タレスミレシアン。ミレトスのタレス (紀元前 624 ～ 546 年頃) が最初のギリシャの哲学者であることは一般に受け入れられています。 彼はイオニアの植民地都市ミレトスに住んでいました。 タレスは、初期のギリシャ哲学に「すべてとは何か？」という主要な問いを最初に提起した人でした。 バビロニアの祭司から学んだと思われる知識に基づいて、彼は次のように予言しました。 日食、最初は幾何定理の証明を始め、1年を365日に分けた あ季節に合わせて。 彼は、魂は不滅であり、宇宙は生きていると主張し、エジプトのピラミッドを測定し、その真昼の影を既知の高さの物体の影と比較しました。 残念ながら彼の作品は現存していない。
タレスは、万物の始まり（アルケー）は次のとおりであると信じていました。 水。実際のところ、水はどんな形でも存在し、どこにでも存在します。 水は結晶化や蒸発などの特性により、固体や空気を形成することがあります。 タレスによれば、水の蒸発は天の光、つまり太陽や他の著名人に栄養を与えます。 雨が降ると、水は川の堆積物、地下の泉、霧、露などの形で再び地上に戻ります。 タレスによれば、水は、 自走式そして アニメーション化する、始める。
セクション II。 古代哲学
アナクシママンダー。いくつかの情報源によると、タレスの弟子はアナクシマンドロス（紀元前 610 年頃 - 546 年頃）で、彼もミレトスに住んでいました。 彼の著作のいくつかの断片が残っています。 彼の論文 "について自然」は、西洋哲学の伝統の歴史の中で、散文による科学的作品として初めて書かれました。 彼は、当時の世界についての考えを地図に移し、幾何学の一般的な概要を作成し、例えば月が太陽光の反射によって輝くなど、天文学における多くの基本的に重要なアイデアを提案した最初の人物であると考えられています。
アナクシマンドロスは第一原理と呼ぶ アペイロン。「A」は否定、「peyron」は境界線です。 したがって、アペイロンとは限界のないものであり、 無限の。アナクシマンドロスは、始まりは地球上のいかなる具体的な形にも似ていてはいけないと信じています。 タレスのアルケー水の中で、彼はすでに派生的なものを見て、元のものは無限で、無限で、無限であるに違いないと信じています。 アペイロンは不滅で破壊できないため、神の原理です。 死ぬことはないが、生まれることもない。 アリューロンの回転運動の過程で、水、土、空気、火がそこから形成されます。
アナクシメネス。アナクシメネス (c. 585-525) あお。 AD) はアナクシマンドロスの生徒でした。 彼は、彼自身のバージョンの始まりを提案しました - 空気。
アナクシメネスは、第一原理としての物質要素に関するタレスの考えと、第一原理の無限性についてのアナクシマンドロスの考えを組み合わせようとしました。 彼の意見では、空気はこれらの要件を満たしています。 質のない、終わりのない、しかし同時に 材料要素。 空気は冷えると凝結して水になり、さらに冷えると凝結して氷と土になります。 空気が加熱されると液化して火になります。
「濃厚化」と「液状化」のプロセスは、アナクシメネス以前には存在しなかった革新的なものです。 彼は、物質がある集合状態から別の集合状態への移行に関する最初の理論を作成したと言えます。
2 つの概念があります。ストイヘイノン (言葉の論理的な意味での「核」、「要素」、「基盤」) とアルシュ (「主要な物質」、「根源的な物質」 - 物事の初期状態) です。 自然を支配し、その本質を構成する基本的な原理または原理 - アルケー。 すべてのものはそこから構成され、最初のものとして何から生じ、最後として何に破壊されるか。 Arche – 歴史的な意味での主要な物質、プロマター、論理的な物事の構築。
Stheynon – ベース、コア、エレメント。
原子は最小の粒子であり、万物の「最初のレンガ」です。
タレス - 「すべては水であり、世界は神で満ちています。」 世界は、動き、変化し、さまざまな形をとる自己アニメーション要素から生まれました。
アナクシメネス – 空気は「第一原理」とみなされます。
エンペドクレスとアナクサゴラスでは、要素自体は不活性で動かないため、要素に加えて特別な駆動力の存在が認識されます。 エンペドクレスによれば、4つの要素（地、水、風、火）と2つの要素が存在するとされています。 駆動力：愛（引力）と敵意（反発力）。
アナクシマンドロス - 4つの要素の相互変換に気づき、それらのどれも他の要素の基質として受け入れられる価値があるとは考えませんでしたが、それらとは異なる何か別のものを基質として認識しました - アペイロン（無限）
アナクサゴラス - 一と多の問題: 宇宙は、質の異なる無限の数の微細な種子で構成されています (ホメオメリズム)。
原子学者 (レウキッポスとデモクリトス) - 「原子」という用語の意味は分割できません。 連続性と可分性の限界の問題としての一と多の問題 - 単一性と多重性の問題の解決策: 原子レベルでの均一性、原子化合物の多様性。 運動の問題の解決策: 原子は空間内で永遠に無秩序に動き続けます。 原子の運動は機械的に進行します。つまり、神の理性の影響下ではなく、盲目的な偶然、自然の必然性（アナンケ）によって行われます。 原子の違いは量的な性質のみであるため、「品質」は主観的な感覚の領域に属します。 デモクリトスの理論は、「なぜ原子は結合するのか?」という質問には答えていません。 なぜ物事が起こるのでしょうか？
パルメニデスとプラトンにおける本物ではない知識 (ドクサ) への批判
パルメニデス: 存在するものだけが存在しますが、存在しないものは存在しません、そしてそれは考えられません。 ここから、部分に分割することができず、移動する場所を持たない存在の統一性と不動性が生じ、ここから、考えられる存在は、部分に分割されず、時間の経過とともに老化しない連続体としてのみ与えられるものとして説明されます。思考ではあるが、感情ではない。 空虚は虚無と同一視されるので、空虚というものは存在しない。 思考の主体は何か（存在）であることだけがあり得、非存在は考えられません（考えることと存在することは同じことです）。 存在についての真実は理性によって知られていますが、感情は真実を適切に反映していない意見を形成するだけです。 「ドクサ」という意見は言語に固定されており、物理的な対立の闘争の中に存在する矛盾した世界を表しますが、実際には複数も対立も存在しません。 従来の名前の背後には、存在の無条件の統一性 (「ブロック」) があります。
