今日はアラスカの正教会について少しお話しましょう。 主題は膨大ですが、この驚くべき地域における正教の歴史と主な特徴について少なくとも簡単に触れてみたいと思います。
18 世紀半ば以前でさえ、最初のロシアの毛皮商人や船員がアラスカに現れました。 彼らは徐々にアリューシャン列島と半島の海岸を開発し始めました。 さて、この遠い地域の海岸に到着する船には、ほとんどの場合、船の司祭が同席しており、すでに一部のアレウト人を正教に改宗させていました。 しかし、当時はそれは個人的な訴えであり、後のように大衆的な性質のものではありませんでした。
しかし時が経ち、状況は変わりました。1780 年、アラスカのコロンブスと呼ばれたグリゴリー シェリホフがコディアック諸島を征服し、スリー セインツ湾に集落を設立しました。 
シェレクホフの生涯と作品は特別なトピックであるため、ここでは触れません。 しかし、今でもコディアックには彼を偲ぶものがたくさんあります。 アラスカの南西海岸沖、本土とコディアック島、アフォグナック島の間にある海峡は彼の名にちなんで名付けられ、コディアック島の自治区を島と大陸の部分、通りとホテルに分けています。 ロシアでは、彼の名前はオホーツク海のシェリホフ湾とシェレクホフ市の名前で不滅に記憶されています。 イルクーツク地方。 シェリホフの故郷リルスクには、シェリホフを讃える記念碑が建てられた。
1795年、皇后エカチェリーナ2世はヴァラーム修道院から宣教修道士のグループをアラスカに派遣しました。 彼らはコディアック島に到着したが、そこにはロシア人がセント・ポールズ・ハーバーと呼ばれる植民地を設立していた。 現在、この都市は歴史的な名前に戻り、島と同様にコディアックと呼ばれています。
現在、民間人に加えて、アメリカの海上国境警備隊の基地もそこにある。 
これらの宣教師の中には司祭であり、何千人もの人々にバプテスマを施した人もいました。 そのうちの1人は、活発な活動と高い精神的生活で有名になったヒエロモンク・ジュウェナリーでした。 宣教旅行中に、地元のシャーマンのそそのかされて、彼は原住民によって殺されました。 彼の死の場所は正確にはわかっていない。 
セントポールの街にハーバーが設立されました 孤児院そして学校では、宗教教育に加えて、航海術やその他の同様の科目など、北部の過酷な状況で生き残るための実践的なスキルも教えました。
しかし、人類の敵は、ロシア・アメリカ会社（民間貿易会社であり、利益を最も重視し、地元住民を容赦なく搾取していた）の経営陣と、この種の啓蒙を試みる宣教師の修道士たちとの間に徐々に敵意を生み出した。極度に抑圧されていた人々にキリスト教の信仰の光を当て、彼に深く共感した。 紛争の本質は、酒に酔って商人たちに抑圧されていた地元住民のために僧侶たちが立ち上がったことだった。 その結果、同社は布教活動への資金を削減した。 さらに、兄弟たちの一部は荒れ狂う海で亡くなり、最終的にアラスカに残ったのはハーマンという名の修道士ただ一人で、現在はアラスカのハーマン尊者として知られています。 
彼はセントポールの港を出て、小さな島、スプルース島に定住し、そこで禁欲的なヘシキストのように、静かに一人で暮らしました。 彼は司祭ではありませんでしたが、 素朴な僧侶、奉仕を行うことはできませんでしたが、それでも、すべての宣教師のことは興味深いです。 初期アラスカの人々はセント・ハーマンだけを覚えています。 そして彼らは覚えているだけでなく、愛と名誉を覚えています。 アレウト族とエスキモーにとって、聖ヘルマンは主要な祈祷書です。 世俗的な意味では、彼は組織的な宣教活動には関与していませんでしたが、個人的には非常に高い聖性を持った人であり、生前にすでに多くの奇跡を行っていました。
彼は、古代の伝統に従って、
ヴァラームは厳格な精神を保ち、
毎日自分で校正する
正統派の祈りの輪。
弓で疲れ果てて、
彼は昼も夜も祈りました。
そして自然は一変した
感謝の気持ちを込めて彼のことを思い出します。
鳥、魚、クマ、アザラシ
彼の死の瞬間に
賛美の歌を歌うことで思い出される
彼の驚くべき偉業です。
他の誰かの遠い岸辺で
彼は自分自身が永遠の避難所であることに気づきました。
ルーシとアメリカの諸聖人
天国で彼らは彼の栄光を歌います。
そして彼の死後何世紀も経った今、アレウト族とエスキモーたちが悩みや問題を抱えて彼の墓の場所に祈り、そこから土を集め、癒しと問題の解決策を受けています。
長い間、ハーマン修道士は外の世界から忘れ去られていました。 彼の広範囲にわたる崇敬は、1960 年にアメリカ正教会によって列聖されてから始まりました。 
この地域での宣教活動における次の重要な段階は、司祭ジョン・ベニアミノフのアラスカへの到着でした。 彼はウナラスカ島に定住し、そこに荘厳な教会を建て、そこで定期的に礼拝を行った。 ジョン神父は創造的な人物であり、天才的な機械技術者であるなど、さまざまな才能を持っていました。 精力的な宣教活動に加えて、彼は多くの民族誌的記録を残し、サンクトペテルブルク民族誌協会の名誉会員に選出されました。 彼はすぐに現地の言語を学び、翻訳を始めました 聖書。 彼らは翻訳しました 大量のテキストは、宣教活動の発展において非常に重要な役割を果たしました。結局のところ、ウナラスカの先住民族はロシア語を知りませんでした。 
最終的に、ロシア系アメリカ人会社は資本をコディアックからシトカに移し、シトカはノヴォアルハンゲリスクに改名されました。 ガロシ（またはトリンギット）と呼ばれたシトカのインディアンは、おとなしいアレウト人やエスキモーとは異なり、好戦的な異教徒でした。 例えば、アレウト族とエスキモー族のシャーマンの中には宣教師の到来を予見し、宣教師たちに行って彼らから真の神への信仰を受け取るように指示した人もいます。 インディアンにはこれがありませんでした。 彼らは宣教師たちをあからさまな敵意をもって迎えました。 しかし、神にとって不可能なことは何もありません。 シトカに到着した司祭ジョン・ヴェニアミノフは、 大聖堂,
とても勉強しました 難しい言語ガロシュ・インディアンは聖書をそれに翻訳し始めました。 徐々に彼は柔らかくなった 邪悪な心彼らは異教徒として彼のところにやって来て、洗礼さえ受けるようになりました。
困難な数年間を経て、ジョン神父は翻訳出版の許可を得るためにサンクトペテルブルクへ行きました。 この数か月にわたる旅の間に妻が亡くなり、その後彼はイノセントという名前で修道誓約を立て、司教に叙階されました。 
イノケンティ司教はシトカに戻り、教区の宣教活動を継続し、学校を設立しました。 残念ながら、彼が建てた寺院は木造で、1990年代に焼失してしまいました。 彼は地元初の司祭、アレウト人とロシア人のハーフであるヤコフ・ネツヴェトフ神父に叙階した。 ジェイコブ神父はアレウト族の間で働き、ユピク・エスキモーに割り当てられ、1840年代から1860年代にかけて伝道の中心を、今でも「ロシア伝道所」の名が残っている村に移した。 彼はこれらの地域のエスキモーだけでなく、インディアンにも福音を伝えました。
1867年、ロシアはアラスカをアメリカ政府に売却し、多くのロシア聖職者がアラスカを離れた。 とても混沌とした時代でした 長い間そこにいたのは毛皮狩猟者と金鉱夫だけで、当初アメリカ政府の代表者はいなかった。 もちろん、教会の宣教はこれによって大きな打撃を受けました。
このとき、イノケンティウス司教はモスクワのメトロポリタンに選出され、モスクワに宣教協会を設立しました。 ロシアの宣教師たちの努力により、アラスカでの正教の普及は続き、すぐにこの協会の活動は、アラスカがまだロシアに属していた当時に行われていた活動を上回りました。 この当時、多くの教会の建物がそこに建てられました。 アラスカ全土に45以上の学校と2つの神学校が設立され、教会は繁栄しました。 アラスカの司教は教区の中心をシトカからサンフランシスコに移し、米国本土でアラスカから到着した移民を改宗させる新たな使命が始まった。 東ヨーロッパの。 使節団の努力により、10万人以上のユニアテスが正統派に戻った。 したがって、アラスカよりも大陸の州に多くの正統派キリスト教徒が現れたことが判明した。 
