家アパートのインテリア初期仏教の心理学。仏教の心理的側面

アパートのインテリア

初期仏教の心理学。仏教の心理的側面

ラマ・アナガリカ・ゴヴィンダ

心理学的態度

初期仏教の哲学

(アビダンマの伝統による)

翻訳：A.I.

初期仏教哲学の心理的態度

（アビダンマの伝統による）。パトナ大学、1937 年

初期仏教の心理学

サンクトペテルブルク：出版社「アンドレーエフと息子たち」、1993

導入

前編

宗教の起源

そしてインドの思想の初期段階

宗教体験の自己規則性

魔法の時代

擬人化された宇宙と多神教

神様の問題

男の問題

第二部

アビダンマに照らした心理学と形而上学

2種類の心理学

3アビダンマの意味

形而上学と経験主義

真実と方法

3 つの認知レベル

第三部

出発点としての 4 つの崇高な真理

と仏教哲学の論理構造

苦しみについての公理的な真実

苦しみの原因

苦しみの消滅

解放への道

第四部

基本原則

意識についての仏教の教え

意識の対象

意識の構造

意識の分類

4つの「高貴な性格」と苦しみの問題

第五部

意識の要素 (CETASIKA)

一次的または永続的に中立的な要因

二次的な中立的要因

道徳的決定要因とその関係

第六部

意識の機能と知覚のプロセス

意識のダイナミックな性質

意識の機能と物質の問題

知覚のプロセス

アプリケーション

アビダンマ心理学の体系的なプレゼンテーション

意識のクラス、要素、機能

連想的、反射的、直感的な意識

Hetu: 6 つの根本原因

アランバナ

仏教の心理宇宙システム

心霊文化促進財団図書館（キエフ）

さて、誰かが私に何らかの視点を受け入れるかどうか尋ねたら、答えは次のようになります。

完璧な人にはいかなる理論もありません。なぜなら、完璧な人は身体とは何か、それがどのように生じ、どのように消えるのかを理解しているからです。彼は感情とは何か、それがどのように生じ、どのように消えるのかを理解していました。彼は精神構造（サンカーラ）が存在し、それがどのように生じ、どのように消滅するかを認識しました。彼は意識とは何か、それがどのように生じ、どのように消えるのかを理解しました。したがって、私は、完璧な人は、あらゆる傾向から「私」、「私のもの」という空虚な概念に至るまで、すべての意見や思い込みを色褪せ、滑らかにし、消滅させ、取り除くことによって完全な解放を達成したと言います。

マッジヒマニカヤ、はじめに仏教は宗教なのか、哲学なのか、心理学的なシステムなのか、それとも純粋に道徳的な教えなのかという疑問がよく起こります。答えはおおよそ次のように定式化できます。経験と実践の方法として、仏教は宗教です。この経験の精神的、概念的な定式化として - 哲学。自己観察システムの結果として - 心理学。そしてこれらすべてから、私たちは倫理（内側から見た場合）または道徳（外側から見た場合）と呼ぶ行動の基準に従います。

したがって、道徳は出発点ではなく、世界観や宗教的経験の結果であることが明らかになります。したがって、仏陀の八正道は、正しい言葉遣い、正しい行為、正しい生活ではなく、正しい知識、つまり存在、物事の本質、そしてそこから生じる目的についての開かれた見方から始まります。なぜなら、「正しい」（サンマ）*（残念ながら非常に使い古されているが、仏教文献に根ざしたこの言葉を使うことにする）には、よく知られた既成の独断的または道徳的な考えへの単純な同意以上の何かが含まれているからである。それは、「私」という概念によって条件づけられた一面的な視点の二元性や対立を超えたものを意味します。言い換えれば、「サンマ」とは完全で完全なもの（二重でも片面でもない）であり、この意味で意識の各段階に完全に対応するものです。この言葉の意味は、「正しく」（または「本当に」）悟ったというよりは、「完全に」または「完全に」悟ったことを意味する「サンマサンブッダ」という表現に現れています。** * 以下、斜体は仏教用語を簡略化した音訳で示します。パーリ語から。

** ここと以下で、著者は仏教のサンスクリット語の bodhi (根 - 仏、cf. ロシア語 - 覚醒) を伝えるために、enlightenment (啓蒙、照明) に相当する時代遅れの英語を使用していますが、私たちの意見では、これを翻訳するのがより適切です。覚醒として、そしてそれに応じて、ブッダ - 目覚めた人、菩提心 - 覚醒への態度、覚醒への意志（「悟りを開いた心」ではない）、ブッダヴァ - 仏陀の境地、覚醒（「仏陀の境地」ではない）。個人的な精神的現象としての悟り（サンスクリット語のアバスヴァラ）は、すでに第二ディヤーナのレベルで生じています。これを考慮して、私たちはここで「悟り」という表現を、菩提という用語に対する著者の理解を反映するものとして残しておきます（A.I. Breslavetsによる注）。

正しい見方を持つ人とは、一方的で公平で偏見のない視点から物事を見て、意図、行動、発言において自分の視点だけでなく要点も見て考慮に入れることができる人です。他人の視点から。

このように、仏教の基礎は知識であり、このため多くの西洋の学者は仏教を純粋に合理的なシステムであり、合理的な認識論的原理によって使い尽くされていると考えるようになりました。仏教における知識は直接経験の産物であり（すべての価値ある普遍的公理として苦しみの経験から始まる）、考え抜かれたものではなく、経験されたものだけが真の価値を持つからである。この点で、仏教は単なる信仰の象徴ではありませんが、本物の宗教であることがわかります。仏教はまた、理性や論理を無視することなく、可能な限りそれらを使用する、純粋な哲学以上のものでもあります。それは、与えられた精神的な力と現象の純粋な分析と分類に限定されず、それらの応用、変容、そして超越性の発展を教えるため、通常の心理システムを超えています。したがって、仏教を特定の道徳規範や「善を行うための指導」に還元することはできません。なぜなら、仏教は善と悪を超えた、あらゆる二元論を超えた領域、つまり二元論に基づく考え方の領域に浸透する必要があるからです。最も深い知識と内なる熟考。

哲学と心理学の「厳密に科学的なシステム」は、人類の生活に支配的な影響を与えることができませんでした。それは、それらがシステムとして不適切だからでもなく、真の内容が欠けていたからでもなく、それらの真実が純粋に理論的なものであるためです。心ではなく精神から生まれる価値であり、知性によって創造され、人生では実現されません。

明らかに、人類に強い影響を与えるには、真実だけでは十分ではありません。このような影響を可能にするためには、真実に生命の息吹が吹き込まれていなければなりません。抽象的な真実は、缶詰のビタミンフリー食品です。それは私たちの味覚を満足させ、一時的に私たちの体をサポートしますが、私たちが長生きすることはできません。生き物は、人の中に充足への欲求を呼び起こし、目標に導く宗教的衝動によってのみ私たちの精神に与えられます。これらの衝動が仏教の哲学的概念と同じくらい強く表現されていることは疑いの余地がありません（仏教の歴史がこれを証明しています）。

（仏教を宗教と呼ぶことにためらう人がいる理由は、彼らが宗教を教義、特定の組織化された伝統、神の啓示への信仰や同様の見解と混同しているからであり、もちろんそれらは仏教には見られません。）私たちは仏教哲学について話していますが、仏教全体ではなく、仏教の理論的側面のみを扱っていることを明確にしなければなりません。そして、その哲学体系に触れずに仏教について語ることが不可能であるのと同様に、仏教哲学を宗教的実践から切り離して理解することも不可能です。宗教は実践的な経験によって作られる道です（道が歩き続けることで作られるのと同じです）。哲学は方向性を示すものですが、心理学はその道に沿った進歩を促進または妨げる力と条件の分析です。しかし、この道の進む方向を見る前に、この道の始まりに目を向けてみましょう。

>> 心霊文化促進財団の図書館 (キエフ) >> ダンマを知る者は決して世界と議論しません。

この世の賢者たちが存在しないと宣言したものを、私も存在しないものとして教えます。

そして、この世界の賢者が存在すると認めたものを、私は存在するものとして教えます。

サムユッタ・ニカヤ、III、第 1 部宗教の起源とインドの思想の初期段階 1. 宗教経験の自己合法性宗教は人間が創造できるものではありません。それらは、長い時間をかけて結晶化した超個人的な内なる経験の正式な表現です。彼らは高度なコミュニティの性格を持ち、最も広範な意識に関与します。彼らは、（全人類ではないにしても）同胞の超個人的な生活に参加できる、最も発達した感情の精神の中に、自分たちの決定的な表現と充実の形を見出しています。したがって、宗教は通常の「集団的思考」とは比較にならないほど高度なものであり、これは知的に創造され組織化された大衆運動に固有のものであり、したがって超個人的な意識には属さないが、逆に、準個人的な段階に属するものである。群集心理の。

