XXを終了— XXIの始まり今世紀は多くの点でユニークな時代です。 特に私たちの国、特にその精神文化にとって。 かつての世界観の要塞の壁は崩壊し、これまで知られていなかった外国の精神性の太陽がロシア人の世界に昇りました。 アメリカの福音主義、東洋のカルト、 いろいろな種類過去四半世紀にわたり、オカルト学校はロシアに深く根付いた。 これには 肯定的な側面- 今日はここまで より多くの人自分の人生の精神的な側面について考え、それをより高次の神聖な意味と調和させるよう努めてください。 したがって、存在の神聖で超越的な次元が何であるかを理解することは非常に重要です。
「神聖」という言葉は、「神聖な」を意味するラテン語の sacralis に由来しています。 茎の嚢はインド・ヨーロッパ原語の saq に由来しているようで、おそらくその意味は「囲む、保護する」です。 したがって、「神聖な」という言葉の本来の意味は「分離された、保護された」ということになります。 時間が経つにつれて、宗教的意識はこの用語の理解を深め、そのような分離の目的性の意味合いをその用語に導入しました。 つまり、神聖なものは単に（世俗的なものとは対照的に、世界から）分離されているのではなく、特別な目的のために分離されており、特別な高等奉仕やカルトの実践に関連した使用が運命づけられているのです。 ヘブライ語の「カドシュ」にも同様の意味があります - 神聖な、神聖な、神聖な。 もし 私たちが話しているのは神について言えば、「神聖」という言葉は全能者の他者性、世界との関係における彼の超越性の定義です。 したがって、この超越性と関連して、神に捧げられたあらゆる物体には神聖さの性質、つまり神聖さが与えられます。
神聖な物の分布地域
その範囲は非常に広い可能性があります。 特に現代では、実験科学がブームになっています。 神聖な意味場合によっては、エロティシズムなど、最も予期せぬものに関連付けられることもあります。 古代から私たちは神聖な動物や神聖な場所を知っていました。 歴史上、神聖な戦争はありましたが、それらは今日でも行われています。 しかし、神聖とはどういう意味でしょうか？ 政治制度、私たちはすでに忘れています。
神聖な芸術
神聖さという文脈における芸術のテーマは非常に幅広いです。 実際、コミックやファッションを除く、あらゆる種類の創造性と分野を網羅しています。 神聖な芸術とは何かを理解するには何をする必要がありますか? 重要なことは、その目的が神聖な知識を伝達すること、またはカルトに奉仕することであることを理解することです。 これを踏まえると、写真が次のようにみなされる理由が明らかになります。 聖書。 重要なのは工芸品の性質ではなく、応用の目的、そしてその結果としての内容です。
そのような芸術の種類
西ヨーロッパ世界では、神聖な芸術はars sacraと呼ばれていました。 そのさまざまなタイプの中で、次のものを区別できます。
— 神聖な絵画。 これは、イコン、彫像、モザイク、浅浮き彫りなど、宗教的な性質および/または目的を持った芸術作品を意味します。
— 神聖幾何学。 この定義には、キリスト教の十字架、ユダヤ人の星「マゲン・ダビデ」、中国の陰陽のシンボル、エジプトのアンクなどの象徴的なイメージのレイヤー全体が含まれます。
— 神聖な建築。 この場合、私たちは寺院、修道院の複合施設、そして一般に宗教的で神秘的な性質を持つ建物や建物を意味します。 その中には、聖なる井戸の上の天蓋や、エジプトのピラミッドのような非常に印象的な記念碑など、最も単純な例が含まれます。
— 神聖な音楽。 原則として、これは礼拝や宗教儀式中に演奏される宗教音楽（典礼聖歌、バジャン、伴奏など）を指します。 楽器さらに、非典礼的な音楽作品は、その意味論的負荷が超越的な領域に関連している場合、または、たとえばニューエイジの多くの例など、伝統的な神聖音楽に基づいて作成された場合に、神聖と呼ばれることがあります。
神聖な芸術の現れは他にもあります。 実際、料理、文学、仕立て、さらにはファッションなど、そのすべての分野が神聖な意味を持つことがあります。
芸術に加えて、空間、時間、知識、文章、身体的行為などの概念や事物にも聖化の性質が与えられています。
神聖な空間
