家デザイン国内教師の教育的アイデアのプレゼンテーション。プレゼンテーション: KD Ushinsky の教育的アイデア

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国内教師の教育的アイデアのプレゼンテーション。プレゼンテーション: KD Ushinsky の教育的アイデア

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革新的な方法論シチェティニンは、創造的な人格の形成に重要な多くの人生のプロセスを教育活動の領域に含む、包括的な教育空間の創設に基づいて構築されています。自由に学び、獲得した知識を実践できる雰囲気。彼が率いる「児童と青少年の複雑な人格形成のためのライシアム寄宿学校」は、A.S. の「学校ワークショップ」のイデオロギー的継続である。マカレンコ。教育プロセス全体の中心となるのは、精神的および道徳的発達です。新しいタイプの学校の使命は、必要な知識、スキル、能力、そして積極的な社会的地位をすべて備えた、調和のとれた独立した人格を教育することです。革新的な方法論シチェティニンは、創造的な人格の形成に重要な多くの人生のプロセスを教育活動の領域に含む、包括的な教育空間の創設に基づいて構築されています。自由に学び、得た知識を実践できる雰囲気。彼が率いる「児童と青少年の複雑な人格形成のためのライシアム寄宿学校」は、A.S. の「学校ワークショップ」のイデオロギー的継続である。マカレンコ。教育プロセス全体の中心となるのは、精神的および道徳的発達です。新しいタイプの学校の使命は、必要な知識、スキル、能力、そして積極的な社会的地位をすべて備えた、調和のとれた独立した人格を教育することです。

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生徒に個別にアプローチすることで、クラスレッスンシステムを廃止し、強制や成績付けなしに誰もが自分のペースで学ぶ多年齢グループを支持することが可能になります。学生は、学際的なつながりを明らかにし、世界の全体的な認識を形成する科学研究を自主的に実施することが奨励されます。生徒に個別にアプローチすることで、クラスレッスンシステムを放棄し、強制や成績付けなしに誰もが自分のペースで学ぶ多年齢グループを支持することが可能になります。学生は、学際的なつながりを明らかにし、世界の全体的な認識を形成する科学研究を自主的に実施することが奨励されます。

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ソ連時代のロシアの学校と教育学の歴史は極めて劇的で矛盾している。教育の向上運動は、当局の弾圧、独裁と検閲、そしてロシアと外国の教育学の経験がうまく活用されていない環境の中で起こった。ソビエト時代には、個人とその利益を社会に厳密に従属させる教育制度が形成されました。共産主義の教育制度は強力かつ効果的であることが判明した。疑う者は滅ぼされるか、沈黙を強いられた。この研究では、「教育学の歴史」のような重要なテーマを検討します。教育の時代を概観します。別の部分では、A.S.マカレンコの性格が考慮されます。

教育が独立した社会的機能として浮上し始めるとすぐに、人々は教育活動の経験を一般化することを考え始めました。古代エジプトのパピルスには、「少年の耳は背中にあり、殴られると耳を傾ける」という言葉があります。これはすでに一種の教育的な考え方であり、教育に対するある種のアプローチでした。すでに古代ギリシャの哲学者タレス (紀元前 625 年頃 - 紀元前 547 年頃)、ヘラクレイトス (紀元前 530 年頃 - 470 年頃)、デモクリトス (紀元前 460 年 - テレビ世紀初頭)、ソクラテス (紀元前 469 年 - 399 年) の作品に登場しています。）、プラトン（紀元前 427 ～ 347 年）、アリストテレス（紀元前 384 ～ 322 年）、エピクロス（紀元前 341 ～ 270 年）などには、教育の問題について多くの深い考えが含まれています。教育学の名前として定着している教育学という用語も、古代ギリシャに由来しています。

他の多くの教育概念や用語は古代ギリシャに由来していると言わなければなりません。たとえば、余暇を意味する学校（スコーレ）、ギムナジウム（ギリシャのギムナシオン[ギムナジウム] - 身体的発達のための公立学校、そして後には単に高等教育を意味するギムナジウムに由来）学校など）。

ソクラテスは古代ギリシャの教育学の創始者と考えられています。ソクラテスは生徒たちに対話、論争、論理的思考を教えました。ソクラテスは、学生に物議を醸す立場を一貫して展開するよう奨励し、この最初の発言の不条理を理解させ、その後、対話者を正しい道に押し進め、結論に導きました。この真理を探求して学ぶ方法は「ソクラテス的」と呼ばれます。ソクラテスメソッドの主なものは質疑応答システムであり、その本質は論理的思考を教えることです。

ソクラテスの弟子である哲学者プラトンは、自分の学校を設立し、そこで生徒に講義を行いました。この学校はプラトンのアカデミーと名付けられました（「アカデミー」という言葉は神話上の英雄アカデモスに由来し、プラトンが学校を設立したアテネ近郊の地域の名前はこのアカデモスにちなんで付けられました）。プラトンの教育理論は、次の考えを表現しました。喜びと知識は単一の全体であるため、知識は喜びをもたらすべきであり、ラテン語から翻訳された「学校」という言葉自体は「余暇」を意味し、余暇は常に楽しいものと関連付けられているため、認知プロセスをあらゆる面で快適かつ有益なものにします。

プラトンの教育学的遺産の後継者は、彼の生徒である有名な哲学者アリストテレスであり、彼自身の学校（ライセウム）、いわゆるペリパテティック学校（ギリシャ語のペリパテオから来ています-歩く）を設立しました。アリストテレスは講義中に聴衆と一緒にリュケイオン内を歩いていました。アリストテレスは、哲学、心理学、物理学、生物学、倫理、社会政策、歴史、詩と修辞術、教育学に関する論文を書きました。彼の学校では主に人類一般の文化について学びました。アリストテレスは教育学に多大な貢献をしました。彼は年齢区分を導入し、教育を国家を強化する手段として考え、学校は国営であるべきであり、すべての国民が同じ教育を受けるべきだと信じていました。彼は家族と公教育を全体の一部とみなしました。彼は教育の原則、つまり自然への適合性、自然への愛の原則を策定しました。 20世紀の今日、私たちは教育のプロセス全体の緑化を提唱し、学生時代から自然の感覚をすべての人に確実に根付かせるよう努めています。しかし、アリストテレスはすでにこれを持っていました。

アリストテレスは、「何らかの形で」悪口を言う習慣から、悪行を犯す傾向が生じると信じて、道徳教育に大きな注意を払いました。彼は一般に、教育を身体的、道徳的、精神的なものとして統合したものと見なしました。」彼の意見は、体育は知的な教育に先立つべきだということだ。

しかし、教育には別のアプローチがあり、それがスパルタで実施されました。スパルタ教育では、7歳以降のすべての子供は親の家族の外で、生存、身体検査、訓練戦闘や戦い、体罰、そして疑いのない服従の要求という過酷な環境で育てることが要求された。彼らは読み書きにおいて最も必要なことだけを学び、残りはただ一つの目標、すなわち疑いの余地のない服従、忍耐、勝利の科学に従属した。

中世では、教育の問題は哲学者神学者によって開発されましたが、その教育的考え方には宗教的な色合いがあり、教会の教義が浸透していました。封建制の時代には、世俗的な封建領主階級が支配的な役割を果たし、社会の精神生活においては宗教と教会が支配的な位置を占め、そのため教育は本質的に主に神学的なものであった。しかし、個々の階級の子供たちの育成は（封建的階層における地位に応じて）内容と性質が異なりました。

世俗的な封建領主の子弟は、いわゆる騎士教育を受けました。彼のプログラムは要約すると、「騎士の七つの美徳」を習得することにあった。それは、馬に乗ること、泳ぐこと、槍を投げること、フェンシング、狩りをすること、チェッカーをすること、君主と「心の貴婦人」に敬意を表して詩を作曲し歌うことである。」ご覧のとおり、読み書きの習得は騎士の訓練システムには含まれていませんでした。中世の文書に次のように書かれているのは理由がないわけではありません。「ある修道士が、騎士の称号を理由に文盲の人の代わりに署名した...」中世には、多くの王でさえ文盲でした。しかしその後、世俗の封建領主にも、国家や教会の指揮官の地位に就くことができるよう、一定の一般教育訓練を受けることが求められるようになりました。

歴史上の各時代は教育に対する独自の見解やアプローチを発展させてきたので、封建社会の教育学について話すことができます。

中世には、個人の包括的な発展という古代の考え方は忘れ去られました。当時の一般的なイデオロギーに従って、宗教的禁欲の説教、神の敬虔さを維持する手段としての個人の肉体の屈辱と精神的な奴隷化が教育の前面に現れ始めました。

ルネサンス時代（XIV-XVI世紀）、教育の目標として個人の包括的な発達という考えが再び発展し始めました。しかし、それは封建制のイデオロギー的および政治的束縛からの人間の解放としてのみ解釈されました。トーマス・モアとトンマーソ・カンパネッラ、そして彼らの後の追随者たちは、新しい社会の創造を夢見て、個人の包括的な発展の必要性について問題を提起し、その実践を教育と育成と生産的な労働の組み合わせと結びつけました。

教育思想は、封建制度が崩壊し、ブルジョワ社会の発展が始まったルネサンスの思想家の作品の中でさらなる発展を遂げました。

教育的な作品は、哲学、神学、フィクションの枠組みの中で登場しました。

この時代の最も著名な人物は、イタリア人文主義者ヴィットリーノ・ダ・フェルトレ（1378-1446）、スペインの哲学者で教師のフアン・ビベス（1442-1540）、オランダの思想家ロッテルダムのエラスムス（1469-1536）、フランスの作家フランソワ・ラブレーです。（1494-1553）、フランスの哲学者ミシェル・モンテーニュ（1533-1592）らは、当時としては独創的で進歩的な教育的アイデアを数多く提唱しました。彼らは、教育で隆盛を極めた中世のスコラ学や機械的な暗記学習を批判し、封建的抑圧や宗教的禁欲の束縛から個人を解放するために、子供たちに対する人間的な態度を主張した。

チェコの人文主義思想家、哲学者、傑出した教師であるヤン・アモス・コメニウス（1592-1670）は、内容が進歩的で現在でも通用する一貫した教育体系を作り上げました。コメニウスは 1627 年から 1638 年にかけて主要著作『偉大なる教訓』に取り組みました。その中でコメニウスは、子供たちに対する教育活動の理論と組織化に関する主要な問題を展開しました。 M. シャギニャンは、彼の教訓から現代生活に多くのことが生じたという点で正しいです。外国のもの、学校教育の体制と秩序、身体運動の重要性、学校の教科における音楽の義務化、授業とレクリエーションの交代、学校の庭や遊び場、その他多くの実践的な事柄 - すべてこれはコメニウスの教訓から生まれたものであり、人類はこれをコメニウスのおかげである。」彼の名声と世界的な知名度、教育的思想は、360 年以上前に生き、活動していたにもかかわらず、今でもその科学的重要性を保っています。彼は子どもたちの道徳教育に細心の注意を払い、著書『母の学校』の中で家庭教育に関する自身の見解を詳しく述べました。

コメニウスが提案した教育法は、スコラ学校とは対照的に、子供たちの勉強を妨げるものではなく、子供たちの喜びを呼び起こし、知識の獲得を楽しい活動に変え、子供たちが高みへの道を歩めるようにするものでした。退屈することなく科学を行い、叫び、殴打しますが、いわば冗談と遊びをします（彼は教育ゲーム、教育演劇を提案し、「学校劇場」、「学校ゲーム」という本を書きました）。コメニウスによれば、学校は喜びの家です。彼の教訓は、便宜と自然な適合性の原則に基づいて構築されています。

