社会はかなり複雑な概念であり、いくつかの定義が与えられます。 前者の場合、それは同様の関心と共同活動によって団結した人々のグループです。 社会は、自然と密接に関係している物質世界の一部とも言えますが、自然の亜種ではありません。 社会は、それぞれの活動を組織する方法を持つ個人で構成されています。
社会はダイナミックなシステムであり、常に進化しています。 それは複雑です。つまり、多数の要素とコンポーネントで構成されています。 社会全体を研究するには、その構成要素をそれぞれ研究する必要があります。
社会には経済、政治、社会、精神の 4 つのシステムがあります。 これらの球体は密接に相互接続されており、そのうちの 1 つがなければ他の球体は存在できません。
社会領域
社会的コミュニティとそれらの間のつながりをカバーします。 この分野には、年金や給付金の支払い、無料の教育や医療サービスなど、国民の質の高い生活水準の確保も含まれます。
この分野の主な研究対象は、社会的存在としての人間です。 個人が社会なしでは存在できないのと同様に、社会なしでは個人は存在できません。 人は生涯を通じて、いくつかの社会的役割を果たし、一定の地位を獲得します。 人間の社会的地位は、性別、年齢、職業、ライフスタイルなどに応じて、その人が社会の中で占める位置によって決まります。 ステータスは、人が特定の義務を果たすことを前提としています。
生まれたときから人に与えられているステータスは先天的と呼ばれ、性別、年齢、人種です。 物質的な収入が多い家庭に生まれた人は、貧しい人よりもキャリアを築くのがはるかに簡単です。 しかし、より大きな場所は獲得した地位、つまり人が生涯を通じて受け取る地位、つまり教育、勤勉によって占められています。
ステータスは、その保持者が特定の状況で何ができるか、何をすべきか、また何をしてはならないかを決定します。 活動の枠組みが確立されています。
同様に重要なのは、威信の概念、つまり特定の活動分野が社会で享受している一定の人気です。 人の職業の報酬が高くなるほど、その職業はより名誉あるものになります。
社会的役割とは、その地位に応じた行動の処方箋です。 各人には独自の役割セット、つまり彼が実行する一連の役割があります。 男の子か女の子、息子か娘、学生か労働者、これらはすべて社会的な役割です。 それらは生涯を通じて変化することもあります (生徒 - 学生 - 労働者) こともあれば、変わらないこともあります (息子 - 娘)。
社会圏の重要な要素は、社会をグループに分割すること、つまり社会階層化です。 その主な種類は、奴隷制（ある人が別の人の所有物である）、カースト（出自に関連する人々の閉鎖的なグループ。多くのアジア諸国に典型的）、階級（人々の閉鎖的なグループ、社会における地位）です。これは、相続を通じて伝わる特定の権利と責任の存在によって決定されます）と階級（閉じられた集団、私有財産に対する態度に直接関係する社会における地位）。 社会的階層化があれば、不平等も生じます。つまり、人々が物質的な商品に不平等にアクセスできる状況です。
現代世界では、人の位置を決定する階層が慣習的に識別されています。 これらには、教育、収入、権力、名声が含まれます。 階層間の移行が可能、レベル 社会的流動性（水平および垂直）非常に高い。 ソーシャル エレベーターはモビリティに特に影響を与えます。これにより、ある階層から別の階層に最短時間で移動できるようになります。 社会的エレベーターは軍隊、教会、結婚、家族、学校などです。
ある社会階級の出身でありながら、何らかの理由で別の社会階級に属さなかった人々は、限界者、つまり非階級の個人と呼ばれます。 彼らは固定概念にとらわれず、自分自身だけに依存し、仕事に煩わされません。
社会制度は共同体を組織する安定した形態である 人間の活動。 いくつかの主要な制度とその機能があります：家族（生殖機能 - 家族の再生産）、国家（法と秩序と安全の確保）、教育（教育機能、新しい知識の獲得、一次社会化）、宗教（精神的問題の解決、探索）人生の意味のために）。 社会制度の使命は人間のニーズを満たすことです。 その主なもの、つまり成功した人生に最も必要なものは、食べ物、飲み物、衣服、住居、コミュニケーションの必要性であると考えられています。
社会的価値観は抽象的です。同情、相互扶助、優しさなど、測定したり触れたりすることはできません。