この場合、空間とは特定の建物と神聖な場所という 2 つのことを意味しますが、必ずしも建物に関連付けられているわけではありません。 後者の例は、かつて異教の支配があった時代に非常に人気があった神聖な森です。 多くの山、丘、牧草地、池、その他の自然物は、今日でも神聖な意味を持っています。 多くの場合、そのような場所には、旗、リボン、画像、その他の宗教的な装飾要素などの特別な標識が付けられています。 それらの意味は、聖人の出現など、何らかの奇跡的な出来事によって決まります。 あるいは、シャーマニズムや仏教で特によく見られるように、場所の崇拝は、そこに住む目に見えない生き物、つまり精霊などへの崇拝と結びついています。
神聖な空間の別の例は寺院です。 ここで、神聖さの決定要因となるのは、その場所そのものの神聖さではなく、その建造物自体の儀式的な性格であることがほとんどです。 宗教によっては、寺院の機能が若干異なる場合があります。 たとえば、どこかでは、それは完全に神の家であり、礼拝を目的とした一般の訪問を目的としていません。 この場合、栄誉は屋外の神殿の前で授与されます。 たとえば、古代ギリシャの宗教がそうでした。 その対極にあるのがイスラム教のモスクとプロテスタントの礼拝堂です。これらは宗教集会に特化したホールであり、神のためというよりは人間のためのものです。 神聖さが寺院の空間自体に本質的に備わっている最初のタイプとは対照的に、ここでは、どんな部屋でも、たとえ最も平凡な部屋であっても神聖な場所に変えるのは、カルト的な使用の事実です。
時間
神聖な時間の概念についても少し述べておく必要があります。 ここで事態はさらに複雑になります。 一方で、その流れは日常の時間とシンクロすることが多い。 一方で、それは物理法則の作用を受けず、神秘的な生命によって決定されます。 宗教団体. 印象的な例- カトリックのミサであり、その内容である聖体の秘跡は、信者を何度もキリストと使徒たちの最後の晩餐の夜に連れて行きます。 特別な神聖さと異世界の影響によって特徴づけられる時間にも神聖な意味があります。 これらは、日、週、月、年などのサイクルの一部です。文化では、ほとんどの場合、祭りや、逆に喪の日の形をとります。 両方の例としては、 聖週間、イースター、クリスマス、夏至、春分、満月など。
いずれにせよ、神聖な時間はカルトの儀式生活を組織し、儀式の順序と頻度を決定します。
知識
常に非常に人気のあるのは、秘密の知識、つまり全世界を支配する力、不死の妙薬、超人的な強さなどの最もめまいがするような恩恵を所有者に約束するいくつかの秘密情報の探求でした。 そのような秘密はすべて神聖な知識に属しますが、厳密に言えば、必ずしも神聖であるとは限りません。 むしろ、それらは単に秘密であり、神秘的です。 神聖な知識とは、次のような情報です。 他の世界、神と最高位の存在の住居。 最も単純な例は神学です。 さらに、私たちは告白神学についてだけ話しているわけではありません。 むしろ意味するのは科学そのものであり、神々の何らかの異世界の啓示に基づいて、世界とその中での人間の位置を研究する。
聖典
神聖な知識は主に神聖な文書、つまり聖書、コーラン、ヴェーダなどに記録されています。言葉の狭い意味では、そのような聖典だけが神聖であり、つまり上からの知識の指揮者であると主張しています。 文字通り神聖な言葉が含まれているようで、その意味だけでなく、その形自体にも重要な意味があります。 一方、神聖さの定義の独自の意味論により、そのようなテキストのサークルに別の種類の文学、つまりタルムード、ヘレナ・ペトロヴナ・ブラヴァツキーの「秘密の教義」などの傑出した精神性の教師の作品を含めることができます。あるいは、現代の難解なサークルで非常に人気のあるアリス・ベイリスの本。 そのような文学作品の権威は、絶対的な無謬性から、疑わしいコメントや作者の捏造まで、さまざまです。 それにもかかわらず、そこに含まれる情報の性質上、これらは神聖な文書です。
アクション
特定の物体や概念だけでなく、動きも神聖なものになりえます。 たとえば、神聖な行為とは何でしょうか？ この概念は、儀式的、秘跡的な性質を持つ幅広いジェスチャー、ダンス、その他の身体動作をまとめたものです。 第一に、これらは典礼的な行事であり、主催者への供養、香の点火、祝福などです。第二に、これらは意識状態を変え、内なる焦点を異世界の領域に移すことを目的とした行為です。 例としては、すでに述べたダンス、ヨガのアーサナ、さらには単純なリズミカルな体の揺れなどが挙げられます。
第三に、最も単純な神聖な行為は、人の特定の、最も頻繁に祈りを捧げる気質を表現するように設計されています - 腕を胸に組んだり、空に上げたり、 十字架の印、弓など。