すでに20世紀に入っています。 聖ティホン（ベラヴィン）がアメリカの司教になりました。 彼は多くの修道院、神学校、学校を設立しました。 主要 経済的支援当時の使節団はロシア宣教協会から資金を受け取っていました。
アラスカでは、1910 年から 1913 年にかけて衰退期が始まりました。 アメリカ政府は、プロテスタントの国であるアメリカは、最終的には北部の人々に真の精神教育を提供しなければならないと決定しました。 アラスカはさまざまなプロテスタントグループに分割され、そこで彼らは妨げられることなく使命を遂行し、闇の地元住民を啓発した。 アリューシャン列島はメソジスト派に、コディアック島はバプテスト派に、長老派はシトカに群がり、ユピク諸島はモラヴィア同胞団に渡った。 ミッションはアメリカ政府から資金援助を受けました。 寄宿学校が設置され、子どもたちは親から引き離され、休むことなく寮に閉じ込められ、本物のアメリカの教育を受けることを強制された。 1910年以来、アメリカ人宣教師はアメリカ政府を説得して、ロシアのすべての学校を強制的に閉鎖させた。 当時のプロテスタントにとって、正教は異教とほぼ同一視されており、正教の蔓延のあらゆる源を阻止しようとしました。 彼らはまた、人々が現地の言語を話すのをやめ、代わりに「通常の文明的な」言語、つまり英語を話すことを望んでいた。 モラヴィア兄弟はまた、狩猟と漁業に完全に依存しないように地元経済を変えたいと考えていましたが、もちろん、あまり成功しませんでした。 そのような努力の結果、逆説的ですが、まだ異教だった村が正統派になりました。 
正教会の宣教では現地の言語が使用され、地元住民が司祭職に就く準備が整えられ、地元の伝統が尊重されました。 正統派は、地元の人々全員がそうではないことに気づきました クリスチャン生活軽率に破壊する必要があるため、シャーマンでさえさまざまな方法で人々がキリスト教を受け入れるように準備しました。 
1917年にロシアで革命が起こり、アメリカ正教の宣教にとっては災難となった。 多くの司祭がロシアに帰国した。 資金提供は即座に停止された。 アラスカ州と大陸の州の両方で、教会の管理構造全体が崩壊し、ほとんどの教会機関が閉鎖されました。 教会は多くの民族派閥に分裂し、主に自分たちの財産を保護することに関心を持っていました。 この分裂は教会の方向性を完全に歪めました。宣教的な教会となる代わりに、 外の世界、主に自分たちの生活を維持する方法に興味を持つ複数の民族グループに変わりました。 文化遺産、これも非常に狭く理解されていました。 民俗、ハイカルチャーではありません。
さらに、移民の心理は、移住した国の文化に溶け込み、溶け込みたいという欲求、決して目立つことをしたくない、この文化を変えようとしないという欲求によって特徴付けられます。 したがって、革命後、その使命は徐々に薄れていきました。
しかし徐々に状況は変化していきました。 次のプロセスが起こりました。一方で、教会は自分たちの活動をサポートするメカニズムを作成することを学びました。 自分の人生、そしてその一方で、アメリカで生まれた新しい世代は、自分たちの国籍についてはあまり考えず、自分たちの信仰の宗教的内容についてもっと考えました。 アラスカでの宣教活動を支援する必要性が改めて認識されました。
1960 年代に、小さな宣教学校がシトカで活動を始めました。 1973年にコディアックに大規模な神学校が開校した。 もちろん、地元の基準からすると「大きい」です。そこでは 2 人ではなく、約 20 人の学生が勉強していました。 
聖職者たちは地元住民が確実に神学校に入学できるようあらゆる努力を払った。 ユピック・エスキモー（アラスカ最大の正統派民族）の入植地はロシアの直接行政管理下に置かれたことはなく、宣教使節団の聖職者のほとんどは主にアレウト人で構成されていた。 そして現在、以前と同様に、ユピックの領土は人々が正教に改宗したアラスカ最大の領土であり、最も敬虔な領土となっている。
衰退期にはアラスカ全土で司祭の数は4人から9人でしたが、現在では約90の小教区、35人の司祭、100人以上の神学校教育を受けた読者がいます。 司祭がいない場合、礼拝は朗読者によって執り行われます。 司祭のほとんどは地元の人なので、今でも漁業と狩猟で生計を立てている村に住むことができます。
残念なことに、アメリカ政府は依然としてアラスカ正教に対してあまり好意的ではありません。 しかし、以前に英語とプロテスタント主義が強制されていたとしても、今では新しい理解が成熟しています。 地元の言語と文化があらゆる方法で奨励され、それらとともに、シャーマニズムの形で長い間絶滅していた異教が人々に押し付けられています。 地元住民に対する暴力の責任は白人にあると考えられているため、彼らは彼らを原始的な状態、つまり異教に戻す義務を負っている。 しかし、地元住民自身は正教を堅持しており、そこから逸脱することを望んでいません。
コディアックのキリスト復活教会。 
ここでの礼拝はいわゆる神聖な英語で行われていますが、ロシア語を話す人も今でもたくさんいます。 教会スラヴ語はアラスカ全土で礼拝に使用されています。 英語と現地の言語でも対応します。
聖の遺物 アラスカのハーマンは復活教会に眠っています。 
ちなみに、アラスカ州では割合で言えば、正統派キリスト教徒のほうがプロテスタントよりもはるかに良い生活を送っている。 地元住民であるアレウト族とエスキモーについて言えば、これは非常に理解できます。彼らの大部分は村に住んでおり、その中でプロテスタントの宣教者も活動していますが、その大多数は正統派です。 しかし、アラスカの人口の大部分は白人のアメリカ人であり、大都市のほとんどは純粋なアメリカ人です。 これはアラスカ州全体の人口の 75% 以上に相当します。 都市部のアレウトも正統派を維持しています。 彼らの中にはロシア語を話す人もいますが、それは非常に「簡単な」ロシア語です。ロシア人はロシア語を話すのが下手なので、ロシア人と話すのは恥ずかしいのです。 
アンカレッジの聖ティホン教会。
例えば、バプテスト派の宣教師が、以前はスリー・セインツ湾と呼ばれていたスタラヤ・ギャバン村に到着し、しばらくそこに住み、正教会をバプテスト派に改宗させようとしたという話は非常に示唆的である。 それにもかかわらず、彼女は少数の人々に、彼女が任命した新しいバプテストの洗礼を受けるべきだと説得した。 良い金曜日 1964年。 この日、アラスカで大地震が発生しました。 津波は寺院の建物を除いて村全体を押し流した。 これがこの場所でのバプテストの使命の終わりでした。 宣教師は恥をかかされて村から追い出された。
インド人の中には正統派キリスト教徒もいることに注意してください。 しかし、ロシア人がなんとか正教に改宗させたのはインディアンの一部（主にトリンギット人）だけで、残りはロシア人がアラスカを去った後に長老主義に改宗した。 アメリカ政府が宣教活動に関与し始めたとき、アラスカ州の教育制度は、子供たちを親から引き離し、英語のみを話すことを強制することで構築されました。 これが原因で 全行心理的と 社会問題。 アラスカの大部分では、人々は今でも母国語を話し続けています。 イギリス化が進んでいる都市部では少なく、村や集落では多くなります。 
現在、アラスカはまったく売却されず、一定の年数リースされていたという出版物が数多くあります。 しかし、ロシア政府と ソ連時代この地域を返還するとは主張していない。 しかし、アラスカ州政府自体はこれをどう見ているのでしょうか？
質問は簡単ではありません。 このような文書は慎重に研究されていますが、アメリカでは誰もこれについて書いていません。
多くの人は、地方教会とロシア正教会とどのような関係があるのか疑問に思っていますか? 答えは明白かもしれません。 正教会アラスカ人はアメリカ正教会の一員であるため、関係は良好です。 1970年、ロシア教会はアメリカ正教会に自治権、つまり独立を認めた。 全ルーシ総主教のアレクシー2世は、アメリカ正教200周年記念式典に来日した。 彼は特にアラスカとコディアックを訪れました。
ちなみに、アラスカでは私たちはオープンな魂で迎えられました。 
アラスカの教会のオリジナルの建築は興味深いものです。
