1929年10月15日、リャザン地方コラブリンスキー地区フロロヴォ村に生まれる。 最後に 高校自然科学部リャザン教育研究所に入学。
1947年8月19日、ヤロスラヴリとロストフのディミトリー大司教（グラドゥーソフ）は僧侶に剃髪され、ヒエロ執事の階級に叙階され、ヤロスラヴリ司教館に任命された。
1949年11月20日、ディメトリアス大司教は彼をヒエロモンクの階級に叙階し、村のキリスト降誕教会の牧師に任命した。 ダヴィドヴォ、ヤロスラヴリ地方。 その後、しばらくの間、ペレスラヴリ・ザレスキーの執り成し教会の二代目司祭を務め、その後1950年8月7日にウグリチの聖ツァレヴィチ・デメトリオス教会の牧師およびウグリチ地区の学部長に任命された。
同年、レニングラード神学校の通信部門に入学し、その後レニングラード神学アカデミーに入学した。
1952年1月、彼はヤロスラヴリ大聖堂の聖職者およびヤロスラヴリおよびロストフ大司教の書記に任命され、その後大聖堂のキーマスターとなり、1954年12月からは牧師代理となった。
1955年に彼は神学の学位を取得してレニングラード神学アカデミーを卒業した。
1956年2月25日、彼はエルサレムのロシア霊的宣教団の一員に任命され、その後同使節団の副団長に任命された。
1957年3月31日、クルティツキーとコロムナのニコライ府主教は彼を修道院長の階級に昇進させ、同年9月25日には司祭の階級に昇進してエルサレムのロシア霊的宣教団長に任命した。 司祭への昇進は（総主教アレクシ一世法王の要請により）ナザレ府主教イシドールと全ガリラヤによって行われた。
1959年3月、彼はモスクワ総主教庁長官に任命された。
1960年7月10日、聖三位一体セルギウス大修道院の三位一体大聖堂において、対外教会関係部長に任命され、モスクワ教区の代理であるポドリスク司教に聖別された。 叙階式が行われました 総主教法王アレクシー1世、レバノン山脈のメトロポリタン・エリヤ、セルギオポリのヴァシリー司教、ドミトロフのピメン、モジャイスクのステファン。
ニコディム司教はDECRの議長として、ハンガリー、フィンランド、日本のロシア正教会の教区の管理を引き継いだ。
1960年8月28日、彼はキリスト教間関係委員会の委員に任命され、9月19日からモスクワ総主教庁の出版部門の責任者となった。 著作集『神学著作集』編集委員長に就任。
1963 年 5 月 11 日、彼は頭巾に十字架を付ける権利を与えられました。 モスクワ神学アカデミーの名誉会員に選出される。
1963年7月3日、彼はキリスト教一致に関する聖会議委員会の委員長に任命された。
同年8月3日、彼は首都圏の階級に昇格し、ミンスクとベラルーシの司祭に任命され、10月9日にはレニングラードとラドガの首都圏に就任した。
1967年10月7日、彼は「レニングラードとノヴゴロド」の称号を持つノヴゴロド教区の管理者に任命された。
1968年、ロシア正教会の代表団の先頭に立って、ウプサラ（スウェーデン）で開催された世界教会評議会第4回総会に出席し、WCC中央委員会の委員に選出された。 同年、彼はKMK作業継続委員会の委員長に選出された。
彼は1961年、1963年、1964年、1968年の4回の汎正教会会議でロシア正教会の代表団を率いた。
1969年3月20日、彼はモスクワ総主教庁から神聖汎正教会評議会の相互正教会準備委員会の代表に任命され、キリスト教統一に関する聖シノドス委員会の委員長として承認された。
1970年、北部と北部の総主教教区の一時的な管理が行われた。 南アメリカ。 同年、彼は2つのパナギアを着用する権利を与えられた。 も受賞しました 学位神性のマスター。
1970年6月25日、彼はロシア正教会の地方評議会の準備のための聖会議委員会の委員に任命された。
嘆願書によると、1972年5月30日、彼は重病のため外部教会関係局の委員長の職を解かれた。 同時に、彼はキリスト教一致に関する聖会議委員会の委員長を務め続けた。 モスクワ総主教庁の管轄下にあるフィンランドにある小教区の大司牧的ケアも委託された。 9月3日、彼は西ヨーロッパ総主教に任命された。
10月24日と25日、ワルシャワのキリスト教神学アカデミー20周年に関連して、上院とアカデミー評議会は、エキュメニカルおよび平和構築活動の分野での多大な功績を称え、メトロポリタン・ニコディムに名誉神学博士の学位を授与した。 。
1975年11月23日から12月10日まで、ナイロビで開催されたWCC第5回総会でロシア正教会の代表団を率い、世界教会評議会の会長に選出された。
ニコデモ猊下のロシア正教会への貢献は、聖同等使徒ウラジーミル王子勲章（1世紀、2世紀、3世紀）を含む多くの賞で注目されました。 彼には2枚目のパナギアを着用する権利と、クロスをサーブする権利が与えられた。 さらに、彼は地元の正教会やその他の教会から多くの勲章を授与され、またギリシャ（不死鳥の勲章）、レバノン（レバノン杉の勲章）、ユーゴスラビア（ユーゴスラビア勲章）など多くの国の国家勲章も授与されました。バナー）。
彼はレニングラード神学アカデミーとモスクワ神学アカデミーの名誉会員であった。 彼は外国との友好および文化関係のためのソビエト協会の理事会およびアフリカ人民との友好のためのソビエト協会の理事会のメンバーでした。
メトロポリタン・ニコディムは1978年9月5日、ロシア正教会の代表団を率いて聖シノドスを代表して到着したバチカンで心臓発作により死去した。
葬儀は1978年9月10日にアレクサンドル・ネフスキー大修道院のホーリー・トリニティ大聖堂で行われた。 修道院の儀式に従った葬儀は、ピメン総主教猊下、プラハおよびチェコスロバキア全土のドロテオス都主教、カレリア大司教パーヴェルおよびフィンランド全土によって執り行われ、ロシア正教会の聖会議常任会員も共同奉仕した。キエフとガリシアのフィラレット府主教、タリンとエストニアのアレクシー府主教、クルティツキーとコロムナ・ジュベナリアの府主教、ミンスクとベラルーシのアンソニー府主教、レニングラード教区の臨時管理者、その他の府主教、大司教と司教、そして別れを告げに来た多数の聖職者故人へ。
メトロポリタン・ニコディムは、聖三位一体アレクサンドル・ネフスキー大修道院のニコルスコエ墓地に埋葬された。
メトロポリタン ニコディム (ロトフ)
世界では ボリス・ゲオルギエヴィチ・ロトフ (1929-1978)- エキュメニカル運動の主要人物、ロシア正教会の（WCC）加盟の創始者、「正教会」とカトリックの対話の創始者。 代表 。
1947年、彼は僧侶に剃髪され、執事に叙階され、ヤロスラヴリ司教館に任命された。
1947年9月から1949年11月まで、彼は自然科学部のリャザン教育研究所で学びました。 リャザン教育研究所在学中に自然科学部の労働組合委員会の委員に選出され、その後副委員長に選出された。、 - は M.N を示します。 1955年に
1949年 - ヒエロモンク。 ヤロスラヴリ地方トルブヒンスキー地区ダヴィドヴォ村にあるキリストの降誕を記念する教会の牧師であり、その後ペレスラヴリ・ザレスキーのとりなし教会の二代目司祭を務めた。 1950年 - 聖ペテロを讃える教会の牧師。 ウグリチのツァレヴィチ・ディミトリ、ウグリチ地区の部長。 1952年 - ヤロスラヴリのフョードロフスキー大聖堂の聖職者およびヤロスラヴリ教区行政書記。 大聖堂の聖職者。 1954年から大聖堂の牧師代理。
1955 年に M.N. LDSおよびLDAを欠席で卒業。 1959年に彼は神学候補者の称号を受け取りました。 学期エッセイ「エルサレムにおけるロシアの精神的使命の歴史」。
1956年以来、彼はエルサレムのロシア霊的使命の一員に任命された。 副長官、その後特命部長。 1957年 - ヘグメン、Archimandrite。
1959年、部長。 モスクワ総主教庁およびDECRの副議長。
1960年 - ポドリスク司教、モスクワ教区の牧師。 同じ年に司教。 ヤロスラフスキー。 ハンガリーとフィンランドの学部長は彼の管轄下にあった。 同年、彼はDECRの議長に任命された（1972年まで）。 1960年4月16日、ソ連閣僚評議会傘下のロシア正教会問題評議会議長とソ連国家安全保障委員会のアレクサンドル・シェレピン委員長はCPSU中央委員会にメモを送った。その中で、KGB諜報機関からの情報を参照して、彼らは次のように提案した。 メトロポリタン・ニコライを世界平和理事会、ソビエト平和委員会の活動への参加から撤回し、モスクワ総主教庁の指導的活動から排除する。。 さらに、メモには次のように書かれていました。 KGBは、司祭ニコディム・ロトフを対外教会関係部門の委員長ポストに任命し、彼を世界平和会議とソビエト平和委員会の活動に参加するロシア正教会の代表者に任命することが適切であると考えるだろう。.