プラトン: 存在の問題に対するエレア学派の関心は、プラトンとアリストテレスによって古典ギリシャ思想で発展しました。 認識論（知識の研究）に関して、プラトンは彼が創造した世界の理想主義的な図から話を進めます。
なぜなら 物質世界が「観念の世界」を反映したものにすぎないとすれば、知識の主体はまず第一に「純粋な観念」でなければならない。
- 「純粋なアイデア」は、感覚的な知識の助けを借りて知ることはできません（この種の知識は信頼できる知識を提供せず、意見のみを提供します-「ドクサ」）。
より高度な精神的活動に参加できるのは、準備ができた人々、つまり教育を受けた知識人、哲学者だけであり、したがって、彼らだけが「純粋なアイデア」を見て実現することができます。
論文
コノチュク、ドミトリー・ヴァシリエヴィチ
学位：
哲学候補者
論文弁論の場所:
ウラジオストク
HAC 特殊コード:
専門：
哲学の歴史
ページ数：
第1章 ギリシャ神話および初期哲学の伝統における「アルケー」と「テロス」の概念
1.1. 意味論的環境を破壊するための予備的な試み
1.2. 意味論的環境の破壊 teA,os;。 テレアーキーの概念と神話詩的思考における「アルケー」の存在論的優先順位
1.3. 最初のギリシャ哲学の教えにおける「アルケー」の説明
第2章 ソクラテス以前の形而上学の教義における「アルケー」理解の進化
2.1. 克服の前提条件 テレアーキカルなヘラクレイトスの哲学で考える
2.2. 「アルケー」の新たな検索ベクトルとしてのパルメニデスの形而上学
2.3. 「」からの脱出の試みから見た「アルケー」の問題 パルメニディアンデッドエンド。" 「arche」を ar%oi と agtga として考える
第3章 ソクラテス、プラトン、アリストテレスの教えにおける目的論的革命
3.1. ソクラテスの「テロス」とその敷地
3.2. プラトンにおける「アルケー」と「テロス」の概念的統一
3.3. アリストテレス的「アルケー」という概念の目的論化の完成としての言説
論文紹介（要旨の一部） テーマ「古典ギリシャ哲学の意味論分野における「アルケー」と「テロス」の概念」について
ギリシャ古典の時代から私たちを隔てるのは2500年です。 文明の基準からすれば、これは非常に重要な時期であり、この間に西洋文化大衆の精神的精神は複数回の変革を経験し、宗教的基盤と芸術的規範が変化し、肯定的な知識の量が増加したと思われます。すべての正式な指標は、はるか昔に、これほど長い期間にわたって私たちから既存のもの、つまり文化的利益を奪い去ったはずです。 しかし、ギリシャ人は年をとりません。 そしてさらにこれは、ギリシャ古典哲学の頂点に関係しており、その遺産は、生きた思考と相互的な視点を渇望する複数の世代の哲学者によって触れられることになります。 彼らの一人一人、そして私たち一人一人、そしてギリシャ人自身も、常に存在と向き合い、それ自体が世界哲学における統一性と意味を決定します。
1953年、その後出版された公開報告書の中で「 科学と意味「マルティン・ハイデッガーは、特にギリシャのケコピオク概念を自分の方法の枠組みの中で振り返り、次のように述べています。「「理論」のもう一つの特徴は、理論が、理論の最初のアプマイとアウトオシの知覚とイメージに開かれていることです。このためには、私たちが長い間プリンキピウムと原因、根拠と原因として想像してきたものによってギリシャの認識が何を意味していたのかを考える必要があるでしょう。 この問いは、ギリシャ語で生まれた「アルケー」という概念の本来の意味を問う問いです。
1 ハイデッガー M. 科学と理解。 // 彼。 時間と存在。 記事とスピーチ。 - M.: 共和国、1993 年。 243.
2 ギリシャ語の「Archl」という言葉 女性ただし、ほとんどの場合、作品は語彙素だけでなく思考の図、さらにその後の概念に焦点を当てるため、これらすべての場合、この用語は音訳された形で中性の性別で使用されます。 。 ロシア語の法律に従った音訳と使用は、ギリシャ語の意味分野の他の多くの図や概念、主に「テロス」にも適用されます。 哲学は、世界全体の始まり、基礎、原理とその説明的な説明を概念的に表現したものです。
研究テーマの関連性は、複雑な哲学的問題によって決まります。 まず、哲学的知識の構造において、普遍的な起源の問題は重要な問題の 1 つです。 哲学的に提起された質問の説明には、常にその主題を世界全体に帰属させることが先行します。 主題のいかなる哲学的理解も、存在の基本原理を背景にしてこの主題を考える場合にのみ可能です。 この点で、世界の起源の歴史上最初の概念的表現形式であるギリシア語 ofHL3 の起源と進化は、哲学研究にとって非常に興味深いものです。 第二に、現代の哲学的知識の根底にあるカテゴリーの 1 つが意味のカテゴリーであることが知られています。 現象学の伝統に従って 哲学する、意味は常にその指示に文脈的に与えられる全体です。 先与え性（または「テロス」）が意味の構造的要素として取り上げられているため、存在論的特徴としての後者の起源の問題も重要であるように思われます。 哲学的知識における意味への疑問は、始まりの思考と同様に避けられないものである。 第三に、形而上学の本質の問題の現代レベルでの解明に関連して、形而上学の起源と初期の進化の文脈におけるギリシャ哲学のこのような重要なカテゴリーの解釈は研究の注目に値します。 第 4 に、これらのカテゴリは、基本的なオントロジーの問題を理解するために不可欠です。 基本的な存在論の知的伝統における独立した歴史的および哲学的問題としての「アルケー」という概念の起源と進化の問題は、これまで特別な研究の対象となったことはなく、当然のことながら、この問題へのさらなる関心を呼び起こしています。 第五に、偉大な人たちへのまさに訴え
3 ギリシア語の arhp という単語は女性名ですが、この作品は語彙素ではなく概念に関するものであるため、この場合の用語は中性の n の音訳形で使用されます。 ギリシャ古典の遺産は常にその中に隠されている 役に立つ教訓今のところ。 これは、西洋文明の哲学的伝統の基礎を築いたヘラスの哲学的遺産に特に当てはまります。