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最も典型的なのは次の 3 つです 建築様式。 とても美しいロシアの教会があり、地元住民が建てた丸太で作られた木造の寺院があり、 
そして、従来「飛行場の格納庫」スタイルと呼ばれる新しいスタイルの教会が現在、村々に建設されています。 大きいですが、あまり美しくありません。
アラスカでは地元の人々がさまざまな方法で暮らしています。
エキゾチックになったイグルーの中で、彼らは北極圏の極北に生息し、狩猟の時だけ住んでいます。 この種の住居では、呼吸すると中のすべてが凍ってしまうため、一般に3日以内しか住むことができないことに注意してください。 地元住民の伝統的な家屋はバラボルと呼ばれます。 簡単に言えば、これらはダッグアウトです。 今日に至るまで、場所によっては、太古の昔から建っており、その周囲に塹壕が配置されている寺院を見ることができます。 その後、徐々に丸太小屋に移行し、さらにヨーロッパの住宅に移行していきました。
アメリカ政府の社会計画によれば、ブロックとパネルハウスからなる住宅がアラスカに持ち込まれています。
地元住民はロシアの過去に対して非常に前向きな姿勢を持っています。 ただし、領土全体、主にコディアックと海岸がロシア人によって開発されたわけではないことに注意する必要があります。 地元住民はロシアの過去を非常に誇りに思っている。
アラスカにも宗派があり、その信者が積極的な布教活動を行っていますが、これは主に都市に当てはまりますが、村や村には宗派はありません。
特にコディアックはミュニズムの中心地の一つです。 文氏はコディアックに広大な不動産を所有しており、それが莫大な収入を生み出している。 たとえば、缶詰工場や加工工場などです。 ムーニー族が経済プロジェクトに巨額の資金を投資しているのが特徴ですが、改宗活動には関与していません。彼らは人々に自分たちの存在に特別な注意を払ってほしくないのです。 いずれにせよ、アラスカでは街頭でムーニーの勧誘活動をしている人は見かけませんでした。
司教区の中心である司教の住居はシトカ市（旧ノヴォアルハンゲリスク）にあります。 しかし、教区本部は州最大の交通拠点であるアンカレッジにある。 元司教グレゴリウス（アトス）は、 学んだ人そして神学校で教えました。 したがって、彼はほとんどの時間をコディアックの神学校で過ごしました。 彼は現在引退しています。 
興味深い事実：アラスカには当時の海外教会であるROCORは存在しませんでした。 まだ分裂状態にあったとき、彼女はアラスカに定住しようとしたが、地元住民は彼女の聖職者を受け入れなかった。 唯一の例外は海外教会の元司祭（修道院長）の一人で、彼は重大な道徳違反で追放された。 彼と彼の小さなカリフォルニアの修道院コミュニティが「自由飛行」していたとき、すでに彼は修道院港とスプルース島にさえ数ヘクタールの土地を購入し、数人の修道士をそこに定住させた。 サンフランシスコの外国人司教アンソニーはアラスカのグレゴリー司教に連絡し、「これは私たちのものではないので受け取らないでください」と言いました。 しかし、この分裂グループはアラスカに根付かず、すぐにアラスカを離れた。
アラスカの聖ハーマンに加えて、アラスカの正教会キリスト教徒は、しばしばアラスカの使徒と呼ばれるモスクワの聖イノセントメトロポリタンを崇拝しています。 彼らはまた、聖なる殉教者ユウェナリスを崇拝しています。 
聖殉教者ジュヴェナリー（世界ではヤコフ・フェドロヴィチ・ゴヴォルキン）は1761年にエカテリンブルク市で生まれ、人生の最初の時期はネルチンスク鉱山工場で鉱山職員として働いていました。 1791年に聖人はヴァラーム修道院に迎え入れられた。
1793年、シェリホフとゴリコフは、アリューシャン列島でキリスト教の宣教を組織するにあたって聖会議に援助を求め、聖会議とエカチェリーナ2世の支援を得た。
帝国の新天地で正教の布教を組織するために、ヴァラーム修道院とコネフスキー修道院から6人の修道士と4人の修練者が任命された。 彼らの数には、ヒエロモンク・ジュヴェナリーと彼の兄弟で初心者のミハイルが含まれていました。 この任務にはアラスカのセント・ハーマン（世界ではポポフ）も含まれていたことに注意すべきである。 この任務はArchimandrite Joasaph (Bolotov)が率いた。 合計10人が任務の一環としてイルクーツクから新世界へ向かいました。
1794年9月24日、船「スリー・セインツ号」に乗って宣教師たちが島に到着しました。 コディアックは、アメリカにおけるロシア人入植地の主要な支配者、アレクサンダー・アレクセーヴィチ・バラノフの庇護下に置かれることになった。
ヒエロモンク・ジュヴェナリーはすぐにコディアック島、そしてチュガッチ湾の研究に出発しました。 1795年の夏、コディアックとアラスカ半島の兄弟たちの努力により、何千人もの原住民（アレウト人、コディアック人、チュガッチ人、キーナイ人）がバプテスマを受けました。
間もなく、聖ユウェナリとその兄弟たちは、その熱意に対して大司教ヨアサフからかなりお世辞の評価を受け取りました。「...ユウェナリは非常に熱心です...あなたの聖なる祈りのおかげで、神は私に親切で愛情に満ちた兄弟関係を与えてくれました。」
シェリホフは修道士たちを世俗の仕事に活用することを計画していた。 特に彼は、聖ジュウェナルが新しい要塞の建設と冶金生産の組織化に協力してくれることを望んでいた。新たに建設された集落と造船。 そして、それらをどのように溶かすか、どのような精錬炉を建設するか、その他すべてを確立するために、鉱山と工場の科学に熟練した父親のユベナルとスティーブンから指示を受けることになります。」 しかし司祭は、修道士が世俗的な事柄に参加することに反対した。 それにもかかわらず、抽出を組織したのはユヴェナリーとバラノフだったという情報がある。 石炭そして新世界の鉄鉱石。
バラノフは、これらの場所の危険性と原住民の裏切りを理由に、アメリカ大陸に修道士を派遣することを断固として禁止していたにもかかわらず、聖ジュウェナリーはアラスカへ向けて出発した。
1796 年の夏までに、聖ジュウェナルは 746 人のチュガチ人に洗礼を授け、キーナイ半島でキリストとキリスト教の道徳を説きました。 この頃、彼はシェリホワ湖の約200キロ西で殉教の冠を受け入れた。 入手可能な情報によると、彼はある村の人々に子供たちをコディアック島のミッションスクールに通わせるよう説得したが、聖ジュウェナルが子供たちのグループを連れて行ったとき、先住民たちは考えを変え、聖人を殺害したという。 聖人の遺体は発見されなかった。
聖ジュウェナルの世俗的な労働は無駄ではなかった、1857 年にキーナイ湾のウゴルナヤ湾に最初の鉱山が設置され、最初の石炭採掘が始まったことに注目すべきです。
1980 年、ユウェナリアは聖なる殉教者の中で栄光を受けました。
聖人は 7 月 15 日 (旧式では 7 月 2 日) に記念されます。
地元住民は殉教したピーター・アレウトを深く尊敬している。 彼はまだ若く、仲間とともにカリフォルニア沖でアザラシを狩っていました。 そこで彼らは全員スペインのフランシスコ会に拘束され、正教を放棄してローマ・カトリック教徒になるよう要求された。 グループ全体が拒否し、拷問を受け、この若者、アレウトのピーターは死亡しました。 指が一本ずつ切り落とされ、血を流して死亡した。 
残りはロシア政府が外交ルートを通じて公表した。 
彼らはまた、ロシアの聖人たちを崇拝しています。 聖ペテロに捧げられた教会があります。 ニコライ。
最後に写真を数枚。 アラスカが信じられないほど美しく、忘れられない場所であることを確信していただけるでしょう。 
ここはアンカレッジだよ、ベイビー！ 
そして海がやって来ます... 
静かなアラスカの夜… 
なんと奇跡の木なのでしょう！ 
夜の魔術師。 
ワードローブに必要なものはすべて... 
私たちはこれらのエキゾチックな美しさを遠くからしか見ませんでした。 
アンカレッジ空港。 残念ですが、もう飛び立つ時間です。 家では待つことにうんざりしていました。 
アラスカ航空の航空機 
ここは空港です... 
飛び去りたくない。 言葉からして完全に... 
登録はもうすぐです... 