彼のモットーは「人間に対する暴力を禁止する！」です。「適切な兆候から結論付けられるように、自然が意図した種類の活動に誰もが専念すれば、学術的な教育活動は容易かつ成功裡に進むだろう。」なぜなら、天性の才能によって音楽家、詩人、雄弁家、物理学者などになる人もいれば、神学、医学、法学に傾倒する人もいるからです。」

コメニウスは教育の継続性（生涯を通じて教える）という考えを提唱し、就学前教育と学校教育と育成のシステムを開発し、すべての州に18歳から24歳の若者のための高等学校、つまりアカデミーを設けるべきであると述べた。「大人のための学校」と同様に

コメニウスは道徳教育の重要性を高く評価し、「私たちはアカデミーが勤勉で正直で有能な人々だけを教育するようにしなければなりません。彼らは、他人に不作為と贅沢の有害な例を示し、父親の財産を浪費し、自分たちの人生を台無しにする偽学生を容認すべきではありません。結局のところ、学生という言葉はラテン語から「熱心に勉強する」と翻訳されています。

教育の改善という点では、コメニウスは視覚学習の原理を最初に導入し、イラスト入りの教科書「絵の中の官能的なものの世界」を出版しました。彼は汎智学学校（物理学、力学、自然史の授業、生物学の授業、校庭）を設立しました。彼のアイデアは重要であり、現在でも重要です。「生徒たちに、個別の散在した知識ではなく、記憶に一貫して保持できる知識の体系、百科事典を知らせるために、各科学の最も基本的な事柄についての情報を提供し、学生は普遍的な教育を受けた人です。」彼は次のように書いています。「必要性の低いものを知識から除外すれば、少なくとも2倍の時間を自由に使え、費やす労力は半分になるでしょう。必要なものだけを選択できなければなりません。」コメニウスは、「相互に関連性のあるものはすべて、相互に並行して同時に教えられるべきである」と信じていました（学際的な関連性という現代の考え方と比較してください）。

350 年前に表現されたコメニウスの考えが、現代にこれほど適切で有用であることには驚くべきです。彼は当然のことながら、優れた先見の明のある教師であると考えられています。

コメニウスに続いて、西ヨーロッパのブルジョワ教育学の歴史には、イギリスのジョン・ロック (1632-1704)、フランスのジャン・ジャック・ルソー (1712-1778)、スイスのハインリヒ・ペスタロッツィ (1746-1827) などの著名な人物の名前が含まれています。ドイツのヨハン・ヘルバルト（1776年～1841年）とアドルフ・ディースターヴェルク（1790年～1866年）。

ジョン・ロックは、著書『教育についての思想』の中で、人格の道徳的形成だけでなく、教育の心理的基礎にも大きな注意を払いました。彼は、子どもの生得的な資質の存在を否定し、子どもを何でも書ける「白紙の板」（タブラ・ラサ）に例え、教育の偉大な力を指摘した。ジョン・ロックは、教育理論の中で、子供が社会で必要な考えや印象を受け取ることができない場合は、社会条件を変えなければならないと主張しました。社会に役立つ知識を身につけ、心身ともに豊かな人間を育成することが必要です。ロックは、善とは永続的な喜びを提供し、苦痛を軽減するものであると主張しました。そして道徳的善とは、神の意志にある社会と自然の法則に対する人間の意志の自発的な服従であり、道徳の真の基礎です。個人的な利益と公共の利益との調和は、慎重かつ敬虔な行動によって達成されます。

それとは反対に、ジャン＝ジャック・ルソーは、子どもの自然な完璧さという考えから出発しました。彼の意見では、教育はこの完璧さの発達を妨げるべきではなく、したがって子供たちには完全な自由が与えられ、彼らの傾向や興味に適応する必要があります。ルソーのこれらの考えは、教育科学における「自由教育」理論と小児中心主義の発展の基礎を築き、これによれば、教育はもっぱら子どもの興味と欲求に従い、子どもの発達に貢献すべきであるとされています。

ジャン＝ジャック・ルソーは、著書『エミール、あるいは教育について』の中で自身の教育学的見解を概説しました。ルソーは、人生から切り離された教育の本のような性質を批判し、子供自身が学習と育成の過程に積極的に参加できるように、子供にとって興味のあるものを教えることを提案しています。子どもの自主教育を信頼する必要があります。ルソーは子どもの自主的思考の発達を擁護し、学習の活性化、人生と子どもの個人的な経験との結びつきを主張し、労働教育を特に重視した。

J.-J.の教育原則ルソーってそういう人なんです。

2. 知識は本からではなく、生活から得られるべきです。教育の本っぽい性質、生活や実践からの孤立は容認できず、破壊的です。

3. 全員に同じことを教えるのではなく、特定の人にとって興味深いもの、彼の傾向に対応するものを教える必要があります。そうすれば、子供は積極的に発達と学習を行うことができます。

4. 自然、生命、実践との直接的なコミュニケーションに基づいて、生徒の観察、活動、独立した判断力を養う必要があります。

ルソーの考えはさらに発展し、スイスの教育者ハインリヒ・ペスタロッツィ（1746-1827）の著作に具体化され、彼は教育の目的は人類の発展であり、人間のあらゆる力と能力の調和のとれた発展であると主張した。彼は、教育は自然に沿ったものであるべきだと信じていました。教育は、あらゆる面で活動したいという子どもの本来の欲求に応じて、人間本来の精神的および肉体的な力を開発するように設計されています。ペスタロッチの主な利点は、彼が初等教育における教育学の創始者の一人であることです。彼の初等教育理論には、精神、道徳、肉体、労働の教育が含まれており、これらは最終的に調和のとれた発達した人間を獲得するために密接な関係と相互作用の中で実施されます。彼の発達教育の考え K.D. ウシンスキー氏はこれを偉大な発見と呼んだ。ペスタロッチは、子供たちに数の数え方、測定、話し方を教える方法を開発し、教育の基本情報を幾何学、地理だけでなく、絵を描く、歌、体操からの情報も含めるように拡張しました。

ハインリヒ・ペスタロッツィは、エッセイ「リンガードとガートルード」の中で、教育の人道的な性質、子供たちに対する友好的な態度、道徳的発達の基礎として人々への共感と思いやりを子供たちに植え付けるという考えを展開しました。ペスタロッチは実践的な教育活動において、子どもの教育と育成を実行可能な労働の組織化と結びつけることを試み、後に教育チームと呼ばれるようになる子どもコミュニティの教育的役割を道徳的形成に利用した。生徒。

G. ペスタロッツィの教育原則は次のとおりです。

1. すべての学習は観察と経験に基づいて行われ、それから初めて結論と一般化が得られます。

2. 学習プロセスは、部分から全体への一貫した移行を通じて構築される必要があります。

3. 学習の基礎は可視化です。視覚化を利用しなければ、正しい考え方、思考力、言語能力の発達を達成することは不可能です。

4. 言語主義、つまり「空虚な話し手しか生み出さない教育の言語的合理性」と闘う必要がある。

5. 教育は知識の蓄積に貢献すると同時に、精神的能力と人間の思考力を発達させるものでなければなりません。

ヨハン・ヘルバルトは、本質的に保守的な考えもありましたが、教育の教育的基盤の発展に重要な役割を果たしました。こうした立場から、子どもの「乱暴な遊び心」を体罰によって抑制する必要があると考えた。また、彼らの行動を常に監視し、特別な日記（導管）に彼らの悪行を記録します。

ドイツ人教師アドルフ・ディースターヴェルクは、進歩民主主義の立場から教育理論を発展させました。特に役立つのは、生徒の学習活動を強化し、自主学習の重要性を高めるための彼のアイデアです。

彼はペスタロッチの信奉者であり、自然への適合、文化への適合、自己活動が教育の主要原則であると考えていました。

彼は、自然に従うことで、子どもの生得的な能力が、本来の発達欲求に応じて発揮されることを理解しました。彼が提唱した文化的適合性の原則は、教育では子供の性質だけでなく、特定の時代や国の文化のレベルも考慮に入れるべきであることを意味しました。アマチュアパフォーマンス

ディスターバーは、人の性格を決定する決定的な要因はその人の行動全体であると考えました。彼はペスタロッチの発達教育の考えを補完し、33の法律と規則を制定しました。

ロシアの教育学における教育の考え方は積極的に発展しました。ロシアでは古くから学校が開かれてきたことに注意する必要があります。 1030年にノヴゴロドに300人の子供を対象とした学校が開校されたという情報が保存されている。

ベラルーシ出身のポロツクのシメオン（1629-1680）の教育学の分野における理論的かつ実践的な活動は非常に有益でした。 1667年、彼は王室の子供たちの教師に任命され、アレクセイ王子、ヒョードル王子、ソフィア王女を教えました。ピョートル1世は彼の監督の下で育ち、彼の死後1687年に開校されたスラブ・ギリシャ・ラテンアカデミーのプロジェクトを発展させ、ロシア国家の高等教育を大幅に拡大した。 S.ポロツキーは、教育の主な要素は環境だけでなく、親や教師の模範であると考えました。彼は、子供の発達を決定するとされる「生得的な考え」の理論に反対し、彼の意見では、人間の感情や精神を形成することを目的とすべきである教育を非常に重視しました。

M.V.はロシアの教育思想の発展に多大な貢献をしました。ロモノーソフ（1711-1765）。彼は、「レトリック」（1748 年）、「ロシア語文法」（1755 年）など、多くの教育本を作成しました。

N.I.はロシアの教育学に顕著な足跡を残しました。ノヴィコフ（1744-1818）。彼はロシア初の雑誌『心と精神のための子供の読書』を発行し、教育的見地から農奴制と闘った。彼は、子供たちに仕事への敬意、善意、人々への思いやりを教えるべきだと信じていました。「子どものしつけと指導について」の記事です。一般的に有用な知識と一般的な幸福の普及のために」N.I.ノビコフは、ロシアの教育学文献の中で教育学を科学であると宣言した最初の人物でした。

教師の専門的な訓練は 15 世紀に始まりました。特に 1732 年に、最初の教師神学校がドイツ (シュテッティン) に開設されました。 1779年にモスクワ大学に教育学（教師）神学校が設立され、1804年にはロシアに教育学研究所が開設された。特別な科学分野として教育学を教える必要が生じ、1840 年に教育学部が主要教育研究所に開設されました。

オリジナルの教育的アイデアは、L.N. によって提案されました。トルストイは、ヤースナヤ・ポリャーナの邸宅で農民の子供たちのために小学校を組織し、そこで教育と育成についての考えを実践しました。子どもたちの創造的自主性の育成に細心の注意を払い、「教育無償化」の理論の実践に努め、小学校の教科書「ABC」を作成した。

ロシアでは、教師コンスタンチン・ドミトリエヴィチ・ウシンスキー（1824-1870）によって完全な教育体系が開発されました。彼の教育体系の中核は、教育と訓練の民主化、国民教育の理念、労働者の創造力の認識、そして教育を受ける権利の要求であった。ウシンスキー教授は、「教育学があらゆる面で人を教育したいのであれば、まずその人をあらゆる面で知らなければならない」と述べた。彼は、あらゆる面でその人を知ることは、その人の肉体的および精神的特徴を研究することを意味することを示しました。ウシンスキーは、教師が教師であるだけでなく、心理学者でもある時代を夢見ていました。代表作『教育の主体としての人間』。教育人類学の経験」（1868-1869）の中で、彼は注意、興味、記憶、想像力、感情、意志、思考の心理的メカニズムの分析を行い、学習プロセスにおいてそれらを考慮する必要性を実証しました。彼は、意図せぬ教育の影響、社会環境の影響、「時代精神」、その文化、先進的な社会理想に特別な注意を払いました。ウシンスキーによれば、教育の目的は、人間の活動の最高の形態である肉体的および精神的な労働に向けて準備を整え、積極的かつ創造的な人格を形成することである。彼は公衆道徳の形成における宗教の役割を積極的であると考え、同時に科学や学校からの独立を主張し、学校における聖職者の主導的役割に反対した。

