光は夕方ではありません。 熟考と推測
無料の電子ライブラリ http://filosoff.org/ から本をダウンロードしていただき、ありがとうございます。お楽しみください。 ブルガーコフ S.N. 光は夕方ではありません。 熟考と思索 傑出したロシアの思想家であり神学者であるセルゲイ・ブルガーコフ（1871-1944）の本は、彼の最も重要な哲学的著作であり、著者によれば、これは一種の精神的な自伝または告白である。 「宗教はどのようにして可能なのか」、「信仰と感情」、「宗教と道徳」、「神話の本質」、「世界の魂」、「悪の本質」、「人間の性」、「堕落」、 「堕落した人間の救い」、「権力と神権政治」、「知名度と教会らしさ」、「歴史の終わり」 - これらは、S. ブルガーコフがその本の中で考察している多くの問題のほんの一部であり、この本は長い間参考文献となっています。希少性。 亡くなった人を偲んで：私の父、リーヴェン大司祭神父。 ニコライ・ヴァシリエヴィチ・ブルガーコフと私の母アレクサンドラ・コズミニチナが生まれました。 精神的な忠誠心を持った著者からアズブキナに捧げる この「雑多な章のコレクション」で、私は正統派の生活に関連した宗教的思索を哲学的に明らかにしたり、思索的に体現したりしたいと思いました。 このような仕事は、その膨大さに圧倒されますが、同時に魂を執拗に捕らえるのです。 そして、そのような計画は文学に限定されず、精神的な生活の創造的な行為、つまり本、しかしもはや本ではない、単なる本ではありません！ 罪によって悪化し、「心理学」によって覆い隠されている教会の生活に、私たちは魂の限界でのみ触れることができますが、そのような触れ合いからも、私たちは生き、創造性を豊かにする力を引き出します。 宗教的経験に照らして、どんなにささやかなものであっても、不安や疑問を抱えた「この世」を見つめ、評価する。 神様！ 私たちの道は石と茨の間にあり、私たちの道は暗闇の中にあります。 あなた、常夜灯よ、私たちを照らしてください！ （A.S.ホミャコフの「夜の歌」）この光はほとんど求められておらず、罪と混乱の暗雲を通して魂の中で弱く垣間見えますが、近代を通って正統派に戻り、また戻る道は困難です。 しかし、あらゆる困難から自分を解放することは可能でしょうか、また、自分を解放すべきなのでしょうか？ どんなに私が偉大な単純さ、その白い光を熱望しても、同様に誤った、自己欺瞞的な単純化、つまり霊的運命や歴史的十字架からの逃避を拒否します。 そして私は、生命の宗教的統一を求め、探しても見つからなかった探求者としてのみ、この本に登場します。 たとえ現代の霊的存在が問題で潰瘍化し、疑いに満ちていたとしても、その心の信仰は衰えず、希望は輝いています。 そして、この痛みを伴う複雑さの中に、それ自体の宗教的可能性があり、歴史的時代に特徴的な特別な使命が与えられており、その予兆や前兆に関する私たちの問題はすべて、来るべき者によって投げかけられた影であるように思われます。 正教における、そして正教を通して自分の歴史的肉体を実感すること、近代というプリズムを通してその永遠の真実を理解すること、そしてこの光の中で後者を見ること、それは19世紀以来明らかに感じられてきた、燃えるような、やむなく必要性である。そしてそれが進むほど、それはより深刻になります。 この哲学化の指針となる考え方は、「システム」ではなく、ある種のシジジー、有機的なアーティキュレーション、交響的一貫性の中で統一されています。 このような哲学的および芸術的概念は、一方では、「神話」を特定する際に、宗教的経験の特徴付けにおける内省の忠実さと正確さを要求し、他方では、柔軟で十分な包容力を備えた適切な形式を見つけることを要求する。それを明らかにしてください。 しかし、こうした状況が存在しても、思考の内部リズム、その旋律パターンと対位法、楽曲の個々の部分の特徴は依然として把握が困難であり、哲学芸術は最もアクセスしにくいものの一つである。 