家建設資材青少年の精神的、道徳的、市民的形成の問題。社会の精神的領域とその問題

建設資材

青少年の精神的、道徳的、市民的形成の問題。社会の精神的領域とその問題

若者の精神的危機と精神的探求の問題。価値観、理想、道徳的指針の形成。現代の異文化の相互作用と相互接続。若者のサブカルチャー感情と感情の世界によって条件付けられます。その中で音楽が中心的な位置を占めています。主なジャンルはロックやポップミュージックで、若者のサブカルチャーにおいては芸術を超えてスタイルや生き方となっています。若者のサブカルチャーのその他の要素には、スラング (専門用語)、衣服、靴、外観、指揮の作法、接待の方法など。若者のスラングは一般的に受け入れられているスラングとは異なります文語特別で少ない語彙、そして表現力と感情性の向上。霊的危機の問題: 1) 子供たちは教会にほとんど出席しません。 2) 子供たちは文献、新聞、その他の情報源を読まない。 3) 何かについての公式化されていない意見 4) 道徳的なガイドラインと理想の欠如。霊的探求の問題: 1) 若者は有益で刺激的な活動を見つけることができません。 2) 勉強が嫌い; 勉強するためにコンピュータゲームを好む子供が増えています。道徳原則は生まれた時からその人に備わっているものではなく、目の前の模範に基づいて家族の中で形成されます。他の人々とのコミュニケーションの過程、学校での訓練や教育の期間中、すでに達成されている道徳意識のレベルに参加し、それに基づいて自分自身の道徳的価値観を形成することを可能にする世界文化の記念碑を認識するとき自己教育の。この点で最も重要なのは、個人の自己教育です。感じ、理解し、善を行い、悪を認識し、それに対して粘り強く和解できない能力は、人が他人から既成のものを受け取ることができず、自分で開発する必要がある人の特別な道徳的資質です。文化は本質的に暴力を容認しません。しかし、歴史は暴力で飽和しており、文化間の関係に対立、対立、敵意、疎外、孤立、拒絶、拒絶の瞬間をもたらしました。同時に、歴史的経験は、特定の文化の孤立がその文化に利益をもたらさないことを示しています。文化の発展には、他者との交流、文化の相互影響、借用などが必要です。文化的相互作用のメカニズムは事前に与えられていないこと、文化は相互に決して透明ではないこと、異文化は多くの意味で異物であることに注意する必要があります。国家文化の間には次のようなものがあると言えば十分でしょう。言葉の壁。に結成された人々異なる文化、彼らの精神性、心理学、世界観などが異なります。したがって、他人の要素を「自分」の文化に取り入れることは、原則として、自然に起こることはありません。社会の発展の過程で、文化の交流が激化しました。

中心部で世界的な危機地球文明全般、特にロシアは、あらゆる人々の霊的危機に陥っています。 S.グロフは著書『必死の自己探求』の中で、「精神的危機」という概念を導入し、一方では精神病性障害のあらゆる性質を備え、他方では精神的危機を抱えた状態を理解しています。精神的な次元であり、潜在的に個人をより高い存在レベルに導くことができる /1/。

スピリチュアルな危機の問題を理解するには、「スピリチュアルな自己発見」というより広い文脈で考える必要があります。

スピリチュアルな出現とは、感情的および心身の健康レベルの向上、選択の自由の増加、他者、自然、宇宙全体とのより深いつながりの感覚を含む、拡大されたより充実した在り方に向けた個人の動きです。この発展の重要な部分は、精神的な次元への意識が高まることです。自分の人生、そして世界全体。

スピリチュアルな自己開示は、内在的と超越的の 2 つのタイプに分類できます。内在的な精神的な自己発見は、状況に対するより深い認識を獲得することによって特徴付けられます日常生活; これらの経験は、原則として外部の状況によって引き起こされ、（世界の神を理解するために）外に向けられます。超越的なスピリチュアルな自己発見 - 自分の内面をより深く認識する能力世界（自分自身の中の神を理解すること）。

「スピリチュアリティ」の概念は著者によって異なる解釈をされていることに注意してください。しかし、だからといって、この問題が軽減されるわけではありません。なぜなら、彼が作り出す家族の雰囲気、そして社会全体の雰囲気は、人の精神的な状態に依存するからです。