神聖な意味 身体的行為それは、精神、時間、空間に従って、世俗的な日常生活から切り離され、身体そのものと物質一般の両方を神聖な領域に高めることです。 この目的のために、特に水、住宅、その他の物が祝福されます。
結論
以上のことからわかるように、人が存在するところ、あるいは異界の概念が存在するところには、神聖という概念が存在します。 しかし、多くの場合、このカテゴリには、その人自身の理想的で最も重要なアイデアの領域に属するものも含まれます。 実際、愛、家族、名誉、献身、および同様の社会関係の原則、そしてさらに深く言えば、個人の内面の特徴ではないとしたら、何が神聖なのでしょうか？ したがって、対象の神聖さは、俗なもの、つまり本能的および感情的な原理によって導かれる世界との違いの程度によって決定されるということになります。 この場合、この分離が生じて次のように表現できます。 外の世界、そして内部で。
本質的に理解できない。 現象学的に神聖 - 素晴らしい、驚くべき。 Axiologically - 命令的であり、深く尊敬されています。
神聖なものについての考えは、宗教的世界観の中で最も完全に表現されており、そこでは神聖とは崇拝の対象となる存在を指します。 神聖なものの存在を信じ、それに関わることが宗教の本質を構成します。 発達した宗教意識においては、神聖なものは高貴な尊厳を持った救済論的なものとなります。聖性の獲得は救いの不可欠な条件であり目標です。
20世紀の宗教哲学において。 宗教の構成要素としての聖なるものの教義は、さまざまな宗教的立場から拡張されています。 E. デュルケームの著作「宗教生活の基本形式」。 オーストラリアのトーテミック」 (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie"、1912 年) は、宗教は神の概念または超自然的なものの概念から定義されるべきであるという考えを批判的に修正しました。デュルケームによる神の概念、普遍的ではなく、宗教生活の多様性をすべて説明しているわけではありません;超自然的なものは遅れて現れます-逆に、古典古代の外では、すべての宗教がすでに存在しています。 初期段階世界を世俗的（俗的）と神聖な 2 つの領域に本質的に分割し、宗教的意識によって敵対者の位置に置かれます。 デュルケムによれば、そのような対立の根拠は、神聖なものの最も重要なもの、つまりその不可侵性、分離、禁止である。 聖女の禁忌とタブーは集合的な制度である。 この立場により、デュルケムは、神聖なものは本質的に社会的なものであると主張することができました。つまり、社会的集団は、その最高の社会的および道徳的衝動を神聖なイメージやシンボルの出現に与え、それによって集団の要求に対する個人の断固とした服従から得られるのです。 デュルケームのアプローチは、神聖なものを社会的価値観に還元して、神聖な現象は本質的に、集団にとっての重要性のために不可侵であると宣言されている社会現象であると主張したM.モースによって支持されました。 T.ルクマンの社会学的概念では、神聖なものは「意味の階層」を獲得し、日常は最終的な権威として帰属されます。
R. オンモは、聖人の社会学的解釈に激しく反対しています。 デュルケームが聖なるものの説明において先験主義と経験主義の両極を克服したいと望んでいたとすれば、I.カントの信奉者であるオットーは、聖なるものの優先性という考えに基づいて著書『聖なるもの』（ダス・ハイリゲ、1917年）を執筆したことになる。このカテゴリー。 オットーによれば、それは非合理的な原理の優位性を伴う、認識の合理的側面と非合理的側面の総合の過程で形成される。 宗教経験の研究に目を向けると、オットーは「魂の基礎」の中に、聖人のカテゴリーと宗教性一般のアプリオリな源、つまり聖人の特別な「精神の気分」と直観を発見しました。 聖人のカテゴリーが発展するきっかけとなった「精神の態度」は、ドイツ語で「ヌミナス」（ラテン語の神の力から）と呼ばれ、ヌミナスの最も重要な心理的要素である「感情」を強調しています。生き物らしさ」。 ミステリウム・トレメンダム（畏怖の念を抱かせる神秘の感覚 - ある知覚様式では畏怖の念に陥り、別の知覚様式では不気味で荘厳な側面を持つ恐怖に陥り、人をエクスタシーに導く「完全に他者」（ガンツ・アンデレ）） ; ファシーナンの感情（ラテン語のファシーノから - 魅惑する、魅惑する） - 謎と接触することで生じる魅力、魅惑、称賛の肯定的な感情。 