」が設立された。
百科事典の記事「北極は私の故郷」
ニヴヴァに関する本
クライノビッチ E.A. ニヴフ族の間でクマの休日。 シベリアの青銅器時代と鉄器時代。 ノボシビルスク、1974年。
クライノビッチ E.A. ニヴフグ。 L.、1973年。
プロップ V.Ya. チュクチ神話とギリヤーク叙事詩: 民間伝承と現実。 M.、1976年。
サンギ VM ニヴフについての歌。 M.、1989年。
タクサム Ch.M. ニフキ: 現代の経済、文化、生活。 L.、1967年。
タクサム Ch.M. ニヴフ人の民族誌の主な問題。 L.、1973年。
スタンバーグ L.Ya. ギリヤーク、ゴールド、オロク、ネギダル、アイヌ。 ハバロフスク、1933年。
ニヴフ人、ニヴフ人（自称 - 「男」）、ギリヤーク人（時代遅れ）、ロシアの人々。 彼らはアムール川下流のハバロフスク地方とサハリン島（主に北部）に住んでいます。 人数：4630人。 彼らは孤立したニヴフ語を話します。 ロシア語も広く普及しています。
ニヴフ人は、過去に現在よりもはるかに広範囲に定住していたサハリンとアムール川の下流域の古代住民の直接の子孫であると考えられています。 彼らはツングース・満州族、アイヌ、日本人と広範な民族文化的接触を持っていました。 多くのニヴフ人は近隣地域の人々の言語を話しました。
主な伝統的なアクティビティは、釣り（シロザケ、カラフトマスなど）と海釣り（アザラシ、シロイルカなど）です。 彼らは地引き網、網、釣り針、罠などを使って漁をし、槍やこん棒などで海の動物を倒しました。魚からユコラを作り、内臓から脂肪を作り、革から靴や衣服を縫いました。 狩猟（クマ、シカ、毛皮を持つ動物など）はそれほど重要ではありませんでした。 この獣は、縄、石弓、槍、そして 19 世紀末からは銃を使って狩られるようになりました。
二次的な職業は収集です（ベリー、サランの根、野生のニンニク、イラクサ、海岸では軟体動物、海藻、貝殻）。 犬の品種改良が進んでいます。 犬の肉は食用に、皮は衣類に使用され、犬は輸送手段、交換、狩猟、犠牲として使用されました。 家庭工芸品が一般的です - スキー、ボート、そり、木製器具、皿（トラフ、火）、樺の樹皮の寝具、骨と革の加工、マットの織り、かご、鍛冶などの製作。 彼らはボート（板またはポプラの丸木舟）、スキー（シャフトまたは毛皮で裏打ちされた）、および犬ぞりを使って移動しました。
旧ソ連では、ニヴフ人の生活に変化が生じた。 彼らの大部分は、漁業協同組合、工業企業、サービス部門で働いています。 1989年の国勢調査によると、ニヴフ人の50.7%は都市居住者である。
19 世紀には、原始的な共同体制度と氏族分割の名残が保たれていました。
彼らは座りっぱなしのライフスタイルを送っていました。 村は通常、川岸や海岸沿いにありました。 冬の間、彼らは地面の深さ1〜1.5メートル、球形の屋根を持つ四角形の計画を持つ半ダッグアウトに住んでいました。 運河を備えた柱状構造の地上住居が一般的でした。 夏の住居は、高床式または切り株の上に切妻屋根を持つ建物です。
伝統的な衣服（男性および女性）は、魚の皮または紙素材で作られたズボンとローブで構成されていました。 冬には犬の毛皮でできた毛皮のコートを着ていましたが、男性はその毛皮のコートの上にアザラシの皮でできたスカートを着ていました。 頭飾り - ヘッドフォン、毛皮の帽子、夏には円錐形の樺の樹皮または布製の帽子。 アザラシと魚の皮で作られた靴。
伝統的な食べ物は、生魚や煮魚、海の動物や森林動物の肉、ベリー、貝類、藻類、食用ハーブなどです。