ウシンスキーは道徳教育の問題を社会歴史的なものとして提示する。道徳教育において彼は、排外主義を排除し、抑圧や暴力に対して「大胆に真実の言葉を語る」という市民的義務の教育を要求する愛国心に主要な分野の1つを割り当てた。彼の子供に対する道徳教育のシステムは権威主義を排除し、肯定的な模範の力、子供の合理的な活動に基づいて構築されました。彼は教師に対し、人々に対する積極的な愛を育み、仲間意識の雰囲気を作り出すよう要求した。 (ここに共同教育学のルーツがあります。)

ウシンスキーの新しい教育的アイデアは、教師に生徒に学習を教えるという任務を課すというものだった。教師として、新しい知識を習得してください。ウシンスキーは、訓練と教育の一体性を表す教育の原則を承認し、「教育は知識の蓄積を増やすだけでなく、人の信念にも基づいて行われるべきである」と述べた。したがって、K.D.ウシンスキーはロシアにおける科学教育学の創始者であると正当に考えられています。

1. 教育は、子供の年齢と発達の心理的特性を考慮して構築されるべきです。それは実現可能で一貫性のあるものでなければなりません。 2. トレーニングは明確さの原則に基づいて行われるべきです。

3. 具体的なものから抽象的なものへ、アイデアから思考へという学習の進行は自然であり、人間の本性の明確な心理法則に基づいています。

4. 教育は、生徒の精神力と能力を開発し、人生に必要な知識を提供するものでなければなりません。

革命後のロシアでは、学校教育制度の構築がほぼ10年にわたって続いた。 1917年12月、人民委員会の特別決議により、すべての教育機関は教育人民委員会に移管された。 A. V. ルナチャルスキーと N. K. クルプスカヤは彼の活動において重要な役割を果たしました。

人文科学、物理学、数学、自然科学を含む多様な学問構成。

言語、文学、数学、自然科学における膨大な時間の訓練。

かなりの時間数の体育。

その後、ソ連の学校のカリキュラムは何度も改訂されましたが、これらの特徴は変わりませんでした。 20 年代半ばには、包括的なプログラムを導入する試みが行われました。知識全体が、自然、仕事、人間社会に関する単一の情報セットの形で提示されました。このようにして、彼らはさまざまな学校科目の間のギャップを埋め、学習を生活や実践と結びつけようとしました。新しい教育方法とテクニックが導入されました。この学校には初等と中等の 2 つのレベルがあり、学年ごとに期間が異なりました。

1930 年に初等教育の普遍的義務化が発表されました。 30年代のボリシェヴィキ全共産主義党中央委員会の多くの決議は、中等学校の要件を明確に定義しており、科学の基礎の確実な習得と密接に関連した高度な知識、ポリテクニック訓練を保証するものであった。。教育活動の組織の主な形式は、学年の期間と構造が明確に定義された、「厳密に定義された授業スケジュールと堅固な生徒構成による特定の生徒グループによる」授業であるべきであることが示されました。。

同校は知識・技能・能力を生み出す情報型教育に力を入れていた。教育の助けにより、深刻な社会問題は解決されました。まず、すべての国民に読み書きを教え、次に国民の教育レベルを高め、あらゆる生産部門と文化圏の専門人材を訓練しました。

学校には、特定のタイプの人間を教育するという明確に定められた社会秩序がありました。これにより、教育の厳格な規範的かつ保護的なシステムが決定されました：単一の児童組織（パイオニア）の導入、教育と教育活動のイデオロギー化。

1920～30年代のロシアの教育理論には「多くの特徴があった。当時の主な教育思想は、ポリテクニックと工業化の原則に基づく労働学校の考えだった。

ポリテクニックの原則は、いかなる特殊なタイプの労働階級も、生産の一般的な基礎を研究する手段であるということです。ポリテクニックの原理は、N.K. の著作において最大の発展を遂げました。クルプスカヤ。

「労働学校は、社会労働の条件に基づいて、プロレタリアートの新しい人間と新しい文化を開発するためのツールである」とP.P. ブロンスキーは工業化の原則を正当化し、学校と生産との密接な関係を理解した。これらのアイデアは、新しいタイプの学校、いわゆる FZU の創設に反映されました。工場見習い学校は、産業や輸送の熟練労働者の育成を目的としていました。連邦教育機関の教育計画には特殊分野とともに一般教育分野も組み込まれ、学生は学校7年相当の教育を受けた。

労働教育は教育実践の最も重要な部分であると考えられていました。

S・T・シャツキーは、「教育活動の中心、基礎は児童労働であり、それが一般教育でなければならないという点で成人労働とは大きく異なる。」と述べた。労働教育の問題は、A.S.マカレンコの著作の中で考慮されました。

教育理論のもう一つの重要な問題は、児童集団の組織と教育でした。 N.K.によれば、集団主義の感覚とは、クルプスカヤは道徳教育の基礎です。チーム内の子どもたちの社会的に役立つ仕事は、それがよく組織され、その仕事が子どもたちの知識やスキルと一致している限り、効果的な教育手段となるはずですし、そうすることができます。子供たちのチームと創造的で目的のある人格を形成するという問題は、当時のほとんどすべての主要な科学者と教師の研究の中で開発されました。

パベル・ペトロヴィチ・ブロンスキー（1884-1941）は「ソ連のペスタロッツィ」と呼ばれることがあり、20 年代の教師に大きな影響を与えました。彼は基本的な教育学的概念を定式化しました。訓練と教育は、子どもの発達の法則の知識に基づいて行われるべきです。子どもの個性、ニーズ、興味を尊重する。子どもの人格（精神的、道徳的、美的、労働的）の多彩な発達。ブロンスキーの研究は、発達の考え方と子供の研究への総合的なアプローチという 2 つの主な原則に基づいていました。彼は子供の人生を「自然な全体」として見て、その全体像を伝えようとした。教科書「教育学」（1936年）の中で、ブロンスキーは、さまざまな年齢期の独自性と、それに伴う育成と教育の特徴についてのアイデアを与えました。ブロンスキーは、記憶のさまざまなタイプを記憶機能の発達の段階として考慮し、記憶の独自の理論を提唱し、子供の内なる発話の起源についての仮説を表明し、感情領域を研究し、それが人間の行動の基礎であると考えました。ブロンスキーは工業化の原則、つまり学校と生産、労働職業訓練との密接な関係を定式化した。

アントン・セメノビッチ・マカレンコ（1888-1939） - 最も著名なロシア教師の一人、彼のすべての科学的活動を教育実践と結びつけた（彼は非行少年のコロニーで実際に教育活動を行い、それをコミューンに変えた - マカレンコはこの教育的経験を説明した）文学作品「教育詩」と「塔の上の旗」の中で）、マカレンコは、新しい社会を構築するという課題を満たす教育システムを開発することができました。彼は、人々の団体に固有の規範、ライフスタイル、関係が形成される教育プロセスの一形態として、教育チームの理論を作成しました。マカレンコは、チームの構造と組織、その中での教育方法、意識的な規律の形成のための方法論、および教育伝統の創造の問題を開発しました。マカレンコの方法を使用してチーム内の個人が創造的に成長するという経験は、現代の教育科学にとって基本的に重要です。彼の教育上の発見 - さまざまな年齢のグループ、指揮官の評議会、自治、チームの生活に大きな楽観的な雰囲気を生み出すことなど - は今でも重要です。「…簡単に言うと、私の教育経験の本質は次のように定式化できます。人にできる限り多くの要求をし、その人をできる限り尊重することです」とマカレンコ氏は書いた。

マカレンコは、社会環境、労働条件、休息条件、日常生活が個人の世界観と道徳の形成に決定的な影響を与えることを強調した。彼は次のように書いている。「子どもたちは仕事や生活の準備ができていない…しかし、生きて働き、考え、心配しており、彼らは同志や国民として扱われるべきであり、喜びや喜びを得る権利を含め、子どもたちの権利と責任は尊重されなければならない。責任の義務。」チーム内で、そしてチームを通じて個人を教育することが、教育活動の主な仕事です。本当のチームは、共通の目標を持ち、さまざまな活動に従事し、その生活と仕事を指揮する組織を持っていなければなりません。子どもたちのグループには、明るく楽しく楽しい雰囲気が必要です。マカレンコは、教育機関の教員が満たさなければならない要件と、学生チームとの関係のルールを科学的に実証しました。

マカレンコ氏によれば、労働教育は教育の最も重要な要素の一つだという。生産的な労働に参加すると、子どもの社会的地位は即座に変化し、子どもは「大人」の市民になります。学習と生産的な仕事を組み合わせるというアイデア、そして生産的な仕事は教育プロセスの一環として特定の方法で組織されるべきであるという考えは、マカレンコによって実践されました。この経験は、子供たちの自己認識が、生産的な仕事への参加を通じて創造性を大きく高めることを証明しました。

マカレンコは、家族構成、その文化、家庭における教育方法など、家族教育の最も重要な問題を開発しました。マカレンコ氏は、子どもを正しく育てることは、後で再教育するよりも簡単だと主張した。集団としての家族と親の行動が、最終的には子育ての成功を左右します。マカレンコは、「親のための本」の中で、家族が主要な集合体であり、子供を含め、誰もが独自の役割と責任を持つ正会員であることを示しています。親の個人的な例、その行動、仕事や物事に対する態度、お互いの関係 - これらすべてが子供に影響を与え、彼の性格を形成します。親は子供に対して厳しい愛を示し、子供の目には当然の権威を持たなければなりません。

マカレンコの教育学的発見は、社会教育学と矯正労働教育学の発展の基礎となりました。彼は、子供たちに刑務所制度の要素を利用し、教育方法の役割を軽視し、生産の偏りを増大させることに反対した。

ヴァシーリー・アレクサンドロヴィチ・スコムリンスキー（1918-1970）は今世紀最大の教師であり、彼の教育著作は世界40の言語に翻訳されており、教育、教訓、学校科学の理論と実践のほぼすべての側面を考察しました。

才能ある実務家であり理論家でもあった彼は、生涯を通じて田舎の学校で働いていました。彼の作品の中で重要な位置を占めているのは、社会的に非常に重要な職業的活動に対する教師の創造的な態度の問題です。スコムリンスキーは、『若い学校長との会話』という本の中で、「教育の仕事が退屈で単調な日常にならないように、教師に喜びを与えたいなら、すべての教師を研究者の道に導きなさい。」と書いています。教師の仕事を成功させるには、子どもたちの精神的生活、各子どもの特性についての深い知識を持ち、スキルと創造性の組み合わせを組織することによってのみ可能です。