問題の発展の程度。 私たちの意見では、ある種のパラドックスは次のとおりです。 一方で、起源や目的論の問題を巡る哲学的考察の成果であるテキストのコーパスは実に膨大であり、このコーパスが実際にそうであるように、歴史的時代、公言されたアプローチ、哲学体系に属する点で非常に異質な教えを含んでいます。哲学の歴史全体を収めることができます。 「アルケー」という概念の関連性は非常に高いため、その解釈は次のとおりです。 かなりの量ギリシャ哲学に特化した作品。 しかしその一方で、ほとんどの主要な歴史家によって多かれ少なかれ触れられていたとはいえ、起源と先与性をめぐる反省の起源の歴史的および哲学的問題は、 古代哲学、しかし、この問題の重要性に比べて、それは十分に開発されていません。 私たちのレビューでは、「アルケー」の概念のそのような解釈への道の重要なポイントとなった研究、またはその専門的な歴史的および哲学的分析を含む研究のみを考慮します。
哲学の歴史は、その創始者であるアリストテレスの著作に遡って、「アルケー」の概念に関連する一連の問題に遭遇しました。 知られているように、最初の哲学史家は、「誰がどのように原理と真実について語ったのか (tcov ap%a>v ka! ir\c, &A/ri9eia ソクラテス以前: ソクラテス以前)」という原則に従って先人たちの見解を体系化しました。タレスがアリストテレスである以来、すべての、すべての哲学的教え
4 アリストテレス。 形而上学。 ギリシャ語のテキスト。 [ 電子リソース] - ボストン、b.g. - アクセス モード: URL: http://www.perseus.tufts.edu/hopper/textjsp7doc Perseus%3Atext%3 A 1999.01.005 l%3Abook%3Dl%3Asection%3D 988a; アリストテレス。 形而上学 // 彼自身のもの。 全4巻に収録された作品。 T. 1. - M.: Mysl、1976 - P 81 (I 988a)。 「アルケー」の量的および質的側面の基準に基づいて正確に分類されます。つまり、「アルケー」の教えが 1 つであるか多数であるか、1 つである場合、それは可動であるか静止しているか、多数である場合、その数は制限されているか無制限です。 新しいヨーロッパ人ギリシャの知恵を研究し、第一原理の問題に目を向けるという伝統。 イオン哲学の歴史「G・リッターと」 哲学の歴史に関する講義» G.V.F. ヘーゲルは権威の決定的な影響下にあった アリストテレス的解釈。
実際、歴史的および哲学的古代は、19 世紀後半に特別な学問として形を作り始めました。 古代哲学の歴史は世界的に有名なスターの集合体であり、残念なことに、古代哲学の歴史に貢献し、それによってこの学問の現代的な側面を決定づけた各研究者を十分に詳細に説明することは不可能です。 したがって、可能であれば、私たちが検討している問題に限定するように努めます。 さらに、非常に象徴的に、新しい学問分野のまさに最初の段階で、起源問題の関連性が明らかになりました。 E.ゼラー、「」の著者 ギリシャ哲学では、 歴史的発展 」（1844-1852）は、古代哲学に関する最初の本格的な一般化研究であり、「アルケー」を、アナクシマンドロスの時代以来古代哲学におそらく馴染みのある概念として考える意図を設定しました。 ツェラーによって提案された歴史的および哲学的研究の方法論の一般的な側面については、たとえば、哲学の神話的および宗教的起源の研究などの公準、そして同時に、哲学的起源と哲学的起源の間の基準的な区別の必要性などである。そして宗教的知識、社会政治的研究の関連性、古代哲学の基礎、文献学的資料への訴えは、何世代もの古代哲学の歴史家にとって基礎となった5。
5 Zeller E. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung。 ライプツィヒ: O. R. ライスランド、1923 年。
1892 年、J. バーネットの古典的著作『初期ギリシャ哲学』の初版が出版されました。 この著作の中でバーネットは、ギリシャ哲学の宗教神話的ルーツに関する論文を批判し、それを合理主義的精神の独自に発達したシステムとしてのギリシャ文化の見方と対比させた。 バーネットは、周囲の物事の流れの中に一定の同一の原理を発見しようとするギリシャの思考の形而上学的な性質を強調しました。 そこで当然、彼は「アルケー」に目を向けずにはいられなかった。 まず第一にソクラテス以前の情報源を分析した結果、バーネットはツェラーに反対し、アーチプという用語は「主に」であるという結論に達した。 アリストテレス的»6 文脈の中でのみ適切に解釈できる 周回的伝統。 そして、ソクラテス以前の哲学者たちの関心の中心的な主題は、ap%fi ではなく、fiac; でした。 バーネットは彼の著作の第 3 版 (1920 年) で、版間の休憩中に出版された記事に言及しています。 アメリカ人の教授 W. ハイデルによる文献学「アナクシマンドロスについて」では、後者はアナクシマンドロスがこの用語の作者であるかどうかの問題について率直に次のように述べています。 "7。 ハイデルは arhp という用語の意味論をいくぶん表面的な分析に供したが、それでもなお、この用語はアリストテレス以前には「一次情報源」または「 初期の不可分性アリストテレスのような「原理」ではありません。 ところで、この場合、なぜアナクシマンドロスが実際にこの用語を彼の「アペイロン」に適用しなかったのかは明らかではありません。
1895 年、T. ゴンペルツの著作『ギリシャの思想家』が出版されました。 W. ウィンデルバンドは、その著作の中で古代哲学の歴史における数多くの問題を提起しました。 同時期には G. ディールスの作品も含まれており、彼は 1899 年に『エレメンタム』という作品で、詳細な表現を施しています。
6 バーネット Jh. 初期のギリシャ哲学。 - ロンドン: エリブロン クラシックス、2005 年。P. 11。
7 ハイデル WA アナクシマンドロスについて。 古典文献学、Vol. Ⅶ、いいえ。 2. P. 215. s lb. 2. P. 218. ar%t に注意を払った、用語 axoi%eiov (ラテン語の elementum) の意味分析。 O. ラーガークランツも同じ問題に積極的に関与していました。 ディールスとラーゲルクランツの作品は世紀の変わり目に登場しました。 ドイツ人、そしてさらに 長い年月第一原理の問題点における古典として残りました。 もっとも、これらの著作こそが、資料によって最も解明された資料、まず第一にプラトンとアリストテレスの文章を扱いたいという哲学史家の願望を目に見えて明らかにしたものであった。 1903 年、ディールスは長年にわたる骨の折れる仕事の成果である有名な『 プレソクラティックの断片」、そして今日に至るまで初期ギリシャ哲学に関する古典的な資料集です。 「フラグメント」は絶えず作り直され、30年代に。 この任務はディールスの学生 W. クランツが引き受けました9。