宗教は知的に創造したり作ったりすることはできません。宗教は、植物のように、その性質の特定の法則に従って発展します。宗教は、個人が参加する心の自然な現れです。ただし、同じ法則が異なる条件で機能するため、法則の普遍性はその影響の同一性を意味しません。したがって、私たちは宗教運動の並行性（これを「発展」と呼びます）やおそらく宗教的思想の並行性について話すことはできますが、それらのアイデンティティについては決して語らないのです。まさに単語や記号が似ている場合でも、その根底にある意味は完全に異なることがよくあります。これは、各形式の意味がそれに関連付けられた連想に依存するため、形式の同一性が内容の同一性を保証するものではないためです。

したがって、すべての宗教を同じ分母にしようと努力することは、同じ庭園のすべての木を同じにしようと努力したり、それらの違いを不完全であると宣言したりするのと同じくらい無意味です。庭園の美しさは、その木々や花々の多様性と多様性にあり、それぞれが独自の完璧さのモデルを持っているのと同じように、心の庭にもその美しさと生きた意味が、その形の多様性と多様性の中に含まれています。経験とそこに内在する表現。そして、一つの庭園のすべての花が同じ土壌で育ち、同じ空気を吸い、同じ太陽に手を伸ばすのと同じように、すべての宗教は内なる現実の同じ土壌で成長し、同じ宇宙の力によって養われます。これが彼らの共通点だ。それらの特徴と独特の美しさ（固有の価値が現れる場所）は、それらが互いに異なる点に基づいており、それによってそれぞれの種が独自の完成度を持っています。

これらの違いを誤解や誤解と呼んで滑らかにしようとし、真に存在する現実であるはずの抽象的な一致や絶対的な統一に近づこうと努力する人は、見つけようとして失敗して花びらを摘む子供のようなものです。「本物」の花。

複数の芸術家が同じ物体や風景を描いた場合、それぞれが他の芸術家とは異なる絵を作成します。しかし、複数の人が同じ被写体を同じ露出で撮影した場合、それぞれが同じ画像を取得することになります。ここで、この正確さは優越性の兆候ではなく、創造性、さらには生命力の欠如の兆候です。そして逆に、芸術的認識の違いこそが、芸術作品に特別な本質的価値を与えるものなのです。独自性と独創性は、人生のあらゆる分野における天才のしるしです。正確さと標準化は、機械的、平凡、そして精神的な停滞の兆候です。

シリーズ：「東方の世界」

『初期仏教哲学の心理学的立場』という本は、チベット仏教の伝統を代表する最も偉大な精神的賢者の一人であり、東洋と西洋の哲学の深い専門家であり、旅行者であり公人であり、芸術家であり詩人でもあるラマ法王によって書かれました。アナガリカ・ゴヴィンダ。ゴータマ・ブッダの教えを西洋に広めたゴヴィンダは、仏教の伝統の最も隠された側面を明らかにしようと努めました。『初期仏教哲学の心理学的立場』という本は、表現の深さと研究のしやすさを兼ね備えた精神文学の素晴らしい例と考えられています。この本は、初期仏教の観点から、人間の本性、世界の全体像、人間の目的、生徒を達成の高みに近づける精神的実践とは何かを示し、ブッダ・ゴータミスの教えのつながりをたどります。およびその他の宗教的および神秘的なシステムと伝統を再現し、宗教的探求の歴史的段階も再現します。この本の中で、アナガリカ・ゴビンダは、基本的なものを再現しようとしました...

発売元：「ベロボディ」 (2007)

フォーマット: 70x90/16、224 ページ。

ISBN: 978-5-93454-077-7

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釈迦族からの仏陀の教えの誠実さと説得力にもかかわらず、仏陀は、世界と道徳体系のすべての普遍的なモデルを悩ませる運命、つまり再評価、修正、再考、破壊的批判、知的幻想、そして釈迦に至るまでの解釈から逃れることはできませんでした。本質の喪失。

物語によると、仏陀が超涅槃への移行中に目を閉じ、地上の生命に別れを告げる長い息を吐く前に、すでに彼の信者の間で分裂が生じていました。バラモン哲学者スブガドラは、「あれもするな、あれもするな」と言い続けた男がついにいなくなったことを公然と喜んだ。

ブッダ・カシャパ（マハーカシャパ、カシアパ）とアーナンダの最も近い弟子および仲間は、生じた意見の相違を解決するために評議会を組織することにしました。最初の評議会はマハカシャパの議長のもとで開催された。伝説によると、500 人の僧侶が参加し、7 か月間続きました。
2回目の評議会は100年後に開催されました。

第 3 回公会議は紀元前 250 年、仏教をインドの国家イデオロギーとして初めて承認したアショーカ王 (アショーカ王) のもとで開催されました。

セイロンで今日まで保存されている仏教正典である大蔵経は、すべての本質において、第 3 回公会議で採択された仏教の理論と実践の基本教義と一致していると考える理由があります。

仏教徒は、第 1 回公会議で確立された教えは、第 3 回公会議で採択された教えと完全に同一であると信じています。

同時に、仏教の正典が釈迦の死後すぐに書かれたとは信じがたいし、口頭伝承では知識や経験を正確に伝えることはほとんどありません。パーリ語の正典には約 8,000 の物語、伝説、説教、教え、格言が含まれており、各テキストのコメントを考慮すると、散文と詩による 15,000 を超える物語が含まれています。この膨大な情報全体は、500 年間、つまり 20 ～ 30 世代にわたって口頭で伝えられました。優れた僧侶がすべての文書を暗記するには 20 ～ 25 年かかるからです。

公平を期すために言っておきますが、仏教には他の多くの伝統とは異なり、知識を正確に再現するための特別で、私の意見では非常に効果的な方法があったことに注意する必要があります。

口頭での方法からは、サンギティ（一般的な単調な詠唱）を思い出すことができます。仏教の僧侶たちは特別な会合を組織し、そこで正典の文書が記憶から復元され、修正された。

多くの仏教コミュニティの最も知識が豊富で権威のあるメンバーがサンギーティに参加しています。教えの各単語の保存の正確さを相互チェックするシステム全体がありました。紀元前1世紀に開かれた会議にて。 e. 西暦5世紀に e. 6 つのカテゴリーの僧侶がテキストのチェックに参加しました。ティピタカのセクションの 1 つを知っている人はバナカテーラです。教師のコメントを覚えている人はパッバチャリヤセラスです。正典テキストの解説の専門家 - atthakathacariyatheras。非正典テキストの解説の専門家 - アチャリヤヴァダテーラス。 Signal の解説を知っている人はパラサムダヴァシテラです。

大乗仏教の伝統では、規範が確立された 4 つのサンギティが認められています。

ラージャグリハでは、マハーカシャパとアーナンダの指導の下（目覚めた者の死後3か月後）、ヴィナヤ・ピタカ、スートラ・ピタカ、アビダルマ・ピタカが列聖されました。
サンガが分裂したヴァイシャリー（100年後）。
パータリプトラでは (200 年後)、18 の初期仏教学派が出席し、アショーカ王が上座部仏教の教えを真実であると受け入れました。
カシミール (西暦 1 ～ 2 世紀) で、サンスクリット語版の 3 つの教え、つまりサルバスティヴァディン学派の大蔵経が列聖されました。

上座部の伝統では 6 つのサンギートが認められています。
上記の最初の 3 つのサンギートによって採用されたテキストは、正典として受け入れられています。
上座部によれば、4 回目のサンギティは紀元前 29 年に行われました。 e. V. マータレー（現在のスリランカ）近くのアヌラーダプラとアルヴィハーレでは、パーリ語のティピタカとシンハラ語での解説がヤシの葉に書かれていました。
5 回目のサンギティは 1871 年にマンダレーで行われ、僧侶たちは 729 枚の石板にティピタカを記録し、それぞれの石板の上に塔を建てました。
6 回目のサンギティは釈迦入滅 2500 周年を記念して捧げられ、ビルマのいくつかの都市で開催されました (1954 ～ 1956 年)。このサンギティでは、パーリ語のティピタカ全 54 冊が照合および編集され (各書籍には 400 ～ 500 ページの印刷テキストが含まれています)、ビルマ語、ヒンディー語、英語に翻訳されたティピタカの短縮テキストが正典とされました。

バスケット3個

Tripitaka (tipitaka) (文字通り - 「3 つの籠」) は、パーリ語における仏教の主要な一次情報源であり、聖典の完全なセットです。

サンスクリット語版のティピタカは、完全ではない形で現存しており、主に中国語とチベット語への翻訳で知られています。

仏陀の教えは、パーリ語を含む簡体字サンスクリット語の地元の方言であるプラクリット語で伝えられました。

すでに上で示したように、仏陀の教えは 5 世紀にわたって口頭伝承として存在していました。
ティピタカは、ヴィナヤピタカ、スッタピタカ、アビダンマピタカの 3 つの部分で構成されています。

初めてのバスケット。ヴィナヤピタカ

ヴィナヤピタカ (僧侶の規律) には、スッタヴィバンガ、カンダカ、パリヴァラの 3 つのセクションが含まれています。

スッタヴィバンガには、僧侶 (パティモッカ) の 227 の行動規則と、尼僧の 300 以上の行動規則が含まれています。
Khandhaka セクションは、Mahavagga と Chullavagga の 2 つのサブセクションで構成されています。