霊性の問題は教育に直接関係しています。この点に関して、次のことを考慮することが重要です。ロシア教育独自の独自性があり、それは個人の精神的教育と切り離せないという事実にあります。これは革命前時代とソビエト時代のキリスト教教育学の両方に当てはまります。傑出したロシアの哲学者V.V. ゼンコフスキーは、宗教とソ連の教育学の間に非常に近いものがあると見ていました /2/。しかし残念ながら、現代教育も深刻な危機に直面しており、最低限の知識と情報の教育を受けている学生が、自己啓発と「精神的核」の形成に個人的な時間を費やしているのは、20人中約2人だけだ。したがって、現時点では、大学で教育を受けることは、個人の自己啓発において 30% しか役に立ちません。ただし、人道的科目が自分の仕事に「情熱を持って」教えられ、自分自身を完全に捧げる教師によって教えられることが条件となります。世界、歴史、人間、社会を学ぶ知識の利益のための知恵と知識。人文科学の授業時間の減少により、この機会と割合は急速に減少しています。

ロシアの宗教哲学の代表者に従って、形而上学的核心としての霊性の必要性を認識し、それがなければロシア人にとって世界の全体像は成り立たない、ということを認識し、私たちは現在あるものと与えられているもの、つまり衰退の論理についての熟考に至る。、人格の解体と破壊 - 人が誇りに思うことのすべて今日はポストモダンの時代と文化です。で現代世界残念ながら、そこには精神性を感じる余地はありませんでした。

精神的な成長と自己認識の道を歩む人が直面する重要な問題は、真の意味を見つけるという問題ですが、これらの意味がシミュラクル、情報のゴミ、および同等の言説に置き換えられている文化ではそれが困難です。人は生涯を通じて、さまざまな出会いをします。莫大な量理想化、固定観念、その他の態度やパラメータによって、彼は自分の生きてきた年月を評価します。世界への要求がすでに現れていることを考えると、子供時代これらはコミュニケーション中に積極的に使用されますが、年齢を重ねるにつれて人々はますます不満の中に深くはまっていき、最終的には社会集団や自分自身との潜在的または顕在化した対立をもたらします。私たちの言葉の裏付けは、V. フランクルの著書「人間の意味の探求」にあります。この作品は、現代人の意味の喪失感について次のように語っています。ここアメリカでは、私は自分の存在意義を必死に見つけようとしている同年代の若者たちに四方八方から囲まれています。私の親友の一人が最近亡くなりましたが、彼はこの意味を見つけることができませんでした。」 /3、p. 24/。 V. フランクルが書いている、キャリアを積んだこれらの人々は皆、外見上は非常に裕福で、幸せな生活、精神的な調和を見つけることができず、意味を完全に失った圧倒的な感覚について不平を言い続けました。前述の著者は、ロゴセラピーの有名な創始者です。ワードセラピーの著者は、著書の中で衝撃的な統計を引用し、次のように述べています。同時に、（死に至らなかった）自殺未遂の数は 15 倍になっています。」 /3、p. 26/。そして私たちが話しているのは物質的収入の点で非常に裕福で、家族と完全に調和して暮らし、社会に積極的に参加していた人々のグループについて。公開生活、学業上の成功に満足する十分な理由があります。

公式統計によると、世界で毎年 110 万人が自殺で亡くなっています /4/。ロシアは、高い水準と非常に高い水準でグループ内で3位にランクされています。上級リトアニアとベラルーシに続いて自殺者が発生。我が国では人口10万人当たり約36人が自殺しており、現状の深刻さが改めて確認できます。 A. アインシュタインは、自分の人生に意味がないと感じる人は不幸であるだけでなく、生きていく可能性も低いと非常に正確に指摘しました。多くの場合、自殺や欲求不満につながる人の精神的危機の問題の深刻さを考慮し、私たちはそれを解決するためのさまざまなオプションと方法を分析しようとしています。

一部の人々は、個性を位置づけ、自分がユニークであると信じ、それを好まない人々から自分自身を孤立させることで、霊的危機からの「出口」を見つけます。このようなグループは、独占的なブランド品でその地位を強化しようとします。 E. フロムの言う「持つ」原理、つまり世界に対する消費者の態度。この点で、米国で人気の「個人化」政策（価値観を「アメリカン・ドリーム」、つまり物質的な幸福と消費の夢に貶める政策）は、人々の問題の解決に貢献していないだけでなく、それは個人の問題だけでなく、社会関係全般の問題でもあります。誰もがこの立場を取ったらどうなるかを想像するだけで済みます。