スコムリンスキーは若い世代に市民権を植え付けることに特別な注意を払った。彼はチームでの教育プロセスの原則を開発し続け、チームで個々の生徒と協力するための方法論を開発しました。子どもチームは、イデオロギー的、知的、感情的、組織的なコミュニティが存在する子どもたちのコミュニティです。集団の精神的生活が豊かになるまでの道は複雑です。各生徒の個人的な貢献から集団全体の「富」へ、そしてそこから個人への影響、さらに私的な「富」の増加へとつながります。共通基金への「寄付」など、無限に続く、つまり二国間の深いつながりです。スコムリンスキーは、「集団的な精神的生活」、「階級の知的背景」という新しい概念を導入します。さまざまな興味や趣味の交流、精神的な獲得や知識の交換は、「知的背景」を高め、子どもたちの全体的な発達レベルを高め、もっと学びたいという欲求を呼び起こし、それによって主なことである学習と学習に役立ちます。学校チームの主な共同作業です。スコムリンスキーは、伝統、民間伝承、自然が教育に及ぼす影響の問題を深くかつ独創的に展開しました。

スコムリンスキーは、著書「私は子どもたちに心を捧げます」の中で、子どもたちの調和のとれた発達を目指す教師の仕事の成功は、子どもたち一人ひとりの精神生活と発達特性についての深い知識があってこそ可能であることを明確に示しました。

70 年代後半から 80 年代前半にかけて、革新的な教師や実践的な教師の大規模なグループが社会的および教育的な分野に参入しました。「教師の創造性は生徒の創造性である」 - これが彼らのモットーです。教科に対する情熱、すべての生徒が教育活動に参加できるように授業を組み立てる能力、子供たちへの愛情、学校に入学したその日から子供の人格を尊重すること、これらが本物の教師の特徴です。

1979 年以来、Pedagogika 出版社は「教育学的検索: 経験、問題、発見」シリーズの出版を開始しました。最初に出版された本の中には、V.F.シャタロフ、E.I.イリン、S.I.リセンコワ、S.I.アモナシュビリの教育経験について語る本がありました。

革新的な教師によって開発されている協力の教育学は、学習に対する教育的アプローチに基づいています。子供は知識ではなく、仕事、人々に対する態度、道徳的価値観と資質によって判断されるべきです。シャタロフの個人的なアプローチは、同時にすべての生徒向けに設計されており、集団的で熱心で創造的な作業の雰囲気を刺激します。シャタロフは、落第するという屈辱的な恐怖から子供たちを救い、楽観主義を植え付け、勉強の成功を実感する機会を与えるために奮闘する。これを行うために、シャタロフは次のテクニックを使用します。教材の論理的なつながりを反映する視覚的なフローチャートを使用して、教材をできるだけ明確かつ論理的に説明します。生徒はフローチャートに基づいて答え、家では最初は同じ問題を解きます。その結果、学びたいと思っている「弱い」生徒でも成功を収めることができます。教育トピックの内容を習得する際、生徒は提案された一連のタスクから創造的にタスクを選択し、独自の創造的な解決策を見つける権利を持ちます。テスト中にエラーは修正されますが、成績は与えられません。知識評価は、各学生がトピックを習得した後に実施されます。

シャタロフは、教師の主な方法論的ツールは感受性、子供の内なる世界、経験、疑い、弱点の理解であると主張します。

多くの革新的な教師の特徴は、仕事に取り組み、創造的でクリエイティブなチームを通じて、子どもの人格に個人が影響を与えることです。労働と絵画の教師、I.P. ヴォルコフは、生徒の傾向と能力を伸ばすためには、さまざまな種類の活動に挑戦する機会が必要であると信じていました。彼の「無料ワークショップ」にはあらゆる種類のツールや材料が集められ、誰もが自分の好きな仕事を選ぶことができ、生徒の自発性に制限はありません。ルールは1つだけです。「自分で学ぶなら、それを教えてください。」友達。"

革新的な教師たちは、その創造性において、学校の教室世界の孤立や学習と生活の分離を克服しようと努めました。例えばE.I.イリンは、文学の授業は人間研究の授業となり、教育科目としても人生の教科書としても文学を深く創造的に認識する手段となるべきだと確信している。

革新的な教師によって提案されたアイデア、たとえば、「大きなブロック」で教えるアイデア、高度な学習のアイデア（近い将来学習される新しい概念を紹介するためにレッスンの数分を費やす場合）は、実際的な利点をもたらします。教育過程で。

19世紀から20世紀にかけてのロシアの教育思想において。教育と訓練に関する見解が発展したことに応じて、次の 3 つの主な方向性を区別できます。

19世紀の古典教育学の思想の発展

P.F.カプテレフ

N.F. ブナコフなど。

教育と訓練の問題に対する哲学的および宗教的理解

N.A. ベルジャエフ

P.V.ヴァフテロフ

V.V.ゼンコフスキー

しかし。ロスキー

V.V. ロザノフ

S.I. ゲッセンら。

西洋の「改革教育学」に似た思想運動

K.N.ヴェンツェル

A.P.ネチャエフ

P.F. レスガフトら

これらの運動の代表者の見解を考えてみましょう。

ペトル・フェドロヴィチ・カプテロフ

(1849 – 1921)

しつけと教育の理論家であり歴史家であり、ロシアの教育学において重要な位置を占めている。彼は、D. Locke、I.F. Herbart、N.I. Pirogov、K.D. の概念から多くのアイデアを取り入れました。 P.F. カプテロフは、教育の人類学的実証の伝統を継続しました。彼の意見では、生理学と心理学のデータに頼らずに教育学の発展は不可能です。教育学は人間の知識の応用分野であり、人間に関する基本的な法則に基づいています。彼のお気に入りの理論は、育成と教育を国家、教会、政治闘争から分離することの妥当性に関するものです。

彼は国民の同意に基づく国民教育の理念、国民教育と公教育の相互作用を擁護し、教育学と国家主義のイデオロギー化に対して警告した。彼は、有用性が教材の選択の基準となるという考え、生徒の心理的特性を考慮した教育指導の考え、体育館における人道教育と自然科学教育の組み合わせを支持した。

教育的プロセスは、「自己啓発と自己改善（教育の調和のとれた社会化、知識、規範、価値観の体系を同化させて一人前の人間として機能することを可能にするプロセス）からなる個人開発の一つの流れ」です。社会の一員）そして人のあらゆる精神的および肉体的な力の発達。」

ニコライ・アレクサンドロヴィチ・ベルジャエフ（1874 – 1948）は、著書「創造性の意味：人間の正当化」の中で、人間の二元論から出発しています。人間は、神聖な世界と有機的な世界という 2 つの世界の交差点です。人間の救いは創造と神秘的に解釈された創造性にあります。

ヴァシーリー・ヴァシリエヴィチ・ロザノフ（1856年 - 1916年）は神人間の概念を公言した。彼は、著書「啓蒙の黄昏」（1899年）の中で、人格と教育に関する自身の見解を概説しました。人間には豊かな内的世界が与えられており、その内容を明らかにするために外部からのタッチを「待っています」。教育は魂の翼を開く押しつけではなく、生徒は理解したいという欲求を持ち、そしてそれから実行したいという欲求を持ちます。教育の目的は、人に宗教的価値観、彼の「私」の意識、そして人生における彼の立場を紹介することです。彼は古典教育が最も効果的な精神教育であると考えました。彼の意見では、この問題は、才能ある学生にとって異質な形式化された教育の結果として生じたという。ロザノフは、家族の精神が支配する私立教育機関の拡大に解決策があると考えた。ロザノフは国民教育について、ピョートル一世、カラムジン、ヘルツェンの伝統に頼るべきだと指摘している。

20年代に出版されたもの。「宣言…」と「統一労働学校に関する規則」は、学校に関するソビエト政府の他の最初の文書であり、自治に基づく民主的アプローチを宣言した。これらの文書は多くの教師から肯定的な反応を引き起こしました。しかし、彼らの中にユートピア、さらには虚偽や偽善を見た人も少なくありませんでした（S.I.ゲッセン、V.V.ゼンコフスキー、I.M.グレヴスなど）。

I.M. グレヴスは、学校内で肉体労働が重要な位置を占めることに反対はしなかったが、学校の主な任務は知識を提供し、概念やアイデアを発展させることであるため、肉体労働の役割は補助的なものであるべきだと考えた。彼の意見では、労働学校の概念は、狭義の功利主義的で実際的な概念です。学校教育の主な目標は、精神の発達、人生の準備、真実を知りたいという欲求の促進、創造的な能力の形成です。彼は学生たちが適切な教養教育を受けられなくなるのではないかと懸念していた。

20代共産主義による社会再編の考えを受け入れなかった多くの科学者がロシアを去った（N.A.ベルジャエフ、V.V.ゼンコフスキー、N.O.ロスキー、S.L.フランク、S.I.ゲッセンなど）。ロシアの教育思想の発展の強力な源は海外で生じました。 20代ほぼ毎年、しつけと教育の問題をテーマとした移民会議が開催された。教育雑誌が発行されました。ロシア移民の教育思想は、ソ連の公式教育学の急進主義を拒否し、世界とロシアの科学の経験に頼ろうとした。海外ロシア人の理論的教育学においては、次の 2 つの方向性が特に明確に際立っていた。

哲学的かつ人文主義的（19世紀の古典教育学の伝統の継続） - S.I.ゲッセンなど。

宗教的・キリスト教的（V.V. ゼンコフスキーなど）

セルゲイ・イオシフォヴィッチ・ゲッセン

(1887 – 1950)

S.I. 月仙はロシア教育科学の花を形作った科学者の一人である。ヘッセは多才な教養人であり、E.カント哲学の専門家でした。

S.I. ゲッセンの主著『教育学の基礎』(1923 年) では、教育科学の源としての哲学の主な役割が強調されています。ヘッセンは、教育にはまず第一に文化学的機能があると認識し、次のように述べています。文化的なもの。」新カント主義に従って、彼は教育学を規範的な科学として分類しました。教育と訓練がどうあるべきかについての知識。

ヘッセン氏によると、教育の目的は、科学的価値を含む文化や人類の功績を生徒に知ってもらうことだけではない。その目標は同時に、高度に道徳的で自由で責任感のある人格を形成することです。人の独自性は、まず第一に、その精神性にあります。ヘッセン氏は、個性の力はその心理的有機体の自然な力に根ざしているのではなく、その魂に染み込ませている精神的価値観に根ざしていると強調した。個性は「超個人的な課題に取り組むことによってのみ獲得されます。それは、科学、芸術、法律、宗教、経済という超個人的な目標を実現することを目的とした創造性によってのみ創造され、人間がこの科学と文化の方向に創造したものの全体によって評価されます。」

「私の伝記」（1947年） - この作品ではI.S. ゲッセンは、20世紀初頭のロシアの多くの知識人に特徴的な理論教育学への道を説明した。

S.I.ゲッセンは『教育学の基礎』の中で、哲学は教育学の知識の基礎であるべきであり、教育の主要な問題を理解することなしに教育学の特定の問題を解決することは不可能であることを示そうとしました。したがって、教育学は哲学に基づいた教育活動を理論的に正当化するものであるという結論になります。教育活動では特定の「素材」を扱うため、教師は必然的に生理学や心理学などの科学のデータを活用します。しかし、ゲッセンは、K.D.ウシンスキーの教育活動や現代教育理論に見られるように、教育学におけるこれらの科学の重要性を誇張すべきではないと考えていた。ヘッセンによれば、生理学と心理学は「自然人」、その個性、そして教育科学の境界を研究しており、教育、市民権、文明といった人間文化のより広い領域に適合するという。教育は個人の個性を伸ばすだけではなく、科学、芸術、道徳などの文化的価値観を教育に浸透させることです。