マハヴァガには、仏教共同体に入る規則、ウポサータ（告白）の儀式とパティモッカの読誦の順序、雨季の僧院生活の規則、カティーナ儀式における僧侶への衣服の分配順序、方法などが列挙されている。異端を含む処罰の対象となる。

Chullavagga には、サンガからの排除につながるサンガに対する違反のリストと、僧侶の地位に回復するための条件が含まれています。異端の種類と学習の程度がリストされています。ラージャグリハの第 1 回評議会とヴァイシャーリーの第 2 回評議会の歴史もここで説明されています。

パリヴァールのセクションは修道士向けのカテキズムであり、懲戒規則を分類しています。

2つ目のバスケット。スッタピタカ

スッタピタカ- 最愛の弟子アーナンダによって提示されたブッダの言葉と説教。したがって、どの経典も「そう私は一度聞いたことがあります...」という言葉で始まり、その後、経典が発音された場所の名前が付けられ、多くの場合、その場にいた人々（羅漢、王、神など）がリストされます。

スッタピタカには 5 つのセクション (ニカヤ) があります。ディガ (長い教えのコレクション)、マジディマ (中間の教えのコレクション)、サムユッタ (関連する教えのコレクション)、アングッタラ (1 メンバー分大きい教えのコレクション) です。クッダカ（小さな作品集）。

ディガニカーヤは 34 の経典で構成され、シラクカンダ、マハ、パティカの 3 つのセクション (ヴァガ) に分かれています。シラカンダのセクションでは、存在と自己の性質についての誤った推測がどのように明らかにされるかを説明します。悟りへの真の道について。ヴェーダとバラモン教の救いの方法に関する知識の無価値について。超自然的な能力を発揮することの危険性について。道徳、サマーディ、知恵の本質について。

マッハのセクションは主に知識の方法としての瞑想に捧げられています。また、仏陀の死と涅槃状態への移行について語る有名な大法涅槃経典も含まれています。

パティカセクションは禁欲主義を非難します。チャクラヴァルティン（世界支配者）の歴史が概説されています。信仰の起源について議論されています。人々のタイプの分類と素人の行動規範が与えられています。弟子サーリプッタによって理解されたブッダの教えを説明します。

マジュディマニカーヤは、15 のヴァガに分かれた 152 の経典で構成されています。それらの中で、仏陀は弟子、僧侶、在家、高貴な者も無知な者も、地上の者も天上の者も、善行と価値のない行いを区別する方法、思考、言葉、行動を制御する方法を教えています。怒りと憎しみが何をもたらすのか。ダルマ、無知で啓発された意識とは何ですか。 5つのスカンダ、苦、如来、菩薩、涅槃の本質を説明します。いくつかの経典は、仏陀とジャイナ教の間の論争、舎利弗、プンナ、モッガッラナおよび他の弟子たちの解釈における仏陀の教えの提示に捧げられています。

Samyutta Nikaya は 2889 の経典で構成され、56 のグループ (サムユッタ) にまとめられ、サガタ、ニダナ、カンダ、サラヤタナ、マハの 5 つのヴァガに分かれています。

サガタのセクションでは、八正道を歩む人々が克服しなければならない困難について語ります。

涅槃の章では、縁起の法則の本質を説明します。

カンダのセクションでは、人の自己を構成するスカンダの本質と、人格を「人生の輪」に結びつけているこれらのスカンダから解放される方法を説明することに専念しています。

サラヤタンのセクションでは、欲望を生み出す6つの器官（目、耳、舌、鼻、体、思考）の機能の性質と、不満や苦しみを引き起こすそのような欲望を克服する方法について説明します。

マハのセクションでは、解脱、悟り、涅槃に至る、八正道に沿った最終段階について説明します。

アングッタラニカーヤには 2308 の経典が含まれており、11 のグループ (ニパータ) に分かれており、各ニパータは 10 個以上の経典を含むヴァガに分かれています。

最初のグループは、思想、愛、善、仏陀、舎利弗、マハーカッサパなどの個別の現象の説明です。

2 番目のグループには、ペアの現象に関する議論が含まれています。2 つのタイプのカルマ、訓練された - 訓練されていない、正しい - 偽です。

３つ目はその三重の特徴についてです。などなど

11 番目のグループは、11 種類の幸福、涅槃と善に至る道を示します。羊飼いと僧侶の11の否定的な特徴。

『クダカニカヤ』は 2,200 を超える物語、教え、格言で構成され、15 のコレクションに分かれています。

最初のコレクションであるクッダカ・パタ（「短い命題のコレクション」）には、「私は仏陀に避難を求め、私はダルマに避難を求め、私はサンガに避難を求めます」という 3 回繰り返される公式が含まれています。仏教の日常五戒：「殺してはいけない、盗んではいけない、嘘をついてはいけない、姦淫をしてはいけない、酒を飲んではいけない」。初心者向けの10の質問。有名なスッタ - 祝福（マンガラ）。仏陀、ダルマ、サンガという三宝についての詩。亡くなった親族の霊に宗教的功徳（プンヤ）を移すための方式。本当の友情についての詩など。

次の著作はダンマパダで、これにはパーリ語正典のさまざまなテキストからの最も重要な言葉が 423 個含まれています。伝統によれば、ダンマパダには教え全体が含まれており、頭ではなく主に心によって理解されます。『ダンマパダ』は仏教徒向けの参考書です。

『ウダナ』には仏陀の 80 の重要な言葉が詩と散文で表現されています。

イティヴッタカには、怒り、情熱、プライド、欲望、および友好、慈悲、謙虚、正義などに反するその他の否定的な状態の本質を説明することに特化した 112 の経典が含まれています。 d.

スッタニパータには 71 の教えが含まれており、釈迦の生涯のエピソードや、好ましくないカルマの形成につながる自己中心主義、貪欲、憎しみ、妄想の克服に関する説法が説明されています。教えは僧侶、信徒、王、神々に向けられています。これらの経典は、古代インドの社会的および宗教的生活、さまざまな宗教の教えの代表者間の道徳的問題に関する論争を反映しています。ゴータマ王子の誕生、彼の世俗的な生活からの出発、仏教に改宗したマガダのビンビサーラ王についての情報などが掲載されています。

ヴィマナヴァットゥーとペタヴァットゥーは、カマロカの 11 レベルの存在を説明することに専念しています。
85 の詩を含む『ヴィマナヴァットゥー』には、宗教的功徳の蓄積がどのようにカルマを改善し、天上レベルでの再生につながるかを物語っています。次に、天上の存在レベルでの生命が説明されます。

51 の詩を含む『Peta-vattha』は、知性を欠き、カルマの悪影響が尽きるまで苦しむ低次のレベルでの生活について語っています。

次に、悟りを達成するために世俗的な虚栄心を放棄した僧侶と尼僧の偉業を称賛する 2 つの経典コレクション、Thera-gatha と Theri-gatha が続きます。

Thera Gatha には 264 の詩が含まれており、Thera Gatha には 73 の詩が含まれています。これらの詩の目的は、信徒に宗教的行為を促すことです。

「ジャータカ」 - ゴータマ王子が地球上で最後に誕生するまでの 550 年の生涯についての物語。本質的に、これはアジアのさまざまな民族のおとぎ話と伝説のコレクションであり、その積極的な英雄は菩薩、つまり過去の化身である仏陀と同一視されています。
『ニッデーサ』は、仏陀の弟子サーリプッタによるとされる『スッタ・ニパータ』のいくつかの部分に関する注釈を集めたものです。

Patisambhidamagga suttas は、知識、道徳、瞑想などに関連するさまざまな概念を分析しています。

アパダナ - 有名な僧侶や修道女のさまざまな再生についての詩的な物語。
『ブッダヴァンサ』は、釈迦以前の 24 仏陀の生涯を詩的に描いたものです。伝統では、それらは仏陀自身によるものであると考えられています。それらは、仏陀の人生の共通のプロットによって結びついています。つまり、ディパンカラ仏陀の下での前世から、空の煮込みの中での人生から、菩提樹の下での悟りまでです。

チャリヤピタカ (クッダカニカヤの最新コレクション) には、ジャータカの 35 の物語が含まれています。これらの詩の物語は、仏陀の 10 の完璧さのうちの 7 つを示しています。

3つ目のバスケット。アビダンマピタカ

アビダンマピタカ（直訳：「仏教の教義を含むかご」）は、『スッタピタカ』に記載されているすべての教えを体系化した 7 つの論文で構成されています。

ダンマサンガニの最初の論文には、瞑想の過程で現れる、肉体、心理的、精神的状態に固有の倫理的要素として定義される、存在の要素 (ダンマ) の分類が含まれています。

ヴィバンガ - カンダの性質とそれを克服する方法の説明。
『Kathavattu』は、仏教の初期 18 学派を批判し、上座部の観点を擁護する論争的な論文です。

Puggala-pañyatti - 欲望、憎しみ、妄想の対象となる個人の分析とその分類。

ダトゥカタは、スカンダと六感（アーヤタナ）に依存したダルマの配置を説明しています。
ヤマカは二項グループを確立し、それに対応するダンマを、それらに特定の性質を帰属させる可能性または不可能性の観点から分析します。