問題を「解決」する別の方法は、心理トレーニングです。彼らは隣人への愛、人生の受け入れを教えますが、その議論だけが、例えば「聖書に書かれている」とか「すべては神の意志である」といった宗教的な教義ではなく、ジェンダー生物学的な議論であり、要約すると次のような原則になります。配偶者に個人的な習慣を押し付ける必要はありません。男性と女性は本質的に考え方が異なるため、男性が概念で考え、すべてを文字通りに受け取ると、女性は自分自身を抽象的に表現し、完全に理解できない感情的な衝動の波に基づいて行動します。論理的に考える夫へ。しかし、そのような訓練を首尾よく完了した人は、獲得したスキルを長く実践することはありません。それは、多くの場合、不満や要求の層の下に埋もれてしまうからです。この場合、彼は以前と同じように行動するか、繰り返しのコースが必要になります。

さまざまなセミナーやトレーニングに参加してみると、多くの心理学者が、心の中の間違い、不満、欠点、コンプレックスの隠れた原因を特定するのに役立つ特定のテクニックを使用して、人をトランス状態に陥らせていることがわかります。しかし、この種の訓練は潜在意識を「引き裂いて」スズメバチの巣をかき乱すだけであり、人生のすべての状況を経験することなく、自分の真我をさらに組み立てるためのレシピを与えることはありません。これには時間がかかりすぎるからです。結局のところ、開発はスパイラル状に進み、各レベルで同じ問題に対処する必要があります。力、時間、お金の不足により、人は最終的に心理的訓練を中止することを余儀なくされます。他にもいくつかの点がありますが、結果は同じです。人は自分の問題を抱えたまま放置され、再び少しずつ自分自身を収集します。彼ができる最善のことを。したがって、心理トレーニングは効果がなく、人生のモチベーションを高めるのは短期間だけであることがわかります。

3 番目のグループの人々は探求の道をたどります。発達。哲学の立場から見ると、発展とは、対象の不可逆的で方向性のある自然な変化であり、その結果として、時間指標を考慮して、それらの組成と構造の状態に質的変化が発生します。人間、自然、世界のシステムの複雑化。高等教育および中等教育に関しては、知識が資格に対応していないだけでなく、学生の意識を変えることにほとんど影響を与えず、学位取得自体が興味によって決まるわけではないため、この特徴は無関係になっています。自己改善ですが、ファッションによるものです。以前は自己啓発に取り組む必要があり、それがソ連の教育制度の一部だったとしても、今日では自己啓発と教育にはギャップがあります。最初のものは 2 番目のものから続かない。同時に、情報の膨大な流れと社会的、政治的、経済的プロセスの複雑さは、情報を処理して体系化することを学び、それによって幅広い思考と洞察力を持つことを学ぶ必要があるため、人は成長の必要性に直面しています。世界観システム。この道は同時に自分自身、世界における自分の位置の認識にもつながります。

社会の形成の過程で、人は目標を認識し、設定し、実行する能力とともに、自己認識を形成し、それに基づいて世界観を形成します。常識に基づいた偏見や神話的要素を含む日常的な世界観や世界観は、現象の本質に対する洞察の深さ、体系性、妥当性によって区別されるものではありません。哲学も属する理論的世界観は、上記の欠点を解消します。この世界観では、真実の探求につながる知識が統合された形で提示されます。起こるすべてに対する人々の態度としての価値観。人生の立場（人間の信念）は、認知と評価に基づいて形成され、感情と意志を通じて行動に変換されます。

世界観は、個人の哲学的、道徳的、政治的、美的、その他の考えの統一として具体化されます。それは社会および世界全体における人間の位置と役割を明らかにし、人類の歴史に意味を与え、存在全体における一般的な方向性を提供し、人生戦略と行動プログラムを導きます。哲学の世界観機能は、人がますます複雑化する世界における自分の立場を確実に理解できるようにします。哲学の方法論的機能は世界観と密接に関係しており、世界との関係において人を導き、「人になるためにはどうあるべきか」という人生戦略を教えます。

発展の味方の1つは生産的な批評です。これは時代遅れの見解を揺るがすと同時に、人が「輪を描く」ことをやめ、彼の発展がらせん状に動き始めるため、拒否された世界観の形式の中で本当に価値のあるすべてを保存します。しかし、理性だけに頼ることは効果的ではないことは、哲学の歴史やロシア人の精神性の特徴の分析からもわかります。長い間が優先事項でした。

発展のもう一つの道は宗教です。なぜなら、信者は自分自身のプライドを犯し、隣人を愛し、この世界をありのままに受け入れ、問題を神との一致に必要な教訓として認識することを学ぶからです。映画『ペイ・イット・フォワード』に続く運動も同様の道をたどっており、登場人物たちは個性化や自己発見の欲求からではなく、心と人間性から善行を行っている。そして、示されているように、感覚経験に依存しています現代の生活、人々はほとんどの場合、個人的な信仰を狂信に導くので、それだけでは十分ではありません。したがって、哲学と宗教の最適な統合は、特に人を日常生活の領域から連れ出し、人生に意味を与え、最も神聖な価値観への道を開き、理想で人を魅了するという共通の目標を持っているためです。宗教と哲学の最も重要な一般的問題は精神的および道徳的です。