これは、対話の中で哲学詩の到達不可能な例を明らかにしたプラトンについてさえも言われなければならないことであり、そこでは真実は誕生というよりも証明されていません。 もちろん、そのような芸術はプラトンの哲学的ミューズに不可欠な部分であるだけではなく、一般に特定の哲学スタイルと関連付けられています。 ロシアの宗教哲学は本能的かつ意識的にそのようなスタイルを追求しており、その探求は見栄っ張りではなく、内なる必然性、一種の音楽的要請によって決定されている。 全体的な計画に関連して、プレゼンテーションの純粋な研究部分は最小限に抑えられています。著者は、書誌的および科学的装置の徹底的な完全性への欲求を意識的に放棄しています。 読者の注意は、著者自身の考えをより明確に特定するために直接重要な思想史のページにのみ引き付けられます（ただし、もちろん、エピソードの提示に重大なギャップがないように注意が払われます） ）。 表現の明瞭さと調和を図るため、この本では 2 つのフォントが導入されており、歴史的および文学的な解説と比較は小さいサイズで印刷されており、思考構造全体を壊すことなく読むときに省略することもできます。 この本はゆっくりと書かれ、長い中断期間 (1911 年から 1916 年の間) があり、第二次世界大戦の轟音の下で終了しました。 「新時代」に勝利を収めた人文主義的世界観にとって、この戦争はまさに精神的な大惨事であり、予期せぬ壊滅的なものであった。 彼女は老朽化した石板を打ち破り、一般に崇拝されている偶像を覆しました。 それどころか、宗教的世界観では、この大惨事は歴史的な収穫の成熟とともに近づくものとして内部的に予見されていました。 いずれにせよ、最近の出来事は、この本に反映されている世界観、信念、願望の基本的な方針を再考したり、大幅に変更したりすることを強いるものではなく、さらに大きな確信と悲劇的な哀愁さえ与えました。 起こっていることの巨大さは、参加者の直接の意識を妨げることはなく、人生の破滅的な感覚は、「場所」への愛着を持つ通常の「昼間」の意識によって頑固に（そしてそれはそれは当然のことですら）反対されます。 」 宗教的観想における経験的な限界や弱点をなんとか乗り越えた場合にのみ、私たちは偉大な前夜の始まり、歴史的成果の接近を感じることができます。 「いちじくの木の枝が柔らかくなって葉を出すと、夏が近づいていることがわかります」（マタイ24:32）。 歴史の時間はより濃密になり、出来事のペースはますます速くなってきています。 外的な兆候によってではなく、霊的な空に昇る星によって、人は不気味な稲妻が切り裂いたこの濃くなる暗闇の中で内なるビジョンを持ってナビゲートしなければなりません。 そして、そのような「抽象化」が一般的な地震の際には不適切であるように思われるかもしれないが、そのときは逆に、宗教的意識の究極的な問題の悪化は、より高次の精神的な領域における戦争への精神的な動員のようなものであるように私たちには思われる。外部イベントが存在するレルム。 特に、ドイツと正統派ロシア世界との間の衝突は、今や表面的に現れており、霊的戦争が始まっただけではなく、長い間醸成されてきました。 乾燥した風が長い間ドイツ西部から私たちに届いており、乾燥した砂をもたらし、ロシアの魂を灰のベールで覆い、その正常な成長にダメージを与えています。 この引力は、ピーターがドイツに窓を開いて以来明白になりましたが、今世紀の初めまでに脅威となっていました。 そしてもちろん、ここでより重要だったのはドイツの外面的な「支配」ではなく、その精神的な影響であり、その決定要因はドイツ精神のプリズムを通してキリスト教が独特に屈折したことであった。 これはアリウス派単性論であり、プロテスタント主義から社会主義的人間神論に至るまで、ますます洗練され、さまざまな形をとっています。「内在主義」と「一元論」です。 そして、意識的に抵抗するには、まず第一に、非常に多面的で創造的に強力な脅威の要素を認識し、理解する必要があります。 ルター、バウアー、A. リッチュル、ハルナック、エッケガルト、J. ベーメ、R. シュタイナー。 カントとエピゴーネ)