同じ1960年に - キリスト教相互関係に関する聖会議委員会のメンバー、出版部門の委員長（1963年まで）。 著作集『神学著作集』編集委員長（1967年まで）。
1961 年以来 M.N. 聖会議の常任会員となる。 同年、彼は大司教に昇進した。
M.N. 1961年、1963年、1964年、1968年の汎正教会会議ではロシア正教会の代表団を率いた。 計画されている正教会の聖大評議会のテーマ開発に従事する神学者の特別委員会の委員長に任命される。
1963年に彼はキリスト教一致に関する聖会議委員会の委員長に就任した。 彼はミンスクとベラルーシのメトロポリタン、そしてそのすぐ後にレニングラードとラドガのメトロポリタンの階級に昇格した。 1967年以来 - レニングラードとノヴゴロドの首都圏。
1966 年、彼は有名なモダニストを LDA と LDS の学長に任命し、今日まで続く革新を導入しました。 特に、神聖な礼拝中に、彼らはしばしば本を読み始めました。 聖書ロシア語で。
1970年、彼はモスクワ科学アカデミーで教皇ヨハネ23世の教皇職に関する修士論文の弁論を行った。 彼の仕事の目的 M.N. このように定式化されます: 教皇ヨハネ二十三世の並外れた歴史的役割に対する著者の深い確信は、彼にペンを取り、ローマ教会のこの高位の活動を明らかにするよう促しました。 ロシア正教この教皇の良い思い出は残っているが、最も広い意味での平和実現者である教皇の生涯については比較的少数の人しか知られていない。 したがって、私たちは追悼文を作成することなく、キリスト教徒であり、キリストのしもべであり、ローマ・カトリック教会の霊長類であるこの並外れた人物の姿を可能な限り客観的に再現することにしました。。 1975 年、LDA 評議会は M.N. を表彰しました。 神学博士号「Honoris Causa」。 で ここ数年 M.N. 近代ロシア正教会の歴史についてLDAで系統的に講義を始めた。
M.N.の提案により、ロシア正教会の地方評議会は1971年に、1656年と1667年のモスクワ評議会によって課された宣誓を「廃止」した。 分裂的な古儀式派について。
ロシア正教会のモダニズム青年運動への参加の創始者（1971年）。 彼の参加により、レニングラード神学校とモスクワ神学校、そしてレニングラード神学校、モスクワ神学校、オデッサ神学校が正会員となった。
1974年に彼は西ヨーロッパ総主教に任命された。
エキュメニカル運動
ニューデリーで開催された第3回WCC総会にて。 1961年12月
ロシア正教会への参入の創始者。 1961年7月18日の臨時司教評議会で、彼はロシア正教会の加盟の必要性と適時性について報告を行った。 加盟に関する合意は、M.N.による交渉中に達成されました。 1960年から1961年にかけて事務総長と会談。 1961 年 11 月から 12 月にかけてニューデリーで開催された第 3 回総会で、ロシア正教会が会員として承認され、M.N. 中央委員会の委員に選出される。
ニューデリーで開催された第3回WCC総会にて。 1961年12月。 メトロポリタン フィサート・ホーフトはニコデモを称賛する
ドイツ福音教会、東ドイツ福音教会連合、フィンランド福音ルーテル教会、聖公会告白教会との数多くのエキュメニカルな接触の創始者であり、積極的に参加している。
「教会と社会」主催の世界会議（1966年ジュネーブ）に参加。 カンファレンスにて M.N. 「現代キリスト教社会思想に関するローマ・カトリック教徒との対話」に関する報告書を発表した。 その結果、1967年12月にローマ・カトリック教徒とロシア教会の代表者との間の最初の面接がLDAで行われ、その後も面接は続けられた。
ローマ・カトリック教会の指導者との直接接触の開始者。 M.N. ロシア教会の代表者の出席の問題の解決に直接参加しました。 1962 年 8 月にパリで行われた秘密会議中に、M.N. 「キリスト教一致促進事務局」（長官：J・ヴィレブランズ）の職員との対話で、次のことが判明した。 この評議会が反ソ連のフォーラムにならないことをバチカンが保証できれば、クレムリンは第二バチカン公会議にロシア正教会のオブザーバーを出席させることに同意する可能性がある。。 9月27日 - 10月2日 J.ヴィレブランツはモスクワを公式訪問し、9月30日にモスクワを訪問した。 レフォルトヴォのペテロ・パウロ教会でニコディム大司教が祝う典礼に出席していた; 10月10日、聖会議はバチカンのオブザーバー派遣の招待を受け入れることを決定した。 代表団のメンバー: アーキマンドライト。 ウラジミール（コトリヤロフ）と。
教皇パウロ6世との個人会談に参加。 特に、1963 年 9 月 15 日、M.N. 教皇パウロ6世を表敬訪問し、個人謁見で法王を出迎え…教皇ヨハネ23世の墓に献花し、彼の冥福を祈り連祷を捧げた。.
1965 年 12 月、招待により閉校式に出席しました。
彼らは、古儀式派やカトリック教徒が正教会に秘跡の執行を依頼するさまざまなケースについて判決を下した。 解決済み: 明確化のために、古儀式派とカトリック教徒が聖なる秘跡の執行を正教会に依頼する場合、これは禁止されていないことを明確にする必要があります。
大司教 ヴァシリー（クリヴォシェイン）は次のように述べています。 ローマでは、メトロポリタン・ニコディムが、正教会の典礼中に広く、多かれ少なかれ無差別にカトリック教徒に聖体拝領をし始めた。.
労働組合指導者との広範な連絡を維持した。 特に、M.N. 1969年に最後の統一「ロシア人」元首席アンドレイ・カトコフをソ連に招待した。 カトコフは1970年に統一議会で次のように報告した。 レニングラード神学アカデミーでは、開会式に出席しなければなりませんでした 学年。 祈祷会の後、ニコディム司教は新旧の生徒たちにキリスト教の一致の意味について語った。 礼拝の終わりに、彼は私に、60人以上の新参者たちを祝福してほしいと言いました。.
M.Nさんのお誘いで ロシアはルシクム教区の牧師パベル・マイユーによって数回訪問された。 1969 年 10 月、M.N. ルシクマ教会で司教の典礼を務めた。 マイヨは1970年にM.N. 統一教会に寄付 大きく、見事に書かれたカザンのイコン 神の母。 飛行場で私たちに別れを告げ、彼は美しいメトロポリタンのローブをルシクムに残し、同時にこう言った。「私はロシアから持ってきた最も貴重なもののお土産をあなたに残します。」.