ここが私たちの魔法の絨毯です 
また会いましょう、おとぎの国！ 
あなたは永遠に私たちの心の中に残ります！
タチアナ・ラザレンコ
アレクサンダー・クリヴェンコ
たとえば、少女がPolitExpertとのインタビューで語ったように、最も人口の多いアンカレッジ市（人口40万人）には浮浪者が多く、そのほとんどが地元住民だ。 ここには本当にロシア人がたくさんいる、とダリアは信じている。 しかし、彼女にとっては、それにもかかわらず、アラスカはアメリカナイズされているように思えます。
「私たちにロシアを思い出させる唯一のものは、自然、ポプラ、ナナカマドの木、 野生のスグリ、樺、スプルース。 もちろん、街中でよく見かけるクマやヘラジカもいます。 ここの人々の多くは狩猟や釣りに従事しており、野菜も含めてすべてが他の州から運ばれてくるため、店にある食べ物は信じられないほど高価です」と少女は語った。
ダリア・ライス氏は、半島には多くの正教会の教会があると指摘した。 彼女はエクルートナ市で最も古い寺院の一つ、聖ニコラスを讃える寺院が好きです。
アラスカを何度も訪れているモスクワ歴史教育協会「ロシア・アメリカ」のウラジミール・コリチェフ会長は、土産物店では入れ子人形、クマ、ロシア政府指導者の像、ロストフエナメル技術で作られた装身具が売られていると語った。 つまり、ほぼ完全な種類の製品が製造されています。 ロシアの工場、金製品を含む。
「そのような店が最も多いのは、アラスカ州の州都であるジュノー市です。 シトカ市では、これは1867年まで「ロシアアメリカ」の首都であった旧ノヴォアルハンゲリスクであり、コディアックなどの他の都市、つまり太平洋岸に位置する都市でも同様です。 これは、大型クルーズ船が通常 3 ～ 5,000 人を乗せて海峡を航行するという事実によるものです。 これらはヨーロッパ、オーストラリアからの観光客であり、アラスカにはロシアからの観光客もかなりいます。 数多くの土産物店が作られたのは旅行者のためです」とコリチェフ氏は説明した。
コリチェフ氏によれば、土産物店だけでなく、「ロシアの精神は教会にも宿っている」という。 ロシア人入植者は正教をアラスカに持ち込み、彼らが去った後、正教は州中に広まりました。
— 猊下、今年は最初の霊的使命がアラスカに到着してから220周年を迎えます。 1793年12月25日、宣教師たちはサンクトペテルブルクからモスクワ、イルクーツク、オホーツクを経由してアラスカへ出発した。 宣教師たちの目的は何でしたか？
— まず第一に、宣教師は海外の土地を発見し開発していたロシアの人々に精神的な援助を提供しました。 彼らはまた、地元住民に福音の生活基準を説教する責任も負わされた。 最初の霊的使命がアラスカに到着するまでに、オートクソンの多くはすでにロシア人の霊的伝統に精通しており、その中にはすでに洗礼を受けた人もいた。 彼らは、そこで働きに来た船員、商人、実業家などの信徒たちによって洗礼を受けましたが、興味深いことに、アレウト人からは司祭を送ってほしいという要請がすでにありました。 たとえば、最初のミッションのメンバーがコディアックに向かう途中でウナラスカ島を訪れたときがそうでした。
商人 G.I. シェリホフとI.L. 後にロシア・アメリカ会社として再編された太平洋貿易漁業会社の創設者であるゴリコフは、アラスカへの宣教師の派遣を請願し、これがロシア人入植地の強化に役立つことを期待し、先住民のキリスト教化を通じて、彼らとロシア人との間の紛争を終わらせる。 イルクーツクで宣教師たちと会ったシェリホフは、新地域の発展のための統一政策について宣教師たちに同意した。 彼は彼らに、地元原住民の子供たちの学校教育と図書館の管理を引き継ぎ、首都から持ってきた本に加えて本を与えるよう頼んだ。 彼はまた、宣教師が農業、建築、冶金の知識と技術を活用して、ロシア入植地の経済発展に参加することを望んでいました。
エカチェリーナ 2 世皇后は宣教師を派遣する際に独自の目標を持っていました。 海外には無かった 政府機関、役人はおらず、教会の使節団はそこで国家の利益を代表する権限を与えられていました。 皇后は商人をすべてにおいて信頼するわけではなく、宣教師を独立した情報源とみなしていました。 彼女は、オートクソンの心の中でロシア王室への帰属意識を強化することに加えて、聖職者は港湾都市の威勢のいい人々から企業が採用した実業家の失礼な道徳を和らげるべきだと信じた。
― 福音の宣べ伝えに対する地元住民の態度についてどのような証拠が保存されていますか。 先住民が聖なる洗礼を受ける準備をするために、宣教師たちは説教の中で何に注意を払いましたか。
――宣教師よりも先にロシア人がいた場所では、地元住民はキリスト教を受け入れる用意ができていた。 コディアックからの最初の手紙の中で、使節団のメンバーは、先住民たちの絶え間ない執拗な洗礼要求に驚いたと報告している。 主な困難は、洗礼を受けるように彼らを説得することではなく、クリスチャンであることが何を意味するかを彼らの意識に伝えることでした。
宣教師たちが現地人に福音の教えの意味を説明するのは難しく、時には不可能でした。 それは言語の無知だけでなく、地元の人々の間に多くのキリスト教的概念や日常的な概念が欠如していたことも問題でした。 たとえば、農業を知らず、果樹のない地域に住んでいる人に、「果物」とは何かをどう説明するでしょうか。 あるいは、パンとその作り方についてまったく知らない人にとって、「サワードウ」とは何ですか。 宣教師たちは寓話を通して精神的な概念を説明するための適切な例えを見つけることができず、直訳はそれらを俗化しました。 たとえば、コディアック語では通訳は「聖体拝領」を「血を飲む」と訳しました。
だからこそ、使節団長がアラスカへ出発する前にサンクトペテルブルクのメトロポリタン・ガブリエルから受け取った「教区ヨアサフへの指示」の中で、宣教師は先住民たちに模範によってキリスト教徒の生活の基本を教えるべきであると述べられているのはそのためである。彼らの義にかなった生活について。 同時に、宣教師たちは洗礼を形式的なものにしませんでした。 彼らは、地元の人々の間では一夫多妻制が一般的であるという事実に注意を喚起し、そのため、1人を除くすべての妻を放棄し、夫婦の貞操を守ることを約束するという条件で洗礼を受けました。 そのような要求でさえ、妻の数によって同族内での彼の社会的地位が決定されるため、先住民は大きな制限と意志の緊張を強いられた。
さらに、洗礼の必須条件はシャーマニズムの放棄でした。 洗礼を受けたい人は誰でも、教会の規則に従って悪魔を放棄します。 宣教師たちは、悪魔はシャーマンを通して行動すると説明しました。 放棄のしるしとして、先住民は地面に唾を吐き、イエス・キリストだけを崇拝し仕えることを約束し、もうシャーマンには頼らないことを悟らなければならなかった。
――宣教師とシャーマンの間の対立についてご存知ですか？ 彼らの抵抗はどれくらい厳しかったのでしょうか？
――対立はありませんでした。 アリューシャン列島の最初の常任司祭であった聖イノケンティウスは、どんなに努力してもアレウト族の間で儀式用の品物を見つけることができず、彼ら自身がそれらを破壊したと書いている。 コディアック出身の司教ヨアサフ（ボロトフ）も同様の情報を報告しており、原住民はロシア人の怒りを恐れて「シャーマニズムを実践しなかった」という。 最初の宣教師たちは主に、当時ロシア人と密接な関係にあったコディアック・エスキモーとアレウト人の間で活動し、またチュガッチ・エスキモーやタナナイ・インディアン（キナイ人）の間でも活動した。 しかし、注目すべき重要なことは、これらの人々は確立された宗教的思想の体系を持たず、キリスト教化がゆっくりと進んだトリンギット族の場合のように、シャーマンが彼らの生活の中で大きな役割を果たしていなかったことである。
最初の宣教師の活動に関連したシャーマンに関する唯一の言及には、ベーリング海のエスキモーの間で記録されたヒエロモンク ジュウェナリー (ゴヴォルキン) の死に関する伝説が含まれています。 それは、宣教師が狩猟者の一団に近づき、説教中に手を挙げて祝福したところ、彼らによって殺されたというものである。 ハンターの中にシャーマンがいた。 胸十字説教者 彼はそれを自分自身のものとして受け止めました。 そして、十字架が彼とともにあるとき、彼は霊を呼び出すことができませんでした。 このことでシャーマンは十字架の特別な力を確信し、その後、シャーマンは仲間の部族に、同じ十字架を持つ見知らぬ人には敬意を払うように言いました。
宣教師とシャーマンの関係についての興味深い情報は、その後、19世紀半ばにアラスカ大陸の領土で、ロシア人からは独立していたが貿易関係があった人々の間で奉仕した司祭たちの旅行記に含まれている。 宣教師たちの影響力の手段は、福音の教えと礼拝の説教でした。 そしてシャーマン自身が洗礼を受けることもよくありました。
― 初期に何人の原住民がバプテスマを受けたかについての情報はありますか? 説教はどれほど成功しましたか?