宗教と哲学は、ある種の親族関係を持ちながら、同時に存在の秘密を明らかにするために異なる方法を選択しました。基礎宗教的見解世界は信仰と奇跡の認識でできています。自然の法則に従わない、神の自発的な現れ。哲学は、「世俗的な」知識、「自然な」理性の立場から世界と人間を理解する必要性の高まりを反映しました。 B. スピノザによれば、宗教は人生をありのままに受け入れることを求め、想像力のレベルにあり、哲学は真理の理解をその目標に設定します。

原則として、世界の精神的な探求においては、探求者が歩んでいくのを助けるために設計された指導者の役割が強調されていました。正しい方法。個人が属する社会集団の伝統を観察しながら、現象の価値と意味を理解し、個人の自己改善への欲求を理解することに重点が置かれました。哲学的探究は主に人間とその魂を対象とし、倫理的問題を発展させることを目的としていました。

哲学の歴史を学べば、哲学と宗教を結びつけることができた人々の例を十分に挙げることができます。たとえば、東スラブ印刷の先駆者であり、人文主義哲学者、作家、著名人、起業家、医学者であるフランシスコ・スカリーナは、生き物が生まれ育った場所に愛着を持つのは自然で普遍的な性質であり、存在のパターンであると述べました。個人の生活は合理的で目的のあるものになります。生き物と氏族、個人と人々のつながりの結果、人は織り込まれます。故郷、社会へ。この思想家は自分の出身地を称賛し、母国語を情報源として擁護する国民性そして愛国的な誇り。

その一例は、人間の精神は絶えず問い続けることによって特徴づけられると主張したカントです。しかし、理論的な知識や経験が不足している場合、魂の不滅性や神の存在を合理的な方法で証明することができないため、信仰によって埋めることができる空白が生じます。

もう一つの例はエーリッヒ・フロムです。彼は、消費社会における人間の疎外、人間性の喪失、人間性の喪失が、現代世界における人間存在の根底にある紛争の主な原因であると考えています。これらを解消するにはネガティブな現象、社会状況を変える必要があります。より人間らしい社会を構築するとともに、愛、信仰、理性といった人間の内なる能力を解放します。現時点では社会基盤を変えることは不可能であるため、人は与えられた状況に対する個人的な態度を変えることができます。人生と人々をありのままに受け入れれば、人はさらに大きな贈り物、つまり愛、慈悲、思いやりの感情を獲得するでしょう。動物と比較して、人間には決定を下す能力がありますが、代替案との対立は不安と不確実性の状態を生み出します。それにもかかわらず、人は自分自身と自分の行動に責任を持つことを強いられます。そうでないと、魂が必要なもの（たとえば、夫と妻、母と息子の関係など）を理解するまで、彼の周りの人々は彼を反映し始めます。そして、内側から来る問題に気づいた後に初めて、状況そのものだけでなく、環境の中での行動にも変化が見られます。

V.S.の言葉を引用できます。ソロヴィヨフ氏は、真実を探求する民間科学は信仰に基づいて得られた既知のデータに基づいていると主張した。一般に、ロシアの宗教哲学者は、 XIX - XX 何世紀にもわたって信仰は人間の精神性の最も重要な現象であり、創造性の条件であり刺激であり、最高の真実、規範、価値観としての人生の意味を意識が直接受け入れることであると信じられていました。

芸術家、作家、発明家、科学者など、創造的な人々の伝記を研究すると、その多くが深い信仰心を持つ人々であることがわかります。たとえば、少しの知識は私たちを神から遠ざけ、多くの知識は私たちを神に近づけるというアインシュタインの言葉です。

ロシアについては、ロシアでは古くから開発が続いていることに注意する必要があります。キエフ大公国それは神についての知識として理解されていたため、私たちの人々の精神性にとって、この道はより近いものです。それにもかかわらず、現代の状況他の分野では、一般的な哲学的知識も必要です。この場合の貴重な例は、中国の伝統です。中国の賢者によれば、理想的な人は人類愛を持っています。社会は天から来た道徳基準に基づいています。孔子が定式化した「自分が望まないことは他人にしてはならない」という道徳の原則は、その後何度も再現されました。地球上の人間の主な仕事は、他の人々、あるいはむしろ魂の世話をすることです。そして、すべてのものはそれぞれの経路によって生まれ、変化します。変化の過程で、それらは反対のものに変わります。老子の格言にも次のような考えが見られます。十分に栄養があり、美しいものを持たないこと」 /5/。さまざまな分野の多くの作家が、孔子ほど人生の真実を深く理解できた人はいないと認めています。そして、そのような知識の結果として、体系的な世界観が生まれます。調和のとれた組み合わせ哲学と宗教。