数え切れないほどの感情の複合体が生じると、それは即座に絶対的な価値を持ちます。 オットーは、この数え切れないほどの価値を、その究極の不合理な側面であるアウグストゥム（ラテン語の神聖）という概念でサンクタム（ラテン語の神聖）と呼んでいます。 オットーはアプリオリリズムによって、聖なるもの（そして宗教一般）の範疇を社会的、合理的、倫理的原理に還元することを拒否することを正当化することができた。 オットーによれば、聖人というカテゴリーの合理化と倫理観は、後から数値的核心へ追加された結果であり、数値的価値は他のすべての客観的価値の主な源泉である。 オットーによれば、真の聖人は概念においてとらえどころのないものであるため、精神の計り知れない気分を表現する「表意文字」、つまり「純粋な象徴」に自らを刻印しました。
オットゴの研究は、神聖なカテゴリーの研究に対する現象学的アプローチと宗教一般の現象学に大きく貢献しました。 オランダの宗教現象学者G.ファン・デル・レーウは、著書『宗教現象学入門』（1925年）の中で、初期の古風な段階からキリスト教のカテゴリーに至るまで、歴史的観点から聖なるもののカテゴリーを比較検討した。意識。 G.ファン・デル・レーウは、彼の以前のN.セーデルブロムと同様に、神聖さのカテゴリーで強さと力の意味を強調しました（オットーの「マジェスタ」）。 G. ファン デル レーウは、聖人のカテゴリーを民族学から借用した「マナ」という用語に近づけました。 このような接近を通じて、歴史的に特定の古風な現実への広範なアクセスを開いたオランダの宗教哲学者は、神学的（「神」）、人類学的（「聖人」）、時空間（「神聖な時間」、「神聖な場所」）、儀式的なものを設定しました。 （「聖なる言葉」、「タブー」）および聖人のカテゴリーの他の側面。
オットーは宗教経験の膨大な内容の記述を優先し、最終的には聖人の経験に現れる超越的な現実の輪郭を概説することに努めました。 聖人の形而上学は、オットーの神学的現象学の究極の目標でした。 ドイツの哲学者の信奉者である M. エリアーデは、形而上学的問題への関心を受け継いでいませんでした。 エリアーデの作品（「聖なるものと世俗的なもの」 - Le sacré et te profane、1965* など）の焦点は、ヒエロファニー、つまり世俗と世俗の領域における聖なるものの発見です。 エリアーデは、ヒエロファニーの観点から、宗教の象徴、神話、儀式、宗教者の世界観を解釈します。 エリアーデの結論の考え方と妥当性は深刻な批判を引き起こしたが、基本的に重要なのは、エリアーデの中心点、つまり彼の立場をデュルケームの立場に近づける「聖なるもの」と「世俗的なもの」の対立の普遍性についてである。その確証が見つからない。
神聖なカテゴリーの心理学化、その基礎を精神生活の不合理な層に根ざしたもの - 特性宗教現象学。 しかし、現象学的アプローチ、特に神学的現象学のアプローチは、宗教的経験の行為やヒエロファニーの出来事において、ある超越的なものが自らを明らかにし、それが聖人の客観的に存在する実体として機能することを意味します。 Z. フロイトの教えや精神分析的宗教研究 (G. ローハイムなど) では、聖人のカテゴリーには心理学以外の根拠はありません。 フロイトにとって神聖なものとは、その起源と存在において「触れることのできないもの」であり、神聖なイメージは何よりもまず禁止、最初は近親相姦の禁止を擬人化したものである（人間と一神教のモーセ、1939年）。 聖人は幼児的な欲望とは独立して存在する性質を持っておらず、フロイトによれば、聖人にとっては「永遠の先祖」であり、一種の「精神的凝縮物」として意識と無意識の精神的空間に存続します。
宗教言語、教義、カルトのデータ さまざまな宗教神聖なものというカテゴリーは、宗教意識の普遍的なカテゴリーであり、その特定の歴史的現れのそれぞれに特定の内容を持っていることを示しています。 比較研究によると、 歴史的なタイプ神聖なもののカテゴリーは、それらを 1 つの本質的な特徴 (「切り傷」、「その他」など) に包含することによって説明することはできません。 ユニバーサルな組み合わせ兆候（「恐ろしい」、「賞賛する」など）。 内容に関して言えば、神聖なカテゴリーは、民族宗教的なカテゴリーがユニークでダイナミックであるのと同じくらい多様で流動的です。
A.P.ザビヤコ
新しい哲学事典: 全 4 巻 M.: 考えたこと. V.S.ステピン編集. 2001 .