パッタナには縁起の法則についての議論が含まれています。

このように、私たちは内容を深く掘り下げることなく、仏教の正典について非常に簡単に説明しました。仏教の正典は、この間違いなく偉大な教えの法と道徳の板であるだけでなく、同時に宇宙論、哲学、心理学でもあります。

疑いなく、私たちはスカンダから普遍的な仏陀マハーヴァイロチャナに至るまで、現象の文化的および個人的な背景を分析しながら、現代心理学の言語で仏教のあらゆる要素を解釈することができます。

しかし、この論理は、一方では、仏教をテーマにした言葉の創造という邪悪な無限に私たちを導き、他方では、仏教には存在せず、仏教とは関係のない意味空間の再生産に導くことになるでしょう。私たちの考え方にさらに焦点を当て、仏教の規範のさまざまな側面を客観化します。

第三に、大蔵経典は基本的に、弟子たちが釈迦の説法についてどう考えたか、あるいは釈迦の人格をどのように想像したかについての文章の集まりです。多くの場合、僧侶の行列として、さまざまな世代の仏陀の教えに対する多くの著名な弟子たちの理解を表明する文書が提示されました。

つまり、私たちは仏教の教えを理解するための多くの反省、理解の産物であるテキストに直面することになります。

このため、私たちは議論の対象を、伝統によれば仏陀のものである直接の説法に極端に絞ることを余儀なくされています。また、真の仏法は彼のものである。同時に、科学としてではないにしても、理論的かつ実践的な思考方法として、心理学の主題に直接関係するカテゴリーのみを仏教の教えから検討します。

内容的には、「単純な」上座部仏教が最も私たちに近い仏教です。名前自体はパーリ語から「長老たちの言葉から説教する」と訳されています。この言葉をキリスト教の伝統に近い内容に翻訳すると、「使徒の言葉による説教」となります。彼らだけが、目覚めた仏陀自身によって仏教の知識を持っていると認められたことを思い出しましょう。亡くなる前に、彼はその教えを直接伝えることを彼ら、つまり新しい教えの使徒である12人の長老たちに委任しました。

これは 18 の学校の中で最も古く、本来の情報源に最も近い仏陀の教えの要素をその伝統に保存しています。

パーリの正典によれば、上座部は紀元前 350 年頃のサンガの大分裂の結果として生じたというかなり良い考えがあります。 e. しかし私たちの意見では、上座部は仏陀の生涯の間に生まれました。彼女はブッダが彼の手で読んだ説教を理解するのに同行した。

一番近い生徒たち。ある意味で、上座部は、身近な社会環境における仏教理解の最初のレベルであり、最初の反応です。

だからこそ、この伝統において仏陀は、弱さと強さの両方を備え、時には超人的な資質を備えた実在の人物であるように見えます。

仏陀は、あらゆる種類の悪を避け、善だけを自分の中に蓄積し、有害な欲望から自分の考えを浄化するよう求めました。上座部は仏陀の四聖諦、八正道、縁起の法則を理解しています。

上座部のすべての生命現象は、過去と未来の行為、カルマとヴィパカの関係を通じて間接的に説明され、世俗的な現象は、アニティヤ、ドゥッカ、アナトマン（トリラクシャナ）の 3 つのカテゴリーの主題として理解されます。

古典的な上座部仏教では、サーダナのヴィパーカは、この肉体での誕生で仏陀になる機会です。人がこの世で成仏する可能性は、如来自身の例と、あらゆる存在の中に仏陀の「性質」があるという立場によって正当化されました。

この場合、単にサンギャ（サンスクリット語で「社会」）、つまり仏教共同体に参加するほうがはるかに効果的であるのに、なぜ仏教の心理学を学ぶ必要があるのかと思われます。

僧侶（比丘、比丘尼）や尼僧（比丘尼、ビグシュニ）になることによって、私の読者の皆さんは、心理学を使わずに、単にヴィナヤピタカの統一規則に従って生きるだけで、自分の「仏性」を実証することができます。

しかし、ここでいくつかの問題が発生します。

第一に、女性の仏教出家の道は不可能か困難です。女性の仏教コミュニティはほとんどありません。約 7,000 の僧院があるスリランカでも、僧院は 20 しかありません。そして、正直に言うと、この本の著者はスリランカに住んでいた 3 週間で、一人の尼僧に会うこともありませんでした。

第二に、現代人が比丘（仏教の伝統における僧侶の本来の理解における托鉢僧）となり、在家信徒の施しを受けて生活することは困難である。生じる連想は、最も有望な、またはバラ色のものではありません。現代人は物乞いを目にし、よく知っていますが、彼らは社会の底辺に属します。そして最も重要なことは、男性が黄色やオレンジ色の服を着ていて、女性が白い服を着ているとしても、写真の主な内容は変わらず、より演劇的で偽物になるだけです。

第三に、たとえあなたが僧院の比丘僧となって布施に関わらなかったとしても、僧侶に叙階する際にはプラティモクシャに定められた227の規則に従う義務があります。

これらの命令は 7 つのグループに分かれています。

最初のグループは最も重大な犯罪であり (4 つあります)、僧侶は即座にサンギャから追放されなければなりません: 性行為、窃盗、計画的な人殺し、僧侶による自分には恵まれているという虚偽の主張。超自然的な力。
2番目のグループは、犯罪者が社会の前で悔い改めなければならない13の重大な犯罪で、これには官能的な目的で女性と接触すること、わいせつな言葉で女性を侮辱すること、性的な話題について女性と話すこと、ポン引きが含まれる。
3 番目のグループは、財産に関連する重大な犯罪です (そのうち 32 件あります)。
4 番目のグループは、償いを必要とする犯罪です (92 件あります)。
5番目のグループは、悔い改めを必要とする犯罪です。
6 番目のグループは、トレーニング中の不正行為であり、誤ったケースにつながります: (そのうち 75 件あります)。
7 番目のグループは、虚偽に関する犯罪です。

プラティモクシャの 227 の規則すべてに従う場合、ヨーロッパ人にとって、これは生きていないことを意味します。基本的に彼がするのはそれだけだからです。

それはこれらのルールに違反するものであり、多くの人にとって、これらの違反は人生の目標または意味のいずれかです。
間違いなく、仏教の修道道の優れた点は、そのアクセスのしやすさです。地球上の誰でも仏教徒になることができます。

しかし、すでに初心者になるには、10の禁止事項を遵守することが前提となります：1) 殺してはいけない、2) 盗んではいけない、3) 姦淫をしてはいけない、4) 嘘をついてはいけない、5) 酒を飲んではいけない、6) 正午以降は食事をしてはいけない、7) 踊らない、歌わない、ショーに参加しない、8) 宝石類を身に着けない、香水や化粧品を使用しない、9) 高い豪華な席を使用しない、10) 金銀を取らない、勉強しないダルマとヴィナヤピタカを学び、最高のイニシエーション（ウパサンパダ - 僧侶になるためのイニシエーション）の準備をします。おそらくすでに覚えていると思いますが、仏陀の命令による未信者の修練は少なくとも4か月間続きます。

間違いなく、平均的なヨーロッパ人にとっても、修道士になることは非常に民主的で簡単です。
イニシエーションでは、「私は仏陀に避難を求めます、私はダルマに避難を求めます、私はサンギャに避難を求めます」などのいくつかのよく知られた公式を 3 回唱える必要があります。

また、僧侶として出家した人は、ハンセン病、疥癬、おでき、喘息、てんかんに罹患しているかどうか、人間であるか、男性であるか、自由であるか、借金はないか、健康であるかどうかを常に尋ねられます。兵役から解放されているか、親の同意があるかどうか、20歳かどうか、托鉢と僧衣一式を持っているかどうか、彼の名前は何なのか、そして最後に指導者の名前も。

この手順からわかるように、ヨーロッパ人とロシア人の大多数は容易に仏教僧になることができました。

しかし、修道生活は特別な生き方であり、世俗的な人の通常の世俗的な感情、人間関係、行動とはほとんど結びついていません。

仏教コミュニティの日常生活は、日の出とともに起床し、日没とともに就寝するというヴィナヤピタカの規則によって決まります。食べ物を食べられるのは一日の前半だけです。通常、僧侶は早朝と正午11時から12時までの2回食事をします。

僧侶は自由な時間をすべて勉強し、聖典を読み、僧院や学校によって異なる仏教精神技法を実践しなければなりません。さらに、いくつかの修道院では、修道士たちは数多くの儀式に参加し、信者と話し、家事を行っています。

多くの人は霊的階層における昇進の論理を好まないだろうと思います。
僧侶はサンスクリット語とパーリ語を学び、聖典を一字一句暗記します。仏陀の教えに対する知識と能力の程度は、暗記した経典とその解説の合計によって決まるため、僧侶はできるだけ多くの経典を暗記しようとします。