したがって、私たちの社会は、生じた危機は個人の探求と自己教育によってのみ克服できることを認識するだけでなく、貴重な経験を個人の歴史と他文化の物語の両方から切り離し、適応して取り入れることを学ぶ必要がある。ロシア人の精神性の個性を考慮に入れてください。

西側諸国については、多くの科学者やその他の権威ある人々が、生活水準が達成されているにもかかわらず、不正義や人的苦痛の問題は解決されていないため、彼らのモデルをむやみに模倣する必要はないと主張している。結局のところ、国家の主な任務は世界を変えることではなく、個人の精神的な自己改善を促進することです。

文学

1. グロフ K. 猛烈な自分探し / K. グロフ、S. グロフ。 – M.: AST、トランスパーソナル心理学研究所、2003 年。

2. ゼンコフスキー V.V. キリスト教人類学に照らした教育の問題 / V.V. - M.: 出版社 Svyato-Vladim。同胞団、1993年。 – 222ページ。

3. フランクル V. 意味を求める男: コレクション / V. フランクル。 – M.: 進歩、1990. – 368 p.

4. 自殺統計 // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. 老子 / comp. V.V. ユルチュク。 – 第 3 版 – ミンスク：「現代語」、2006年。

精神的価値観の危機世界的な問題現代性

現代社会では、グローバル性という概念が浸透しています。グローバリティは、地球規模で社会生態学的問題を考えるときに哲学者によって使用されることが増えている用語です。私たちの時代の重大な問題の 1 つは、精神的価値観の問題です。

社会は、道徳の主な基準である精神的核を失い、社会の道徳原則の統合的なシステムを本質的に失います。内なる世界。その結果生じる空虚感は人を抑圧し、何かが失われたと感じ、現れてくる空虚感を完全に感じます。

現代社会の危機は、ルネサンス時代に発展した時代遅れの精神的価値観が破壊された結果であると言えます。社会がその道徳的および倫理的原則を獲得し、その助けを借りて人が自らを破壊することなくこの世界で自分の位置を見つけるためには、以前の伝統を変えることが必要です。ルネサンスの精神的価値観について言えば、6世紀以上にわたるルネサンスの存在がヨーロッパ社会の精神性を決定し、アイデアの具体化に大きな影響を与えたことは注目に値します。

ほとんどの国が工業国である現代世界では、ルネッサンスの価値観は使い果たされています。人間性、その満足感物質的なニーズ、注意を払わなかった環境、それに対する大規模な影響の結果を計算していませんでした。入りましたXXI世紀今日、消費者文明は、使用時に最大の利益を得ることに重点を置いています。天然資源、それには多くの環境問題が伴いました。「売れないものには値段がつかないだけでなく、価値もない」という考えが人々に浸透してきました。

現代社会では犯罪の数は増え続け、暴力や敵意が私たちに身近なものとなっています。これらすべての現象は疎外感と孤独の結果です。したがって、暴力、犯罪、憎しみは魂の表現です。今日私たちの魂と内なる世界を満たしているものについて考える価値があります現代人。ほとんどの人にとって、それは怒り、憎しみ、恐怖です。疑問が生じます。すべての否定的なものの原因をどこに求めるべきでしょうか? 著者によれば、その根源は社会そのものの中にあるという。西洋が長い間私たちに押し付けてきた価値観は、全人類の基準を満たすことはできません。今日、私たちは価値観の危機が到来したと結論付けることができます。この点に関しては、開発する必要がありました。新しいシステム精神的な価値観。彼らこそが将来を決定するよう求められているのです更なる発展人類。

ロシアには独自の特徴があり、ヨーロッパとアジアの中間に位置する特別な地政学的位置を持っています。私の意見では、ロシアは最終的に西側にも東側からも独立した立場をとらなければならない。ロシアは、その固有の特徴をすべて考慮して、独自の発展の道を歩まなければなりません。