他の辞書で「SACRAL」が何であるかを見てください。
- (ラテン語の「神に捧げられた」、「神聖な」、「禁じられた」、「呪われた」から) 神聖な、神聖な、最も重要なイデオロギーのカテゴリーであり、存在の領域と存在の状態を強調し、意識によって根本的に異なるものとして認識されます。普通... ... 文化学百科事典
- (英語の sacral とラテン語の sacrum から神聖な、神々に捧げられた) 広い意味で、神聖、宗教的、天国的、異世界的、非合理的、神秘的、日常的なものとは異なるものに関連するすべて... ... ウィキペディア
神聖- 宗教的な感じがする。 原則として、神聖な概念は人を超えるものと結びついており、人に尊敬と賞賛だけでなく、特別な熱意も引き起こします。オットーはエッセイ「神聖」（1917）の中で、それを「感情」と定義しています。 .. ... ユーラシアの知恵をAからZまで。 辞書
神聖- 宗教的な感情 一般に、神聖な概念は人を超えたものと関連付けられており、オットーは彼のエッセイ「神聖」（1917年）でそれを尊敬と賞賛だけでなく特別な熱意も引き起こします。 ）は「感情……」と定義します。 哲学辞典
神聖- 1. コロの概念とコロと俗の間の対立は、1990 年頃から社会科学に広まりました。 100 年前、特に E. デュルケームの著作のおかげで。 A. ヒューバートと M. モスは、「ソー」と「不敬」という言葉を最初に使用した人の一人です。 中世文化辞典
神聖- 神聖な、神聖な、神聖な（ラテン語sacer、フランス語sacre、英語の神聖な）カテゴリーは、所有物を特別な重要性と永続的な価値の位置に置き、これに基づいて要求される財産を示します... ... 認識論と科学哲学の百科事典
神聖- (神聖) E. デュルケームによれば、すべての宗教的信念は何らかの形で現象を分類し、それらを神聖な領域 (神聖な領域) または俗な領域 (世俗的な領域) に関連付けます。 神聖な領域には、次のような現象が含まれます。 社会学辞典
神聖- - 人々が非凡なものとして畏敬の念を抱き、畏敬の念を抱くもの... ソーシャルワークのための辞典・参考書
神聖- (ラテン語の神聖な仙骨に由来) カルト、特に貴重な理想の崇拝に関連するすべてのもの。 秘跡は奉献され、神聖で、大切にされています。 S.は世俗的、俗的、世俗的の反対です。 神聖なものとして認識されているものは、無条件に従う必要があります... 現代哲学辞典
神聖な SACRED（ラテン語 sacralis から - 神聖）、世俗的、世俗的、世俗的なものとは対照的に、神的、宗教的、それらに関連する現象、物体、人々の領域の指定。 歴史の流れの中で、聖化と神聖化のプロセスは、人間存在のさまざまな側面の非神聖化と世俗化によって対立されてきました。
現代の百科事典. 2000 .
同義語:他の辞書で「SACRAL」が何であるかを見てください。
- [緯度。 sacer (サクリ)] 神聖な; 信仰、カルト宗教に関連するもの。 儀式、儀式。 辞書 外来語。 Komlev N.G.、2006。 神聖な 1 (ラテン語 sacer (sacri)) 神聖な、宗教的崇拝と儀式に関連する。 儀式。 2(… ロシア語外来語辞典
Cm … 同義語辞典
- (ノボラットから。sacrum sacrum、後期ラテン語から。sacrum、文字通り神聖な骨)、仙骨、仙骨に関連する。 たとえば、S. 椎骨、仙椎、S. 領域、仙骨領域などです。 （出典：『生物事典』編集長 M. 生物事典
- (ラテン語 sacer - 神聖な) - 信仰、宗教的崇拝に関連するもの、例: 儀式、禁止、物体、テキストなど。 文化研究大解説辞典. コノネンコ B.I.. 2003 ... 文化学百科事典
1. 神聖、ああ、ああ; 亜麻、亜麻、亜麻。 [緯度から。 神聖なセイサー]。 本 宗教的な儀式に関連したもの。 儀式、儀式。 C. ダンスの性質。 2. 神聖、ああ、ああ。 [緯度から。 OS仙骨仙骨】特集。 仙骨に関するもの。 仙骨。 と。… … 百科事典
仙骨- 1. S. (神に捧げられたラテン語の sacer に由来) 神聖な、宗教的崇拝と儀式に関連する。 儀式。 結婚した。 秘跡的な。 2. S. (ラテン語 os sacrum sacrum に由来) 「仙骨、仙骨に関連する」という意味を持つ解剖学的用語。 大きい… … 偉大な心理学百科事典
仙骨- (ラテン語の「sacralis 神聖」から)、世俗的、世俗的、世俗的なものとは対照的に、神的、宗教的、それらに関連する現象、物体、人々の領域の指定。 歴史の流れの中で、聖化、神聖化のプロセス…… 図解百科事典
仙骨- 私は神聖です、私はああ、ああ。 仙骨、ドイツ語 サクラル・セイサー（サクリ）神聖な、神聖な。 教会の土地法、神聖、特別、一部に関する概念。 カルタシェフ 2 440.レックス。 SIS 1949: 神聖。 II. セイクリッド II ああ、ああ。 仙骨、ドイツ語…… 歴史辞典ロシア語のガリシア語
仙骨- ああ、ああ; 亜麻、亜麻 宗教的な崇拝と儀式に関連する。 儀式。 それ（中世の祝祭文化）は、かなりの部分で、神話的な異教の信仰（ダルケヴィッチ）の時代の伝統的な神聖な行為に遡ります。 神聖で… 人気のロシア語辞書
私はこう言います。 カルト宗教に関連するもの。 儀式、儀式。 II 形容詞 仙骨に関するもの [仙骨 I 1.]。 仙骨。 エフラムの解説辞典。 T.F.エフレモワ。 2000年... Efremovaによるロシア語の現代説明辞典
本
- 、。 アメリカインディアンの神聖な神託。 古代の知恵の伝統と象徴は、私たちが明晰さと理解を得るのに役立ちます。 内容物：カード33枚+説明書...