自然人は、教育的手段を通じて、普遍的な人間文化のレベルにまで上昇し、その限界を超えて人類の最良の代表となり、それによって個人の創造性を豊かにします。 I.S. ゲッセンは、K.D. の国家公教育の考えを批判した。彼は普遍的な教育、知識の独立した取得方法による武装を提唱しました。

ヴァシーリー・ヴァシリエヴィチ・ゼンコフスキー

(1881 – 1962)

哲学者、心理学者、理論家、教育史家、ロシアおよび海外のロシア人の宗教家および公人。 1912年から私立助教授、その後キエフの宗教哲学協会およびフレーベル協会の教授を務める。スコロパツキー政権の文化宗教大臣。 1919年に彼はユーゴスラビアに移住し、ベオグラード大学の教授となった。 20代前半にプラハに移住。海外の中等および下等ロシア学校教育局の会長、全移民による教育会議や会議の主催者。彼は、実験・児童心理学部長、Ya.A. コメンスキー (1923-1926) にちなんで名付けられた高等ロシア教育研究所の創設者の一人でした。彼はロシア学生キリスト教運動の創設に参加し、そのリーダーでした (1923 ～ 1960 年)。 1927年からパリに在住。正教会神学研究所の哲学部長である教授は、心理学と教育学のコースを教えました。彼は研究所の宗教教育内閣を率い（1927年から1958年）、「宗教教育内閣報」を編集しました（1928年から1958年）。 1939 年に彼はフランス当局によって抑留されました。 1942 年に彼は司祭に叙階され、宗教教育学、心理学、哲学、神学の分野で科学的研究を続けました。

ゼンコフスキー V.V. 公式の学校方針の最高の教育的宣言と共産主義教育の本質との間の矛盾を指摘した。彼は、共産主義教育は子供たちを階級に応じて分けるため、最初から人道的であるはずがないと主張した。この教育は、平和主義、相互扶助、すべての生き物への同情、小さな祖国と祖国全体への愛とは異質であるため、ヒューマニズムからは程遠いものです。人類への愛は階級への奉仕、国家への奉仕、国際への奉仕、精神的なものから物質への奉仕に置き換えられます。

ゼンコフスキーは、S.I. ヘッセンの考えに近い、独自の哲学的および教育学的システムを提案しましたが、教育の哲学的基礎は異なりました。ゼンコフスキーはキリスト教の世界観から進みました。

「社会教育、その課題と道筋」、「児童心理学」、「一般心理学のコース」、「キリスト教人類学に照らした教育の問題点」、「20世紀のロシア教育学」、「成熟の入り口について」、「教育的知性主義について」、「移民における学校教育の問題」は、哲学者の著作の不完全なリストです。

ゼンコフスキーによれば、教育の主な課題は、教師兼羊飼いの指示に導かれながら、生徒が自分自身を発見し、自分の「自然な構成」を創造的に変え、自分の中の三位一体の存在を善、すなわち遺伝、社会性の方向に向けることを学ぶのを助けることである、スピリチュアリティ。ゼンコフスキーは育成において、子供の創造性、評価活動、推論を非常に重視しました。彼は、道徳教育の道とは、子供の明るい力と願望を明らかにし、強化することによって悪を積極的に克服することであると信じていました。善と自由の力は、V.V. ゼンコフスキーの作品に反映されています。この観点から、ゼンコフスキーはL.N.の立場を批判した。トルストイは、道徳教育の基礎として、善に奉仕し個人の自己向上を図るという原則を、「暴力による悪に対する不抵抗」の原則と組み合わせて提唱しました。ゼンコフスキーによれば、「トルストイの教育学」の主な間違いは、子供の魂の完璧と思われる自然の力に対するユートピア的な賞賛であり、キリスト教の宗教を彼自身の故郷の宗教である「トルストイ主義」に置き換えたことであり、L.N.トルストイは、子供の自由の順守の問題に教育学的に正しく、子供の精神的および道徳的発達における善と悪にアプローチしました。

V.V. ゼンコフスキーは、子供の人格の精神的および道徳的な自己創造の自由は生まれつき与えられるものではなく、教育的手段によって意図的に教育されるべきであると信じていました。教師は、子どもたちに「自由への上昇」という最も重要な個人的特質を育み、子どもの内なる精神的な強さ、神から人に与えられた「自由の賜物」に頼り、子どもが個人の自由を獲得し、自分の可能性を明らかにするのを助ける教育者です。彼の創造的な可能性。教育上の課題は、学生の魂の中にあるキリスト教的人間性の精神的および道徳的価値観と、自由と善を結びつける方法を見つけることです。

実験教育学の出現は 80 年代から 90 年代に遡ります。 19 世紀、最初の実験教育学の研究室がサンクトペテルブルクに現れました。この方向の代表者は、教育と訓練のための実験基盤を作成することを目的としており、子供の発達の精神生理学的特徴の詳細な研究に焦点を当てました。教育心理学と実験教育学の代表者の努力を通じて、教育と訓練の新しい科学である教育学を創造する試みがなされました。

それは、教育心理学、実験教育学、性別や年齢に応じた子供の発達に関する一般的な物理的および心理的法則からの知識を使用し、神経生理学者や医師の研究にも依存する、個人教育の技術と見なされることも多かった。

ウラジミール・ミハイロヴィチ・ベクテレフ

(1857 – 1927)

神経病理学者、心理学者、精神科医 V.M. ベクテレフは、ロシア初の実験心理研究所 (1885 年) と、総合的な人間研究が行われた精神神経研究所 (1908 年) を設立しました。「リフレクソロジー」の創始者。彼は教育学を実践的な教師を訓練するための基礎と考えました。小児学は教育に関する推奨事項を作成しました。科学者たちは教育方法を実験室から教育プロセスの自然条件に移しました。人間の生理学的発達に関する新しいデータによって教育理論を更新するという考えは、P.F. によって実行されました。レスガフト。

ペトル・フランツェヴィッチ・レスガフト

(1837 – 1909)

理想的な教育を受けた人は、まず第一に、理性的で賢明です。そのような人は自分の行動を意識しており、過去と現在の経験を結び付け、結果を予測し、観察された現象の因果関係を特定することができます。 P.F. レスガフトは人間の発達における 5 つの時期を特定しました。

カオス（新生児）

反射的に経験する（言語が現れる前）

模倣-本物（学齢前）

模倣的・思想的（20歳まで）

クリティカル・クリエイティブ（成人期）。

最初の 3 つの段階における教育の主な要素は次のとおりです。

衛生状態の維持

教師の行為と言葉の対応

生徒に関する恣意性の拒否

子ども、子どもの権利、個人の安全を尊重します。

P.F. レスガフトは、学童の体育の歴史と理論に関する主要な著作をまとめ、運動を行う際の自然さ、漸進性、一貫性など、身体的発達のための適切な原則と条件を定めています。

20世紀初頭。国内の教育学は無料教育の新たな選択肢を提唱した（K.N. ウェンゼル、S.T. シャツキー、N.V. チェーホフなど）。

コンスタンチン・ニコラエヴィチ・ヴェンツェル（1857～1947）は、古い学校を拒否し、事前に作られた計画に束縛されず、子どもたちが自主的に発達する完全な自由が与えられる教育機関を組織することを主張した。肉体労働と積極的な利他主義の育成に特別な場所が与えられました。教育上の理想は、雇用の創出だけでなく、完全で統合的かつ包括的な生活の場、つまり子どもが幅広く包括的な生活を送る場所の創出によってもたらされ、これが全方位の調和につながります。発達。彼は権威主義的な教育を拒否し、それを別のシステムと対比させました。つまり、子供と教師は平等に同じコミュニティに属しているということです。

19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけてのロシアの教育運動には、次のような別の分類があります。

人類学理論。創設者はK.D.ウシンスキー、N.I. ピロゴフ。それは、子どもを研究するための多要素的なアプローチに基づいていました。教育における決定的な力は、興味の発展における生物学的および社会的要因です。この理論の代表者（P.F. レスガフト、V.M. ベクテレフなど）この理論は 40 年以上にわたって開発されてきました。

生物学化の流れ（生物遺伝概念）は狭い方向であり、教育学の理論的基礎である生物学、精神生理学、医学に依存し、社会科学を無視している。児童学の発展と密接に関係しています。人間は生物学的現象です。人格形成の社会的要因は否定された。リフレクソロジーはこの運動の懐で発展しました。代表者：N.E.ルミャンツェフ、A.P.ネチャエフ、V.P.ヴァフテロフ、P. ブロンスキーら。

実践指向の教育学。すべての個人的な資質は神または自然によって与えられます。人生は、環境との相互作用や活動の過程における人類の経験を通じて、これらの特性が自発的に開示されるプロセスです。この傾向の顕著な代表者は S.T. シャツキー。

全体主義的な傾向。

人々のアイデアや見解が指導的サークルの意志に従属すること。教育とは、支配者（アンドレイ・プラトーノフ）の意志による個人の意志の抑圧である。

社会学化の方向性（社会遺伝学的概念）。

教育の主役は社会環境です。文化的、教育的、学習環境の創造、そして個性の多様な発達は、生産的な仕事と結びついています。育成と教育の目標：知的な人を育てること（A.B. Zalkind、A.S. Zaluzhnyなど）。

哲学的および宗教的運動（V.V.ゼンコフスキー、N.A.ベルジャエフ、V.V.ロザノフなど）。

優れた家事教師兼作家は、ハリコフ州ベロポリエ市で鉄道員の家族に生まれました。ポルタヴァ教師学院を卒業（1914年）した後、市立小学校の校長となった。 1917 年から 1919 年にかけてクリュコフ市の学校を率いた。 1920年9月に彼は少年犯罪者のための労働コロニーを創設した。 1927 年以来、彼の活動は F.E. ジェルジンスキーにちなんで名付けられた児童労働コミューン (ハリコフ郊外) で行われています。ゴーリキー植民地の起源と繁栄は、「教育詩」（1933-1935）という作品に反映されています。

コミューンの生活は「塔の上の旗」という作品で芸術的に表現されています。 1935年、マカレンコはウクライナNKVDの労働植民地の一部を管理するためにキエフに転勤となった。 1936年に彼はモスクワに移り、そこで理論的な教育活動に従事しました。 1937年には『親のための本』が出版されました。

A.S. マカレンコは古典教育を創造的に再考し、新しい解決策の探求に積極的に参加し、教育の多くの新しい問題を特定し、発展させました。彼は教育の方法論、理論、組織の問題を扱いました。

A.S. マカレンコは調和のとれた教育システムを開発しました。その方法論的基礎は教育論理と技術であり、教育学を実際に便宜的な科学として扱います。このアプローチは、教育の目標、手段、結果間のパターン、対応関係を特定する必要があることを意味します。

マカレンコの理論の重要な点は、並行動作の原理です。教育と生活、チームと社会、社会と個人の組織的な団結。並行して行動することで、影響力の対象ではなく創造者としての生徒の自由と幸福が確保されます。マカレンコは、社会環境、労働条件、生活条件が個人の世界観と道徳の形成に決定的な影響を与えることを強調した。チーム内の子どもたちの生活と活動全体を教育学的に適切に組織することは、チームと個人の教育の効果を保証する一般的で統一された方法です。 A.S.マカレンコの理論の中心的な位置は、次のような教育チームの教義によって占められています。