公式には彼らは正統派とみなされていましたが、伝統的な信仰（自然崇拝、熊、シャーマニズムなど）を保持していました。 1950年代まで。 サハリンのニヴフ人は、檻で飼育されたクマを屠殺する古典的なクマ祭りを維持しました。 アニミズムの考えによれば、ニヴフ人は知的な住民とともに生きた自然に囲まれています。 周囲の自然を大切に扱い、その豊かさを賢く利用するという規範があります。 従来の環境規制は合理的でした。 特に価値のあるものは、何世紀にもわたって蓄積された労働技術、民俗応用芸術、民間伝承、音楽や歌の創造性、薬草の知識、収集などです。
現在、ニヴフ人を元の定住地に戻し、古い村を復興するプロセスが始まっている。 私たち自身のインテリは成長しました。 これらは主に文化機関や公教育の職員です。 ニヴフ語の文章は 1932 年に作成されました。アムール語と東サハリンの方言で入門書が出版され、本、辞書、新聞「ニヴフ ディフ」（「ニヴフ語」）が出版されています。
C.M.タクサミ
世界の人々と宗教。 百科事典。 M.、2000、p. 380-382。
歴史の中のギリヤーク人
ギリヤーク（自称ニブ（ア）ク、またはニヴフ、つまり人々、人々。シュレンクによれば、「ギリヤーク」という名前は、中国人がすべての原住民を呼んでいた中国語の「竜骨」、「キレン」に由来するとのこと）アムール川の下流域） - 数は少ない。 沿海州の国籍。 19世紀の探検家 その後、（Zeland、Schrenk ら）は、（さまざまな方法を使用して）G. の数を 5 ～ 7,000 人に増やしました。 彼らはまた、G.自身と彼らの生き方について詳細に説明しました。男性の平均身長は160センチメートル、女性は150センチメートルです。彼らはほとんどの場合「ずんぐりしていて、首が短く、胸がよく発達しており、やや短くて曲がった足、小さな手と足、かなり大きくて幅の広い頭、暗い肌の色、黒い目、男性の場合は後ろで三つ編みに、女性の場合は二つの三つ編みに編まれている黒いストレートの髪。 。 モンゴル型の特徴は顔に顕著に表れます...シュレンクは、G.をアジアの神秘的な「地域」民族（アイヌ、カムチャダル人、ユカギル人、チュクチ人、アレウト人など）であるパライ派に分類し、G.彼らの元々の故郷はサハリンで、彼らは南方のアイヌ民族からの圧力を受けて本土に渡って来たのですが、アイヌ民族は日本人によって押しのけられました。また、彼らは修行をしていないという点でも近隣諸国とは異なります。タトゥーはまったく入れておらず、女性は鼻中隔に指輪やイヤリングを着用していません。 人々は健康で丈夫です。G の主な食べ物は魚です。 彼らはそれを生で食べたり、冷凍したり、乾燥させたりして食べます...彼らは人間と犬のために冬に備えて蓄えています。 彼らは網（イラクサや野生の麻）、森、小川で魚を捕まえます。 さらに、G. アザラシ、アシカ、イルカ、シロイルカを殺し、リンゴンベリー、ラズベリー、ローズヒップ、松の実、野生のニンニクを集めます...彼らは主に冷たいものを食べます...彼らはあらゆる種類の肉を食べます。ネズミは例外です。 最近まで、彼らは塩をまったく使用していませんでした...男女問わず、子供さえもタバコを吸います。 彼らは木、樺の樹皮、鉄の大釜以外に道具を持っていません。」 G. の村は川岸沿いの低地にありましたが、高水域にはアクセスできませんでした。 本土の G. の冬の小屋には、パイプ付きストーブと広い寝台があり、4 ～ 8 家族 (最大 30 人) が宿泊できました。 照明には魚油とトーチが使用されました。 夏の間、G.は納屋に移動しました。納屋は、ほとんどの場合、地面の上の電柱の上に建てられていました。 武器は槍、銛、石弓、弓矢で構成されていました。 夏の輸送には、長さ6メートルまでの杉またはトウヒの板を木釘で縫い合わせ、苔でかしめたトラフの形をした平底の船が使用されました。 