- アメリカインディアンの神聖な神託。 アメリカインディアンの神聖な神託。 古代の知恵の伝統と象徴は、私たちが明晰さと理解を得るのに役立ちます。 内容量：カード33枚+…
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遅かれ早かれ、誰もが自分の住んでいる世界は学校で説明されるほど単純明快ではないという結論に達します。 奇妙な偶然の一致、異常な失踪、唯物論的な観点からは説明できない恐ろしい死が人々を困惑させます。 それから彼は、私たちの現実で実際に何が起こっているのかを理解しようとします。 今日は別の言葉、これについてお話します。 仙骨, つまり、もう少し下を読むことができます。 この興味深いサイトをブックマークに追加すると、再度探す必要がなくなります。
ただし、話を続ける前に、ランダムなトピックに関するさらに役立つ出版物をいくつか紹介したいと思います。 たとえば、クリポヴォとは何を意味するのか、略語 LP の解読、ニガとは誰なのか、ネドトラックとは何を意味するのかなどです。
それでは続けましょう 神聖な意味言葉？ この用語はラテン語の「sacralis」から借用されたもので、「神聖な」と訳されています。
仙骨- 広い意味では、神秘的、異世界的、宗教的、非合理的、天上的、神聖なものと関係のあるすべてを意味します
神聖- これは、人々と神秘的な世界とのつながりを強調し、回復し、生み出すすべてのものです
神聖という言葉の同義語：儀式、神聖。
人々が特定の物事や行為を神聖と呼ぶとき、それらに別世界のような、または神聖な意味を与えます。
コンセプト " 仙骨「最初に宗教用語ではなく科学用語集の中で形成されたという点で、「神聖さ」とは異なります。通常、この用語は、異教、神話、古代人の最初の信仰など、既知の宗教すべてを指すのに使用されます。 。
この言葉は、秘教、神秘主義、魔術に関連する物事や現象を説明するために使用されます。
神聖な対象や概念の種類は非常に豊富です。 これらには、神に直接関係するすべてのもの、芸術品が含まれます。 原則として、ここでは教会の「道具」について話すことができます。
神聖な時間通常の数秒、数分のカウントダウンとは何の関係もなく、その助けを借りて、秘儀参入者は神秘的な儀式と犠牲を行う順序を決定します。
聖なる書物から見ることができます 異なる点提示された宗教の教えについての見解。 時々、この文書は信者の崇拝の対象として機能します。
神聖な場所～とのコミュニケーションを目的としたもの 高次の世界、超自然的な、異世界の力。
神聖な行為礼拝やさまざまな儀式を通じて、その神への崇拝を表現することを目的としています。
この出版物を読んだ後、あなたは学びました 神聖な意味そうすれば、この言葉を再び見つけても、もう呆然とすることはなくなります。
神聖とは何ですか？ サクラルノエという言葉の意味と解釈、用語の定義
1) 神聖な- (ラテン語の仙骨から - 神聖な) - 参照: SACRED
2) 神聖な- （ラテン語の仙骨から - 神聖な） - カルト、特に価値のある理想の崇拝に関連するすべてのもの。 秘跡 - 神聖で、神聖で、大切にされています。 S.は世俗的、俗的、世俗的の反対です。 神社として認められたものは、無条件かつ敬虔な崇敬の対象となり、あらゆる手段を用いて特別な注意を払って保護されます。 S. は信仰、希望、愛の正体であり、その「器官」は人間の心です。 崇拝の対象に対する神聖な態度の維持は、主に、自分の命よりも神社を大切にする信者の良心によって保証されます。 したがって、神社を冒涜する恐れがあるとき、真の信者は、深く考えたり外部から強制されたりすることなく、神社を守ります。 時にはそのために自分の命を犠牲にすることもある。 神学におけるS.は神に従属することを意味します。 神聖化の象徴は奉献、つまり、通常の世俗的な手続きが超越的な意味を獲得する結果としての儀式である。 イニシエーションとは、確立された秘跡や教会の儀式を通じて、人が何らかのレベルの霊的奉仕に昇格することです。 司祭は神殿に所属し、神権を除くすべての秘跡を執行する人です。 