M.Nさんは特に濃厚接触者です。 イエズス会士、組合指導者、ルシカムの副牧師と一緒だった。 初めに。 70年代 M.Nさんと一緒に ミサの儀式のロシア語訳を作成しました。
ミゲル・アランツと。
M.N. 統一神父ジョン・クリュソストム・ブラシュケビッチとも会談した。 いくつかの報告によると、M.N.の死の直前に、 ウクライナ統一党のジョセフ・スリピー党首と会談した。
「平和のための闘争」、世界研究
いわゆる「平和のための闘争」に積極的に参加する人、つまり 西側の脅威を弱めるための平和主義ソ連のプロパガンダ。 思想家「」。
メトロポリタン プラハの第5回「全キリスト教平和会議」でニコディム（ロトフ）が講演。 1978年6月
親共産主義団体「キリスト教平和会議」（KMP）の活動に参加（1960年以降）。 I-V全キリスト教平和会議にて、M.N. ロシア正教会の代表団を率いた。 M.N. KMKの作業委員会の委員、副大統領、副大統領理事会の委員長、KMKの活動継続委員会の委員長を歴任し、最後には第4回全キリスト教平和会議に出席した。 1971年に彼は大統領に選出され、1978年にはKMKの名誉会長に就任した。
M.N. 「国家間の協力と平和のためのソ連全宗教信者会議」（1969年）の準備委員長を務め、会議の活動を主導した。 M.N. 外国との友好および文化関係のためのソビエト協会の理事会のメンバー、ヨーロッパ安全保障と協力のためのソビエト委員会のメンバー、およびアジアおよびアフリカ諸国のソビエト委員会のメンバーでした。 「欧州安全保障と協力のための社会勢力総会」（ブリュッセル、1972年）に参加。
終焉
メトロポリタン ニコディム（ロトフ）。 最後の写真：ローマ教皇ヨハネ・パウロ1世の即位式のミサにて、1978年。
1978年8月7日、聖会議の会合で、教皇パウロ6世の埋葬に代表団を派遣することが決定された。 M.N.が代表団長に任命された。 8月9日 M.N. ローマに到着し、8月10日に教皇パウロ6世の墓で追悼式を行った。 8月12日土曜日、他の地元正教会の代表者らとともに 異端の教会教皇パウロ6世の葬儀に参列した。
9月3日、他の教会の代表者らとともに、教皇ヨハネ・パウロ1世の即位式に出席した。9月5日、ローマで教皇ヨハネ・パウロ1世とのレセプションの席上で死去した。ZhMPのメッセージによると、 お父さんは出発の祈りと罪の赦しの祈りを読みました。 ジョン・ヴィロ国務長官も到着し、亡くなった首都圏の枢機卿の遺体に祈りを捧げた。.
メトロポリタン ニコデモ（ロトフ） - バチカンの葬儀。 聖ペテロ教会での葬儀 バチカンのアン
引用
神の王国を創造するプロセスは、多かれ少なかれ全人類を包含してきたが、それはキリスト教がパン種のように作用し、巨大な変革力を明らかにしたからである。 自由、平等、友愛、正義という本質はキリスト教的なものですが、教育と立法、ソフトと厳格、進化と革命、宗教と非宗教など、さまざまな方法で実施され始めました。 正義への抑えられない渇望が前例のない勢いで世界に現れ、社会を新たな基盤に変革するためのさまざまな計画が浮上し始め、暴力と虚偽に対する激しい抗議の声が聞こえ始め、社会革命が現れました。
無神論の客観的な研究は、無神論に至る動機を厳密に区別する必要があることを示しています。 無神論的な世界観。 共産主義的無神論は、キリスト教の規範と矛盾しない道徳原則を含む特定の信念体系であることを私たちは知っています。 神の真理の法則から「自由に」生きたいという願望から生じる冒涜的で不道徳なもう一つの無神論は、主に旧社会の腸内に存在し、ほとんどの場合、有産階級の怠惰で堕落した生活に基づいて生じました。 キリスト教は実際には、2番目のタイプの無神論を大罪であると考えていますが、共産主義の無神論については異なる見方をしています。
個人的には、有名なカトリックの宗教哲学者で科学者のピエール・テイヤール・ド・シャルダン神父によれば、一種の「巨大合成」、つまり人類と現実の社会的有機体としての人類の惑星化が起こっているという。 人間とは、ボンヘッファーの言うところの地上的な「究極以前の」理想、つまり神の知恵の反映を現代人が体現できるし、体現しなければならない本当の視点である。
人類、アダム全体…最後のアダムの受肉、十字架、復活を通して団結…アダム全体！ のために 世界とその中のすべてを創造した神は…一つの血から…人類全体を生み出し、地球の全面に住まわせ、あらかじめ定められた時間と定住の限界を定めた（使徒 17:24-26）。 言葉では言い表せない神の知恵によれば、私たちは皆、初めから団結と兄弟愛の絆で結ばれています。
しかし、人々が殺し合いをやめ、剣を鋤に、槍を鎌に変える時代が来るのでしょうか?!...私たちは平和が可能であると信じています、旧約聖書の詩編作者はこのことについて私たちに語り、至高の使徒はその信仰を捉えました。彼のメッセージにはこうあります。 平和を求め、そのために努力する（ペテロ第一 3:11）。 これを達成するには、すべてのクリスチャン、すべての人が、世界中の平和を維持することへの関心を定言命法として理解しなければなりません。 私たち神学者は、平和についてのキリストの言葉が確実に人々の生活に具体化されるようにするという、人類の前で大きな責任を負っています。
技術の進歩は、その創造において神の知恵によって与えられた最大の恩恵である
未来に向けたこの創造的な働きにおいて、そのあらゆる現れにおける進歩のために、人は創造における神との協力者にほかならず、「イエス・キリストにおける世界の目的の究極的な成就」に貢献しています。
彼らの人々への[正統派の]奉仕は、せいぜいわずかな慈善活動に限られており、しばしば「豊かさの中から」行われ、彼らに慈善活動をするように促した動機は、慈善や兄弟愛というよりも、施しを犠牲にして、罪の赦しと天国での将来の祝福を得るために。
無知な惰性と不合理な不注意による勝利の進歩の行進を妨げようとする試みは、神の創造物を絶え間なく改善するという神の命令に反するものとして非難されなければなりません。
キリスト教の宗教が生み出すもの 強固な基礎真実と正義と愛の偉大な神殿を地上に建設するために。 この神殿のアーチの影の下には、愛と平和によって団結した全人類のための場所が本当にあります。 したがって、正統神学の観点から見ると、生きていて活動的なプラハのキリスト教平和運動の威厳と魅力は、まさにその中にキリスト教とその周囲の平和運動の神秘的な基盤が存在するという事実にある。 キリスト教の教会あらゆる多様性における人間の要素。 プラハの運動は、精神的なものと世俗的なものという 2 つの原則の相互作用によって、普遍的な問題との関係におけるキリスト教にとって、宗教的要素を持たない中立地帯が存在し、またそうあるべきではないことを明確に確認しています。 キリスト教は人類を神の国の領域に導くことが求められており、したがって人間の存在の決定的な側面と最も密接に交わらなければなりません。
主な作品
正統神学とプラハキリスト教平和運動の問題に対するその態度 (カルロヴィ・ヴァリ、1962年5月、プラハキリスト教平和会議諮問委員会での報告) // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1962 年。第 6 号。SS。 36-42
平和と自由 (オランダの地域会議での報告) // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1963年第1号。 SS。 39-44
賢者の本についての考察 [ソロモンの箴言の本について] // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1965 年。第 9 号。SS。 34-38
世界教会評議会の「信仰と教会秩序」委員会の協議でのスピーチ // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1968 年。第 4 号。SS。 31-35
現代神学の課題について // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1968 年。第 12 号。SS。 63-69
オーガスティン・ベア枢機卿 [訃報] // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1969 年。第 2 号。SS。 57-58