舵の代わりに短いオールがあります。 冬になると、Gさんは13～15頭の犬をつないでスキーに行ったり、そりに乗ったりした。 ジョージアの織物や陶器の工芸品は、ロシア人が到着するまではまったく知られていませんでしたが、彼らは（樺の樹皮や革などに）複雑な模様を作ることに非常に熟練していました。 G. の富は、数人の妻を養う能力として銀で表現されました。 コイン、より多くの衣服、良い犬など。裕福な部族民から養われていたため、物乞いはほとんどいなかった。 特権階級は存在しなかった。 最も尊敬される人々は老人、金持ち、有名な勇敢な人、有名なシャーマンです。 まれな集会では、たとえば誰かの妻の誘拐などの重要な紛争が解決されました。 犯人は、気分を害した人を物質的に満足させるか、村からの追放、場合によっては極秘ではあるが死刑を宣告される可能性がある。 「ギリヤーク人は一般に平和に暮らしており、可能な限りあらゆる方法で病人の世話をしますが、迷信的な恐怖から死にゆく人を連れて行き、冬でも出産中の母親を特別な白樺の樹皮の小屋に連れて行きます。それが理由です」新生児が凍死するケースもある。 G.のホスピタリティは非常に発達しており、盗難は知られておらず、欺瞞はまれであり、一般に彼らは正直さによって区別されます... G.は通常早く結婚します。 両親が4〜5歳の子供と結婚することもあります。 花嫁にとって、花嫁の代価はさまざまなもので支払われます...さらに、新郎は1週間続く祝宴を開かなければなりません。 姪やいとことの結婚は認められています。 奥様の対応は全体的に優しいです。 結婚生活は簡単に解消され、離婚した女性は簡単に別の夫を見つけることができます。 誘拐された女性の同意を得て、妻を誘拐することも一般的です。 その後、夫は花嫁の代金の返還を要求したり、追及して復讐したりする（殺人事件さえある）...未亡人は亡くなった人の兄弟や近親者のところへ行くことが多いが、未亡人のままでいられることもある。彼女が貧しい場合、親戚は依然として彼女を助ける義務がある。 父親の財産は子供たちに与えられ、息子たちはさらに多くを受け取ります... G. 座りがちで、好奇心旺盛で、無関心に見えます。 彼らはめったに歌うことはなく、ダンスを知らず、地面と平行なロープに吊るされた乾いた棒に棒を打ちつけて作る最も原始的な音楽を演奏します...」 Gには休暇がほとんどありませんでした。 最も重要なのは弱気相場で、それは約20年間続きました。 1月の2週間。 彼らは彼を巣穴から連れ出し、時にはサハリンで子熊を買って太らせ、村々を連れ回した。 最後に、彼らは柱に縛り付けられ、矢で射られ、その後火で軽く焼かれて食べられ、酔わせる飲み物とお茶で洗い流されました。 G.は人間や獣を描いた木製の偶像を崇拝しました。 通常、偶像は納屋に保管され、例外的な場合にのみ取り出されます。 G.には、霊に幸運や許しを求める神聖な場所がありました。 彼らは死後の世界を信じていました。 死者は森に連れて行かれて火あぶりにされ、灰は集められて村の近くの森の中にある小さな家に置かれ、そこには死者の衣服、武器、パイプも埋められ、場合によっては置かれたこともあった。家自体の中で。 死体を運んできた犬も殺され、亡くなった人が貧しい場合はそりは燃やされるだけだった。 この家の近くで親戚たちが通夜を開き、パイプタバコや一杯の飲み物を持ち寄り、泣きながら嘆いていました。 霊とのコミュニケーションはシャーマンを通じて行われました。 ロシア人がG.について初めて聞いたのは1640年の春で、捕虜の一人、トムスクの開拓者エブンからであった。 コサックI.モスクビチンは、オホーツク海南部の「マムール川」、つまりアムール川の河口と島々に「座りっぱなしのお祭り騒ぎ」が住んでいることを知りました。 