現代の教育システムで強く批判されているのは、自動暗記、つまり「詰め込み」であり、仏教の伝統では優先事項です。

勤勉な僧侶は、10 年間サンガに滞在し、一定の知識を習得した後、適切な学位を取得します。この学位は、仏教世界のさまざまな国で異なる名前で呼ばれています。さらに 10 年間勉強した後、次の学位が授与されます。

伝統によれば、僧侶には社会的、経済的、政治的生活に参加する権利がありません。

このインスタレーションは 2500 年以上にわたって主導されてきました。権力と宗教、政治家と聖職者が単一の全体に統合されることが多く、時には精神的な力がより決定的で強力である他の宗教システムとは異なり（キリスト教の中世を思い出してください）、仏教では僧侶の主な義務は精神的な生活です。そして練習してください。

そして、私の意見では、これは完全に公平です。なぜなら... パラミタ（サンスクリット語で「渡る」、「救いの手段」）は、現実の社会生活ではまったく不可能です。羅漢の境地に達するには、多くの完成の段階を登る必要があります。これらはパラミタの 10 の要素です: 施し (dana)、誓い (sila)、忍耐 (kshanti)、努力 (virya)、瞑想 (dhyana)、知恵 (prajna)、他者を助ける (upaya)、啓発を与えたいという深い願望その他（プラニダーナ）、十の力の改善（バラ）、超越的知識の応用（ジニャーナ）。

したがって、社会文化的環境（サンギャ）に浸るという伝統的な方法を使って仏教を学ぶことは、組織上の困難（特に女性にとって）、または生活様式を含む僧院の規定を満たすことに問題があるため、不可能です。認知的および動機的困難は特に困難です。

すべてがすでに世界の言語に翻訳されているときに、パーリ語とサンスクリット語を勉強する意味の理解不能、知識を記録し伝達する他の方法がたくさんあるときに、修道院での奉仕を行うために膨大な数のテキストを暗記する目的の理解不能いろいろな意味で不合理だ。

そして、この意味で最も難しいことは、適応と自己実現の通常の方法で、自我、自分のユニークな性格、人生を完全に犠牲にし、自分の性格を227のルールに完全に制限して、かなり一時的な状態にする必要があることです。サマーディまたは涅槃の。

この状況全体が私たちに別の選択肢を与えています。

残念ながら、多くの特殊かつ重要な状況により、現代人は「弱い自我」戦略を使用できません。「弱い自我」の戦略は、伝統に「降伏」し、自分の意志、考え方、自由、選択、価値観、存在意義を伝統の提供に委ねることです。

この戦略では、理解を得るために、伝統の懐に横たわって完全に破滅し、伝統に身を委ねる必要があります。

伝統から導入された意味が生まれるように、
伝統の価値観や世界観を活かし、
最終的にはコミュニティを通じて力を得る。

私たちが自分の意志、意識、そして独自の方法を与える準備ができていない場合。

プロクルスティーンの伝統の床で現実を感じ、理解し、人生と対話するなら、私たちは別の選択をしなければなりません。

自分自身の方法で伝統を理解し、自分自身の理解を持ってその中で生きるという選択ですが、自分自身の力、自分自身の決断とアイデアによって。

このような状況において、私たちは白や黄色の服を着ることなく、ナーガルジュナ、アーナンダ、マハーカシャプ、パドマサンパヴァ、アサンガ、達磨、あるいは現代のダライ・ラマが頭で理解したように、批判的かつ独立した熟考の点から仏教を理解することができます。
- ブッダはこう言ったとき何を思ったでしょうか...
したがって、将来的には、私たちは仏教について考える自由が与えられているという事実から進み、さらに提示されるテキストは、心理学の現代の発展レベルに基づいてこの考えを明らかにする必要があります。

そして結局のところ、私の意見では、仏教の歴史全体と現代仏教全体は、ブッダが何を語ったのかを理解しようとする試みなのです。そして私たちはまた、目覚めた人が何について沈黙していたのかを理解したいと思っています。なぜ彼は黙っていたのでしょうか？

「私はそうだ」という考えは無駄です。
「私はそうではない」という考えは無駄です。
「私はそうする」というのは無駄な考えです。
「やらない」というのは無駄な考えです。
無駄な考えは病気であり、潰瘍であり、とげです。
でも無駄な考えを全部乗り越えて
沈黙の思想家と呼ばれる。
そして思想家、沈黙する者はもはや立ち上がらず、
もう戻ってこない
彼はもはや不安も情熱も知りません。

マジヒマニカヤ、140

第五部

意識の要素 (CETASIKA)

1. 主要なまたは常に中立的な要因

121 の意識クラスは、仏教心理学のすべての追加詳細をカバーし、それを通じて意識のあらゆる現象を定義できる完全な座標系を表します。この分類は、さまざまな材料をその性質に応じて適切な位置に配置する必要がある建物のフレームのようなものです。

私たちの精神構造の主な材料は 52 の意識要素 ( セタシカ）。それらは根本原因の観点から分類されます ( ヘトゥ) を 3 つのグループに分類します: 有利な要因、不利な要因、中立的な要因。最初の 2 つのグループには、好ましいまたは不利な根本原因による心または性格の特性が含まれます。ただし、3 番目のグループは道徳的に中立であり、上記のグループのいずれかと組み合わせることができます (このため、アンナサマナ = 「これまたはあれ」と呼ばれます)。その要因は、他のグループとの組み合わせに応じて有利な状態または不利な状態を生み出すためです。要因。そして、意識のこれらの中立的な要素にもかかわらず、 セタシカ) は人間の心の方向性を決定することはできませんが、それでも他の要素と同じくらい重要です。それらには、意識の不可欠な状態を構成し、したがってあらゆる精神状態に現れる要素も含まれています。これらの要素がグループを形成します永続または 主な要因 (サッバチッタサダラナ)、残りがグループを構成します 二次的な中立的要因 (パキンナカ）、常に意識の中に存在するわけではありません。

永続的または主要な中立要因は次のとおりです。

ファッサ精神的な接触（または感覚的な印象）。
ヴェダナ感情（または感情）。
サンナ知覚、認識。
チェタナ意志;
エカガタ一方向性。
ジヴィティンドリヤ精神的な活力。
マナシカラ自発的な注意力。

これらの要因が他の要因と組み合わされない限り、たとえば、根本原因のない感覚意識の 10 種類の反応性クラスのように ( アヘトゥカ・シッターニ 1 ÷ 5 と 8 ÷ 12)、その後、それらは一種の胎児状態に留まりますが、他の中立的要素と道徳的要素との組み合わせでは、たとえば、ディヤニック状態の場合、一点集中 ( エカガタ) 最高レベルの集中力まで増加します ( サマーディ）、彼らはすべての潜在的な力を明らかにすることができます。

ファッサ意識とその対象との純粋な（「裸の」）接触の本質、たとえば、第三の要素に固有の、その特徴的な特徴を意識しない感覚的印象の最初の認識。 サンナ。サンナこれは認識の目覚めの原理であり、知覚された感覚信号が特定の感覚野に属していることを認識します。 チェタナそれは明確な認識や差別に対する反応ではなく、その最初の認識に伴う根本的な原因となる感情状態です。したがって、 チェタナ、主な要因として、自由意志の表現としてではなく、先行する原因によって制限された本能的な意志として考慮されるべきです（ ヘトゥ性格の不可欠な部分となっているため）、決定的な倫理的価値はありません。主な要因としては エカガタ制限的なものとして定義でき、 マナシカラ指針となる原則として、 チェタナそれは、それらの発現の背後にある、動機付け、原動力、導き、活動原理です。 エカガタある物体を別の物体から区別し、それが溶解したり他の物体と融合したりするのを防ぐ機能があります。電話する マナシカラなぜなら、この要素は意志によって強制されるものではなく、むしろ、注意を「引き付ける」物体自体の内在的性質によって興奮されるからです（またはこの能力の予備状態）。 エカガタそして マナシカラは、同じ関数の正の側面と負の側面として定義できます。最初の関数は、オブジェクトに関係のないすべてのものを除外します (または遠ざけます)。 2 つ目は、このようにして分離されたオブジェクトに自分自身を向けます。 ジュプヴィティンドリヤ精神的エネルギーまたは活力は、他の 6 つの要素の基本的かつ統一的な原則であり、この観点から、所定のシーケンスの最初または最後に配置する必要があります。しかし、それが最初に配置されなかったのは、おそらく、外部または内部の刺激の影響によるシーケンスの展開を示す必要があったためです。部屋 マナシカラ最後の場所、その後 ジヴィティンドリヤ、という事実によって説明されます。 マナシカラは、一次中立因子と二次中立因子の間のリンクです。間の密接な関係 マナシカラとヴィタッカ・ヴィチャラ多くの二次的要因を開く、言説的思考の要因は明らかです。