福音ルーテル教会（FRG）とロシア正教会の神学者間の会見でのスピーチ。 レニングラード、1969 年 9 月 12 ～ 19 日 // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1969 年。第 11 号。SS。 47-51
人類の利益への共同奉仕における洗礼者と非キリスト教徒の協力 // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1970 年。No. 3。SS。 74-79
1973年5月25日のCOPR会議開会時の報告 // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1973 年。第 8 号。SS。 32-38
導入の挨拶 [「和平交渉において「クリスチャン」という言葉は何を意味するか?] というテーマに関する神学的協議への挨拶。 (1975 年 1 月 24 ～ 27 日、西ベルリン)] // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1975 年。第 4 号。SS。 27-31
シオーフォクにおけるKMKの活動継続委員会での閉会の言葉と祈り // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1975 年。第 12 号。SS。 45-46
「ロシア正教会とエキュメニカル運動」 エキュメニカル運動における正教会: 文書と声明 1902-1975。 世界教会評議会、ジュネーブ、1978年
ヨハネ二十三世はキリスト教一致の擁護者です。 ウィーン：プロ・オリエンテ、1984 導入 F・ケーニッヒ枢機卿
大典：クレタ島の聖アンドレアスの著作。四旬節の第 1 週の月曜日、火曜日、水曜日、木曜日と第 5 週の木曜日に読まれます。 レニングラードとノヴゴロドのメトロポリタン・ニコディムによって行われた並行ロシア語転写付きの教会スラヴ語テキスト。 デュッセルドルフ: ドイツにおけるロシア正教会の代表者の出版物、2008-2009
彼について
ニコディム大司教: ロシア正教会のソ連報道官 ( どのようにして共産主義者は世界教会評議会を利用している）。 エド。 カール・マッキンタイア。 1961年
メトロポリタン・ニコデモのローマ滞在について // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1963. No. 10. P. 3
O. V.ルサク。 首都ニコディムの埋葬 // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1978年。SS第11号。 12-16
メトロポリタン・ニコディム (伝記情報) // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1978年第11号。 SS。 14-15
レニングラードとノヴゴロドのメトロポリタン・ニコディム (1929-1978) // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1979年第4号。 SS。 25-28
O. ニコライ・グンジャエフ。 キリストの契約による統一と平和のために // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1979年第4号。 SS。 49-56
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昨年の12月22日
プロト執事アンドレイ・クラエフ
「匿名」からの手紙を公開
メトロポリタン・ニコディム・ロトフを次のように有罪とした。
「私のゴッドファーザーは、クリチ・アンド・イースター教会で詩篇朗読者を務めていました。そこで私はワシリー・エルマコフ神父に出会いました。今でも感謝と尊敬の念をもって覚えています。詩篇朗読者として奉仕する前（最高のキャリアではありませんか？）、私のゴッドファーザーは、神父でした。メトロポリタン・ニコディムの独房付き係、おお、彼の現代ロシア正教会への影響については私よりもよくご存じだろう。ヴィボルグ司教とは何度も会ったと言うが、ゴッドファーザーとは彼は司教の友人だったと言えるだろう。当時、現在のベルギー大司教であるヒエロモンク・シモンが、なぜ私がこんなことをしているのかというと、私のゴッドファーザーであるロスティスラフの母親が末期の病気で、私が看護師や料理人などの仕事をしていたからです。ある日、彼女は私にこのことを言いました。ロスチスラフは、ヴラディカの母親が「霊的な」女性であったため、彼の嫌がらせに屈しなかったため、詩篇朗読者として「追放」されました。とても風変わりな女性でした（70歳から30歳まで）私はロスティックにこのことについて質問しました（彼の親戚は彼をそう呼んでいました）。 彼の反応は70パーセントが100になったほどだった。過去50年間でロシア正教の最も偉大な人物であるレフ・ツェルピツキー神父の立会いの下、教皇とのレセプションで亡くなったメトロポリタン・ニコディム・ロトフがこう言ったことは確かだ。確かに同性愛者だった。 評価はしません、私には関係ありません…」
http://diak-craev.livejournal.com/566085.html
有名な教会歴史家からこの日のことを聞きました
そして同じ出来事を直接目撃し、
長い解説
まったく異なる方法で i を点在させます。
この奇妙な物語では、「まず第一に、クラエフ執事のブログへのリンクを提供してくれたカラカゾに感謝します。
私がそれを再話ではなく、完全に文脈で読みたかったのは偶然ではありませんでした。そうでないと、シャルグノフ・ジュニアが「エコー」で手紙の主題について言及し、全ロシアの執事に質問しましたが、彼はそれを無視しましたそして、故ニコディム（ロトフ）が不親切な言葉で思い出されるであろう手紙については答えなかった。
つまり、記憶されるとはどういう意味ですか、彼は手紙の著者によって直接、現在の総主教キリルを任命した同性愛者の大都市と呼ばれています。
もちろん、これはクラエフが言ったのではなく、「公開」書簡の匿名の著者が言ったものだ。 クラエフは、その文章の中でイエズス会的な留保を付け加え、例えばアベル（マケドノフ）のように、聖人の周りにいる全員が同性愛者（あるいは同性愛者になった）わけではないと述べた。手紙の著者が提案したバージョンです。」 （ああ、狡猾なクライ！ 彼がタタール人の顔をしているのは当然のことです。）
しかし今はクラエフについてではなく、クラエフによって出版された手紙の著者についてです。 私は執事に対する彼の暴露と同性愛の告白を分析するつもりはありません。これは牧師、セックスセラピスト、そして彼自身の良心の問題です。 しかし、彼の手紙の中で、彼はレニングラードの過剰な司祭レフ・コーニンによって（ソ連を離れる前に）洗礼を受け、彼のゴッドファーザー（父親）はロスチスラフという人物だったと書いている。 ここではすべてが真実のようです。
次に注目です！ ロスティスラフはレニングラード教会「クーリッチと復活祭」で詩篇朗読者を務めた。 しかし、その前に、手紙の著者によれば、ロスチスラフはメトロポリタン・ニコディムの独房の係員だったとされています。 これは無知による間違いか、意図的な嘘のどちらかです。
1969年から1978年までニコディムの監房にいたのは、司祭（白人聖職者）、アカデミーの4年生、マキシム神父（姓は忘れた）。 LDAの学生ヒエロモンク・ダマシン（ボドリー） - 後に司教。 LDSの学生。 ニコライ・ツェルピツキー、後にヒエロモンク・レオ - 現在は司教。 LDSの学生ニコライ・テテリヤトニコフ（現在は大司祭）。 LDAの学生ヒエロモンク・マーク（スミルノフ）。 LDA の学生ディーコン・マーケル (ヴェトロフ) – 現在は司教。 そしてヒエロモンク・シモン（イシュニン） – 現在は司教。