英国の科学者 F. コーンフォードの著書「 宗教から哲学へ「(1912) は、バーネットから来た伝統を修正して、ギリシャ哲学を、古風なギリシャ人の以前の意識形態との直接の遺伝的連続性を必要としない現象として考慮しました。 提示された豊富な資料とギリシャ宇宙論の社会形態論の興味深い概念にもかかわらず、「アルケー」の問題について繰り返し言及したにもかかわらず、コーンフォードはそのようなことを沈黙のうちにやり過ごした。 大事なポイント、まさに Origin の概念の起源として。
破壊、 基本的な方法 20世紀の最も偉大な哲学者の一人であるマルティン・ハイデッガーは、まさにギリシャの資料に基づいて生まれました。 ハイデッガーは存在論的可能性を非常に高く評価した ギリシャ語そして、言語自体がその存在論的基礎につながる可能性があるという彼の考えは、現在、哲学的方法論における決定的なものの1つとなっています。 ハイデッガーは、彼のテキスト（『存在と時間』（1927年）、『形而上学入門』（1935年））、数多くの論文の中で、自らの方法を応用して、数多くのギリシャ哲学の意味を問うています。
9 ゴンペルツ、T. グリーシッシェ デンカー。 Eine Geschichte der antiken Philosophie。 - ベルリン：デ・グルイテル、1973年。 ディールス・H・エレメンタム。 Eine Vorarbeit zum griechischen und lateinischen シソーラス。 - ライプツィヒ: Druck und verlag von B.G. トイブナー、1899年。 ラーゲルクランツ、O.エレメンタム。 Eine lexikologische Studie。 - ウプサラ: A.-B. Akademiska bokhandeln、1911 年。àX、ri0eia、Xoyoq、eiôoç、(pucnç、oùala、te%vt| など) などの用語。冒頭ですでに述べたように、彼は破壊と午後の関連性の問題を提起しました。
1955年に出版された進化原理の問題「ソクラテス以前からアリストテレスまで(osr%t])」。 この短い作品には、その概念が使用される文脈の簡単な概要が含まれています<хрхп у философов эпохи классики, включает в себя любопытные филологические изыскания. Однако почти половина объема работы посвящена при этом наименее проблемному сюжету, связанному с классическим
àp%r\ の構造の問題は、D. カーク、J. レイヴン、M. スコフィールドによって、アナクシママンダーの「アペイロン」の意味構造のバージョンの例を使用して、彼らの著書「ソクラテス以前の哲学者」の中で特別に開発されました。 これらの著者は、Primordial 11 に固有の機能制御の可能な方法を構造の基準として検討しています。
国内の古典学校にも豊かな伝統があります。 A.F. などの偉大な名前。 ロセフ、S.S. アベリンツェフ、F.Kh. キャシディ、S.Y. ルーリー、A.A. タホゴディは長い間、世界のクラシックと同等の存在でした。 国内の古代哲学の歴史学において、osrkhL の概念は研究者による特別な研究の対象となってきました。 A.F. ロセフは、作品の中でギリシャ語用語の巨大なコーパスを探索しながら、繰り返し「アルケー」に注目しました。 「アルケー」の概念の社会的および哲学的側面は、V.V. の論文で研究されました。 コルジ。 2 つの特別な研究が A.B に属します。 レベデフは、それらの中でJ.バーネットの視点を発展させました。 周回的コンセプト「ap%r\」の起源。 第一原理の問題は、K.A. の著作の中で注目されています。 セルゲイエフとYa.A. スリニン「自然と心。 古代のパラダイム。」 全然
10 Lumpe、A. Der Terminus "Prinzip" (arche) von den Vorsokratikem bis auf Aristoteles // Archiv für Begriffsgeschichte、1955、1 -pp。 104-116。
11 Kirk, G. S.、Raven, J. E.、Schofield M. 前教皇哲学者。 - ケンブリッジ: University Press、1983。最近 M.N. ウルフの著書『 初期ギリシャ哲学と古代イラン「a%g\ の内部構造を分析し、J. カーク、J. レイブン、M. スコフィールドの「ソクラテス以前の哲学者」の著作、つまり彼らが提案した用語 cibueipov の構造に基づいてこの操作を実行しました。 ここで、A.B. の基本的な哲学的研究について言及しないことは不可能です。 アクティナ」 古代の哲学原理この中で著者は、その始まりの独自の概念を公言していますが、同時に、詳細な歴史的および語源学的分析を行わずに sfHP という用語を残しています12。
「テロス」に関しては、ギリシャ語の語彙素 tekod 自体が、ギリシャ語の日常生活のシソーラスと芸術的な言葉であるヘラスの両方でその中心的な意味論において広く普及しているが、それほど高度ではない問題を含んでいる。 この概念の歴史を研究する上で重要なポイントは、R. Onians の基本的な著作『神々の膝の上』でした。 魂、精神、肉体、時間、平和、そして運命に関するヨーロッパの思想の起源」。 Onians の概念の詳細な分析により、この問題に関する彼の視点は古典的なものになりました。 しかし、「テロス」の哲学的進化というテーマは、古代哲学の歴史家によって十分に考慮されていないことに注意する必要があります。 したがって、たとえば、古典的な著作の中にも、かなり古いものとして目的論に関する視点が存在します。