ロシアの現状を見てみましょう。多くのロシア人彼らは不信者のままです。彼らは神も善も他の人も信じません。多くの人は愛と希望を失い、憤慨し残酷になり、心と魂に憎しみが入り込んでしまいます。今日のロシア社会では、物質的な富、権力、お金といった西側の物質的価値観が優先されている。人々は目標を達成するために無謀になり、私たちの魂は無神経になり、精神性や道徳性を忘れてしまいます。憂鬱な状態が社会に君臨し、絶え間ない憂鬱と鈍い思考：鈍い現在、信頼できる未来の欠如、そしてそのような考えの後に早く訪れる死について。私の意見では、人文科学の代表者には、精神的価値観の新しいシステムを開発する責任があります。結局のところ、彼らは行動するだけでなく、「言葉」、その並外れた力の所有者でもあります。結局のところ、私たちはキリストがかつて弟子たちに説教したことを忘れてはなりません。そして二千年以上、人間の基準からするとかなりの期間を経て、私たちは神の戒めを思い出し、それに従おうと努めています。

本当の「精神的価値観の危機」の時期は、社会主義から資本主義への短期間での移行を目指した「ペレストロイカ」と呼ばれる90年代と考えるべきでしょう。この国の別の状態への移行は、社会集団や制度の急速な方向感覚の喪失、以前の社会構造、価値観、規範との個人的な同一性の喪失、そして文化的、創造的、社会的絆の漸進的な破壊を通じて行われます。ソ連時代には「逸脱」と考えられていたものが、現在ではまったく異なる立場に置かれることがある。たとえば、同性愛関係は性的逸脱から徐々に標準の範疇へと移行しており、メディア、新聞、映画などでかなり自由に宣伝されています。

集団農場は私たちの目の前で破壊され、人々は仕事を失っただけでなく、自分自身だけでなく国も養うことができなくなり、その結果飢餓が発生しました。にんじん茶やクーポン券のパン、食事代などを覚えている人もいると思います。そしてこれらすべてが人々を貧困に陥らせました。

そのような状況では、理想と価値観の助けを借りて自分の地上での存在に意味を与えることが必要になり、人は尊厳を持ってこのテストに合格しなければなりません。ここでは、人々が「自分のもの」と考える価値観を理解し、実現するための努力を向けることが重要です。

ロシアでは人々の間の感情的なつながりの破壊が進んでおり、疎外感が増大している。そして、お金はあらゆる依存症を取り除きますが、精神的および精神的な荒廃、親近感、愛、友情の感覚の喪失によってどのようにすべてが購入されるかを明確に示しています。

ヴァレンティン・ラスプーチンはイワン・ペトロヴィッチの『火』の中でこのことについて次のように語っている。どうして良いことが人の弱点とみなされるようになったのでしょうか？」

このような「大衆の狂気」を背景に、以前の世代とは大きく異なり、残酷さと残虐な力で育てられた新しい世代が成長しました。そして、新しい世界の主人公が私たちのティムールと彼のチームや洞察力に優れたナンシー・ドリューではなく、行く手を阻むすべての人を殺す吸血鬼のブラッドレインやキャラクターであるレインであることは驚くべきことではありませんコンピュータゲーム、より多くの人々に影響を与えることができる映画全体に進化しました。

そして、私たちの世界に幸福はあり得るのか、それとも不可能なのか、思わず疑問に思い始めますか？それは幻想ですか、それとも現実ですか?

何世紀にもわたって、さまざまな信仰を持つ人々がロシアの領土に住んでいます。信仰、希望、愛、知恵、勇気、正義、禁欲、融和など、特定の美徳、価値観、規範が多くの宗教で一致していることが注目されています。より良い未来への希望は、常に人々が残酷な現実に対処し、絶望を克服するのを助けてきました。ロシア文化では常に融和性、すなわち人間と神、そして彼の周囲の世界が神の創造物であるというすべての人の団結を求める欲求がありました。融和主義には社会的性格もある。ロシア人はロシアの歴史を通じて、ロシア帝国祖国、国家を守るために、彼は常に融和的な態度を示した。1598年から1613年の大動乱の間、1812年の祖国戦争中、1941年から1945年の大祖国戦争の間。

私たちは新たな時代に入りました。私たちはその創造者であり、創造者です。私たちは大きな課題に直面していますが、最も重要なこととして、私たちは尊厳を持ってこの課題を生き、子孫に希望を与える必要があります。花に囲まれたキリストの道は、苦しみと自ら背負った十字架を通って続いた。教会とその基盤は大きな弱点であるだけでなく、すげえ力人のために！教会とその規範は常に国家とその活動に従いました。それは、今日に至るまで私たちを結び付ける何かがあることを意味します。