ロスチスラフが誰であるかを読者に明らかにする時が来ました。 これはロスチスラフ・イワノフです。1969年にLDSに入党しました。 短時間、軍隊に徴兵される前は、メトロポリタン・ニコディムの副助祭でした。 ロスチスラフは個人的に会う際、自分がソ連時代に亡くなったセルギウス司教（ジンケビッチ）の親戚であることを常に強調しており、それが教会環境においてある程度の権威と名声をもたらした。 SAの階級から復員したロスティスラフ・イワノフはLDSで勉強を続けたが、規律違反があったため（今ではすべてを完全に思い出すのは困難である）、神学校から追放された。 それが、彼が詩篇朗読者として神殿で奉仕することを余儀なくされた理由です。 彼は決してメトロポリタンの独房係や個人秘書ではなかった。
セルアテンダントまたはメトロポリタンの秘書は、 スタッフ教区管理局。 確かに、彼は彼の個人的な環境の一部です。 生徒や学生の中から選ばれた副執事は、神事の際にのみ職務を遂行し、時には大都市の議場での特定の従順に関与することもある。例えば、来賓の接待などである。 教会の休日。 それらの。 独房の従者と副執事では、その役割や司教との親密さの度合いが大きく異なる。 ちなみに、ここで注目できるのは、クラエフが もう一度イワン・ソクール（後の策士僧ゾシマ）がニコディムの独房の従者だったと主張するのは誤りである。 彼が副執事を務めたのはかなり短期間でした。
レニングラードの学生全員がお互いのことを知っていたという事実は、特別なことではありません。 ニコデモは彼らに注意を払い、試験前には常に志願者と話し合い、多くの志願者が大聖堂の教区民であると知っていれば、入学時に推薦を与えました。 したがって、ロスチスラフ・イワノフとキリル・グンジャエフがお互いを知っていたことは疑いの余地はないが、匿名の著者が手紙の中で述べているように、彼らは決して友人ではなかった。 イワノフが入学したとき、キリルはすでにアカデミーを卒業し、僧侶に剃髪され、司祭に叙階されていた。 この時、彼は候補者のエッセイを書き、教える準備をしていました。 キリルがヴィボルグの牧師兼司教になった時点では、特にその可能性は低い。 それらの。 手紙の著者が書いているように、1975年から1978年にかけて、ヒエロモンク・シモン（イシュニン）がニコディムの秘書を務めていた。 これには十分な理由がありますが、それについては以下で説明します。
ニコデモ自身の告発については、ロスチスラフ・イワノフとその母親の言葉に基づいている。「ロスチスラフは、ヴラディカ家の嫌がらせに屈しなかったため、詩篇朗読者としてヴラディカ家の付添人から「追放」された。 」 もし 私たちが話しているのは手紙の著者自身が主張するように、重病人（彼女は癌に苦しんでいた）、非常に「風変わりな性格」を持った瀕死の女性について、そのような声明を信仰に基づいて受け取ることはまったく批判的ではありません。 「ロスティック」自身の確認は証拠ではなく、むしろ起こった出来事、つまり神学校からの彼の排除の解釈です。
同時に、手紙の著者が彼の伝記とR.イワノフの伝記から真実の事実を引用したことを強調する価値があります。 実際、彼の母親は癌を患い、ゆっくりと死を迎えていました。 しかし、彼は、ロスチスラフ自身が自分の母親にほとんど注意を払っていなかったとは言っていない、「ロスティク」の母親が亡くなっている隣の部屋で、教会反体制派の友人の一団がそこに座っていた、悲劇的な状況にもかかわらず、バッカス崇拝にふけり、タバコを吸いながらソ連の教会復興の問題について議論した。 これが、手紙の著者が看護師の役割を果たした理由ですか？ この物語を描写するには、最後まで書かなければなりません。
母親の死後、ロスティスラフは「激しく殴り」、母親から残された貴重品を飲み、売り始めました。 それはアイコンに帰着しますが、家の中にはかなりの数がありました。 こうして彼は、アイコンの購入、窃盗、脅迫に関わる人々の輪に巻き込まれてしまいます。 続いてレニングラードのコレクターから強盗を試み、イワノフも「銃手」としてメンバーに加わっていた犯罪グループが逮捕された。 その後、捜査、投獄、裁判が行われ、矯正労働施設で数年間の刑事罰が科せられた。
ここには政治が存在しなかったことに注意してください。 日常的によくある犯罪。 この話の信憑性を疑う人は、ロスチスラフ・イワノフとともにいわゆる事件の参加者であるタチアナ・ゴリチェワかエフゲニー・パズヒンに情報を問い合わせることをお勧めします。 「宗教と哲学のセミナー」で、母親の死の物語と彼の罪と罰の物語の両方を確認することができます。
現在、ロスチスラフ・イワノフは姓を変え、ジンケビッチとなっている。 修道院では彼の名前はパーベルです。 彼は真正教会の大司教以上でもそれ以下でもない。 http://ipckatakomb.ru/pages/868/ ちなみに、あなたのブログの著者の一人がそれについて言及していました。 彼は「ロスティックが見つかった！」と書いた。
なぜ私はここでこのすべてを話したのでしょうか?
第一に、すべての物語には完全性が必要であり、一方的なものは許容されないからです。
第二に、無意識的または意識的に真実を歪曲するそのような情報源を考慮に入れることができるかどうかを検討する価値がありますか？ (もちろん、これはロシア正教会におけるブルーロビーの存在そのものの問題を取り除くことを意味するものではありません。)
第三に、「全ルーシの偉大なプロト執事」は本当にこのことを知らなかったのか、それともこの手紙「ウルビ・エ・オルビ」を出版したときにそれを疑うこともできなかったのか？
では、彼は何の目的でこんなことをしたのでしょうか…？ 答えはすでにわかっていると思います。 これは単なる復讐であり、非常に巧妙に演出されており、結果についてはよく考えられています。 これは、執事の天才性を評価しなかったすべての階層に対する復讐であり、もちろん、長い間彼の首席執事の発言に目をつぶって、今では彼の執事から彼を守らなかったキリルに対する個人的な復讐です。 MDAの教授辞任。
アンドレイ神父が才能があり、教養もある人物だが、非常に野心家で、ささいな執念深い人物であることは、今、私たちが確信していることだ。
ウラジミール・ボゴモロフの小説「真実の瞬間」を基にした有名な映画では、主人公が「おばあちゃんが到着した」という隠語を発しますが、ここでは「ロスティックが見つかった！」という別のフレーズで終わることができます。
私たちの定命の世界のよく知られた状況に関連して、私の個人的なヒーロー、メトロポリタン ニコディム (ロトフ) に注目してください。
なぜ主人公がいるのかは以下で説明します。 ところで、原則については次のとおりです。
広く人々に知られていない英雄を自分自身のために探し、彼らから最善のものを取る=これが正しいキリスト教の態度です。 私の知られていない英雄の中には、ユリア（ライトリンガー）、ジョゼフ・ド・メストル、セミヨン・フランク、その他正統派コミュニティーにとってほとんど知られていない、あるいはまったく知られていない多くの人々がいます。
ニコディム（ロトフ）、聖教会のメトロポリタン修道士、修道士は、この原則の例外です。なぜなら、彼は地球の正教会全体のすべての黒人聖職者の間で広く普遍的に知られているからです。 情けない話で申し訳ありませんが、まさにその通りで、他に言い方はありません。
ニコデモ司教は何で知られていますか、またこの文書の著者にとって個人的には何を大切にしていますか?
ニコデモは 1947 年、スターリンの全能の最も困難な時期に、神から奉仕するように召されました。
それから若い僧侶は急いで進みました キャリアのはしご-他の僧侶たち、古い世代は皆殺されたからです。
それに応じて、正教会の修道士は特に急いで処刑場に向かうことはなかった。 これは、頭に銃弾が当たるまでの、何らかの形での弾圧を保証するようなものだった。 これは有能な管理者同志スターリンの実践であった。
この台頭はすぐには始まりませんでしたが、わずか 12 年後の 1957 年に、若くて将来有望なニコディムがメトロポリタン ニコライ (ヤルシェビッチ) によって王位に昇格しました。 私たちの主人公は再び「幸運」でした。狂気のトウモロコシ農家が20年以内に聖教会を破壊し、独自のトウモロコシ共産主義を築くことを決意したとき、彼はフルシチョフの迫害のまさに石ころの中にいたのです。
慈悲深い主ご自身がこの計画に介入し（私の意見です）、世界が米国とソ連の間の核戦争の瀬戸際に陥った1963年の有名なキューバ危機を通じて計画を破壊しました。 ニキータ・フルシチョフ自身がこの混乱を引き起こしたが、ニコディム（ロトフ）がそれを片付けなければならなかった。 ニコディムがロシア正教会の対外教会関係局（DECR）委員長の外交官として姿を現したのはその時だった。 当時、教会の大会はとても、とても、とても興味深いものでした。 そのため、2つの敵対者であるKGBとCIAの政治警察のトップリーダーがそれぞれこれらに参加した。