12 ロセフ A.F. 古代の美学の歴史。 初期のクラシック。 - M.: ACT、2000; 彼自身のものです。 古代の美学の歴史。 ソフィスト。 ソクラテス。 プラトン。 - M.: ACT、2000。 - P. 401-404; 彼自身のものです。 古代の美学の歴史。 アリストテレスと後期古典。 - M.: ACT、2000。 - P. 254-268; 彼自身のものです。 古代の美学の歴史。 千年にわたる開発の成果。 本 1. - M.: ACT、2000 - P. 523-526; 彼自身のものです。 古代ギリシャの元素教義の語彙 // 文献学の質問。 一般言語学部長、文献学博士、イワン・アファナシエヴィチ・ヴァシレンコ教授の70歳の誕生日を記念して。 モスクワ国立教育研究所にちなんで名付けられました。 と。 レーニン。 科学的なメモ。 T. 341 / 編 A.N. ステッツェンコ。 - M.: b.i、1969。 - P. 233-241; ロセフ A.F. その後の哲学の基礎となる 1 つの古代用語について // 古代バルカン半島。 - M.: ソ連科学アカデミーのスラブおよびバルカン研究研究所、1987。 - P. 73-77; コルシュ V.V. 「始まり」（「アルケー」）というカテゴリーの社会形成と社会意識の形成におけるその機能。 -ディス。 哲学候補者 科学。 - ロストフ・ナ・ドヌ、1988年。 - 186ユーロ。 レベデフ A.B. ソクラテス以前の人々の間での ARCHN と TO NEPIEXON // 古代バルカン研究 3. 地中海の言語データと民族文化的背景。 予備資料。 - M.: ソ連科学アカデミーのスラブおよびバルカン研究研究所、1978。 - P. 33-35; レベデフ A.V. ミレシアン用語としての ARCHN の信頼性の問題（テオフラストスの証言の解釈に向けて） // 古代および中世の哲学の歴史学の資料。 - M.、IFAN、1989。 - P. 24-44; Sergeev K.A.、Slinin Ya.A. 自然と心。 古代のパラダイム。 - L.: 出版社 Leningr. 大学、1991年。 ウルフ M.N. 初期ギリシャ哲学と古代イラン。 - サンクトペテルブルク: Apeteyya、2007。 - P. 116-122; アクーチン A.B. 古代の哲学の原則。 -SPb.: Nauka、2007 年。説明の方法。 一方、私たちの意見では、「テロス」の運用計画、たとえばそれが最初に登場するホメーロスとアリストテレスを区別しないことは違法である。 私たちの研究では、これは古風な「テロス」と古典的な「テロス」を区別するという形で反映されています。
また、古代哲学史や文化史とは直接関係ないものの、研究上必要であると判明した作品も無視できません。 これらは、インド・ヨーロッパ語族、特にギリシャ語の語源を専門とする文献学者と言語学者の著作です。 これ " インド・ヨーロッパ語源辞典「ゆう。ポコルニー」 ギリシャ語語源辞典「R. Beksa、J. Friska による同名の辞書」 ギリシャ語語源辞典「P・チャントレナ」 インド・ヨーロッパ語借用語辞典「P. ルボツキー『ミケーネ-英語用語集』G. マルコス著14．
私が特に注目したいのは、歴史的および哲学的伝統に属さないが、どちらかというと文化的な二つの著作です。それは、私たちが検討している問題領域を含め、古代の世界観の多様性の現代理解に対する著者の貢献です。とても巨大です。 これらは R. Onians の作品「神々の膝の上に」です。 魂、精神、肉体、時間、世界、そして運命に関するヨーロッパの思想の起源」と E.R. ドッズ」 ギリシャ人と不合理な人々」 R. オナイアンズは、宇宙全体の精神的および人類学的要素に関するギリシャ（主に古風なギリシャ）の考え方の体系を再構築するという難しい課題を自らに課しました。 オニアンズの研究の主題は、まず第一に、この宇宙論的概念のブロックの重要な概念でした。「プシュケー」（\|/ihl、「魂」、「精神」）、「トゥモス」（v-üjxóg）、魂」、「生命力」
13 ルーリー S.Ya. デモクリトス テキスト。 翻訳。 研究。 - L.、科学、レニングラード支部。 -P.533。
14 Beeks R. ギリシャ語源辞典。 [電子リソース] - ライデン、2003 年。 - アクセス モード: URL: http://www.indo-european.nl/cgi-bin/response.cg^
Hj. Frisk"s. Griechisches etymologisches Woerterbuch. [電子リソース] - ライデン、2003 年。 - アクセス モード: URL: http://www.indo-european.nl/cgibin/startq.cgi?flags=endnnnl&root=Ieiden&basename=%5Cdata% 5Cie%5Cgreek; Marcos G. Mycenean-English Glossary [電子リソース] - b.m.、b.i.、2000. - アクセス モード: URL: http://www.geocities.com/kurogr/linearb.pdf 開始")、"nus " (\>6os;, "心")、"phrenes" (srr^es;)、オニア人によれば胸腺の位置 - 肺)、"soma" (asotsa、"体")、" peyrar" (legrar またはkgras, "border", "limit", "thread")、"ananke" (o^aukt "fate")、"chronos" (%roouo)<;, «время », «пора»), «зон» (оао^, «время », «век») и др. Особо примечательно для нас то, что заканчивается труд Онианса интерпретацией понятия хгкос,. Собрав значительный материал, Онианс предлагает вниманию читателя тщательный анализ контекстов употребления вышеуказанных понятий и затем, на основании сравнительного анализа прослеживает эволюцию греческих представлений о духовности15.