上記の列挙で示された個々の要因の順序を恣意的またはランダムであると理解すべきではありません。ここでは 1 つ以上の要因が常に特定されます。 配置の原則。一次中立因子と二次中立因子のグループには、本質的かつ論理的な相互依存に加えて、因果関係と時間的関係、つまり「次々」および「次々」の関係も存在し、同時に次のような関係が伴います。活動度の増加。一方、主な要因のうち、この進行は、受容的 - 受動的、および能動的 - 影響力という 2 つのサブグループに分類され、次のように表すことができます。

- 3段階 - 3 ヴェダナ - サンナ1個	+ チェタナ 1 個 + エカガット 2 個 + マナシカール 3 個
ジヴィティンドリヤ

精神的覚醒の 3 つの側面についてはすでに述べました ( ヴェダナ): 楽しいものとして受け入れられるか、不快なものとして拒否されるか、無関心なものとして受け入れられるかに応じて、ポジティブ、ネガティブ、ニュートラル。この区分が感覚的な印象のみに関係する場合、次のように呼ばれます。 アヌババナ、または身体的感受性に応じた分割。この区分が精神的な感情、感情、または精神的な反応、たとえば喜びと悲しみに関連している場合、それは次のように呼ばれます。 インドリヤ・ヤベーダ、つまり喜びと悲しみ（または悲しみ）が倫理的に決定的な影響を与えるため、規制勢力または指導原則に従って分割する必要があります。

この部門では ウペッカ喜びと悲しみの両方の感情が存在しないことを意味します。精神的な無関心、あるいはもっと良く言えば、「喜びも悲しみも感じない感情」です。

喜び（ ソマナッサ）と悲しみ（ ドマナッサ）私たちの心を「感動させ」、「興奮させ、混乱させる」能力という点で、健康や病気、身体の喜び（楽しみ）や痛みといった身体的な感覚とは異なります。

私たちが会う場所スカそして ドゥッカ近く ソマナッサそして ドマナッサ、の場合ですでに見たように、最初の項の性質は身体感覚を指すと言えるかもしれません。 アヘトゥカ・シッターニ、その間 アドゥッカマスカ「喜びも悲しみもない感情」は感覚的な印象から生じます。ただし、身体的接触はここでは例外です。身体的接触は、快楽的に肯定的または否定的な反応を引き起こします。決して快楽的な無関心状態を作り出すことはありません。 Shwe Zan Aung (『哲学大要』、233 ページ) は次のように説明しています。

私たちは日常の会話で、暑さと寒さの中間状態として適度な暑さについて話しますが、科学的な会話ではこれは決して認められません。実際、厳密に論理的に言えば、接触という行為には精神的な無関心が入り込む余地はありません（ ウペッカ). ウペッカ私たちの分類によれば、それは純粋に精神的な感情です ヴェダナ、したがって主観的です。客観的な喜びや痛みは、身体的衝撃のレベルに応じて精神的には無関心であると評価できます。 ( ヴェダナ感情や感情の快楽的な側面のみをカバーしています。）私はヴェーダンのさまざまな側面を次のように分類しています。

アヌババナ	ヴェダナ	インドリヤベーダ
1) ドゥッカ	カイカセタシカ	1) ドゥッカ 2) ドマナッサ
2) アドゥカム・アスカ	セタシカ	3) ウペッカ
3) スカ	カイカセタシカ	4) スカ 5) ソマナッサ

したがって、値は ドゥッカそしてスカ適切な（相対的な）分類、またはこれらの表現が出現する文脈に依存し、心理学的観点から前景にある純粋に快楽的な意味に加えて、倫理的な意味でも使用される場合があります。幸福や苦しみとして感じます。しかしこれは、快楽的意味と倫理的意味が相互に排他的であるという意味ではなく、むしろ快楽的側面と倫理的側面には感覚的感情と精神的感情の両方が含まれることを意味します（後者はやはり倫理的な意味で理解できます）。

そして最後に、精神的な側面について触れなければなりません ウペッカ、つまり テトラマジハッタータ、心の完璧なバランス、完璧な精神的な平静さと調和。これは最高の精神的な対象や意識状態の経験に現れ、したがって純粋に快楽的な無関心という否定的な状態とは区別されなければなりません（どちらも実際にそれ自体を明らかにすることができます）同じ意識のクラスにあります）。図を参照してください。 10.

反応	肉体的な	メンタル	スピリチュアル
ポジティブ	身体の健康健康、楽しみ（カイカ・スカ）	精神的な満足感 (セタシカ・スカ)	喜び、喜び、精神的な至福 (スカ)
ポジティブ	身体の健康健康、楽しみ（カイカ・スカ）	満足＋感動 = 喜び (ソマナッサ)	喜び、喜び、精神的な至福 (スカ)
ネガティブ	体の苦しみ、痛み (カイカ・ドゥッカ)	精神的苦痛 (セタシカドゥッカ)	霊的な苦しみ (ドゥッカ)
ネガティブ	体の苦しみ、痛み (カイカ・ドゥッカ)	精神的苦痛 + 動揺 = 悲しみ（ドマナッサ）	霊的な苦しみ (ドゥッカ)
中性	痛くもないし、心地よい感情でもない (アドゥッカマスカ)	精神的な無関心 (ウペッカ)	精神的な平和平静（最高の意味でのウペッカ） (タトラマジジャッタタ)
	時には倫理的に快楽的		倫理的に嫌悪的

米。 10. 感情の分類

それは言葉の間違った解釈です 「ウペッカ」仏教の精神的立場の評価において最大の誤解を招いています。この極めて重要な概念を「無関心」という言葉で不特定かつ純粋に否定的に翻訳したことは、（ メッタ）、思いやり（ カルナ) そして一緒に喜びます ( ムディタ)、これと合わせて ウペッカ 4 つの「神聖な状態」と呼ばれる ( ブラフマヴィハーラ）、それは、おそらく仏教の解放の教えの目標であり最高点である完全な無関心を達成するための補助的なステップにすぎません。という事実に基づいて、 ウペッカこのシリーズの最後に、彼らは、仏教徒にとって、愛と慈悲は自分自身を救うための手段にすぎず、したがって仏教はキリスト教とは異なり、真の利他主義を欠いており、倫理的価値において仏教よりも劣っていると結論づけています。

しかし、実際には状況はまったく異なります。同情心や共同の喜びが隣人への愛を損なうことがないのと同じように、それはまさにこの 2 つの特質に表れます。 ウペッカ以前のプロパティは削除されません。物事の力から自分を解放し、自分自身の喜びや悲しみに無関心になった人だけが、他の人が自分に次のように反応するかどうかを考えずに、すべての生き物の人生に平等に参加することができます。互恵性か敵意か。可用性のみ ウペッカ、これは完璧です（ サンマ）精神的および精神的なバランスを与えます メッタ、カルナそして ムディタそれらの包括的な基礎を築き、これらの特質を個人的な愛着という狭い枠組みから解放します。愛、思いやり、そして共同の喜びは、人間だけで見つけられるものではないと主張することができます。 ウペッカそれは完成しましたが、さらに、 ウペッカこれは、太陽のような完全なる者が正義の人にも不正な人にも等しく光をもたらすことを可能にするこれらの特質の前提条件です。

ウペッカ最高の意味では、神聖で揺るぎない魂のバランスがあり、そこには無関心も無関心も異質であり、自分自身と他人の自己の間には少しの違いもありません。これについてシャンティデーヴァは最初のカリカで語っています。 「シクチャサムチャヤ」次の方法で:

「もし私も隣人も同様に恐怖と苦しみを嫌うなら、他人ではなく自分自身の保護を求める私の優越性がどこにあるでしょうか？」

2. 二次的な中立的要因

二次的な中立要因は次のとおりです。

ヴィタッカ初期段階の（談話的）思考。
牧師反省または支持的思考（談話的思考の継続）。
アディモッカ決意（言説的思考の結果）。
ビリヤ意志力、エネルギー、努力。
ピティ興味、楽しみ、喜び、楽しみ（症状の現れの強さの程度に応じて）。
チャンダ行動への欲求、達成への欲求、達成への意志。

私たちは、純粋な形の意識への深化の段階を分析する中で、これらの要素のうちの 3 つをすでに理解しています ( ルパジャナ）、彼らは次々と排除されました ヴィタッカ、ヴィチャラそして ピティ。ディアナ的深化のポジティブな性質を示す非常に重要な指標は、このグループの最も活発な要素、つまり アディモッカ、ヴィリヤそして チャンダ全部に保存されている ジャーナ Pure Form の領域のように ( ルパダトゥ）、およびノンフォームの領域（ アルパダトゥ）。思考の最初の衝動から「行動への努力」に至るまで、このグループの要素間の論理的なつながりは、その連続性のすべてにおいて明らかです。最初の衝動 ( ヴィタッカ）が十分に強くないか、内省的思考の段階での疑いやためらいがまだ克服されていません（牧師）、次に決定 アディモッカ、文字通り「解放」、つまり疑いや不確かさからの解放を意味します（ アディ + たくさん; ムニチャギ = release) を達成できず、プロセスが途中で終了します。したがって、 アディモッカエネルギー源がある（ ビリヤ）、その発現に対する障害を取り除くことによって、以前に隠されていた力を解放します。このエネルギーは、興味やインスピレーションによって倍増されます ( ピティ）、後者は最高の至福の段階にまで高まる可能性があります（ シーク教）、実行の意志につながります（ チャンダ).