そこで何が起こったのかはまだ正確にはわかりませんが、事実として、その瞬間から、教育を受けた若い司教が叙階されることが許可されました。 そして、これは完全にニコディム（ロトフ）の利点です。 フルシチョフの考えは単純でした。古い司教は死につつありますが、新しい司教は存在しない＝それが教会の終わりです。 しかし、トウモロコシの牧歌はうまくいかなかった。それは教会全体の救いとキューバ・ミサイル危機における当事国の和解への積極的な影響というDECR長官の役割であった。
これはよく知られており、教会の歴史を知っている人にとっては驚くべきことではありません。
なぜ私の個人的なヒーローなのか - ほとんどの人が知らないこと、むしろ私の価値判断、感情を書きます。
私は、ニコディム（ロトフ）が銀河系全体の政治警察、KGBの指導者の魂の中にある無神論の基盤を破壊したと信じています！
彼は単純な知的議論によって彼らの共産主義を破壊した。 もちろん神は破壊されましたが、それはニコデモによってでした。
証拠は間接的ではあるが本物だ。KGB議長であり、CPSU中央委員会書記長であり、教会の猛烈な敵であるユーリ・アンドロポフは、実際にニコデモの亡霊とその行為と最後まで戦った。 ニコデモはソ連において無神論をキリスト教に置き換えるという明確な目標を設定し、その目標はほぼ達成されました。 ニコデモ以降、教会の指導者は誰一人として実際に国を統治することを許されませんでした。
アンドロポフの立場に自分を置いてみてください。あなたはこれまで共産主義の建設者の理想を体現してきましたが、突然、ある若い修道士がやって来て、すべてを破壊し、あなたの人生の目標からあらゆるものを取り除きます。 彼はまた、ソ連が滅亡するはずだったキューバ危機の現実的な解決において宗教が有用であることを効果的に証明している。
対立する世界観を持つ二人の若い役人がソ連の外交政策の舵をとったのは 1957 年のことでした。アンドロポフは CPSU 中央委員会の社会主義諸国部門の責任者として、ロトフは対外教会関係部門 (DECR) の副委員長として就任しました。 ）。
私の推測では、彼らの間の論争は生涯続き、ニコディム・ロトフが勝ったのではないかと思います！
彼は銀河系全体の KGB の最高の知識人を魅了し、この体制全体の崩壊をほぼ事前に予見させた。
ニコデモは彼らを脅迫しました！ 無神論の虚偽を暴き、血と涙の上に築かれた共産主義の城を破壊し、脅迫したのは彼だった。
ニコディム司教がシークレットサービス職員に対して熱烈かつ不屈の憎悪を抱いていたことはよく知られていたことを記しておきます。
KGBの下級階級の人々は、膝が震えるまで彼をただ恐れていました。
後者は歴史的事実です。
したがって、KGBのような組織を脅迫するには、自分自身の組織を本当に軽蔑する必要がありました 自分の人生- 教会の利益のために。
このことから、私は個人的にニコディム（ロトフ）を高く評価しています。 さらに、ロシア正教会の司教区の重要な部分がメトロポリタン・ニコディムによって任命されたため、その代表者は「ニコデモ」という名前を受け取りました。 その一人が現総主教キリル（グンジャエフ）である。
私自身も、エリート主義者に関するニコディム（ロトフ）の方法論を継承しようとしています。 この文書の著者が司教職と、教会と人民の利益のための無神論国家に対する闘争における司教職の役割に関する彼の見解は、彼の影響によるものである。
科学的、教会学的観点から言えば、メトロポリタン・ニコディム（ロトフ）は、クロンシュタットのヨハネが導こうとした正統政治神学の信奉者である（残念ながらほとんど成功しなかった）。
ニコディム（ロトフ）の成功と失敗は、司教が神への義務を果たした、あの困難で英雄的な時代に端を発しています。
全聖なる主が、ご自分の王国における上記のことについて、ご自分のしもべニコデモを思い出してくださいますように！
***
この歴史への探訪は、非常に残念なことと関連して必要である。 最新のイベントロシア正教会で。
ある勢力はニコディム首都圏の記憶を中傷しようとしており、ロシア正教会の（原文どおり！）司教座全体とキリル総主教自身に対する中傷キャンペーンを開始している。
（私が理解している限り）攻撃者の目的は、（ロシア帝国の場合と同様に）検事長個人による教会に対する国家管理の復帰を通じて、総主教庁そのものを破壊することにほかなりません。
この精神は明らかに反キリスト教であり、20世紀のすべての正教会の殉教者に対する中傷であり、侮辱であり、教会と教会の破壊につながるだろう。 ロシア連邦、以前にも起こったように。
歴史的犯罪者である聖シノドスの首席検事ポベドノスツェフ氏は、正教会破壊の全責任を負っている。 ロシア帝国そして聖書のようなこの大惨事における正教会の無策。
現在、ロシア正教会の特定の勢力が、私的な利益のためにキリル（グンジャエフ）を打倒し、ポベドノスツェフの精神に基づいて国家管理を教会に戻そうとしている可能性が非常に高いと思われる。
まさにこれが、彼らがニコディム（ロトフ）の記憶を中傷する理由なのです！
私はロシア正教会の現在の指導者について何の感情も抱いていないが、その理由はよく知られている。
特にロシア正教会、特にそのウクライナ部門の最高司教たち。 しかし、私は証言します。ニコデモ（ロトフ）の記憶を中傷することは、聖教会全体に対する攻撃です。
耳のある者は聞いてください！
本物のニコデモ者たちへの私の呼びかけは、マスターご自身の精神に従って、単純なものになるでしょう。
兄弟よ、立ち上がって、良心の言うとおりに行動してください！
この状況にどれほどの重砲が投入されているかがすでに理解できてうれしいです。
すでにご回答いただいた方々に個人的に感謝いたします。
ロシア正教会の信者たちに、私は次のように言います。
1. ロシア正教会の司教職の100%が信者である。 たとえ彼らの信仰が常に最高であるとは限りません。
2. 私が知っている司教の 99% は立派なクリスチャンであり、キリストにある誠実な兄弟です。
個人的には、いくつかの例を取り上げます (ヒーローを検索する原則についての記事の冒頭を参照してください)。
非常に無意味かつ無差別に提起される問題は永遠であり、階層の一部が崩壊する可能性がありますが、私たちは皆人間です。
しかし、この部分は、中傷者が提示する視点からは微視的です。
車への愛は、探究心の表れでもあります。
そして、ロシア正教会の最高司教たちと司教座全体が今日根拠もなく非難されているのは、全く異なるものである。
したがって、私は上記の嘘に基づいて神聖な教会を離れることは重大な間違いであると考えています。
ロシア正教会の司教。 1960年から1972年までモスクワ総主教庁の対外教会関係部門の委員長を務めた。
ボリス・ゲオルギエヴィッチ・ロトフは、伝説によれば、1929年10月15日、リャザン地方のコラブリンスキー地区のフロロヴォ村で、CPSUのリャザン地域委員会書記の家族の中で生まれました。 メトロポリタン・ユヴェナリーが編纂した『教会の男』という本には、将来のメトロポリタンの親について次のように書かれている。「父親のゲオルギー・イワノビッチは、リャザン州土地管理局で土地測量士として働いていた。」
高校を卒業した後、若者は自然科学部のリャザン教育研究所に入学しました。
1947 年 8 月 19 日、彼は修道誓願を立てました。 ヤロスラヴリ大司教とロストフ・ディミトリ（グラドゥーソフ、スキーマではラザロ）によってヒエロ執事に任命され、ヤロスラヴリ司教の家に配属された。 ニコデモ自身が、1960 年 7 月 9 日にトリニティ・セルギウス大修道院の食堂教会で行われた命名式のスピーチの中で次のように回想しています。彼は後に修道名をニコデモとして正式に正式名とした。
1949年11月20日、ディミトリ大司教は彼をヒエロモンクに叙階し、ヤロスラヴリ地方のトルブヒンスキー地区ダヴィドヴォ村でキリストの降誕を記念して教会の牧師に任命した。
しばらくの間、彼はペレスラヴリ・ザレスキーのとりなし教会の二番目の司祭を務めました。
1950年8月7日、彼はウグリチの聖ディメトリオス・ツァレヴィチを讃える教会の牧師およびウグリチ地区の部長に任命された。