E.R.の本 ドッズは、キリスト教時代までのギリシャの精神における古風な原始的な層の問題に専念しています。 ドッズは、合理性の王国としての古代文化に対する古典的な「学校」の見方を、まったく異なるイメージで正当に対比させています。 周囲の世界や自分自身について、たとえば自分たちの行動の起源についてなど、非合理的でしばしば神秘的な考えは、知的エリートの間に巨大な格差が形成され始めた後期古典の時代まで、ギリシャ人にとって完全にありふれたものでした。ドッズによれば、このギャップが古代文明全体の死の主な理由の1つとなった16。
研究の対象は、ギリシャ哲学の概念「archp」と「tvH,os;」です。
研究の主題は、ギリシャ古典の時代（紀元前7世紀後半から紀元前4世紀後半）における「アルケー」と「テロス」という概念の哲学的意味と概念的内容の起源と進化です。
研究の目的は、ギリシャ古典時代における「アルケー」と「テロス」という概念の哲学的意味の起源と進化の段階を特定することです。
15 オニア人 R. 神々の膝の上。 魂、精神、肉体、時間、世界、運命に関するヨーロッパの思想の起源。 - M.: 進歩と伝統、1999 年。
16 ドッズ E. ギリシャ人と非合理的。 - サンクトペテルブルク: アレテイア、2000 年。
この目標の実現は、次の種類の問題を解決することで実現されました。
破壊という方法を通じて、言語に根ざした概念「アルケー」と「テロス」の存在論的意味を特定する。
「アルケー」と「テロス」という概念の意味論的構造を、古風な心性の基本的な宇宙定数のシステムと調和させること。
「アルケー」概念の意味論的内容の初期ギリシャ哲学への統合を実証し、哲学的問題の形成におけるその役割を特定する。
ギリシャ古典の主要な哲学的教えとの関連で、「アルケー」と「テロス」という概念の地位、場所、役割、意味構造を分析します。
「アルケー」と「テロス」という概念の意味論的トポイの観点から、ギリシャ哲学の問題の展開の歴史的解釈を構築する試みをしてください。
ギリシャ哲学における目的論的転換の哲学的前提条件と社会文化的理由、および後者の概念的内容を分析する。
研究方法は、その目的と目的、主題の詳細と情報源の性質によって決まります。
検討中の教義と概念の哲学的意味と単一の哲学的文脈におけるそれらの説明を分析すること、また古典ギリシャ哲学全体の問題の地平における「アルケー」と「テロス」という概念の意味論的トポロジーを分析すること、広く使われていました 解釈学的な方法。
比較歴史的手法は、検討中の教義と一般的な精神的概念の両方の歴史的要素を分析するために使用されました。 比較歴史的手法の適用の特殊なケースは比較研究であり、根本的に異なる文化パラダイムによって生じた現象の場合に使用されます。
構造類型分析の方法は、検討中の教義の問題における内部階層、その歴史的および哲学的分類を、再びその内部の意味論的内容とギリシャの方法の地平の両方の文脈で明らかにするために必要であることが判明した。全体として考えるということ。
概念の語源学的研究を哲学的な方向に導く方法は破壊であり、言語全体と個々の概念の存在論的基礎を発見するという課題に基づいて M. ハイデガーによって開発されました。 破壊の方法は歴史的および哲学的研究の分野では広く認識されていませんが、不可欠な部分です ハイデガー主義哲学的なスタイルであり、情報開示に大きく貢献します 形而上学的な（ハイデガーの理解における）哲学的概念の意味。
内容分析は、特に、特定の概念を文脈の単位として解釈し、その使用事例を定量化することによって、その概念の重要度を確立するために、個々のコンポーネントの形式で使用されました。
情報源。 ギリシャ語の情報源として、主に哲学書を使用しました。これらは次のように分類できます。
完全またはかなりの範囲で私たちに伝えられた哲学的著作。 これは人類の偉大な遺産である。プラトニクム大本とアリストテリクム大本、そしてパルメニデスの詩、クセノポンのソクラテス的著作、セクストゥス・エンピリクスの著作である。
- ドキソグラフィック文学（ディオゲネス・ラエルティウス、プルタルコス、ストバエウス、エイレナエウス、シンプリキウス、ヒッポリュトス、アレクサンドリアのクレメンス、オリゲネス、ダマスカスの作品）。
現代および最近に編集された断片と証拠のコレクション (「 プレソクラティックの断片「G.ディールスとW.クランツ、『デモクリトス』S.Ya. Lurie)、そして多くの場合、より正確な文脈、つまりこれらの断片のまさにソースを確立するために。
ギリシャ語のテキストの中では、次のものを使用しました。
フィクション作品（ホメロスの「イリアス」と「オデュッセイア」、ヘシオドスの「神統記」、「作品と日々」、ヘシオドスの「ヘラクレスの盾」、および程度は低いですが、 鎖に繋がれたプロメテウス「アイスキュロス」、ソポクレス作「オイディプス王」、アリストパネス作「雲」）。
歴史物語（トゥキディデス著「歴史」）。
科学論文 (ユークリッド原論、哲学的トピックに関連するいくつかの著作を含む広範なコーパス ヒポクラティクム)。
上記のテキストのオリジナル版に加えて、著者は後者の権威あるロシア語翻訳にも頼りました。
比較分析の目的で、古17 宇宙論と原形而上学の問題を扱う場合、聖書、コーラン、ガタ書、易経の注釈、道経、荘子の個々のテキストが情報源として使用されました。
さらに、特定の歴史的資料はギリシャ語自体であり、その層は考古学的な層と同様に、自身の過去の記憶を保存しています。 ギリシャ語（およびその他のインド・ヨーロッパ語族、サンスクリット語、イラン語、さらには英語やロシア語など）の語源と文法に目を向けなければ、この研究のいくつかの側面は不可能だったでしょう。
この研究の科学的新規性は次のとおりです。
破壊の方法を使用して、「アルケー」と「テロス」という概念の存在論的意味マーク付けが実行されました。
破壊のデータに基づいて、ギリシャ哲学の現象の出現の文脈における「アルケー」の概念の位置と役割が確立されました。
ギリシャ古典時代の中心的な哲学の教えは、ギリシャ哲学全体にとって概念的に必要な一般的なポイントとして理解される「アルケー」に関する考え方に焦点を当てて分析されます。