活動的で創造的な人格を形成するためのツール。

各個人の利益を保護し、個人に対する外部の要求をその発展のための内部のインセンティブに変える手段。

集団の要求は、主に要求に参加する人々に関連した教育的なものです。その個人は、チーム全体の関心を表明する限り、教育的影響力の対象となります。教師が生徒に直接影響を与えることは効果がない可能性があります。生徒の環境を通じて影響が及ぶと、より良い結果が得られます。したがって、並行動作の原則が生まれます。プライマリーチームを通じて生徒に直接影響を与えるという要件。マカレンコの教えには、チームを段階的に形成する技術が含まれています。彼は集団の生命の法則を定式化しました。つまり、動きはその生命の形であり、止まることはその死の形です。チーム開発の原則は次のとおりです。

宣伝

依存症

責任

並行アクション。

チーム編成の段階:

1. チームの形成（初期の結束力）。目標: 組織化されたグループ (クラス) を、参加者の関係が活動の内容によって決定されるチームに変えること。

2. 資産の影響力の強さ。

チームの繁栄: 自分自身と仲間に対するより高いレベルの要求によって特徴付けられます。

運動のプロセス：集合的な経験を通じて、生徒は自分自身に要求を出し、道徳的基準の達成が必要になります。

本当のチームは、共通の目標を持ち、多様な活動に従事し、その生活と仕事を指揮する組織を持っていなければなりません。前に進む視点が大切です。チーム管理 - 共通の労働努力を必要とする特定の目標を達成するため。楽しく、明るく、元気な雰囲気が大切です。

未来の市民の人格が最初に形成されるのは仕事の中でです。 A.S.マカレンコが率いる教育機関では、労働が教育制度のてことなっている。仕事とその仕事を改善する必要性は、チームの自己組織化の基礎です。労働教育は身体文化における重要な要素であり、人の精神的および精神的な発達を促進します。彼は生徒たちにあらゆる種類の仕事に従事できる能力を教え込もうとしました。集団作業に参加することによって、人は他の人に対する正しい道徳的態度を身につけることができます。 F.E. ジェルジンスキーにちなんで名付けられたこのコミューンには、電動工具とカメラを生産するための 2 つの一流工場が建設されました。「教育は必要ない、生産現場での労働だけが教育をもたらすという主張は、教育的な家内産業に蔓延している誤った考えの一つです。」

「我々は教養のあるソ連の労働者を教育したいし、彼を懲らしめなければならないし、彼は政治的に発達した献身的な労働者階級の一員でなければならない。私たちは彼に義務感と名誉の概念を植え付けなければなりません、そしてこれは中等教育での教育、工業生産分野での作業への参加を含む教育チームのそのような生活の条件でのみ可能です。」

A.S.マカレンコは、原始的なセルフサービスから、半手工芸品のワークショップや途方もない複合施設の工芸品から、生産環境での学生の複雑で社会的に有用で生産的な作業の教育学的に便宜的な組織に移行することができました。マカレンコは、労働を教育課題に従属させ、統合的な教育システム（生産技術、電気技術など）に労働を有機的に組み込むことに努めた。

生産作業と教育の結びつきのおかげで、作業とトレーニングの両方の教育的役割が強化されます。産業訓練は、技術クラブのネットワークと無料のワークショップ (彼らは自由時間に働き、さまざまな素材から何かを作りました) によって補完されました。手動操作に関連する問題には特に注意が払われました。コミューンの特徴は、社会的に役立つ仕事をする生徒のチームを組織していることです。有償の生産労働やセルフサービスに加えて、コミューンは社会的に有用な無料の労働力を広く利用し、シショフカ農場を支援しました。

コミューン集団の労働活動に対するあらゆる物質的で理想的なインセンティブの開発に貢献した最良の教育ツールは競争でした。自治政府やその他のアマチュアの取り組みの発展に特に注意が払われました。アントン・セメノビッチは、科学の基礎を教えることと社会的に役立つ生産的な仕事を組み合わせるというアイデアを一貫して実行しました。「学校設備」プロジェクトでは、学校での生産は原則として補助機械であり、大規模生産用の部品を生産する必要があると述べています。

A.S.マカレンコの経験では、労働教育の問題は次の 3 つのカテゴリーに分類されます。

児童、青少年、高校生の作業チームを組織する際の問題。

児童生徒の社会的に有用な労働活動の条件における労働規律と教育的影響の問題。

教育学には、集団から個人へという論理が必要です。教育の対象はチーム全体です。集団を組織することによってのみ、個人は規律正しく最も自由になれるのです。コミュナードは中等教育に関連する高度な資格を取得すると同時に、主催者および主催者としてのさまざまな資質を身につけました。性格が性格に与える影響は狭く限定された要素です。教育的な影響力はチーム全体に向けられます。コミューンの目的: 個人に対する集団の正しい影響を生み出すこと。子どもたちの集団は、将来の生活のための準備生活を送ることはできません。すでに本格的な社会生活の一員です。

労働教育の否定的な規定：これは、生産がなく、集団労働もないが、個人の努力がある場合、つまり、労働活動には労働力を提供するという目的がある。価値の創造を意味しない仕事は教育の積極的な部分ではありません。それは、仕事が生み出す価値についての考えに基づいている必要があります。チームは明確な目標を設定し、困難を乗り越えなければなりません。

「無料の教育だけが個人のアイデンティティを保証できるのです。」

コミューンからは、生産とその組織を知っている人、中等教育を受けた教養のある人がやって来ました。労働教育の方法: 子供には、何らかの労働ツールを使って解決できる課題が与えられます。タスクは長くなる可能性があります。子どもには手段を選択する自由が与えられるべきであり、仕事の完成とその質に対して責任を負うべきです。

19世紀の50年代半ばまで。ロシアでは大規模な政治変革が起こり、社会の道徳的風潮に大きな影響を与えた。

M.E.によると、1861年2月19日の農民改革。サルティコワ＝シチェドリンは、人間対人間の「不道徳で不法な」態度を排除した。この時期の改革は、極めて広範な民主主義運動、ロシア社会の力強い精神的高揚、ロシア現実の刷新に積極的に参加し、自分たちの考えや考えに従ってロシアの発展を方向づけたいという当時の指導的人物たちの願望を生み出した。そして、「過去」の迅速かつ完全な破壊への希望を生み出しました。 19世紀の60年代。ロシアの歴史には、大衆に知識を広めることを目的とした活動を行う機関や組織が登場しました。 19世紀半ばの学生青年を中心とした先進的なインテリ層の主導によるもの。日曜学校が誕生しました - 大人の農民、職人などのための教育学校です。最初の公共図書館と読書室が創設されました - 働く人々のための無料の公共図書館です。一般的な教育的、専門的、応用的な知識を普及させる最も一般的な形式の 1 つである、読書会が開催されるようになりました。

公的教育機関である識字委員会と協会は、教育の普及において重要な役割を果たしました。

として。マカレンコは教育学の歴史における革新者であり、古典教育を創造的に再考し、新しい解決策の探求に積極的に参加し、教育の多くの新しい問題を特定し、発展させました。彼は教育の方法論、理論、組織の問題を扱いました。

ジュリンスキー A.N. 教育学の歴史: 教員養成大学の教科書。 – M.: 州立研究センター「ヴラドス」1999年。

教育学の歴史: 教育機関向けの教科書 / シャバエバ M.F. 編 – M.: 教育。1981 年。

労働教育について: 読者: 研究。教育機関向けマニュアル / アクセノフ D. - M. 編著: 教育。

S.T.の教育活動の経験シャツキー /V.N.の編集下。シャツコイ、L.N. スカットキナ。 – M.: Pedagogika.1976。

ピスクノフ。「教育学の歴史」 - M.: 啓蒙 1998。

個々のスライドによるプレゼンテーションの説明:

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イワン・イワノビッチ・ベツコイ（1704-1795）は海外で教育を受けた専門教師であり、そこでフランスの教育者の考えの影響を受けて思想家および教育者になりました。 I.I. ベツコイは、階級的な性質を持つ閉鎖的な教育機関で「新しい種類の人々」を教育する必要性についてエカチェリーナ2世の考えを完全に共有した。 I.I. ベツコイはI.Yu王子の非嫡子でした。トルベツコイはストックホルムで生まれ、長年パリで働いていました。彼の教育的見解は、Ya.A. の影響下で形成されました。コメニアス、D. ロック、J.-J. ルソー、D.ディドロ、その他の西ヨーロッパの進歩的な教師。エカチェリーナ2世から、主に貴族の子供たちを対象としたロシアの教育機関のシステムを創設するよう依頼されたのは彼でした。

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彼の意見では、教育と適切な訓練を組織する最適な形態は閉鎖的な教育機関であるべきであり、そこでは5～6歳の子供が入学し、18～20歳になるまでそこに留まるべきである。教育機関での滞在中、子供たちは環境の影響、さらには親戚からも隔離されなければなりません。このようにして、「新しい父親と母親」を育てることになっており、彼らもまた、古い伝統に基づいてではなく、教育上の便宜に基づいて子供を育てることになっていました。

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エカチェリーナ2世とI.I.の計画によると、州の教育制度を創設する計画。ベツキーは、芸術アカデミー (1764 年) の学校、モスクワ (1764 年) とサンクトペテルブルク (1770 年) の教育機関、サンクトペテルブルクの高貴な乙女のための教育協会 (1764 年) の設立によって実施され始めました。商業学校（1773年）。各教育機関には独自の憲章があり、その憲章には、子どもに対する体罰と脅迫の禁止、各生徒の能力を評価するための個別のアプローチ、および能力開発の問題の解決に向けたすべての教育活動の方向性が共通していました。学生のユニークな個性。唯一成功した活動は、高貴な乙女の教育協会と、ロシアの女子教育の基礎を築いたスモーリヌイ研究所でした。 1764年、一般にスモーリヌイと呼ばれる「サンクトペテルブルクの復活修道院における高貴な乙女の教育に関する」勅令がすべての州、地方、都市に送られました。この法令によると、すべての貴族は自分の娘をこの施設で育てることができました。

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コンスタンチン・ドミトリエヴィチ・ウシンスキー (1824-1870) は理想主義から唯物論へと歩みましたが、この道は不完全なままでした。さまざまな哲学体系を徹底的に研究し、それらの体系の肯定的な要素を批判的に利用して、彼は独自の独立した独創的な世界観を発展させようと努めました。ウシンスキーは自然についての見解において、ダーウィンの進化論の教えに従いました。知識理論と心理学において、彼は多くの唯物論的要素を持っています。ヘルバルトのような形而上学的で思弁的で抽象的な心理学のシステムとは対照的に、ウシンスキーは生理学を基礎にして心理学を構築しようとしました。しかし、社会学的な問題に関しては、ほとんどの教育者と同様に、理性とアイデアが社会発展の原動力であると認識する理想主義的な立場をとりました。ウシンスキーは、初期の著書である「カメラ教育について」の講演でも、唯物論的センセーショナリズムの立場をとり、「物の唯一の基準は物そのものであり、私たちのそれに対する概念ではない」と書いている。

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ウシンスキーは、教育の主体としての人間に関する深い科学的知識を備えた、広く教養のある思想家として教育理論の発展に取り組みました。ウシンスキーは、教育理論は解剖学、生理学、心理学、哲学、歴史、その他の科学の法則の利用に基づいているべきだと指摘した。それは教育法則を発見する必要があり、教育的レシピに限定されるものではありません。彼は当時の教育学に精通していました。

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ウシンスキーの教育体系の中心には国籍という考えがあります。「教育が常に信頼できる、すべての人に共通する生得的な傾向が 1 つだけあります。これが私たちが国籍と呼ぶものです...国民自身によって作成され、大衆の原則に基づいて作成された教育には、教育には見られない教育力があります。抽象的なアイデアに基づいた、または他の人々から借りた最高のシステム...生きている歴史上のすべての国家は、地球上で最も美しい神の創造物であり、教育はこの豊かで純粋な源泉からのみ引き出すことができます」とウシンスキーは記事「国籍について」で書いています公教育における」（1857年）。