— 1795年11月、大司教ヨアサフは教区司教に洗礼者と既婚者の数を記した名前のリストをイルクーツクに送った。 文書によると、宣教の初年度にコディアック島とアラスカ本土の先住民6,740人が洗礼を受け、1,573組の夫婦が結婚した。 ベンジャミン司教はこの声明を聖会議に転送しました。 この声明は教会会議のアーカイブに保存されていないという事実にもかかわらず、与えられた数字は他の公式文書、つまりベンヤミン司教の報告書と1796年3月20日の聖会議の会議日誌に反映されている。 他の使節団のメンバーも手紙の中でほぼ同じ数字について言及した。
洗礼を受けた原住民の実際の数ははるかに多かったことは注目に値します。 教皇ヨアサフは、ヒエロモンク・マカリウス（アレクサンドロフ）がアリューシャン列島からイルクーツクに赴き、そこでコディアックを迂回して説教したため、声明の中でマカリウス（アレクサンドロフ）が洗礼を授けたアリュート人の数を明らかにすることができなかった。 ヒエロモンク・マカリウスの声明は教会会議のアーカイブに保存されました。 それはまた名前が付けられています。それは、どの島のどの村で、誰が洗礼を受けて結婚したかを正確に示しています。 彼は2,472人の原住民に洗礼を授けました。
最初の数年間にバプテスマを受けた人の数は合計で9,000人以上に達しました。 それは間違いなく大きな成功でした。 新しく洗礼を受けた群れを世話するために、シノドスはイルクーツク教区の代理司教区に宣教を拡大し、そこに司教を任命する必要性についての問題を提起した。
――原住民にとってキリスト教を受け入れることは有益だったと言えますか？
― 宣教師たちは洗礼の際に先住民に社会的地位の向上や贈り物などの外部的な利益を提供しませんでした。 洗礼を受けた人々は、洗礼を受けていない人々と一緒に暮らしました。彼らの間には何の区別もありませんでした。 で 帝政ロシア州の毛皮税（ヤサック）を3年間免除する慣例があったが、最初の霊的使命が到着するまでにヤサック自体は廃止されていた。
他に何が原住民を惹きつけるでしょうか？ たとえば、ヨーロッパの生地で作られたドレス。 したがって、洗礼用のローブさえも利益とみなされる可能性があります。 しかし宣教師たちは、数千人の洗礼を受けた人々に衣服を提供するための物資を持っていませんでした。 最初の霊的使命の期間中、洗礼の大部分はヒエロモンクのマカリウスとユウェナリーによる宣教旅行中に行われました。 彼らがこれほど大きな荷物を背負っていたとは想像しにくいです。
これに、聖イノケンティウスはその後、原住民に胸十字と小さな紙のイコン以外のものを洗礼の際に与えることを厳しく禁じた、と付け加えることもできます。それ以外のものはすべて原住民に贈り物として認識される可能性があるからです。 この点に関して、アメリカの研究者リディア・ブラックは、この規則がトリンギット・インディアンのキリスト教化のプロセスを遅らせたと指摘した。なぜなら、トリンギット・インディアンの間では贈り物の儀式が今日でも最も重要な意味を持っているからである。
原住民にとって、洗礼を受けるロシア人との精神的な関係の確立は特に価値のあるものだったと思います。 地元住民は精神的な親族関係を非常に高く評価していました。 宣教師たちが到着する前でさえ、彼らはゴッドファーザーである実業家に忠実であり続け、貴重な毛皮の採取を手伝いました。 一方、ゴッドファーザーたちは、彼らのゴッドチャイルドに気遣いを示し、彼らに教えるだけでなく、 正統派の伝統だけでなく、ヨーロッパの商品も供給しており、同胞の目にはヨーロッパの地位が高く評価されていました。
また、アメリカの民族学者によると、当初、アラスカ先住民は新しい名前と姓を受け取るという事実によって洗礼に特に惹かれたという。 ゴッドファーザー。 これは、人の強さは名前の中にあり、名前ごとに新しい機会が与えられるという彼らの考えによるものでした。
その後、先住民たちは、新しく洗礼を受けた人たちに与えられる恵みの目に見える効果によって、キリスト教を受け入れるようになりました。 聖イノケンティウスは、外部の利益をもたらさない信仰のために、多くの肉体的な喜びを自分自身に制限していると書いています。 まず第一に、これは彼らの社会的発展のレベルに特徴的な悪徳、つまり一夫多妻制と奴隷制度の拒否に関するものでした。 さらに、アラスカ州のいくつかの教会規則の実施は、地域の状況によって複雑になった。たとえば、地元住民の聖体拝領前の断食は、原理的に不可能である食べ物の種類を変えることではなく、数日間それを完全に放棄することであった。断食のこと。
洗礼を受けた先住民の多くが忠実になり、聖イノケンティウスが言うように模範的なクリスチャンになったことは注目に値します。 その中には聖性の高みに達した人もいました。 ペテロの洗礼を受けたコディアックのエスキモー、チュカニャクは、カトリックへの改宗を拒否し、カリフォルニアのスペイン伝道中に殉教した。 アクン島の住民であるアレウト・スピリドン・スミレンニコフさんは、洗礼を受けた後、聖職者が島を訪れなかった30年間、天使たちが彼に現れ、信仰と敬虔さを教えた。 聖イノケンティウスがウナラスカの司祭だったときにイルクーツク司教に宛てた報告書の原本が保存されており、そこにはこのことが詳細に記載されている。 この物語はモスクワの聖フィラレットと世捨て人のテオファンに興味を持って受け入れられました。
地元住民は自らキリスト教を受け入れただけでなく、同胞たちに洗礼を受けるよう説得し、日曜や祝日に彼らを集め、司祭なしで自ら祈りを読んだ。 1820年代までは、ロシアの祈祷書に従って祈りが読まれていました。 聖イノケンティウスがアレウト族のイワン・パンコフとともにアレウト族のための書き言葉を作成した後、地元の原住民は進んで読み書きを学び始めただけでなく、宣教師が祈り、教え、典礼文書、聖書を翻訳するのを手伝いました。 最も重要な援助は、父親がロシア人、母親が先住民であるアラスカのクレオール人によって提供されました。 クレオール人はバイリンガルであり、アラスカの先住民族の言語で教会のテキストを伝えるために、意味に最も近い単語を見つけることができました。 米国議会図書館の写本部門には、クレオール人コンスタンチン・ラリオノフからの手紙があり、その中で彼は、祈りや教えをコディアック語に翻訳する際に使用される特定の単語の使用の特殊性について説明しています。 これは非常に興味深い文書です。 したがって、オートクソン自身の参加がなければ、ロシアの宣教師たちの活動はこれほど成功しなかったでしょう。
――ロシア系アメリカ人の宣教師と実業家との関係はどのようなものでしたか？
— 最初の霊的使命を派遣したとき、エカチェリーナ 2 世は宣教師に代表者としての権限を与えました。 国家権力。 特に、彼らは実業家の活動を監視し、抑圧されている人々のために立ち上がることになっていました。 しかし実際には、すべては宣教師たちの生活と仕事に必要なものをすべて提供する地方行政に依存していました。 1790年、商人アレクサンダー・アンドレーエヴィッチ・バラノフがシェリホフ・ゴリコフ会社のロシア入植地の支配者に任命された。 自分自身を証人として見つける 虐待会社の従業員と原住民の間で、宣教師の僧侶たちは気分を害した人々を慰め、統治者の前で彼らのためにとりなしをしようとした。 バラノフはこれらの行動の中に、地元住民の間での彼の権威を損なう試みだけを見ました。 使節団の責任者であるArchimandrite Joasaphは、シェリホフに支配者の行動を厳しく批判する書簡を送った。 しかし、この手紙はシェリホフが亡くなったときにイルクーツクに届いたが、状況は何ら変わらなかった。 1799年にロシア系アメリカの主要統治者となったバラノフは1818年までアラスカに留まった。
宣教師たちは先住民に対する冷酷な態度がキリスト教に反するだけでなく、権威を損なうものであることを発見した ロシア帝国そしてこのことを都に報告しようとした。 ヒエロモンク・マカリウスは3人のアレウト人とともにサンクトペテルブルクへ旅行した。 しかし、彼がそこに到着したとき（1798年）、ロシア・アメリカ会社の設立作業はすでに完了しており、パウロ1世の法令により、ロシア・アメリカ会社はアラスカにおける国益を代表し始めた。 パウロ1世は宣教師の任務を別の見方をしており、彼は完全に商人の側に立っており、ヒエロモンク・マカリウスは会社の業務に干渉しないよう指示を受けてアラスカに派遣された。 しかし、彼がアラスカの初代司教ジョアサフとともにコディアックへ向かっていた船が墜落し、ほとんどの宣教師を含む全員が死亡した。
後でさらに詳しく 詳細な説明同社の従業員の残虐な手法は、1804 年の夏に最初の世界一周遠征の一環としてアラスカに到着したヒエロモンク ギデオン (フェドトフ) によって紹介されました。 彼から、アラスカに残った宣教師たちは、エカチェリーナ2世によって割り当てられた以前の権限が剥奪されたことを知りました。 これが、ロシア系アメリカ人のミッション参加者と実業家との間の誤解と対立の原因となった。
宣教師とRAC職員との関係が明確に敵対的だったわけではないことに留意すべきである。 バラノフは教会の迫害者ではなかった；彼は教会の建設のために個人資金を寄付し（彼の下で2つの教会といくつかの礼拝堂が建てられた）、礼拝に出席し、鐘の音が鳴ることを喜んだ。 列聖された修道士ジャーマン（ポポフ）は先住民を積極的に擁護したが、主要な統治者の権力には反対しなかった。 修道士はバラノフの息子アンティパトロスの後継者となり、孫の看護をし、彼の死後は故郷の未亡人に年金を受け取った。
— 1867年、ロシア帝国はアラスカをアメリカ合衆国に売却した。 これはこれらの地域におけるロシア正教会の活動にどのような影響を与えたのでしょうか?
— アラスカ売却に関する議論に聖職者が参加したことを裏付ける信頼できる情報源はまだ特定されていない。 当時カムチャツカ大司教であった聖イノケンティウス（アラスカの領土は彼の教区の一部であった）は、協定の署名後に海外の所有物の売却について知りました。 彼が首席検事カウントD.A.に宛てた手紙は知られている。 トルストイ、その中で聖人は新世界における正教会の将来の運命についての見解を述べています。 彼はアラスカの売却に正統派をアメリカ全土に広める機会があると考え、何をすべきかについての勧告を行った。 20 世紀初頭の聖人とその後継者の働きにより、正教は米国で最も普及している 10 の宗教の 1 つになりました。
特に注目すべきは、アラスカ売却後、ロシア帝国政府が正統派住民の利益を保護する権利を留保したことである。 正教会の聖職者がそこにいる必要性は、アラスカ売却の可能性についての議論の中でも認識されていた。 売買契約書の第 2 条と第 3 条には次のように記載されています。 正教会の教会アラスカの教会は正教会の信者の所有物であり、正教会の信者には米国の完全な国民として信仰を実践する自由が与えられる。
外国の一部となったアラスカでロシア正教会がどのように活動を続けるかという問題が、政府の特別委員会の会合で議論された。 最終決定には国務院、財務省、外務省、シノドスの代表が参加した。 外務省は、ワシントンの駐在員事務所を通じて、アラスカに教区を設立し、ロシアから資金を提供する際に、司教と聖職者が内政干渉をしているという米国からの非難を回避する方法を考えていた。サンクトペテルブルクにある聖会議に従属すること。 その結果、1870年に、ロシア帝国の国境外に初めてアリューシャン列島教区が設立されました。
1917 年までは、ロシアからアラスカへの定期便が到着していました。 現金そして聖職者がやって来た。 このおかげで、ロシア系アメリカは存在を失うことはなく、政治的、経済的存在から社会文化的現象へと変容した。 ロシア人が去った後も、アラスカの正教会は発展し続けたことを強調することが重要です。 教会、礼拝堂、教会学校の数は増加しました。 アラスカの人々の言語で約10冊の本が出版されました。 地元住民の聖職者と聖職者の数が増加した。 人口情勢の悪化にも関わらず、正統派の群れは大幅に減らず、正統派のトリンギット・インディアンの数はロシア時代と比べて4倍にさえ増加した。 教区生活（同胞団や禁酒協会の活動）では、教区民がロシアよりも積極的に参加することもあった。
―現在、アラスカではロシア正教の伝統がどのように保存されているのでしょうか？ 17世紀から19世紀にかけてのロシアの修道士たちの布教活動は、今日どのような意味を持つのでしょうか?