多くの新しい歴史的および哲学的概念、特に「テレアーキー」と「 パルメニデスの行き詰まり」、および既知の概念内の区別。
ギリシャ哲学における目的論的転換の社会文化的理由のブロックが発見され、分析され、この転換の哲学的必然性の正当化が与えられた。
以下の条項が抗弁のために提出されます。
1) 存在論的な図としての「アルケー」の概念化の主な源は、世界の永続的なプロセス、つまり物事の相互生成の宇宙的なプロセスのアイデアでした。 このプロセスこそが、人類にとって普遍的な古風な原形而上学のモデルにその起源があり、ギリシャ哲学の出発点となったのです。
2) 「アルケー」という概念の本来の意味は、ある全体の出現順序についてと、その存在論的限界についてという 2 つの考え方の混合的統一の中にありました。 これらの考えの相互混合は、存在論的にも言語的にも、それらの遺伝的関連性に根ざしていました。
3) 古典期のギリシャ哲学の歴史は、「アルケー」という概念の意味内容が手続き論的なものから目的論的なものへの変換として解釈でき、後者の古典的形式における「アルケー」から「テロス」への道として解釈できる。 。
4) ギリシャ哲学による世界「アルケー」の解釈にもかかわらず、ギリシャ人の哲学シソーラスにおけるギリシャ語語彙素 arhp 自体は、プラトンとアリストテレスによって概念化されるまではそれほど重要ではありませんでした。
この研究の結果は、ギリシャ哲学の遺産に関連する多くの問題をより詳細に理解するための理論的重要性、伝統的な精神的パラダイムの観点から古典時代の哲学の教えを概念化するための新しい選択肢の可能性を決定しました。神話的思考のために。 この研究に基づいて、基本的な形而上学的概念の 1 つの地平から、ギリシャ古典の哲学的教えの複合体全体を理解することが可能になるようです。
仕事の承認。 作品のプロット、その中心的なアイデア、個々の章や段落の概念的な内容は、極東州立工科大学の哲学科とTSUEの哲学科の理論セミナーで議論されました。 この研究で触れられたいくつかの特定の問題は、2005 年から 2008 年の科学および理論会議の報告書で発表されました。 その成果の一部は講義に反映されます。」 世界の文化と芸術" そして " 世界の歴史と国内文化』を著者が太平洋州立経済大学で読んだ。 この論文のテーマに関して7件の科学論文が掲載され、そのうちの1件はロシア高等認証委員会のリストに掲載されている雑誌に掲載された。
論文の構成。 論文は序文、3 つの章で構成されており、各章には短い序文と 3 つの段落、結論、出典のリスト、参考文献が含まれています。 各段落は要約結論で終わります。
論文の結論 「哲学の歴史」をテーマに、コノチュク、ドミトリー・ヴァシリエヴィチ
結論
私たちの研究結果を要約することを期待して、残念なことに、その分量により、ギリシャ哲学の運命に関連する多くの興味深い問題が表面的にしか触れられなかったことに注意したいと思います。 したがって、たとえば、ご覧のとおり、ピタゴラス派の教えについての会話は、この教えによって育まれた立場が他の人、たとえばパルメニデスの哲学の中に感じられたときにのみ生じました。 第 1 章の最初の 2 つの段落で行われた、検討中の概念の意味論的分野の破壊により、さらなる研究のための一種の概念的基礎が形成されました。 特定された「アルケー」の源は、アルカイックに特徴的なプロセス的宇宙論モデルに位置しており、このプロセス性は「アルケー」の本来の意味論の基礎として機能し、「完全性と接続」、「制御」の意味の分野で展開されます。 「秩序化」、「動きの先導」、そしてそれらの統合の一種としての「あらゆる方向への拡大」。 だからこそ、私たちの意見では、「アルケー」の哲学的意味の進化の最初の段階は、まさにダイナミックな「アルケー」でした。 このモデルは、歴史上最初の西洋哲学学派であるイオニア哲学の教えの中で、世界魂の生命力学的な原理として説明されました。 第二段階（静的な「アルケー」）はパルメニデスの哲学と関連しており、パルメニデスはその教えで宇宙を「止めた」。その理由は、真実の基準として物体の不動性に対する真のギリシャ人の精神的態度であった。それに関するあらゆる判断について。 この結果は、5 世紀のほぼ全体にわたって観察されました。 パルメニデス的認識論的態度と世界運動の出現を調和させようとする試みである。 その結果、宇宙の原理に関する哲学的考え方は極端な物理主義に引き寄せられ始め、私たちの概念の進化における第 3 段階、すなわち塩相同相的な「アルケー」を構成しました。 後者の説明は、%oi と oitsh としての「アルケー」の考え方につながり、この考え方の頂点は原子論でした。
世界の哲学的知識、特に「アルケー」の問題における真の革命は、ソクラテスの名前と関連付けられていました。 ソクラテスの古典的目的論の発見は、ギリシャ哲学の以前の発展の直接的な進化の結果とわずかな範囲でしか考えられません。 ソクラテスは倫理的カテゴリーの意味を明確にしたことで、その必要性についての問題を提起するようになりました。 知的これらのカテゴリーの普遍的な本質。 ソクラテスは、これらの本質の特定の現れの中に求められている普遍性を発見できなかったので、それを彼らにとって事前に与えられたもの（vuvkaまたはhkHod）の領域に置きました。 天才プラトンは、存在論的階層における最高の概念 (つまり、auavou、18ea など) を「アルケー」と「テロス」の統一として説明しました。 アリストテレスはすでに完全に疑いの余地なく、先与えの原理に基づいて哲学を構築しており、存在するすべてのものはそれ自体で閉じられており、それ自体が目標であると理解していました。 「テロス」。