要約: この記事は現代社会の精神的および道徳的発展の問題を考察しています。キーワード: 精神的および道徳的価値観、道徳性、スピリチュアリティ

今日、私たちの社会は社会経済的危機だけでなく、精神的な危機も経験しています。このような危機の理由は、精神的な発達の停止、人間の存在の基礎を形成する精神的な価値の喪失です。消費主義、誘惑、そして多くの便利さの時代は人々をより道徳的にするものではなく、むしろ道徳的指針を破壊し、外面的な幸福にもかかわらず内面的な空虚さを生み出します。現代の若者は、自分自身の内なる世界や精神的なニーズから疎外され、理想や行動規範が軽視されています。

霊的危機は、文化、政治、教育、社会関係など、例外なく社会のあらゆる領域に悪影響を及ぼします。だからこそ、人間と社会全体の霊性の問題が人文科学の分野でクローズアップされるのです。彼らが霊性の問題について話し始めたのは2000年前、ヘラクレイトス、デモクリトス、ソクラテス、プラトン、アリストテレスが、人類がますます多くの知識を蓄積し、自分たちの価値観を理解しなくなり始めていることに気づいたときでした。

心理学では、スピリチュアリティの問題は、V. ゴードン、G. オルポート、Z. フロイト、A. マズロー、S. ルービンシュタイン、E. フロムなどの科学者によって研究されました。この問題の原因と解決方法を調査する最新の研究開発を分析する場合、有名なロシアの心理学者V.I.の研究に注目する必要があります。スロボチコフは、現代世界における道徳の衰退の理由を非常に注意深く分析しています。現代の主なアイデア科学研究この分野では、国内の伝統が社会の刷新の基礎となるべきだということです。

現代社会における精神性と道徳性の問題は、さまざまな階級の形で聞かれ、科学者、著名人、教育省職員の講演や報告の中で問題として定義されています。国家的重要性。スピリチュアリティというテーマが集中的に活用されているという事実は、それが本当に時代に求められているということを示唆しています。しかし同時に、メディアや政治家の行動は言うに及ばず、文献情報の大まかな分析でも、道徳と精神性の理解に何か問題があることに気づくことができます。スピリチュアリティについて語れば語るほど、私たちが目にするスピリチュアリティの現れは少なくなります。このようなことが起こるのは、この一般的な問題の主要な部分、つまり人々の精神的な目覚めへの概念的なアプローチの作成が未解決のままであるためです。

私の意見では、霊性の衰退の理由を研究した研究者の中で、最も正確に定式化したのは、20世紀の傑出したドイツ系アメリカ人の心理学者であり思想家である。エーリッヒ・フロム：「資本主義経済は、市場の自由と民営化に基づいて、社会全体、人間を含むそのすべての構造を商業化し、貨幣崇拝に従属させます。職業、職業、地位など、あらゆるものが商品となり、売買の対象となります。この結果、人の自己疎外、人間性の本質の喪失が生じます。

人間は、幸福や魂の成長ではなく、効率と成功を重視する経済機械に奉仕する道具と化します。」有名なロシアの心理学者V.I.スロボチコフは、この考えを現代の状況に関連させて発展させ、人々の精神的および道徳的価値観の危機の主な理由を、全世界が現在2つの現代世界原則の下で生活しているという事実にあると見ています：グローバリゼーションそしてポストモダニズム。この機会に開催された第7回とりなし読書会議で講演したV.I.スロボチコフは、これらの原則を「文明の近代化」と呼んでいます。この近代化のポイントは、一部の超大国が国を望む通りにできるということだ。これを達成するために、人々の意識と何世紀にもわたる文化の破壊的な再編が行われています。そして超大国自身が創造主であると主張する新しい哲学、新興宗教。「歴史的経験は、国家が退化し、歴史から消えるのは、病的な行動をとる人々（犯罪者）が多数登場したときではなく、次のようなときであることを示しています。国民の意識「規範」の概念は、ある臨界レベルまで低下します。

残虐行為の増加、無関心、消費主義などの意識レベルの低下の兆候は気づかれないうちに発生する可能性があり、社会はそれらに「気づかない」場合があり、それを通常の日常生活のレベルにまで引き上げることさえあります。道徳的感覚（良心）の破壊は能力の低下につながり、知性の基盤である道徳的記憶を損ない、破壊します。」私たちの現代を昔の人々の生活と比較すると、現在の生活がいかに標準からかけ離れているかに驚かざるを得ません。権威、礼儀、礼儀正しさの概念、社会や私生活における行動、すべてが劇的に変化しました。肉欲は、しばしば倒錯した形で、行動の主要な動機に変わります。