— 現在アメリカにはアラスカ正教会の教区があり、89の教区を統合している。 ほとんどすべての聖職者は地元出身者であり、コディアックにあるアラスカのハーマン牧師神学校の卒業生です。
2009年から2011年にかけてアラスカへ行ったロシアの科学探検隊は正教会を訪問し、そこでロシア正教の伝統が保存されていることを目撃した。 遠征に参加した私たちの聖職者は、アラスカの司祭たちと一緒に礼拝を行い、アラスカの聖歌はロシアの聖歌と変わらないことを指摘しました。 発音にいくらか重点を置いているにもかかわらず、教会スラヴ語で祈りを読んだり歌ったりするとき、ロシア人にはすべてが明瞭です。 若者でも、「私たちの父」など、特定の祈りをスラブ語で暗唱することができます。
今日、多くの村で、アラスカの地元住民は自分たちが正統派であり、ロシアの血が流れていることを誇らしげに言い、自分たちの土地で働いた正統派宣教師の名前を覚えている。 彼らは今でも子供たちに電話をかけます 正統派の名前, ロシア系の姓を持つ。 アラスカ内陸部の住民は、彼らの言語で「グッスク」と呼ばれるアメリカ人とは対照的に、ロシア人を指す特別な言葉を持っています。つまり、「本物の真の白人」を意味する「グッスク・ピアク」です。
私たちの現代のアラスカ司教グレゴリー（アトス）は、非常に正確に次のように述べました。 しかし、同じ実業家や商人とともにアラスカにやって来て、その後英雄宣教師によって承認された、別の、この世のものとは思えない永遠のものは、ロシアの遺産として残り、今日まで存在し、アラスカの誰もが知っています - これが正教会です」
アラスカの正統派
ジェフリー博士との教区トーク マクドナルド（アメリカ）
アラスカに最初のロシアの毛皮貿易商と船員が現れた後（18世紀半ばまで）、彼らは徐々にアリューシャン列島と半島の海岸を開発し始めました。船には船の司祭も存在していました。
そして彼らは何人かのアレウト人を改宗させましたが、それは依然として個人的な正教への改宗であり、組織化されていませんでした。
1780年、グリゴリー・シェリホフはコディアック諸島を征服し、スリー・セインツ湾に入植地を設立した。
1795年、エカチェリーナ2世はヴァラーム修道院から宣教修道士の一団をアラスカに派遣した。 彼らはコディアック島に到着したが、そこにはロシア人がセント・ポールズ・ハーバーと呼ばれる植民地を設立していた。 現在、この都市はコディアックとも呼ばれています。 現在、民間人に加えて、アメリカの海上国境警備隊の基地もそこにある。
これらの宣教師の中には司祭であり、何千人もの人々にバプテスマを施した人もいました。 そのうちの1人はヒエロモンク・ジュウェナリーで、宣教旅行中に地元住民によって殺害されました。 彼の死の場所は正確にはわかっていない。
セント ポールズ ハーバーの町に孤児院と学校が設立され、宗教教育に加えて、航海術やその他の同様の科目などの実技も教えられました。
しかし、ロシア・アメリカ会社（民間貿易会社でした）の経営陣と宣教師の修道士たちとの間で、次第に対立が生じてきました。 紛争の本質は、酒に酔って商人たちに抑圧されていた地元住民のために僧侶たちが立ち上がったことだった。 この紛争の結果、会社は布教活動への資金を削減し、最終的にアラスカに残ったのはハーマンという名前の修道士ただ一人だけとなり、彼は現在アラスカのハーマン牧師として知られています。 彼はセントポールの港を出て、小さな島、スプルース島に定住し、そこで禁欲的なヘシキストのように、静かに一人で暮らしました。 彼は司祭ではなく単なる修道士であり、奉仕を行うことはできませんでしたが、それにもかかわらず、初期のすべての宣教師の中でアラスカの人々がハーマン修道士だけを覚えていることは興味深いことです。 そして彼らは覚えているだけでなく、愛と名誉を覚えています。 アレウト族とエスキモーにとって、聖ヘルマンは主要な祈祷書です。 世俗的な意味では、彼は組織的な宣教活動には関与していませんでしたが、個人的には非常に高い聖性を持った人であり、生前にすでに多くの奇跡を行っていました。 そして彼の死後何世紀も経った今、アレウト族とエスキモーたちが悩みや問題を抱えて彼の墓の場所に祈り、そこから土を集め、癒しと問題の解決策を受けています。
長い間、ハーマン修道士は外の世界から忘れ去られていました。 彼の広範囲にわたる崇敬は、1960 年にアメリカ正教会によって列聖されてから始まりました。
宣教活動の第二の重要な段階は、司祭ジョン・ベニアミノフがアラスカに到着したことから始まりました。 彼はウナラスカ島に到着し、美しい教会を建てて奉仕しました。 ジョン神父は、機械技術者としての才能を含め、さまざまな才能に恵まれた人でした。 精力的な宣教活動に加えて、彼は多くの民族誌的記録を残し、サンクトペテルブルク民族誌協会の名誉会員に選出されました。 彼は現地の言語を学び、聖書の翻訳を始めました。 彼らは膨大な量の文章を翻訳しました。
最終的に、ロシア系アメリカ会社は資本をコディアックからシトカに移しました。 ガロッシュ（またはトリンギット）と呼ばれたシス・インディアンは、おとなしいアレウト人やエスキモーとは異なり、好戦的な異教徒でした。 例えば、アレウト族とエスキモー族のシャーマンの中には宣教師の到来を予見し、宣教師たちに行って彼らから真の神への信仰を受け取るように指示した人もいます。 インディアンにはこれがありませんでした。 シトカに到着した司祭ジョン・ヴェニアミノフは大聖堂を建設し、ガロシュ・インディアンの非常に複雑な言語を研究し、聖書を翻訳し始めました。 困難な数年間を経て、彼は翻訳出版の許可を得るためにサンクトペテルブルクへ行きました。 この数か月にわたる旅の間に妻が亡くなり、彼は僧侶に剃刀を施され、無実の名と聖別された司教の名を与えられました。
インノケント司教はシッカに戻り、教区の宣教活動を継続し、学校を設立しました。 残念ながら、彼が建てた寺院は木造で、1990年代に焼失してしまいました。 彼は地元初の司祭、アレウト人とロシア人のハーフであるヤコフ・ネツヴェトフ神父に叙階した。 ジェイコブ神父はアレウト族の間で働き、ユピク・エスキモーに割り当てられ、1840年代から1860年代にかけて伝道の中心を、今もロシア伝道所と呼ばれている村に移した。 彼はこれらの地域のエスキモーだけでなく、インディアンにも福音を伝えました。
1867年、ロシアはアラスカをアメリカ政府に売却し、多くのロシア聖職者がアラスカを離れた。 それは非常に混乱した時代であり、長い間、毛皮狩猟者と金鉱夫だけがそこに存在しており、アメリカ政府の代表者は当初不在でした。 もちろん、教会の宣教はこれによって大きな打撃を受けました。
このとき、イノケンティウス司教はモスクワのメトロポリタンに選出され、モスクワに宣教協会を設立しました。 ロシアの宣教師たちの努力により、アラスカでの正教の普及は続き、すぐにこの協会の活動は、アラスカがまだロシアに属していた当時に行われていた活動を上回りました。 この当時、多くの教会の建物がそこに建てられました。 アラスカ全土に45以上の学校と2つの神学校が設立され、教会は繁栄しました。 アラスカの司教は教区の中心をシトカからサンフランシスコに移し、東ヨーロッパから到着した移民を正教に改宗させる新たな使命が米国本土で始まった。 使節団の努力により、10万人以上のユニアテスが正統派に戻った。 したがって、大陸の州にはアラスカよりもはるかに多くの正統派キリスト教徒がいることが判明した。
すでに20世紀に入っています。 聖ティホンはアメリカの司教になりました。 彼は多くの修道院、神学校、学校を訪問しました。 この時の伝道部はロシア宣教協会から主な資金援助を受けていた。
アラスカでは、1910 年から 1913 年にかけて衰退期が始まりました。 アメリカ政府は、最終的には北部の人々に真の教育を提供しなければならないと決定した。 アラスカはさまざまなプロテスタントグループに分割され、そこで彼らは自由に使命を遂行し、闇の地元住民を啓発することができました。 アリューシャン列島はメソジスト派、コディアックはバプテスト派、シタは長老派、ユピックはモラヴィア同胞団の手に渡った。 ミッションはアメリカ政府から資金援助を受けました。 寄宿学校が設置され、子どもたちは親から引き離され、休むことなく寮に閉じ込められ、本物のアメリカの教育を受けることを強制された。 1910年以来、アメリカ人宣教師はアメリカ政府を説得して、ロシアのすべての学校を強制的に閉鎖させた。 当時のプロテスタントにとって、正教は異教とほぼ同一視されており、正教の蔓延のあらゆる源を阻止しようとしました。 彼らはまた、人々が現地の言語を話すのをやめ、代わりに「通常の文明的な」言語、つまり英語を話すことを望んでいた。 モラヴィア兄弟はまた、狩猟と漁業に完全に依存しないように地元経済を変えたいと考えていましたが、もちろん、あまり成功しませんでした。 そのような努力の結果、逆説的ですが、まだ異教だった村が正統派になりました。