哲学的概念としての「アルケー」の運命は、一般に、哲学的意味の厳密な統一性を欠き、ある程度独自であることが判明しました。 実際のところ、「アルケー」はソクラテス以前の哲学では用語によって言語化されていない概念として存在していましたが、本格的な概念となったのはプラトンとアリストテレスの哲学においてのみでした。 その後、ギリシャ哲学はその伝統に基づいて osr%t の概念を使用しましたが、この用語は徐々にその概念的な地位を失いました。 アクティブに使用されているにも関わらず、 新プラトニック、周回的な初期キリスト教の伝統（たとえば、オリゲネスの論文「原論」）では、プラトンとアリストテレスが用語的にははるかに明確な多数の概念を残したために、「アルケー」の存在論的に高度な意味がぼやけていることが判明しました哲学への遺産としての意味論の。 「Arche」は、いずれかの「始まり」、「財団」、または「原則」に対する一種の名誉ノミネートと化しています。 本当です、ありがとう アリストテレス的歴史的および哲学的伝統では、「アルケー」は一種の違法な「復讐」に起因し、19 世紀末まではアル%oi に基づいて先人の教えが分類されていました。 それは、プレソクラティックの研究の中心的かつ概念化された主題として認識されていました。 すでに述べたように、もし私たちがこの命題を受け入れなければならないとしたら、「アルケー」という概念がプラトンとアリストテレスまで本格的な用語として存在しなかったという事実を考慮に入れなければなりません。 これら 2 つの「古細菌」間の関係の問題についてのさらなる哲学的研究は、さらなる研究の可能性を構成すると言えるかもしれません。
あらゆる分野で機能する特定の概念の意味の問題を解決する 初期の哲学宇宙の古風な精神パラダイムの文化的研究から切り離せない伝統、あるいはより正確には、特定の文化から生まれたその変種。 これは、今度は、そのような概念の意味論的分野の破壊にその痕跡を残します。 しかし、この場合、破壊によって 1 つのカテゴリーを中心に一般的な存在論的モデルを構築できるという事実自体が、別の文化とこの文化で生じた哲学の両方の一般的な意味論的分野にとって、このカテゴリーの重要性を示しています。 この観点から、今後の研究は、ギリシャ哲学の他の重要な用語、例えば、Khouos または srgkp "; の分析によって補足される可能性があります。 そして、作品の冒頭で述べたように、&P2SG| とともに休符の意味を強調する必要性は、M. ハイデッガーによっても指摘されました。
しかし、私たちの意見では、最大の展望は（実際、あらゆる破壊の真の最大の課題と同様に）、世界の起源の存在上の意味を深く解明することにあります。 実存としての「アルケー」をどこまで語ることができるだろうか。 世界の始まりの思想は、どのようにして真の人間の中に入るのでしょうか？ これらの疑問には、部分的にのみ歴史的および哲学的な研究が必要です。 彼らのルーツは永遠の中に隠されており、それはすべての存在と思考の永遠の祖国であり、世界のすべての終わりと始まりの最初で最後の住居です。
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ミレシアン学校：アルケーの探索
タレスミレシアン。ミレトスのタレス (紀元前 624 ～ 546 年頃) が最初のギリシャの哲学者であることは一般に受け入れられています。 彼はイオニアの植民地都市ミレトスに住んでいました。 タレスは、初期のギリシャ哲学に「すべてとは何か？」という主要な問いを最初に提起した人でした。 バビロニアの祭司から学んだと思われる知識に基づいて、彼は日食を予測し、幾何学定理を初めて証明し、1年を365日に分けました。 あ季節に合わせて。 彼は、魂は不滅であり、宇宙は生きていると主張し、エジプトのピラミッドを測定し、その真昼の影を既知の高さの物体の影と比較しました。 残念ながら彼の作品は現存していない。
タレスは、万物の始まり（アルケー）は次のとおりであると信じていました。 水。実際のところ、水はどんな形でも存在し、どこにでも存在します。 水は結晶化や蒸発などの特性により、固体や空気を形成することがあります。 タレスによれば、水の蒸発は天の光、つまり太陽や他の著名人に栄養を与えます。 雨が降ると、水は川の堆積物、地下の泉、霧、露などの形で再び地上に戻ります。 タレスによれば、水は、 自走式そして アニメーション化する、始める。
セクション II。 古代哲学
アナクシママンダー。いくつかの情報源によると、タレスの弟子はアナクシマンドロス（紀元前 610 年頃 - 546 年頃）で、彼もミレトスに住んでいました。 彼の著作の断片がいくつか残っています。 彼の論文 について自然」は、西洋哲学の伝統の歴史の中で初めて、散文による科学エッセイとして書かれました。 彼は、当時の世界についての考えを地図に移し、幾何学の一般的な概要を作成し、例えば月が太陽光の反射によって輝くなど、天文学における多くの基本的に重要なアイデアを提案した最初の人物であると考えられています。
アナクシマンドロスは第一原理と呼ぶ アペイロン。「A」 - 否定、「ペイロン」 - 境界線。 Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ、アペイロンには限界がないもの、 無限の。アナクシマンドロスは、始まりは地球上のいかなる具体的な形にも似ていてはいけないと信じています。 タレスのアルケー水の中で、彼はすでに派生的なものを見て、元のものは無限で、無限で、無限であるに違いないと信じています。 アペイロンは不滅で破壊できないため、神の原理です。 死ぬことはないが、生まれることもない。 アリューロンの回転運動の過程で、水、土、空気、火がそこから形成されます。
アナクシメネス。アナクシメネス (c. 585-525) あお。 AD) はアナクシマンドロスの生徒でした。 彼は、彼自身のバージョンの始まりを提案しました - 空気。
アナクシメネスは、第一原理としての物質要素に関するタレスの考えと、第一原理の無限性についてのアナクシマンドロスの考えを組み合わせようとしました。 彼の意見では、空気はこれらの要件を満たしています。 質のない、終わりのない、しかし同時に 材料要素。 空気は冷えると凝結して水になり、さらに冷えると凝結して氷と土になります。 空気が加熱されると液化して火になります。
「濃厚化」と「液状化」のプロセスは、アナクシメン以前には存在しなかった革新的なものです。 彼は、物質がある集合状態から別の集合状態への移行に関する最初の理論を作成したと言えます。
ミレシアン学校: アルケーの検索 - 概念と種類。 カテゴリ「ミレトゥススクール：アルケの探索」2017、2018の分類と特徴。