同年、彼はレニングラード神学校の通信部門に入学し、その後レニングラード神学アカデミーの学生として登録された。
1952年1月、ヒエロモンク・ニコディムはヤロスラヴリ大聖堂の聖職者およびヤロスラヴリとロストフの大司教の書記に任命された。 その後大聖堂の鍵長。
1954年12月から学長代理。
1955年に彼はレニングラード神学アカデミーを神学の学位取得候補者として卒業した。
1956年2月25日、彼はエルサレムのロシア霊的宣教団の一員に任命され、その後同使節団の副団長に任命された。
1957年3月31日、クルチツキーとコロムナのメトロポリタン・ニコライ（ヤルシェビッチ）はニコディム神父を修道院長の地位に昇格させ、彼にこん棒を課した。
1957年9月25日、彼はエルサレムのロシア霊的宣教団長に任命された。 総主教アレクシー（シマンスキー）の要請により、ナザレと全ガリラヤのメトロポリタン・イシドールによって司祭の階級に昇格した。
1959年3月、ニコディム大司祭はモスクワに帰国すると、モスクワ総主教庁長官に任命された。
1959年6月4日から、モスクワ総主教庁長官の職を保持しながら、対外教会関係省（DECR）の副議長であるメトロポリタン・ニコライ（ヤルシェビッチ）。
1960年6月21日、聖会議はニコライメトロポリタン（ヤルシェヴィッチ）の解任を決定したが、これはソ連閣僚評議会傘下のロシア正教会問題評議会議長クロエドフの直接の要請により行われた。 。 彼の代わりにArchimandrite Nikodimが任命され、ポドリスク司教に昇進した。
1960年7月10日、トリニティ・セルギイ大修道院のトリニティ大聖堂で、総主教アレクシー1世率いる多数の司教たちによって、モスクワ教区の代理ポドリスク司教として聖別された。 ニコディム司教は OSCC の議長として、ハンガリー、フィンランド、日本のロシア正教会の教区の管理を引き継ぎました。
1961年3月16日、聖シノドスの会議でアレクシ総主教は、「モスクワ総主教庁事務局長およびモスクワ総主教庁のDECR議長の地位にある者は、司教の地位にあり、その地位にあるべきである」と提案した。 「聖会議の常任委員のランク」に関連して、会議は「聖会議の常任委員の称号で承認する」ことを決定した<...>ヤロスラヴリとロストフのニコデモ司教。」
1963年5月14日、聖会議は「提出された嘆願書に従って、ヤロスラヴリとロストフの恩寵大司教ニコディムを出版部門委員長のポストから解任する」ことを決定した。
1963年8月3日、彼はキリスト教の統一に関する聖シノドス委員会の委員長に任命され、その後、聖シノドスのもとでのキリスト教間関係委員会が改組されました。 大都市圏の階級に昇格し、ミンスクとベラルーシの部門に任命された。
1967年10月7日、彼は「レニングラードとノヴゴロド」の称号を持つノヴゴロド教区の非常勤管理者に任命された。
1968年7月4日から7月19日まで、彼はスウェーデンのウプサラで開催されたWCC第4回総会でモスクワ総主教庁の代表団を率いた。 WCC中央委員会の委員に選出される。 同年、彼はキリスト教平和会議（CPC）の活動継続委員会の委員長に選出された。
1969年3月20日、彼はモスクワ総主教庁から神聖汎正教会評議会の相互正教会準備委員会の代表に任命され、キリスト教統一に関する聖シノドス委員会の委員長として承認された。
1969年12月16日、彼は永遠の記憶に残る日本のニコライ大司教の列聖問題を検討する委員会の委員長に任命された。
1970年3月17日、彼は北アメリカと南アメリカの総主教教区の一時的な管理を任されました。
1970年4月、アメリカ合衆国において、ニューヨーク州メトロポリタン・イレナイウスとアメリカ大都市に独立許可を与える条件に関する協定に署名した。
1972年4月、彼はソ連の他の宗教家らとともに、A・ソルジェニーツィンの「中傷的」活動を非難する書簡草案に署名した。
1972年5月30日、彼は重病を理由に嘆願書に従って対外教会関係部長の職から解任された。 キリスト教の一致の問題に関する聖会議委員会の委員長を去った。
1975年11月23日から12月10日まで、彼はナイロビで開催されたWCC第5回総会でロシア教会の代表団を率いた。 世界教会評議会の会長に選出された。
[編集] 外交政策活動
彼は1961年、1963年、1964年、1968年の汎正教会会議でモスクワ総主教庁の代表団を率いた。
交渉プロセスにおいて重要な役割を果たし、その結果、モスクワ総主教庁の観点から、北米首都圏（アメリカのロシア正教ギリシャ・カトリック教会）の正統的地位が決定され、後者が認められた。 1970年に総主教庁およびシノダル・トモスによって独立し、アメリカに独立正教会を設立した。
伝統的に最大の利益は、モスクワ総主教庁を代表してニコディム・ロトフによって遂行されたバチカンとの関係を呼び起こすことである。 特徴的なのは、ヨハネ二十三世に捧げた単行本が死後に出版されたことである。
文書の分析は、ローマ教会に対するニコデモの個人的な態度が何であれ、ニコデモが追求した政策は常に、8月まで教皇庁と外交関係を持たなかったソ連指導部の外交政策路線と一致していたことが示されている。 1962年、バチカンは世界的な「反ソ連の影響力」の中心地の一つとみなされた。
この問題に関するニコデモの最初の演説は、「反キリスト教だけでなく教皇主義の不道徳な本質」を暴露した戦後の総主教庁の他の階層の演説と調子に違いはない。
したがって、ニコデモは、1961年6月14日の平和擁護のための第一回世界全キリスト教会議における「平和―キリストに続いて」という報告書の中で、次のように述べた。
教皇制度の発展には 2 つの傾向が見られます。それは、教会と世界に対する教皇の支配権を主張する傾向と、信仰の問題における教皇の無謬性を宣言する傾向です。 教皇理論は、カトリック教会の教えと生活に広範囲に浸透している外向きの律法主義と世俗性の精神を最も明確かつ集中的に表現したものです。<...>地上の支配への願望は、ローマ教会を政治的国際闘争のまさに中心に投げ込み、そして投げ込みつつあります。 この願望により、教皇ローマはさまざまな攻撃的な政治結社の原動力となり、キリスト教に不利益をもたらす行為を強いられ、キリスト教信仰の根幹と今日の教会の交わりという偉大な使命を揺るがすことを余儀なくされています。<...>ローマの教皇庁は、教皇の権力の充実の見通しに催眠術をかけられ、世俗的な利益とつながりを持ち、古い生活秩序にしっかりと根を張り、帝国主義の計画と密接に結びついており、依然として耳が聞こえず、敵対的であることが多い。自由、平等、友愛の理想を求めて闘う大衆の道徳的、社会的要求に応えます。
第二バチカン公会議の準備に関連して、キリスト教統一長官アウグスティヌス・ベア枢機卿は、正教会の代表者らをオブザーバーとして公会議に出席するよう招待した。 この提案はまずコンスタンティノープル総主教アテナゴラス総主教に宛てられた。 1961年のZhMP第5号には、社説記事「ノン・ポッサムス」が掲載され、カトリックに対する正統派批判のいつもの要点を列挙し、枢機卿の呼びかけに応えて「モスクワ総主教庁はベア枢機卿に応じる：ノン・ポッサムス！」と答えた。
1962年の夏、ローマ法王に対するソ連指導部の態度が変わり始めた。 「ソ連の外交官と諜報機関はバチカンとの連絡のための橋を築き始めたが、当時の長官である「赤い教皇」ヨハネ二十三世も和平努力を強化しようとした。」
1962年8月にパリで行われたキリスト教一致推進委員会書記のJ・ヴィレブランツとニコディム（ロトフ）との秘密会談で、「クレムリンはロシア正教の監視員の出席に同意する可能性がある」ことが判明した。この公会議が反ソビエトのフォーラムにならないことをバチカンが保証できれば、第二バチカン公会議に教会を設置してほしい。」
1962年9月、フランス人ジャーナリスト、ジャン・グーリエとのインタビューの中で、アレクシー総主教は「教義と典礼の分野における相互」の教会の親密さについて語った。 「ノン・ポッサムス」という記事は、著者A.V.ヴェデルニコフの個人的な意見であると正式に宣言されました。
1962年9月27日から10月2日まで、J・ヴィレブランツはモスクワを公式訪問し、9月30日には「ニコディム大司教が祝う典礼のため、レフォルトヴォのペテロ・パウロ教会に出席した」。 10月10日、聖会議はバチカンのオブザーバー派遣の呼びかけを受け入れることを決定し、代表団の構成をヴィタリー・ボロボイ大司祭とウラジミール大司祭（コトリヤロフ）とすることを決定した。