チャンダシュエ・ザン・アウン氏によれば、解説者らは次のように説明したという。 「カツカマヤタ」または「行動したいという欲求」知識や洞察力のレベルに応じて、 チャンダどちらかに変わります カマチャンダ（シノニム タンハ)、つまり官能的な欲望、情熱、または ダンマチャンダ、または欲望、あるいはむしろ解放への欲望。感覚レベルで チャンダ主に、瞑想などの精神的なレベルでの行動に現れますが、（通常の意味で）行動について話す必要がなくなったとき、目標に向かって前進する動きとして現れます。どちらの場合も、それは私たちの精神活動の結果を実現しようとする意志です。多様な性質は、ヨーロッパの語彙で「強い欲望」、「情熱」、「欲望」という表現で表されるものと非常に似ていますが、仏教文学の翻訳では、これらの用語は（道徳的な意味での）中立的な性格を失い、直接的なものになります。同等 「ターニャ」。ジョルジュ・サンドの『レリアス』からの次の美しい一節は、リス・デイヴィッド夫人の解説とともに、より広く原始的な意味でのチャンダと「情熱」の類似性を明らかにする傾向があります。

「プロメテウス、プロメテウス！人間を運命の束縛から解放したかったのはあなたですか？...人々はあなたに何千もの象徴的な名前を付けました。あなたはサタンか悪役のどちらかと呼ばれました。真実と呼んでください、あなたは見つかりませんでした、私は一万年もの間あなたを探していました... 無限が私に答えます、欲望、欲望！

「私たちは今、この用語の意味をタンハの点に至るまで無駄に軽視し、それによって比喩的に言えば、以下を含むすべての情熱的な欲望を悪魔に引き渡すことによって、私たちの倫理的（そして美的）考えを貧弱にすることを自分自身に許すことはできません。」 ダンマチャンダこれはプロメテウスにゼウスに挑戦するよう促し、仏陀を家から菩提樹まで導き、キリストに天国を地上に降ろすことを義務付けました。この点で、「欲望」という言葉の価値を軽視し、それによって仏教倫理を「否定」または「すべての欲望の消滅」として絶えず語る表面的な批判を正当化した翻訳者によって、多大な損害がもたらされました。（哲学大要、244ページ以下）

3. 道徳的決定要因とその関係

意識の不利な要因は 5 つのグループを形成します。最初の 3 つのグループはそれぞれ、グループにリストされている要素を決定する 1 つの基本的な考え方によって特徴付けられます。これらの中心的な考え方は、次の 3 つの好ましくない根本原因です。 モハ、ロバ、ドーサ.

無知 ( モハ）恥知らずさ（ アヒリカ)、恥知らずさ( アノッタッパ; 不謹慎、厚かましさ）と不安（ ウッダッカ）。これら 4 つの要因は、あらゆる種類の好ましくない意識に存在します ( サバクサラ・サダラナ）。無知な人は恥を知りません。なぜなら、自分の考えや行動の価値のなさや卑劣さをすべて想像することができないからです。彼は自分の行為の結果を理解できないので、手段が不謹慎である。この精神状態から生じる潜在意識の不確実性と不均衡は、落ち着きのなさや注意散漫につながります。

喉の渇き（ロバ) 公平な判断を妨げ、誤った見解につながります ( ディティ）とうぬぼれ（ラック、プライド）。後者は、一定量の知識と関連付けられているため、さらに危険です。ロバ、個人の自己拡大を目的としています。

憎しみ（ ドーサ）羨望を伴う（一茶; ケチ）、利己主義（ マッチャリヤ）そして恐怖、不安（ ククチャ).

第 4 グループの怠惰 ( TCPNA) と無気力 ( 弥陀) は特定の根本原因によるものではありません ( ヘトゥ）。それらは意志の否定的な側面を表しており、したがって「意志的」と指定された意識のクラスにのみ存在できます。

疑い、懐疑（ ヴィチキチャ）は、その内部の性質に従って、最初のグループに属しますが、不利な意識のすべてのクラスに現れるのではなく、そのうちの1つのクラスにのみ現れるという点でその要因とは異なります。それが理由です ヴィチキチャ別に分類されています。

意識の有利要因は次のように分類されます。

好意的な意識のすべての階級に存在する人々 ( ソバナサダラナ):
サッダ信仰、自信。
サティ注意力; プロセスとしての注意。対象を「保持」する（瞑想）。点灯: 記憶。
ひり恥（良心の声として）、良心、自尊心（真の倫理の基礎として）。
オッタッパ手段における徹底さ、機転、洞察力。
アロバ渇きの欠如、貪欲。自己分離。公平性。
アドーサ憎しみの不在。同情;
タトラマジハッタタ心のバランス、静けさ、平静。
カヤパッディ精神的要素の平静性。
チッタパッディ意識の平静。
カヤラフタ軽さ、精神的要素の可動性。
チッタラフタ軽さ、意識の可動性。
カヤムドゥタ弾力性、反応性、精神的要素の受容性。
チッタムドゥタ弾力性、反応性、受容性、意識。
カヤカンマナタ適応性、精神的要素の適応性。
チッタカンマナタ適応性、意識の準備;
カヤパグンナータ経験、精神的要素のスキル。
チッタパグンナータ経験、意識の巧みさ。
カユジュカタ精神的要素の直接性、正確さ。
チッチュカタ意識の直接性、正確さ。
3回の「禁欲」（ ヴィラティヨ; 「節度」): 正しい発言、正しい行動、正しいライフスタイル。
2 つの「無限の状態」または「無限」( アッパマンナヨ）：思いやり（ カルナ) と共感的な喜び ( ムディタ; co-joy）、言い換えれば、他の存在の喜びと苦しみを共有する能力。
パニンドリヤ推論、ダルマを識別する能力、私たちの心の指針です。

これらの要素の最初の 19 個、つまり好意的な意識のすべてのクラスに共通するものは、好ましくない要因の反対を表すため、可能な限り並列に配置されます。完全な並列性は数学的量の間でのみ考えられますが、心理学用語の間では考えられません。 1 つのカテゴリの因子が、別のカテゴリの 2 つまたは 3 つの因子に対応する場合があります。

たとえば、信仰 ( サッダ）疑い、懐疑論（ ヴィチキチャ）、しかし誤解、無知（モハ）、なぜなら サッダ仏教の理解では、これは盲目的な信仰ではなく、内なる信頼と確信の特別な態度です。心のバランス ( タトラマジハッタタ）、精神的要素と意識全体の平静性（ カヤ、チッタパッディ) 精神的な落ち着きのなさにも同様に反対します ( ウッダッカ）、不安（恐怖）、疑い（ ククチャ + ヴィチキチャ）。軽さ（ ラフタ)、応答性( ムドゥタ)、適応性 ( カンマンナタ) とスキル ( 異邦人) 精神的要素と意識は、怠惰や無気力と対立します ( トゥプナ・ミッダ）。他の要因間の関係は明らかです。

サティは妄想を排除します（モハ）、恥（ひり) 恥知らずさを排除します ( アーリカ)、タクト( オッタッパ) 恥知らずさを排除します ( アノッタッパ)、自己分離 ( アロバ) 喉の渇きを解消します ( ロバ）、同情（ アドーサ) 憎しみを排除します ( ドーサ）。直接性（ ウジュカタ) 精神的な要素 ( カヤ) と意識 ( チッタ）疑念や懐疑論に反対します。カヤという用語 Vこの場合、当然のことながら「体」という意味ではなく、 なまかやルパカヤの身体要素とは対照的な精神的要素のグループ。後者はここでは考慮しないので、次の条件が適用されます。カヤそして チッタ精神的要素、または意識の要素と、意識そのもの、またはその潜在的な要素とは対照的な実際の意識との違いを表現します。

3 つの禁欲、2 つの無限の状態、そして理性 ( パニンドリヤ) より一般的な性質です。彼らは特定の不利な要因に反対するのではなく、全体として不利な意識に反対します。意識の要素の中に「正しい発言、正しい行動、正しい生活」が含まれているのは奇妙に思えるかもしれません。しかし、このようなことが行われたという事実は、これらの用語が通常の（外面的な）意味で理解されるべきではなく、正しい発言、正しい行動、正しい生活が生じる基礎となる精神的態度またはそのような精神的前提条件として理解されるべきであることを示しています。

次のグループは 4 つの「無限」です。エゴイズムと限定された対象の障壁を克服するような要素: メッタ(同情、愛) カルナ（思いやり）、 ムディタ（共同喜び）そして ウペッカ(等価)、存在するだけです カルナそして ムディタ。その理由は、仏教の考え方では、 アドーサそれは憎しみの単純な否定ではなく、その正反対であるため、 メッタすでに有利な要因の最初のグループに含まれているものは、 アドーサ、平衡状態( ウペッカ) は、と同じグループで表されます。 タトラマジハッタタ.