正教会の宣教では現地の言語が使用され、地元住民が司祭職に就く準備が整えられ、地元の伝統が尊重されました。 正教会は、キリスト教以前の地元の生活のすべてを軽率に破壊する必要はないと考え、シャーマンさえもさまざまな方法で人々にキリスト教を受け入れる準備をさせました。
1917年にボリシェヴィキ革命が起きた。 これはロシアだけでなく、アメリカ正教の宣教にとっても災難であった。 多くの司祭がロシアに帰国した。 資金提供は即座に停止された。 アラスカ州と大陸の州の両方で、教会の管理構造全体が崩壊し、ほとんどの教会機関が閉鎖されました。 教会は多くの民族派閥に分裂し、主に自分たちの財産を保護することに関心を持っていました。 この分裂は教会の方向性を完全に歪めました。教会は外の世界に向けた宣教的な教会ではなく、主に自分たちの文化遺産をどのように保存するかに関心を持つ複数の民族グループに変わりました。また、それは非常に狭く理解されていました。主に民俗習慣であり、そうではありませんでした。高い文化。
さらに、移民の心理は、移住した国の文化に溶け込み、溶け込みたいという欲求、決して目立つことをしたくない、この文化を変えようとしないという欲求によって特徴付けられます。 したがって、革命後、その使命は徐々に薄れていきました。
しかし、徐々に次のようなプロセスが起こりました。一方で、教会は自分たちの生活を支える仕組みを作ることを学び、他方では、アメリカで生まれた新しい世代は、自分たちの国籍についてよりも、自分たちの宗教的内容についてもっと考えるようになりました。信仰。 アラスカでの宣教活動を支援する必要性が改めて認識されました。
1960 年代に、シトカに小さな宣教学校が開校しました。 1973年にコディアックに大規模な神学校が開校した。 もちろん、地元の基準からすれば「大きい」です。生徒数は 2 人ではなく、約 20 人でした。 ここは私が教えた場所です。 地元住民だけが来られるよう工夫しました。 ユピック・エスキモー（アラスカ最大の正統派民族）の入植地はロシアの直接行政管理下に置かれたことはなく、宣教使節団の聖職者のほとんどは主にアレウト人で構成されていた。 そして現在、以前と同様に、ユピックの領土は人々が正教に改宗したアラスカ最大の領土であり、最も敬虔な領土となっている。
衰退期にはアラスカ全土に司祭の数は4人から9人でしたが、現在では約90の小教区、35人の司祭、100人以上の神学校教育を受けた読者がいます。 司祭がいない場合、礼拝は朗読者によって執り行われます。 司祭のほとんどは地元の人なので、今でも漁業と狩猟で生計を立てている村に住むことができます。
残念なことに、アメリカ政府は依然としてアラスカ正教に対してあまり好意的ではありません。 しかし、以前に英語とプロテスタント主義が強制されていたとしても、今では新しい理解が成熟しています。 地元の言語と文化があらゆる方法で奨励され、それらとともに、シャーマニズムの形で長い間絶滅していた異教が人々に押し付けられています。 地元住民に対する暴力の責任は白人にあると考えられているため、彼らは彼らを原始的な状態、つまり異教に戻す義務を負っている。 しかし、地元住民自身は正教を堅持しており、そこから逸脱することを望んでいません。
以上が大まかな計画です。それでは、ご質問をどうぞ。
- サービスは何語で行われますか?
ロシア語を話す人は今でもたくさんいます。 そしてアラスカ全土で礼拝にスラブ語が使われています。 英語と現地の言語でも対応します。
- 割合で言うと、アラスカには正統派とプロテスタントが何人いますか?
地元住民であるアレウト人とエスキモーについて言えば、彼らの大部分は村に住んでおり、その大多数は正統派ですが、そこではプロテスタントの宣教活動も行っています。 しかし、アラスカの人口の大部分は白人のアメリカ人であり、大都市のほとんどは純粋なアメリカ人です。 これはアラスカ州全体の人口の 75% 以上に相当します。 都市部のアレウトも正統派を維持しています。
- 彼らはロシア語を話しますか？
仲間内で話す人もいますが、それは非常に「簡単な」ロシア語です。ロシア人はロシア語が下手なので、ロシア人と一緒に話すのは恥ずかしいのです。
話をしてもいいですか？ バプテストの宣教師が、以前はスリーセインツ湾と呼ばれていたスタラヤ・ギャバン村に到着し、正教会をバプテストに改宗させようと、しばらくそこに住んでいた。 彼女は少数の人々に新しいバプテストの洗礼を受けるべきだと説得し、1964年の聖金曜日に予定していました。 この日、アラスカで大地震が発生しました。 津波は寺院の建物を除いて村全体を押し流した。 これがこの場所でのバプテストの使命の終わりでした。 宣教師は恥をかかされて村から追い出された。
- インド人の中に正統派のキリスト教徒はいますか？
インディアンの中には正統派キリスト教徒もいます。 しかし、ロシア人がなんとか正教に改宗させたのはインディアンの一部（主にトリンギット人）だけで、残りはロシア人がアラスカを去った後に長老主義に改宗した。 アメリカ政府が宣教活動に関与し始めたとき、アラスカ州の教育制度は、子供たちを親から引き離し、英語のみを話すことを強制することで構築されました。 これは多くの心理的および社会的問題を引き起こしました。 アラスカの大部分では、人々は今でも母国語を話し続けています。 イギリス化が進んでいる都市部では少なく、村や集落では多くなります。
- アラスカは売却されず、一定の年数リースされたと最近読みました。 しかし、ロシア政府はソ連時代以来アラスカの領有権を主張していない。 アラスカ州政府自体はこれをどう考えていますか？
確かなことは言えませんが、そのような文書は慎重に研究されており、誰もそれについて書いていないため、これはおそらく間違っていると思われます。
―ロシア正教会との関係は？
アラスカ正教会はアメリカ正教会の一部です。 関係は良好です。 1970年、ロシア教会はアメリカ正教会に自治権、つまり独立を認めた。 総主教アレクシー2世はアメリカ正教200周年記念式典に来日した。 彼はアラスカ、特に私が当時住んでいたコディアックを訪れました。
- アラスカの教会の建築はどのようなものですか?
アラスカには 3 つの建築様式があります。 ロシアにはとても美しい教会があり、地元住民が建てた丸太の木造教会もあり、従来「飛行場の格納庫」スタイルと呼ばれる新しいスタイルの教会もあり、現在は村々に建てられています。 大きいですが、あまり美しくありません。
- 彼らはアラスカではどんなところに住んでいるのですか？ ヤランガではテント？
イグルーは完全に北極圏の北側にあり、狩猟期間中のみ存在します。 実際、イグルーの中に住むのはせいぜい 3 日です。息を吸うと中のすべてが凍ってしまうからです。 伝統的な家屋地元住民はそれらを「バラボリ」と呼び、ダッグアウトです。 今でも所々に神殿があり、その周りには塹壕が残っています。 その後、徐々に丸太小屋に移行し、さらにヨーロッパの住宅に移行していきました。
アメリカ政府の社会計画によれば、ブロックとパネルハウスからなる住宅がアラスカに持ち込まれています。
- 地元住民はロシアの過去についてどう感じていますか？
領土のすべてがロシア人によって開発されたわけではなく、主にコディアックと海岸がそうだ。 地元住民はロシアの過去を非常に誇りに思っている。
- アラスカには宗派があり、活発な布教活動を行っていますか?
都市にはもちろんありますが、村や村には宗派はありません。 コディアックはムーニズムの中心地の一つであり、ムーンはコディアックに缶詰工場などの膨大な土地を所有している。 しかし、ムーニー派は自分たちの経済プロジェクトにそこに資金を投資しており、改宗活動には従事していません。彼らは人々が自分たちがそこにいるという事実に特に注目してほしくないのです。 アラスカのムーニーが街頭で勧誘しているのを見たことがありません。
- 教区の中心はどこですか？
公式には、司教の住居はシトカにあります。 しかし、教区行政はアンカレッジにあり、ここが最大規模である トランスポートノード州。 元司教グレゴリウス（アトス）は博学な人物であり、神学校で教鞭をとっていました。 したがって、彼はほとんどの時間をコディアックの神学校で過ごしました。 彼は現在引退しています。 新しい司教がどこによく住んでいるのかわかりません。
- アラスカにROCORはありますか？
いいえ、海外教会はまだ分裂状態にあったときにアラスカに定住しようとしましたが、地元住民は受け入れませんでした。 唯一の例外は、海外教会の元司祭（修道院長）が一人いましたが、彼は重大な道徳違反で追放されました。 彼と彼の小さなカリフォルニアの修道院コミュニティが「自由飛行」していたとき、すでに彼は修道院港とスプルース島にさえ数ヘクタールの土地を購入し、数人の修道士をそこに定住させた。 サンフランシスコの外国人司教アンソニーはアラスカのグレゴリー司教に連絡し、「これは私たちのものではないので、彼を受け入れないでください」と言いました。 しかし、この分裂グループはアラスカに根付かず、すぐにアラスカを離れた。
- アラスカのハーマン以外に、アラスカの正統派キリスト教徒によって崇拝されている聖人は誰ですか?