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K. D. ウシンスキーは、人は肉体的、精神的、道徳的に完璧で、調和して発達している必要があると信じていました。したがって、彼は教育を、調和して発達した人格を形成するための目的を持った意識的なプロセスと定義しました。教育のさまざまな側面の中で、ウシンスキーは道徳教育に主要な場所を与えました。彼は次のように書いている。「...私たちは、道徳的な影響力が教育の主な任務であり、頭を知識で満たす一般的な精神の発達よりもはるかに重要であるという信念を大胆に表明します。」 K. D. ウシンスキーは、子供の活動と活動が彼の育成と教育にとって最も重要な条件の1つであると非常に正しく考えています。これに従って、彼は子どもたちのライフスタイルを非常に重視しており、それによって子どもたちは秩序を保ち、活動への意欲を育むことができるはずです。道徳教育の過程においても教育においても、彼は常に演習の重要性を強調し、教育によって子供たちの前向きな信念を行動や行動に変えることを要求しています。ウシンスキーの教訓的な見解は、深い深みと独創性によって際立っています。同氏は、子どもの発達段階と心理的特性を考慮した上で教育を構築するよう要求した。

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ウシンスキーは初等教育向けに 2 冊の教育書を編纂しました。「Native Word」は入門書から始まる初期訓練を目的としており、子どもの思考の発達とロシア語のストックの拡大に関連してロシア語に主な注意が払われています。周囲の生活についてのアイデア。「こどもの世界」は、少し年長の生徒（3～4年生程度）を対象としており、自然科学や地理などの基礎知識を子どもたちに提供することに重点を置いています。

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レフ・ニコラエヴィチ・トルストイ (1828-1910) は 1849 年にヤースナヤ・ポリャーナの農民の子供たちに読み書きを教え始めました。彼は 1859 年にさらに積極的な教育活動を開始し、それを生涯の終わりまで断続的に続けました。クリミア戦争から戻ると、彼はヤースナヤ・ポリャナに学校を開き、近くの村でさらにいくつかの農民学校の組織化に貢献しました。トルストイ自身が後に書いているように、「この問題に対する3年間の情熱」の期間に入った。 L.N. トルストイは、国の教育を受けた人々が、社会的教育を受けた大衆を積極的に援助すべき時が来たと信じていた（当時、ロシアは第一次革命情勢と社会教育運動の台頭の時期を経験していた）。彼らの正当な欲求を満たすために教育が大いに必要であり、そのような重要な問題を王権に委ねることはありません。

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L. N. トルストイのヤースナヤポリアナ学校。 L. N. トルストイは、教育に関する最初の記事で、現代の教育学の抽象性、独断主義、そして生活からの孤立を鋭く批判しました。彼は学校での経験と教師の活動が教育学の最も重要な情報源であると認識しました。ヤースナヤ・ポリャーナ学校は、進歩的な教育原則を満たす新しいコンテンツと子供を育てる方法を創造するための一種の教育研究所として作家によって考案されました。それは、子どもの個性、子どもの活動と自立の発達、そして子どものすべての能力の尊重に基づいていなければなりませんでした。

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トルストイは教訓的な発言の中で、初等教育における本がどうあるべきかについて多くの指示を与えています。それらに配置される資料は、子供にとって楽しく、理解しやすいものである必要があります。本は簡潔に、少ない言葉で書かれるべきです。小学校向けの図書には、子どもたちの記憶に残りやすく、強い印象を残す故郷の生活の題材を提供する必要があります。トルストイは、教訓的な見解と教育書に対する要求に従って、ABC を編纂し、1872 年に出版しました。その後、2回改訂され、1875年に「The New Alphabet」というタイトルで最終版が再出版されました。彼はまた、4冊の「読むためのロシア語の本」を編纂した。「ABC」と読み物本はそれぞれ 30 を超える版を経て、何百万部も売れ、ウシンスキーの「ネイティブワード」と並んでゼムストヴォの小学校で最も普及した教育書となりました。

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ナデジダ・コンスタンチノフナ・クルプスカヤ（1869-1939） - 共産党の傑出した人物、ソビエト教育の主催者、主要なマルクス主義教師であるV.I.レーニンの妻、友人、そして戦友。 N.K.クルプスカヤの実践的な活動と教育的作品は、社会主義と共産主義の積極的な構築者である新しい人を教育するというレーニン主義のプログラムを具体化しました。 N.K.クルプスカヤは記事や演説の中で、党が提唱した新しい社会主義学校の闘争計画を擁護し宣伝し、その中で学校と政治の結びつき、労働者の団結といったレーニン主義の原則を説明した。学校とその世俗主義、そして愛国心と国際教育の発展した問題。彼女は社会主義ソビエト学派とブルジョワ学派の根本的な違いを明確に定式化した。「学校の目標の問題について」（1923年）という記事の中で、彼女は次のように書いている。「ブルジョア国家の目標は、大多数の子供たちの人格の抑圧、彼らの意識の暗闇につながり、これらの目標は、若い世代の利益に反する。労働者階級が学校に対して設定する目標は、子どもたち一人ひとりの個性を開花させ、視野を広げ、意識を深め、経験を豊かにすることにつながり、若い世代の関心に沿ったものとなっています。これがブルジョワジーの目標とプロレタリアートの目標の違いだ。」

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ナデジダ・コンスタンティノフナは共産主義の道徳の問題に多くの時間を費やしました。ソ連の学校と教育学にとって鍵となるのは、共産主義的世界観、ボリシェヴィキの目的意識、そして高い道徳的資質を持ってソ連の子供たちを教育することだと彼女は語った。 N.K.クルプスカヤによれば、共産主義教育はどのようなものであるべきかという問題を正しく解決するには、まず共産主義者がどのような人間であるべきか、何を目指し、どのように行動すべきかを認識しなければならないという。。私たちの子供たちに共産主義の道徳、祖国への熱烈な愛、そして共産主義の勝利のために戦う能力を教え込むことに主な焦点を当てるべきです。私たちは学生が「社会システム全体の再構築がどの方向に進んでいるのか」を理解できるように教育する義務があります。

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クルプスカヤは、学校におけるあらゆる教科の指導と教育活動の内容全体が共産主義教育の任務に従属すべきであると信じていた。「私たちは大げさなことを言わずに環境についてのマルクス主義の概念を与えなければなりません」、「マルクス主義という言葉は使わなくてもよいが、本質的に現象のつながりを現在の形で示すようなプログラムを作成しなければなりません。」」ナデジダ・コンスタンチノフナは、マルクス主義の基本的教義を子供たちに伝える際に単純化は受け入れられないと特にしつこく強調した。ソビエトの学童は自分たちの知識を社会主義建設の実践と結び付けなければならず、共産主義の世界観が彼らの行動と行動を決定しなければならない。

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クルプスカヤは、過去の古典的な教育遺産の研究に批判的なアプローチをとりました。『公教育と民主主義』という著書の中で、彼女は教育文学で初めてマルクス主義の立場から労働教育の思想の歴史を明らかにし、初めてマルクスとエンゲルスの教えを解説した。ポリテクニズム。非常に興味深いのは、ルソー、ペスタロッツィ、オーウェンに捧げられたこの作品の個々の章です。ナデジダ・コンスタンチノフナは、ロシアの古典教育学の教育遺産を高く評価した。彼女はソ連の教師に対し、偉大なロシア教師の著作を研究して知識を豊かにするよう呼び掛けた。 N.K.クルプスカヤは特にK.D.ウシンスキーの作品を取り上げた。彼女は、「非常にシンプルかつ明確で、その分析が非常にシンプルで明確な彼の作品を知ることで、教師はウシンスキーから何を学ぶべきかを方向づける機会が得られ、現代教育学のさまざまな傾向に意識的に関わる機会が得られるだろう」と指摘した。

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スタニスラフ・テオフィロヴィチ・シャツキー（1878-1934）は、傑出した革新的な教師、20 年代の「教師の中で最も人気のある教師」として世界の教育学と国内教育の歴史に名を残しました。敬愛するペスタロージと同じく根っからの教育者であり人文主義者でもあった彼は、革命前のロシアに教育と社会に役立つ仕事を組み合わせた児童植民地を最初に創設した一人だった。教育思想の偉大な理論家であるシャツキーは、多様な労働活動を正常な幼児期を組織する教育的手段として考え、子供の労働、美的および精神的活動を教育と結びつけるという考えを発展させました。学童の生活をより健康で、より有意義で、文化的で興味深いものにすること - これがシャツキーのすべての教育活動の主なモットーです。結局のところ、彼の意見では、未来の学校は周囲の生活そのものから成長し、その中で働き、常に改善し、改善されるべきです。残念なことに、この素晴らしい男の名前は忘れられました。そして今になって、傑出した教師シャツキーの作品への関心が復活しています。

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「教育」という用語は、S.T.シャツキーによって広い意味でも狭い意味でも使用されました。彼は、子供が学校という壁の中で受ける教育を小さな教育的プロセスと呼び、家族、仲間、大人などの影響を大きな教育的プロセスと呼びました。 S.T.シャツキーは、学校の壁の中でのみ子供たちを教え、育てることによって、教師の努力は失敗する運命にある、なぜなら、生活そのものによって支えられていない教育行為は、すぐに生徒によって捨てられるか、教育に貢献するかのどちらかである、と正当に主張した。裏表のあるヤヌス、口では教師の教えに同意するが、それに反する行動をする者。したがって、学校の任務は、環境の肯定的な影響に基づいて、環境の否定的な影響と戦うために、子供に対する組織的および非組織的な影響を研究することです。この取り組みにおいて、学校はソビエトの公的機関と地域住民の教育的影響を調整し、指揮する中心として機能した。「学校と環境との関係の観点から、S.T. シャツキーは考えられる学校のタイプを 3 つ挙げました。 1. 環境から隔離された学校。 2. 環境への影響に関心はあるものの、協力していない学校。 3. 学校は、子どもに対する環境の影響を主催し、管理し、規制する役割を果たします。」

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S.T.の教育的アイデア第一実験ステーションの構造と活動に具体化されたシャツキーは、まさに社会の発展のニーズに応えたからこそ普及しました。 S.T. シャツキーは、いくつかの外国語を話す高度な文化の人であり、国家や階級の制限とは無縁でした。彼は国内外の教育学の成果を常に認識しており、しばしば海外を訪れ、第一実験所の実践においてその最良の例を積極的に利用しました。

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パベル・ペトロヴィッチ・ブロンスキー (1884-1944) ソビエトの傑出した科学者、心理学者、教師。彼の活動は非常に多面的でした。彼は広く多様な教育を受け、博学な人物であり、差し迫った科学的問題を提起し、解決する際の思考の深さと勇気によって際立っていました。 P.P. ブロンスキーは、心理学、教育学、哲学のさまざまな問題について約 200 の著作を執筆しました。その中には、主要な単行本、教科書、方法論的および実験的研究が含まれます。それらの多くは今日に至るまでその重要性を失っていません。 P.P.ブロンスキーの教育的作品はV.I.レーニンの注目を集めました。レーニンは著書『労働学校』記憶と思考を読んで、著者が社会の発展におけるテクノロジーと産業の役割に言及しているページを強調した。 V.I.レーニンの推薦により、科学者は国家学術評議会（GUS）に加わりました。新しい1レベルの学校での最初の学期、困難な生徒、