冒涜とは、寺院の神聖で奉献された品物や付属品を対象とした財産攻撃であり、信者の宗教的感情を侮辱するものです。 広義には神社への攻撃を指す。 S. を神の派生物として神学的に理解することに加えて、それについては広範な哲学的解釈があります。 たとえば、E. デュルケームは、この概念を真の人間存在の自然史的基盤、その社会的本質を指定するために使用し、それを個人主義的（利己的）存在の概念と対比させました。 一部の宗教学者は、神聖化の手順を不可欠なものと考えています。 特徴汎神論、有神論、無神論など、あらゆる宗教において、宗教は特に価値ある理想を神聖化するシステムが形づくられるところから始まります。 教会と国家は、確立された文化の基本的な理想に対する人々の神聖な態度を保護し、伝達するための複雑かつ微妙なシステムを開発しています。 放送は、相互に合意されたあらゆる形式の方法および手段を使用して実行されます。 公開生活。 その中には、厳格な法の規則と、芸術のソフトな技術も含まれます。 個人はゆりかごから墓場まで、家族、氏族、部族、国家によって生成された S システムに浸り、儀式、儀式行為に関与し、祈り、儀式を行い、断食やその他の多くの宗教的指示を守ります。 まず第一に、近いものと遠いもの、家族、人々、国家、そして絶対的なものに対する態度の規範と規則は神聖化の対象となります。 神聖化システムは次のもので構成されます。 a）特定の社会にとって神聖なアイデアの総体（イデオロギー）。 b) これらの考えの無条件の真実を人々に納得させるための心理的テクニックと手段?) 神社、秘跡的および敵対的なシンボルを具現化した特定の象徴的な形態。 d) 特別な組織（例えば、教会）。 e) 特別な 実際の行動、儀式と儀式（カルト）。 過去の伝統と新たに生まれた伝統を吸収するようなシステムを構築するには、多くの時間がかかります。 神聖な伝統と現在存在する神聖化システムのおかげで、社会は特定の宗教をそのあらゆる水平方向（社会集団、階級）と垂直方向（世代）で再生産しようと努めています。 選ばれた対象が神聖化されると、人々は経験的に与えられたものよりもその現実をより強く信じるようになります。 S.の態度の最高度は神聖さ、つまり正義、敬虔さ、神に喜ばれること、絶対的なものへの積極的な愛の浸透、利己主義の衝動からの自分自身の解放です。 あらゆる宗教性が S に関連付けられていますが、すべての信者が実際に聖人になれるわけではありません。 聖人はほとんどいません。彼らの模範は一般の人々の指針となります。 S.の態度の程度 - 狂信、節度、無関心。 S の感情は完全であり、疑いという毒は彼にとって致命的です。 D.V.ピボバロフ
3) 神聖な- 宗教的な感じがする。 原則として、聖なるものの概念は人を超えるものと結びついており、人に尊敬と賞賛だけでなく、特別な熱意も引き起こします。オットーはエッセイ「神聖」（1917）の中で、それを「神聖な感情」と定義しています。創造的な状態」、または「ヌミナス」の感覚、神の偉大さを暗示します。 神聖なものには、絶対的な権力に対する「恐怖」の要素が含まれていますが、これは危険に対する恐怖ではなく、将来の不確実性による憂鬱でもありません。 そしてまた、不可知なものの「謎」の要素。 それはどこか「巨大さ」の感覚を彷彿とさせますが、その物体は非常に明確な「魅惑的な」力を持っています。 一般に、恐怖、神秘、魅惑が神聖な感覚の 3 つの要素となります。 あらゆる宗教的感情（罪、救いなど）はこの中心の周りで成長します。 聖なものは、俗なものにはない「力」を持つ限り、俗なものと対峙する。
神聖
（ラテン語の仙骨から - 神聖な） - 参照：SACRED