モスクビチンとコサックの分遣隊は海沿いに南に向かった。 方向と河口。 宇田が追加で受けた。 アムール川とその支流に関する情報 - pp. ゼヤとアムグン、そしてGと「ひげを生やしたダウル族」について。 このキャンペーンに参加したヤクート。 コサック・N・コロボフは、ロシア人がウダ川の河口に到着する少し前に、ひげを生やしたダウルスが鋤に乗ってやって来て、約2人を殺害したと「ススクスク」で報告している。 500人のギリヤーク人: 「...そして彼らは欺瞞によって打ち負かされました。 彼らは単木の鋤に乗った女性たちを漕ぎ手として抱えており、彼ら自身も百八十人ずつその女性たちの間に横たわっていて、ギリヤーク人に向かって漕いで船から出てくると、ギリヤーク人を殴った…」 コサックはさらに「海岸近く」の「定住ギリヤーク人」の島々に移動した。つまり、モスクヴィチンが北の沖に小さな島々を見た可能性は十分にある。 アムール河口（チカロワとバイドゥコワ）の入り口と北西部の一部。 島の海岸 サハリン：「そしてギリヤークの土地が現れ、煙が立ち込めた。そして彼ら（ロシア人）は指導者なしではそこに入る勇気がなかった…」、どうやら小規模な分遣隊では多数に対処できないと考えていたようだ。 この地域の人口を減らし、引き返しました。 1644年から1645年にかけて、レターヘッドV.D.ポヤルコフの分遣隊はギリヤーク村の近くで冬を過ごし、これらの場所で銀の埋蔵量を探しました。 鉱石を採取し、途中で「新しい土地」を探索してヤサックを収集します。 コサックたちはGから魚や薪を買い始め、冬の間、神父に関する情報を収集した。 サハリン。 春になると、もてなしの街を離れたコサックが彼らを攻撃し、アマナトを捕らえ、ヤサックをクロテンに集めました。 1652年から1653年にかけてE.ハバロフの分遣隊がギリヤークの地で越冬し、1655年6月にベケトフ、ステパノフ、プーシチンの連合分遣隊が砦を切り崩して冬の間滞在した。 ジョージア州では19世紀までに文字と豊かな口頭伝承が不足していたため。 中部の彼らの地域に最初に現れたロシア人との衝突についての記憶も伝説も残っていない。 17 世紀
ウラジミール・ボグスラフスキー
本からの資料：「スラブ百科事典。XVII世紀」。 M.、オルマプレス。 2004年。
ニフキ語
オートエノニム (自分の名前)
ニヴフ: 自己指定の ni v x、「男」、n i v x g y、「人々」。
主な居住地
彼らはハバロフスク地方（アムール川の下流、アムール河口の海岸、オホーツク海、タタール海峡）に定住し、本土のグループを形成しています。 2 番目の島嶼群はサハリンの北部にあります。
番号
国勢調査による数: 1897 - 4694、1926 - 4076、1959 - 3717、1970 - 4420、1979 - 4397、1989 - 4673。
民族および民族学的グループ
領土の特徴に基づいて、本土（アムール川の下流、アムール河口の海岸、オホーツク海、タタール海峡）と島またはサハリン（北部）の2つのグループに分けられます。サハリン島）。 一般的な構成と文化のいくつかの特徴に従って、それらはより小さな領土区画に分割されました - 本土は3つに、島は4つに分けられました。
人類学的特徴
ニヴフ人は人類学的観点から見ると独特です。 彼らはアムール・サハリン人類学的タイプと呼ばれる地元の人種複合体を形成しています。 彼はバイカルと千島（アイヌ）の人種的要素が混合した結果としての混合起源です。
言語
ニヴフ: ニヴフ語は、アムールの他の民族の言語と比較して孤立した位置を占めています。 それは古アジア言語に属し、太平洋盆地、東南アジア、アルタイ言語共同体の多くの民族の言語との類似性を明らかにしています。