「禁欲」と「無限」が、いわゆる「崇高」のグループを区別する要素であることは注目に値します（ マハガータ) 深まっている状態の意識 ( ジャーナ) 超日常から ( ロクッタラチッタ）意識。ルパそして apyna-実現方法世俗的な状態と超世俗的な状態の間の仲介者は、ある意味では中立的なタイプの意識です。それらは 14 の不利な要因がないことを前提としていますが、特定の目標に向けられているわけではありません。ただし「禁欲」（ ヴィラティヨ) はすでに前向きな態度を意味しており、それは不利であると理解されるすべてのものを避けることだけではありません ( アクサラ）だけでなく、仏陀や羅漢の境地に到達することもしっかりと目指しています。これが超世俗的な意識の根本的な動機であり、したがって、そのすべての階級において禁欲が見出されます。 ヴィラティヨ).

思いやりはまったく逆の立場にあります（ カルナ) そして一緒に喜びます ( ムディタ）。これら 2 つの要素は、純粋な形の意識の最初の 4 つのクラスに現れますが、超世俗的な意識には存在しません。 ジャーナ、のために慈悲と共同の喜びは依然として世俗的な対象に向けられていますが、超俗的な意識はもっぱら最高の目標に向けられています。涅槃。だからこそ5つ目は ジャーナ、そしてそれとともに4つ アピナ・ジャナス感情的で具体的な対象から自由であるため、関連付けることはできません。 カルナそして ムディタ.

好意的な意識の最後の 52 の要素は次のとおりです。 パニンドリヤ、これを「推論」と訳しました。彼らは、 みんな 4 つの意識領域に分かれており、したがって、それらが関連付けられているクラスに対応する特定の意識レベルに自己適応します。のように チャンダ、状況に応じて、次のいずれかとして現れます。 カマチャンダ、またはとして ダンマチャンダ、パンナそれは、理解、正確な認識、知識（限定された意味で）、または深い洞察、知恵、啓発である可能性があります。感覚世界の意識では、それは、たとえば、瞬間的な行動の結果を理解し、それらを好ましいものとして認識することに関連付けることができます（少し) かつ不利 ( アクサラ）一方、超俗的な意識では パンナそれは最高位の対象の知識、つまり同時に解放と実現を意味する知識と結びついています。したがって、 パニンドリヤこれは、精神的および霊的な発達が可能になる原理です。 ジヴィティンドリヤ私たちの生命力が現れる原理を表しています。どちらも規制原理です ( インドリヤ）最も重要なエネルギー。

意識の 52 要素のレビューを完了する前に、二次要素の関連性を特定する必要があります ( パキンナカ）と瞑想の意識が深まります。すでに見たように、深化の第 1 段階の主な要因は次のとおりです。 ヴィタッカ、ヴィチャラ、ピティ、スカそして エカガタ。例外として、スカそして エカガタ残りの 3 つは二次中立因子のグループに含まれます。 エカガタ主要グループの分析ではこれらの要因を考慮しました。

ヴィタッカヴィチャラ私たちはこれを「言説的思考の特徴」と呼びました。これが違いです ヴィタッカ・ヴィカラそして マナシカラそしてその理由も ヴィタッカ・ヴィカラ二次的要因として分類され、 マナシカラただし、「注意」は以前の「衝動」なしには考えられません。 ヴィタッカ・ヴィカラ思考の要素が交互に現れたり消えたりすることを示します（ただし、直接的な感覚的印象ではありません）。したがって、限定された特殊な意識のカテゴリーに属します。 マナシカラ、意識のすべてのクラスに存在する、主要な要素です。

ピーティそしてスカ喜びの前とその頂点として関係しています。 1つ目は、願望が実現するのを待つときの楽しい緊張感です。まさに、興味やインスピレーションの原動力は何なのか。これはあらゆる精神活動、そして何よりも瞑想のダイナミックな要素です。エクスタシーに至るまで発展する可能性があります ( ウッベガ・ピティ）または賞賛（ ファラナピティ）。しかし、仏教の瞑想を「エクスタシー」と呼ぶことほど正確なものはありません。 ピティ感情が極限状態にまで波及する前に、完全に穏やかな精神的な至福の状態に移行します ( スカ）。それが理由です PPTI深化の最初の 3 段階でのみ存在します。エクスタシーは深まっている状態の正反対です。「エクスタシー」は文字通り「平和の外」を意味しますが、深めることは「内なる平和」、「自分自身の中の平和」を意味します。これは、両方の状態が同じ結果をもたらす可能性があるという事実と矛盾しません。ある人は、自分の「私」の外側の境界を排除します。感情的には、他の内部境界、つまり精神的な方法。

喜びと静けさに満ちた、内なる至福に満ちたクライマックスの状態、スカその後、最高の形式に移行します ウペッカ、これは正典テキストの典型的な公式で確認されています。 「ウペッカコサティマスカヴィハーラティ」「公平に反省する者は至福に留まる。」

意識の深化の最初の段階に存在する、示された 5 つの意識要素は、不利な性質を補います ( ニバラナニ、障害）は、深化の各段階で意識に存在します。思考を活性化することで（ ヴィタッカ) 怠惰が解消されます ( タヒニ) と無気力 ( 弥陀)、反射を通じて ( ビチャラ）疑い、そしてそれに応じた懐疑論（ ヴィチキチャ）、楽しい感覚を通して（ ピティ) 憎しみは消えた( ビヤパダ、ドーサ)、精神的な喜びと至福を通して ( スカ) 不安と恐怖は破壊されます ( ウッダチャクッチャ）そして最後に ウペッカ喉の渇きは深まった状態で解消されます（ロバ) (これは意識の一点集中を強化することによって達成されます。 エカガタ; 表の図の左半分を参照してください。十一）。

憎しみの出現を防ぐ特質は喜びです。残念なことに、この真実の重要性はまだ十分に理解されていません。喜びは、厳格な道徳、さまざまな禁止事項、脅迫の方法を説くよりもはるかに人類の利益に貢献することができます。

ただし、3 つの主な不利な要素のうち、憎しみと渇きの 2 つだけが、深化の最初の段階で補償されることに注意する必要があります。無知、そしてそれに伴う妄想 ( モハ）は、その明示された形でのみ破壊されます（ ウッダッカ）。これは、意識の深化が必ずしも知識と結びついている必要はなく、したがって真理への完全な浸透と結びついている必要はないことを示しています（ サンマ・ディティ）。集中の実践の間違った適用や、誤った誤った精神的前提により、深みにはまり苦しみの状態が生じる可能性があります（アビダンマタサンガハの第 7 章から明らかなように、 ドマナッサの隣にリストされているスカそして ウペッカディヤーナ意識に現れる 7 つの要素のうちの 1 つ）。主に妄想を打ち消す要因 ( モハ)、信仰です( サッダ) 収集された心と組み合わされて ( サティ）、これまで感情的または知的にのみ基づいた位置が直接的な経験となり、完全な視覚的確実性が得られます。テーブル（ イチジク。十一) は、意識の 52 の要素を論理的な順序と関係で示しています。本質的に互いに対立し、通常は相互排他的な要素は直線で結ばれます。表の左半分は、最初のモデルの特徴を示しています。 ジャーナス要因は、不利なグループに（7 つの要因として）リストされている「5 つの障害」を除外します。 セタシカ。右半分は、不利な ( アクサラ) 要因とそれらに対抗する要因。これは、すべての種類の好意的または「美しい」意識に共通です ( ソバナ・サーダーラナ）。この表を使用すると、ある要因が別の要因をどのように排除するかだけでなく、ある要因を排除することによって、その代わりに別の要因 (またはその一部) がどのように発生するのかもわかります。たとえば、次のように考えます ( ヴィタッカ) 怠惰と無気力を解消します ( ティナ・ミッダ）そしてこうして精神的要素と意識を容易にする場所を空けます（ カヤ、チッタラフタ、カヤ、チッタムドゥタ、カヤ、チッタカンマンナタそして カヤ、チッタパグンナータ); または、より単純なケースでは、喜び（ ピティ) 憎しみを克服する ( ドーサ）そしてその代わりに心の共感的な性質を生み出します（ アドーサ）など。

数字は伝統的に受け入れられている順序を示しています。列の最後の 6 つの要素 サダラナ(41 46) は 2 回読む必要があります。これらの用語はそれぞれカヤそして チッタ、例えば：カヤカンマナタ、チッタカンマナタ。*

* この本の 1962 年のドイツ語版で、著者は同様の表を明らかにしています。意識の流れの要素「ウペッカ」（列 B）と「ローバ」（列 C）は直線で結ばれています。「アノッタナ」（B）、「オッタナ」、「パッサディ」（D）という用語は、本文で説明されているように、明らかにそれぞれ「アノッタッパ」、「オッタッパ」、「パッサディ」と読み替えるべきです（ 注記レーン.)

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