（ラテン語の仙骨から - 神聖） - カルト、特に価値のある理想の崇拝に関連するすべてのもの。 秘跡 - 神聖で、神聖で、大切にされています。 S.は世俗的、俗的、世俗的の反対です。 神社として認められたものは、無条件かつ敬虔な崇敬の対象となり、あらゆる手段を用いて特別な注意を払って保護されます。 S. は信仰、希望、愛の正体であり、その「器官」は人間の心です。 崇拝の対象に対する神聖な態度の維持は、主に、自分の命よりも神社を大切にする信者の良心によって保証されます。 したがって、神社を冒涜する恐れがあるとき、真の信者は、深く考えたり外部から強制されたりすることなく、神社を守ります。 時にはそのために自分の命を犠牲にすることもある。 神学におけるS.は神に従属することを意味します。 神聖化の象徴は奉献、つまり、通常の世俗的な手続きが超越的な意味を獲得する結果としての儀式である。 イニシエーションとは、確立された秘跡や教会の儀式を通じて、人が何らかのレベルの霊的奉仕に昇格することです。 司祭は神殿に所属し、神権を除くすべての秘跡を執行する人です。 冒涜とは、寺院の神聖で神聖な品物や付属品を対象とした財産攻撃であり、信者の宗教的感情を侮辱するものです。 広義には神社への攻撃を指す。 S. を神の派生物として神学的に理解することに加えて、それについては広範な哲学的解釈があります。 たとえば、E. デュルケームは、この概念を真の人間存在の自然史的基盤、その社会的本質を指定するために使用し、それを個人主義的（利己的）存在の概念と対比させました。 一部の宗教学者は、神聖化の手順を、汎神論、有神論、無神論など、あらゆる宗教の本質的な特徴であると考えています。宗教は、特に価値のある理想を神聖化するシステムが形成されるところから始まります。 教会と国家は、確立された文化の基本的な理想に対する人々の神聖な態度を保護し、伝達するための複雑かつ微妙なシステムを開発しています。 放送は、社会生活のあらゆる形態において、相互に合意された方法および手段を使用して実行されます。 その中には、厳格な法の規則と、芸術のソフトな技術も含まれます。 個人はゆりかごから墓場まで、家族、氏族、部族、国家によって生成された S システムに浸り、儀式、儀式行為に参加し、祈り、儀式を行い、断食やその他の多くの宗教的指示を守ります。 まず第一に、近いものと遠いもの、家族、人々、国家、そして絶対的なものに対する態度の規範と規則は神聖化の対象となります。 神聖化システムは次のもので構成されます。 a）特定の社会にとって神聖なアイデアの総体（イデオロギー）。 b) これらの考えの無条件の真実を人々に納得させるための心理的テクニックと手段?) 神社、秘跡的および敵対的なシンボルを具現化した特定の象徴的な形態。 d) 特別な組織（例えば、教会）。 e) 特別な実践的な行動、儀式および儀式（カルト）。 過去の伝統と新たに生まれた伝統を吸収するようなシステムを構築するには、多くの時間がかかります。 神聖な伝統と現在存在する神聖化システムのおかげで、社会は特定の宗教をそのあらゆる水平方向（社会集団、階級）と垂直方向（世代）で再生産しようと努めています。 選ばれた対象が神聖化されると、人々は経験的に与えられたものよりもその現実をより強く信じるようになります。 S.の態度の最高度は神聖さ、つまり正義、敬虔さ、神に喜ばれること、絶対的なものへの積極的な愛の浸透、利己主義の衝動からの自分自身の解放です。 あらゆる宗教性が S に関連付けられていますが、すべての信者が実際に聖人になれるわけではありません。 聖人はほとんどいません。彼らの模範は一般の人々の指針となります。 S.の態度の程度 - 狂信、節度、無関心。 S の感情は完全であり、疑いという毒は彼にとって致命的です。 D.V.ピボバロフ
宗教的な感じ。 原則として、聖なるものの概念は人を超えるものと結びついており、人に尊敬と賞賛だけでなく、特別な熱意も引き起こします。オットーはエッセイ「神聖」（1917）の中で、それを「神聖な感情」と定義しています。創造的な状態」、または「ヌミナス」の感覚、神の偉大さを暗示します。 神聖なものには、絶対的な権力に対する「恐怖」の要素が含まれていますが、これは危険に対する恐怖ではなく、将来の不確実性による憂鬱でもありません。 そしてまた、不可知なものの「謎」の要素でもあります。 それはどこか「巨大さ」の感覚を彷彿とさせますが、その物体は非常に明確な「魅惑的な」力を持っています。 一般に、恐怖、神秘、魅惑が神聖な感覚の 3 つの要素となります。 あらゆる宗教的感情（罪、救いなど）はこの中心の周りで成長します。 聖なものは、俗なものにはない「力」を持つ限り、俗なものと対峙する。