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P.P. ブロンスキーの作品には、ブルジョア教育学に関する多くの批判的な発言が含まれています。彼はそれを「空虚な理想主義的な宣言」とみなした。彼の意見では、労働者の手に権力が握られている社会においてのみ、科学としての教育学が可能であるという。同時に、ブロンスキーは、ブルジョワ西側と米国の教育理論に夢中になることもありました（D.デューイ、G.シャレルマン）。しかし、科学者は間違いを犯しても、それを認めて修正する勇気を常に見出しました。子どもの包括的な研究を提唱する P.P. ブロンスキーは、小児学を自然科学の学問であると考え、それに依存しました。彼の小児学への情熱は、子供の発達に対する機械的生物学的アプローチの使用につながりました。 20 年代前半に書かれた作品の中で、彼は幼い頃の子供を本能的で感情的な存在として見ていました。子どもの場合、社会への必要性が芽生えるのは就学前年齢の終わり頃になる、と同氏は述べた。生物学的欲求と本能が誇張されたことにより、就学前の子供の精神的発達に対する教育の役割と重要性が過小評価されるようになりました。

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アントン・セメノビッチ・マカレンコ（1888-1939）は、ブルジョワおよび小ブルジョワの教育学を鋭く批判した。彼は、ブルジョワと小ブルジョワの教育学が、子どもの訓練と人格の抑圧から、子どもの盲目的な服従という権威主義的教育学から、「自由教育」の無秩序な理論に至るまで、責任からの子どもの絶対的自由へと急いだ、と書いた。マカレンコは、楽観主義と社会主義ヒューマニズム、つまり各生徒の中にポジティブな力を見出し、人の中で最も優れた、より強力で、より興味深いものを「デザイン」する能力を密接に組み合わせています。彼は人間の創造力を深く信じており、適切な教育を通じてその力を目覚めさせ、発展させることができると確信していました。マカレンコは、教育理論が教育における実際の経験の一般化に基づいて構築されることを要求しました（これがA.S.マカレンコ自身の教育理論全体でした）。彼は思弁的に構築された形而上学的な教育理論を批判した。

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集団主義の精神に基づいて若い世代を教育するという問題は、ソビエト教育学の誕生当初から主要かつ根本的な問題であった。 A.S.マカレンコの大きな利点は、彼がこの問題をさらに前進させ、深く実証され、成功裏にテストされた教育方法を多数示したことです。チーム内およびチームを通じた教育は彼の教育体系の中心的な考え方であり、彼のすべての教育活動とすべての教育的発言を赤い糸のように貫いています。「私たちの教育の課題は、つまるところ集団主義者を育てることです」とマカレンコ氏は「私の教育経験から得た結論」という記事で述べている。彼は、芸術的、教育的、理論的な著作の中で、チーム内およびチームを通じた教育について詳しく取り上げています。「マルクス主義は、個人を社会の外、集団の外で考えることはできないということを私たちに教えている」と彼は書いた。

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プレゼンテーション - J.Zh の教育的アイデアルソー

このプレゼンテーションの本文

連邦州高等専門教育機関「MAGU」学問分野: 教育学教育単位: 教育の歴史と教育思想
記入者: アナスタシアウラジスラヴォヴナクラフチェンコ、2 年生、「初等教育」の指導
ムルマンスク2016
テーマに関するプレゼンテーション：「J.Zh.の教育的アイデア」ルソー」
教師: タチアナ・ウラジミロヴナ・パンチェンコ、教育科学候補者、ムルマンスク北極州立大学教育学部准教授。

J. J. ルソー (1712-1778)
ジュネーブの時計職人の家庭に生まれる。彼は生涯でさまざまな職業を転々としました。公証人の学生となり、その後彫刻家になりました。従僕および秘書を務めた。家庭教師と音楽教師。彼は体系的な学校教育を受けず、独学で多くのことを学びました。

1741年に彼はパリに定住し、そこで当時の多くの優れた人々に会いました。彼の見解では、彼は D. ディドロのような啓蒙者に近かった。彼の世界観は深い矛盾によって区別されました。科学と芸術の発展は人々の道徳の向上には寄与せず、むしろ悪化させると彼は信じていた。
彼は、「人々の間の不平等の原因について」「社会契約」「科学と芸術の復活は道徳の浄化に貢献したか」「エミール、あるいは教育について」などの多くの作品でこの問題を取り上げました。等
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人間が救いを求めた知識が欺瞞となる時代が来た。科学は身を守る必要から生まれ、芸術は目立ちたいという野心的な欲求から、哲学は支配したいという欲求から生まれる。 J.J.ルソー

他の教育者とは異なり、彼は市民権と道徳の発達を科学と芸術の進歩に依存させず、彼の関心の中心は、生まれながらにして完璧であるが、社会的状況によって変形してしまう自然な人間でした。しかし同時に、J.-J. ルソーは教育の役割を否定しませんでした。
ルソーの哲学的・教育的見解を理解する鍵となるのは、フランス革命のスローガン「自由、平等、博愛！」と思想家の二元論的で官能主義的な世界観です。
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彼の教育概念 J.-J. ルソーは著書『エミール、あるいは教育について』（1762年）の中でそれを概説した。
彼の理想は、自由で統合的な人格である J.-J. ルソーは、同時代の 18 世紀の合理的文化を対比させました。彼の概念は、彼の論文「エミール、または教育について」が社会にとって有害であると考えられていた社会政治的問題を脇に置くことなく、当時の教育観における真の革命でした。この本はヨーロッパ中の反動派を怖がらせ、出版直後にフランス政府はJ.-J.の逮捕令を出した。ルソーはスイスへの亡命を余儀なくされた。しかしジュネーブでも『エミール』の作者逮捕令が出て、本自体が焼かれた。
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彼の教育学的概念において、彼は現代の教育の伝統を拒否しました。その代わりに、子どもの生まれ持った才能を見極めるのに役立つ民主的な制度を導入する必要があると彼は考えた。教育が子供の発達に貢献するのは、それが自然な、自然に適合した性格を獲得する場合、また、それが個人の自然な発達に直接関係しており、それに基づいて個人的な経験と知識を自主的に獲得することを奨励する場合に限られます。
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教育、J.-J. ルソーは、自然、人々、周囲のものによって人間に与えられます。自然から受ける教育は、人間の能力と器官の内的な発達です。人々から受ける教育は、この発展をどのように活用するかを学ぶことです。物事の側面からの教育とは、人が自分の周囲の物体に関する自分自身の経験を獲得することです。
J.-Jの場合ルソーの教育は、自分自身だけに依存して、人間の真の自由を開発する技術でした。その結果、彼は公教育制度を否定することになった。なぜなら、彼の意見では、祖国も国民も存在せず、抑圧された者と抑圧者だけが存在するからである。
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教育における要素としての自然について J.-J. ルソーは次のように推論しました。子供は感覚的に受容的に生まれ、感覚を通して周囲の物体の印象を受け取ります。成長するにつれて、彼はより受容的になり、大人の影響を受けて環境に関する知識が広がり、深まり、変化します。しかし、自然とは人間の原始的な動物的存在を意味するのではなく、人間の自由と生来の能力と意欲の直接的な発達を意味します。 J.-J.の自然への欲求ルソーは、人工的なものを拒否し、自然でシンプルなものすべてに惹かれるという形で現れました。
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子 J.-J. ルソーは教育過程を中心に据えましたが、同時に子供たちを過度に耽溺させたり、子供たちの要求や気まぐれに譲歩したりすることに反対しました。
教育者は子どものあらゆる試練や経験に寄り添い、子どもの形成を導き、自然な成長を促進し、発達の条件を整えなければなりませんが、決して子どもの意志を押し付けてはなりません。子供には、独立性と自由を獲得し、生まれながらにして備わっている良い始まりを実現できる特定の環境が必要です。
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それは学習において重要である、とJ.-Jは信じた。ルソー、知識を生徒のレベルに合わせるのではなく、生徒の興味や経験と関連付けてください。子どもが自らこの課題に取り組むことができるように、知識の伝達を組織化することが重要です。これには、各生徒の興味を考慮し、伝達される知識の意味に基づいた教育的アプローチが必要です。
J.-J. ルソーは教育における労働の重要性を常に強調していた。仕事は子供に自分の行動に対する義務感と責任感を植え付けます。 J.-J.の労働教育ルソーは道徳的、精神的、肉体的な向上に関連しています。仕事の活動は、一方が他方から休憩できるように、頭の体操と組み合わせる必要があります。それらの組み合わせが子供の身体的および精神的発達の両方に貢献します。
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J.-J.によれば、道徳教育の課題は次のとおりです。ルソーは、腐敗した社会や人工文化の影響から子供を守り、子供自身のニーズや興味の発展を監視することを目指しています。道徳教育は心の教育の後に行われるべきであり、道徳教育の大前提は心の育成です。そしてそのときだけ - 道徳的資質の発達、社会的関係に関する概念の形成。
J.-J. ルソーは、道徳教育に「良い感情」「良い判断力」「良い意志」の発達という3つの主要な課題を設定しました。まず第一に、人々に対する人間的な態度、優しさ、思いやりを目指して、子供や若者に前向きな感情を育むことが必要です。
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子育ての実際の問題を考慮して、J.-J. ルソーは子供の生涯を4つの時期に分けました。最初の期間、つまり子供の誕生から2歳までは、体育に主な注意を払う必要があると考えました。 2番目の-2歳から12歳まで-感情の教育。 3番目 - 12年から15年 - 精神教育 4番目 - 15年から18年 - 道徳教育。
学ぶのに最も適した年齢があるのと同じように、公務を遂行するのに最も適した年齢があり、それが 20 年後の年齢です。しかし、J.-J.の市民的義務は次のとおりであることに注意する必要があります。ルソーはそれを男性だけに課した。
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彼は女性の人生の目的を妻と母親の役割に限定し、女性には科学を深く掘り下げる必要はないと信じていました。女性は裁縫、編み物、料理、歌、ダンスができなければなりません。彼女の心は、読書ではなく、両親とのコミュニケーション、コミュニケーションをとる人々を観察する過程で発達するはずです。女性の公生活への参加を制限しながらも、夫や社会の側に女性への敬意を植え付ける必要があると考えた。
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ポジション J.-J. 自由は自然な人権の一つであり、教師の役割は、子どもの活動性、自発性、強制を伴わない間接的かつ巧妙な指導を発展させることであるというルソーの考えは、自由教育の概念の代表者によって基礎として採用され、 19 世紀末から 20 世紀初頭にかけて広まりました。この方向の支持者は、子供の興味、能力、可能性、創造性への欲求を子供の教育過程の中心に置き、教師の主な任務は子供の自然な発達を助けることであると見なしました。彼らの活動は、子どもたちの訓練や抑圧、形式主義や暗記学習に反対するものでした。
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使用済み文献のリスト:
教育学と教育の歴史。原始社会における教育の起源から 20 世紀末まで: 教育機関向け教科書 / 編 RAO A.I.会員ピスクノバ。 – 第 2 版、改訂版そして追加の – M.: スフィアショッピングセンター、2001。 – 512 p. 外国の教育学の歴史に関するピスクノフA.I.リーダー。 - M.: 教育、1981. - P. 202

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ヤン・アモス・コメニウス (1592 – 1670) チェコ語教師。
人文主義者、教訓学（学習理論）の創始者。
彼は母国語での普遍教育について話しました。
彼は統一学校を組織することを提案した。彼の仕事
「偉大なる教訓」。