モスクワ首都圏の聖イノセントは、しばしばアラスカの使徒と呼ばれます。 殉教者聖ユウェナリス。 もう一人の、ほぼ少年のようなアレウト族の若者と彼の仲間は、カリフォルニア沖でアザラシを狩っていた。 そこで彼らは全員スペインのフランシスコ会に拘束され、正教を放棄してローマ・カトリック教徒になるよう要求された。 グループ全体が拒否し、拷問を受け、この若者、アレウトのピーターは死亡しました。 指が一本ずつ切り落とされ、失血死した。 残りはロシア政府が外交ルートを通じて公表した。
- 彼らは私たちのロシアの聖人を尊敬していますか？
もちろん、彼らも同様に尊敬されています。 聖ペテロに捧げられた教会があります。 ニコライ。
- アメリカではセラフィム・ローズをどのように扱っていますか？
彼が展開した正統派のビジョンは、アメリカにおける正統派の深刻な危機を引き起こしそうになった。 ローズが開発したモデルに従う、いわば銀河系全体の教会冒険家が現れました。 これには 2 つの理由があります。1 つは、彼の神学が修道院の従順を称賛したことです。 精神的な父最高の美徳として。 2つ目は、当時の海外教会指導部の近視眼的な政策であり、グループが何の監督も統制も受けずに存在することを許可していました。 多くのグループは形式的には彼らの管轄区域の一部でしたが、実際には独自に存在しており、司教たちはこれにまったく興味を持っていなかったので、そこで何が起こっているのか誰にもわかりませんでした。 これはアメリカ国内で多くのスキャンダルや災害を引き起こした 正統派の生活過去40年間で。 海外教会の司教たちは、ほとんどの場合、非常に誠実でした。 ふつうの人しかし、海外の教会はすべてから孤立していたため、 正統派の世界、主にロシア情勢に興味を持っていたが、多くの英語圏の修道院や半修道院のコミュニティで「完全な服従」を装って恐ろしいことが起こっていた。 これは最も恐ろしい虐待を引き起こしました。 いくつかのスキャンダルや犯罪が発生し、汎正教会の宣教活動に非常に悪影響を及ぼした。
私たちは海外教会とのコミュニケーションが再開され、ついに汎正教会の教会生活に海外教会が組み込まれたことを嬉しく思います。
- アラスカはとても寒いですか？
違う。 アラスカはとても広いです。 たとえば、コディアックは太平洋の暖かい海流に洗われており、それほど寒くなく、雨がよく降ります。
アメリカの正教会。 シトカの部門。 教区の領土には以下が含まれます アラスカとアリューシャン列島は、南北 2240 km、西から東 3550 km に広がります。 面積1593438平方メートル km。 11月作成 1934年、メトロポリタンの提案により、クリーブランドのアメリカ教区のV全米評議会で。 テオフィルス（パシュコフスキー）を変形させたもの。 ロシア正教会の北米教区のアラスカ・ビクトリア州が独立教区となる。 1934 ～ 1970 年 米国の大都市圏の一部でした。
アラスカの司教座は、アレクシー（パンテレエフ; 1934-1941）、ジョン（ズロビン; 1945-1952）、アンブローズ（メレジコ; 1956-1966）、テオドシウス（ラゾール; 1967-1972）、グレゴリー（アトス; 1973）の司教によって引き継がれた。 -1995) 。 1995年以来、A.E.の統治司教は再び第一階層、至福の大司教になりました。 ワシントン州、全米およびカナダの首都テオドシウス (ラゾール) の管理は司教司教によって行われます。 アンカレッジのイノセント（ハル）、9月16日に聖別される。 1995年（アンカレッジの部門）。 コンで。 2001年にアラスカ司教が司教に就任。 ニコライ（ソライヒ）。 聖なる者の決断により 2008年5月13日のアメリカ教会司教会議。 ニコラスは解任され、メトロポリタン・ジャーマンはA.E.の臨時マネージャーとなり、司教となった。 サンフランシスコ・ベンジャミン (ピーターソン、2012 年 5 月 9 日より大司教) - 管理者。 もうすぐ血圧。 ベンジャミンが任命されたのは、 A.e.
1999年、この教区（10の学部長で構成）には52の教会、30の祈りの家、礼拝堂、6つの伝道所、修道院共同体とDS、34人の司祭（4人が退職）、10人の執事がいた。
AE は、その存在の初期に困難な時期を経験しました。 1957年までにわずか4万8千人しかいなかったアラスカの先住民族のうち、自分たちを正統派と考えているのはわずか2万3千人だけだった。 84 の寺院と礼拝堂があり、12 人の司祭がいました。 教区生活が正しく組織されているか、地元の方言で教会の礼拝が行われているかを監視することは、信徒の読者の責任でした。
全部R。 60年代 復活が始まった 教会生活アラスカで。 そのシンボルは、1844 年から 1848 年に建てられ、復元された聖ミカエル大天使大聖堂でした。 聖の気遣い イノセント (ヴェニアミノヴァ)、アリューシャン列島・アラスカ州司教の歴史的司教。 1月2日夜の火災後。 1966 年、大聖堂は正教会の共同の努力によって再建されました。 1968 年の秋、ビショップ。 テオドシウス（ラゾール）は、13人の司祭と2人の執事の参加を得て最初の教区会議を開催し、教区の教会生活を改善するための主な方向性を概説した。 8月に 1970年、サンクトペテルブルクの列聖式典がコディアック島とエロフ島で行われた。 アラスカのハーマン長老。1794年に最初の宣教僧とともにアラスカに到着した。
1973年、ウナラスカ島の教会学校が閉鎖（1917年）されて以来初めて、アラスカのキーナイ半島にセント・ハーマン司牧学校が開校され、地元住民から司祭や聖職者を訓練した。 1974年から1975年にかけて 学校はコディアック島に移転され、2 年後には DS に生まれ変わりました。 セミナースカヤ センター ロシアの伝統におけるキリストの復活を記念して。 宣教師とロシア人によって伐採され、保存されていない最初の寺院を記念して建てられた木造寺院建築。 DS アーカイブには、ロシア系アメリカの歴史とアラスカ (コディアック) ミッションに関する資料が含まれています。
AEの領土には、1741年から1867年までのロシア系アメリカ人の歴史に関連した記念碑、神社、観光スポットがあります。 コディアックのキリスト復活教会には、聖ペテロの遺物が保管されています。 アラスカのハーマン。 全米およびカナダ首都圏の管轄下には、聖セルギウスとヴァラームのヘルマンの礼拝堂 (1805 年) が聖セルギウスの苦行の跡地にあります。 エロヴォイ島のハーマン。 ホールの上。 ウナラスカのイリュルクには聖昇天大聖堂 (1824 年、1896 年に再建) が建っており、司祭の過酷な生活と宣教活動の証人となっています。 イオアンナ・ヴェニアミノワ。 シトカの聖大天使ミカエル大聖堂には、神の母の崇拝されるシトカのアイコンを含む多くの神社や遺物が保管されています。 大聖堂の近くには、1842 年に建てられた建物があります。ここはもともとアリューシャン列島とアラスカ州の司教の住居があった場所で、10 年後にはアメリカ初の正教会となりました。 地元住民から司祭と事務員を訓練するためのDU。
アメリカ正教200周年記念行事に関連して 総主教法王アレクシ2世は当局者とともにモスクワと全ロシアを訪問した。 9月にA.Eさんが訪問。 1993年
アーカイブ: アメリカ正教会のアーカイブ。 ニューヨーク; DECR議員。
直訳：アメリカのイワノフA.I. // ZhMP。 1955. No. 1. P. 44-55; No. 3。P. 69-76; アラスカのベンシン B. M. ロシア正教会、1794 ～ 1967 年。 シトカ, ; アメリカのスクラット K. E. 自治正教会 // ZhMP. 1971. No. 5. P. 50-54; No.6。P.57-60; リックワール V. 20 世紀のアラスカ教区 // 正統派アメリカ、1794 ～ 1976 年。 ニューヨーク州、1975年。 タラサール C.J. et al. アメリカにおける正教会の発展。 ニューヨーク州、1975年。 スミス理学士 正統派とアメリカ先住民: アラスカ伝道部。 ニューヨーク州、1980年。 オレクサ・M・アラスカ宣教師の霊性。 ニューヨーク州、1987年。 同上。 正統派アラスカ：使命の神学。 クレストウッド、1992年。 グリゴリエフ博士、部長。。 北米におけるロシア正教の宣教 // ZhMP. 1990. No. 12. P. 56-60; 1991. No. 1. P. 59-60; No. 3。P. 62-64; グレゴリー（アフォンスキー）、ビッシュ。 アメリカ正教会の歴史、1917年から1934年。 コディアック、1994 年。
プロット。 アレクサンダー・ゴルボフ