書き込み
1932 年以降、表記はロシア語のアルファベットに基づいたラテン文字で行われ、1953 年以降はラテン文字で行われています。
宗教
正統派：正統派。 目的を持った宣教活動が始まったのは 19 世紀半ばになってからです。 1857年、ギリヤーク人のための特別任務が創設された。 この事実は、ロシア人入植者の間から沿海地方とアムール地方の先住民族の間でキリスト教が早期に広まったことを排除するものではない。 この使節団はニヴフ人だけでなく、彼らに隣接するウルチ族、ナナイ族、ネギダル族、エヴェンキ族などの人々の洗礼にも関与していました。 キリスト教化の過程はむしろ外面的で形式的な性質のものであり、それは信仰の基本に対するほぼ完全な無知、ニヴフ族の間でのカルト的属性の限定的な分布、洗礼時に与えられた名前の拒否によって裏付けられている。 布教活動はニヴフ人の居住地近くに構築されたネットワークに基づいていた。 特にサハリン島には 17 校があり、アムール地域の先住民の子供たちに読み書きと信仰を教えるために、1 クラスの小さな教区学校が設立されました。 ニヴフ人の正教への導入は、ニヴフ人がロシア国民の中で暮らしていたことによって大いに促進され、そこから農民の生活の要素を借用した。
民族発生と民族史
ニヴフ族と近隣の人々の間の違いは、通常、彼らの民族形成の独立した過程に関連しています。 彼らの言語と文化の特殊性により、ニヴフ人は古アジア人であり、アムール川下流とサハリンの最古の人口に属し、ここのツングース・満州人に先立っていました。 アムール族とほぼ同様の文化が形成される基盤となるのはニヴフ文化です。
別の観点では、アウルとサハリンの古代の人口（メソ/新石器時代の考古学）は実際にはニヴフではなく、民族的に未分化の文化層を表しており、それは現代のアムール人口全体との関係の基礎であると信じています。 この基質の痕跡は、アムール地域のニヴフ族とツングース・満州族の人類学、言語、文化に記録されています。 この理論の枠組みの中で、ニヴフ人は北東部の古アジア人のグループの一つであるアムールに移住したと考えられています。 これらの民族発生計画の相対的な矛盾は、アムールとサハリンの現生民族の高度な混合と統合、および彼らの民族登録の時期の遅さによって説明されます。
農場
ニヴフ文化では、彼らは川漁師と海の狩猟者から成る古代アムール川下流域の経済複合体を継承しており、タイガ漁業という補助的な性質を持っています。 犬の繁殖（アムール/ギリヤークタイプのそり犬の繁殖）は、彼らの文化において重要な役割を果たしました。
伝統的な衣装
ニヴフ人の服装もアムールに基づいた共通のものであり、これがいわゆるアムールです。 東アジア型（左裾が二重になった巻き衣、着物のようなカット）。
伝統的な集落と住居
ニヴフ人の物質文化の主な要素は、一般的なアムール文化のものに対応しています。季節限定（夏季一時的、冬季定住）集落、丸木小屋タイプの住居が、さまざまな夏季仮設建物と共存しています。 ロシア人の影響を受けて、丸太建築が普及しました。
現代の民族プロセス
一般に、ニヴフ人の伝統文化と現代文化は、アムール川下流域とサハリンのツングース・満州族の文化と対応していることが示されており、この文化は遺伝的にも長期にわたる民族文化的相互作用の過程でも形成されたものである。
参考文献と情報源
一般的な仕事
- ニヴフグ。 M.、1973年/クライノヴィッチE.A.
- 17～20世紀のソ連極東の人々。 M.、1985
選択された側面
- アムール川下流とサハリンの人々の伝統的な経済と物質文化。 M.、1984年/スモリャクA.V.
- 民族誌とニヴフの歴史の主な問題。 L.、1975./Taksami Ch.M.