そして、エンターテインメント産業、ショービジネス、消費だけでなく、多くの点で現代の教育学と現代心理学そして社会学。攻撃的な若者の傾向はすべて、家族の機能不全だけでなく、テレビやコンピューターを通じて受け取った攻撃的で病理学的な情報にも直接関係しています。世界の多様性を認識できない、まったく特殊な精神を持った新世代の人々がこの世に生まれてきています。そして間もなく、そのような人々が多数派となり、世界を変革し、世界を同様に原始的で残酷なものにするでしょう。このようなグローバリゼーションの影響で、人間はますます嘘をつき続ける生き物になりつつあります。政治家、役人、科学者、知識人、聖職者の言動の両方に蔓延する嘘が人々を堕落させます。今日最も一般的なのは、その主要な形式の 1 つです。つまり、省略による嘘です。情報を隠している。

同様の状況が現在世界中で観察されています。信頼できる情報は、志向性のある人にとってますますアクセスできなくなりつつあります。そして教育制度は、情報を受け取ることに抵抗がある状況で情報を入手する方法を教えていない。これまで述べてきたことから、急速に終焉に向かって進んでいる社会と世界を救うための措置を直ちに講じる必要があると結論付けることができます。破壊的なプロセスを止めるためには、世界についてキリスト教的な理解を取り戻す必要があります。元の場所に戻します - で教育機関、科学へ。教育学はキリスト教的でなければならず、教育と育成の内容もキリスト教的でなければなりません。永遠の価値観キリスト教。 K. D. ウシンスキーは、はっきりと、はっきりと次のように語っています。神の教えと育成においてどのような人物が完全に表現されるべきかは、キリスト教の永遠の真理を明らかにすることによってのみ残されています。キリスト教はすべての光とすべての真理の源としての役割を果たし、すべての教育の最高の目標を示します。これは砂漠の火柱のように、人類や国家に先立って永遠に続く消えることのない光です。」

絶対善の源である神とその戒めが道徳の唯一の基礎であり、「人間の中の実際の人間」であるという神への信仰が欠如しているため、特に若者の間で、私たちの意識が次のようなものになっていることが判明しました。ポストモダニストのイデオロギー論者、大量の汚職や堕落、ポルノ、麻薬中毒の危険に対して、事実上無防備である。キリスト教法の知識だけが、若い世代の育成と教育を正しい方向に導くことができます。ロシアの最も偉大な思想家の一人、I.A.イリンの次のような言葉に同意せざるを得ません。それはほとんどの場合、中途半端な教育を受け、自尊心が高く、傲慢で、無駄な議論をする人、自己主張が強く恥知らずなキャリア主義者を生み出します。それは反スピリチュアルな勢力を武装させる。それは人間の中にある「狼」を解き放ち、励ますのです。」キリスト教的価値観に基づいた学生の精神的および道徳的教育は、高度な資格を備えた専門家を形成するための有利な前提条件を作り出します。

この立場は国内の大学教育、ロシアの教育学に根ざしている。 19世紀の優れたロシア語教師。 N.I. イルミンスキーは次のように述べています。でも良い人、つまり道徳的で、正直で、親切で、宗教的であり、誰もがそうなることができ、そうしなければなりません。優れた道徳は、あらゆる専門分野、科学、工芸などに特別な力と価値を与える基礎となります。まずは形にしてみよういい男、そしてこれに基づいて次のようになります良い専門家」私たちの社会は現在、価値観に基づいた学生青少年の精神的および道徳的教育システムを構築する方法を模索しています。正統文化。正確には、個人の試みではなく、システムです。

職業訓練は教育制度の一部にすぎず、その中核は精神的および道徳的な教育であるべきです。そのためには、大学における精神・道徳教育の内容、方法、技術を抜本的に変えなければなりません。それはキリスト教の国家的価値観と理想に基づいたものであり、若者の道徳的、市民的、職業的発展を支援することを目的としている必要があります。私たちの教育は外国のモデルを模倣した無力なものであってはならず、国民の魂の理想が込められた国家的なものでなければなりません。

文学

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3. 会議でのスロボチコフ V.I. スピーチ：「第 7 回執り成しの朗読」、人間の精神的および道徳的形成と発達 // MA「ポクロフ」、2006

4.スロボチコフV.I.人間の内なる世界の形成の心理的問題。 M.、2005年。

5. N. I. イルミンスキーと彼の主な教育的見解 // スモレンスク教区官報。 - 1897 - No. 2. 6. イリン I. A. 精神的再生の道。 M.、1998年。

ミロシュニチェンコ S.