1962年10月12日、地元の他のすべての正教会にとって全く予期せぬことであったが、ロシア正教会の代表団は10月11日に開会される第1回評議会に出席するためモスクワを出発しローマに向かった。
「一方、前日の夕方、アテナゴラス総主教はローマに電報を送り、モスクワ総主教を含む正教会の指導者らが監視員を派遣しないことを決定したと伝えた。」
プロトプレスビッターのセルギウス・ゴロワノフは次のように書いている：「ニコデモの秘密の条件は、バチカンが批判を拒否することであった」 国内政策ソ連では、まず第一に、宗教の自由が欠如しており、宗教的反体制派（UGCCの地下司教や司祭を意味する）に対する道徳的援助が停止されている。<...>ニコデモのローマ訪問は、奇妙なことに、ウクライナ系ギリシャ・カトリック教徒を含むソ連国内の宗教的反体制派に対する迫害の波と重なった。 「赤い戦車が届かなかったところに、赤い首都圏が届いた！」というロシア移民新聞の叫びに誰も注意を払わなかった。
N・フルシチョフの娘ラダ・フルシチョワによると、1963年3月7日にローマ法王ヨハネ23世に謁見した際、彼女の夫で当時イズベスチヤ紙編集長だったアレクセイ・アジュベイ、彼女自身、そしてロシア出身のイエズス会士「クーリク神父」が出席した。 」と出席したアジュベイは教皇フルシチョフの手紙を手渡した。 そして教皇は、彼女の言葉を借りれば、「父に宛てた手紙を手渡し、父はそれを私たちの面前でキリル文字で書いた」という。
バチカン公会議の第 2 回会期は 1963 年 9 月 29 日に開会されました。 メトロポリタン・ニコディム「1963年9月15日、教皇パウロ6世を表敬訪問し、内謁で迎えられた」<...>教皇ヨハネ二十三世の墓に花を手向け、鎮魂の祈りを捧げた。」 注目に値するのは、アテナゴラス総主教がパウロ6世の選出の際に祝意さえ送らず、彼の即位に代表者を送らなかったことである。
1963年、バチカンとソ連の間で外交関係樹立に関する交渉がローマで始まった。 それらには、駐ローマソ連大使S.P.コジレフとビー枢機卿が出席した。 1920年代半ばの最初の同様の試みと同様に、ソ連の信者の状況を緩和することにソ連指導部が消極的だったために、交渉は無駄に終わった。
メトロポリタン・ニコディムの死の状況は、1978 年の ZhMP の第 11 号に詳細に記載されています。
ニコデモは、1978年9月3日の教皇ヨハネ・パウロ1世の即位式の際、ロシア教会代表団の先頭でバチカンにいた。
9月5日午前10時、メトロポリタン・ニコディムが訪れた教皇謁見中に、目撃者によると非常に疲れているように見えたにもかかわらず、心臓発作、つまり即時心停止に陥った。 襲撃はニコデモが教皇にレオ大司祭（ツェルピツキー）を紹介した際に起きた。 「お父さんは出発の祈りと罪の赦しの祈りを読み上げました。 ジョン・ヴィロ国務長官も到着し、亡くなった首都圏の遺体に祈りを捧げた。」
ニコデモの突然の死は、教皇向けとされる毒物によるロシア首都圏の毒殺に関する陰謀論を引き起こした。 確かに、攻撃の直前に聴衆の間、ニコデモはコーヒーを持ってこられましたが、彼の偶発的または意図的な毒殺のバージョンには公式または文書の証拠が見つかりません。
ローマではお別れがあり、レニングラードでは葬儀が行われた。
死がどこでどのように起こったかは、ロシア教会に混乱を引き起こした。 ワシーリー・クリヴォシェイン大司教の回想録の中での言葉は特徴的です。
これは教区や正教会一般から遠く離れたバチカンで、教皇御前で起こった。 もちろん、すべての死は神の神秘であり、なぜそれが時々起こるのか、そしてそれが何を意味するのかを判断するのは大胆ですが、私は個人的に（そしてほとんどの正統派クリスチャンは）それを神のしるしとして認識しました。 おそらく、神の介入として、首都圏がローマとの和解の仕事を遂行した速さと熱意に対する不承認としてさえ。 教皇に礼をするための彼のすべての旅行、カトリック教徒との交わり、さらには彼らとの祝賀会、そしてこれらすべてが秘密と実証性の両方の雰囲気の中で行われました。 私たちが正しかったか間違っていたかは、神だけが知ることができます。 しかし、それが私たちの直接の圧倒的な正統派の経験でした。
メトロポリタン・ニコディムの評価は、生前も死後も大きく異なっている。 彼によって育てられ、任命されたほとんどの聖職者（府主教のユヴェナリー（ポヤルコフ）、キリル（グンジャエフ）、司教アウグスティヌス（ニキーチン）など）は、彼が傑出した人物であると考えている。 教会の指導者そして彼の時代の人柄。 ニコデモの長所は特に次のように言われています。
60年代に私たちの神学校が救われたのはメトロポリタン・ニコディムのおかげだということをご存知ですか？ メトロポリタン・ニコディムが私たちの司教を救ったことをご存知ですか？ 結局のところ、フルシチョフはかつて、20年後に最後の司祭をテレビで見せるだろうと語った。 ひどい反宗教運動が行われ、宗教学校の閉鎖が計画されました。 宗教問題評議会は政治局から、司祭を司教に叙階しないよう指示された。 古い司教たちは死に絶え、教会は滅びることが予想されました。 しかし、メトロポリタン・ニコディムのたゆまぬ活動が実を結びました。 彼は、ロシア正教会の国際的威信を維持するには、若い有能な司教の銀河系が必要であることを証明することができた。 そして彼は文字通り叙階を押し切りました。 これらの司教はニコデモ派と呼ばれ、大都市に精神的に近いという理由だけで罪を疑われました。
ロシア教会の保守派の間では否定的な評価が広まっている。まず第一に、彼はエキュメニズム、特にカトリックへの情熱が非難されている。 ワシリー・クリヴォシェイン大司教は回想録の中で、後者について当惑しながら書いている。
私たちの多く（ロシアでも西側でも）を混乱させたのは、メトロポリタン・ニコディムのカトリックに対する情熱でした。 この趣味はほとんど非合理的で、ほとんど病的でした。 それはすぐに始まったわけではなく、年々発展していきました。 最初はA.L.カゼム＝ベクに影響を受けていたと思います。 フルシチョフによる教会迫害の真っ只中にあった1960年のモスクワで、フルシチョフはWCC（これは深刻な組織ではない）との関係改善を求める必要はないが、カトリック教徒は別だという考えを展開したことを覚えている。彼らは私たちを助けてくれるでしょう、そして私たちは団結して彼らを排除する必要があります。 また、メトロポリタン・ニコディムの600ページにわたる長い修士論文は、その大部分がカゼム＝ベクによって書かれたとも言われている。 私は、メトロポリタン・ニコディムが主にカトリックに惹かれたのは、カトリックが強力で厳しく規律された統一された教会であるという考えによるものだったと思います。 私たちは彼に、そのような絵は現代の現実に対応していない、と何度も言いましたが、無駄でした。 カトリック教会規律は正教よりもさらにひどく損なわれている。 彼らは、司祭たちは自分の好きなようにミサを祝い、神学者たちは信仰の基本的な教義を否定していると語った。 メトロポリタン・ニコディムはカトリックに対する信念を決して捨てたくなかったのです！ 彼の外見は彼に影響を与えた。
総主教アレクシー1世の死後、 本当のチャンスメトロポリタン・ニコディムが総主教に選出されるだろう。 1971年の地方議会への演説では、「メトロポリタン大学の新たに出現した誤った教えについて。 司祭N. ガイノフと信徒のF. カレリン、L. レゲルソン、V. カピタンチュクによる「ニコディム（ロトフ）」は、メトロポリタン・ニコディムが神学者のグループとともに何年にもわたって「開発され、植え付けられた」ことを示す試みがなされました。ロシア教会では、終末論的な宗教共産主義の精神に基づいて公会議で議論されなかった新しい教えがあり、その中で、エキュメニカル公会議の教義では定式化されなかったキリスト教信仰の基礎について、新たな独断的な定式化が与えられた。」
モスクワ総主教庁の指導部に反対する正教会の広報担当者K・ユ・ドゥシェノフは、彼とその活動を「全能の異端者」「ニコディモ主義」と呼んでいる。 ニコデモの同性愛に対する告発は、「ニコデモの罪」という出所不明の常套句を使ってメディアで飛び交った。