社会規範は社会における行動を規制します。 これらには、法的規範、つまり、法的に確立された規範（法律、規則）、道徳（善悪の概念）、宗教的規範（聖書には「殺してはならない」、「盗んではいけない」と書かれています）、および技術的規範（小さな子供にソケットに指を突っ込むのは危険だと説明するとき）。
すべての人は何らかの形で相互に影響し合います。 同時に、他人の意見や利益を尊重し、寛容であることが義務付けられています。 この性質が欠如すると紛争が始まり、その最も深刻で危険な形態は民族間の紛争です。 各民族グループは、特定の領土、言語、政治、経済に加えて、独自の国民文化を持っています。 各民族の文化は独特であり、私たちはそれを後世に残さなければなりません。 それぞれの文化は精神性、つまり国民性によって表現できます。
それは政府と社会との関係を規制します。 このシステムダイナミック: 静止しておらず、常に進化しています。
政治は、支配者の権力だけでなく、彼の反対者と人々との関係もカバーします。 これ 政見そしてアイデア。 法文化と政治的関係、法的および政治的価値観と規範。 さらに、政治の領域にはコミュニケーションがあり、社会のあらゆる層がつながっています。
政治の機能は人間生活のあらゆる側面に及ぶほど広範囲に及んでいます。
— 立法 – 法律を発行し、その施行を規制する
— 人々の政治意識の形成と大衆の操作 - マスメディアの助けを借りて：新聞、雑誌、テレビ、ラジオ放送
— タスクと開発パスの決定、およびそれらの大衆への実装
— 社会の利益と国家の利益の調整
伝統的な政府形態は君主制であり、権力は継承されます。 君主制は、統治者の権力が無制限である場合もあれば、（憲法上および議会上）制限されている場合も絶対的である可能性があります。 共和制政府形態では、統治者は一定の任期にわたって選出され、大統領または議会が選ばれます。
政治体制は、国家内の権力を組織する方法を示します。 一番「自由」なのは、 民主主義政権。 権力は人民の手に集中しており、人民がその源である。 民主主義は、義務的な権力分立（立法、司法、行政）、法と普通選挙の前のすべての国民の平等です。 意思決定は、少数派の意見だけでなく、意見や見解の自由、多数の政党、野党の存在といった政治的多元主義を考慮して、多数派によって行われます。
全体主義体制と統一体制は非民主的であると考えられています。 国家は公的生活に介入し（権威主義の下では経済と政治のみ、全体主義の下では個人生活を含む）、国民の参加は最小限で、単一のイデオロギーが存在し、時には個人崇拝さえあります。
マスメディアは政治に大きな影響力を持っています。マスメディアの活動のおかげで、州政府に対する国民の態度や投票時の選択が変わります。 メディアは人に大きな影響を与え、人の意識を規定します。 多くの人はメディアを「第 4 の権力」とさえ呼んでいます。メディアの影響力は非常に大きいのです。
メディアは、情報の評価とそれに対するコメント、政治的社会化（人々を関心を集める）を実行します。 政治的領域 e、政治活動の増加）、さまざまなグループや公的団体の利益を代表します。
メディアは退屈な会議や重要でない法案についてほとんど報道しません。 ほとんどの場合、それらは人々にセンセーショナルな発言、緊急事態、そしてこれまで知られていなかった現象の報告をもたらします。 このようなニュースは平均的な読者を惹きつけ、彼らの政治文化を高め、政治の価値観を紹介します。
政治参加に関連する人のすべての考えや感情は、政治意識と呼ばれます。 政治的意識は各人の中に形成され、その人の記憶を反映しています。 日常生活、普通と呼ばれます。 政治的感情、経験、政治における個人の役割は、政治心理学の考慮対象となります。 政治心理学は国民と国家との相互作用に基づいて形成されます。
政治的行動の基礎となる一連の包括的なアイデアと認識は、イデオロギーと呼ばれます。 20世紀は共産主義イデオロギーが支配的であり、マルクスの革命的暴力の考えが前面に出てきました。 ヨシフ・スターリンはこのイデオロギーの発展を続け、世界革命の考えが生まれました。 プロレタリアートの指導、独裁政権の樹立、平等と正義の原則に基づく社会の再建、これらが共産主義の主要な理念である。
それは、商品やサービスの分野で生じる人々の間の関係を規制します。 これらには、有形財の生産、消費、交換、流通が含まれます。
経済学は、人々が所有する物品をどのように使用するかを研究する科学として理解されています。 人々が活動の過程で使用するすべての資源は生産要素と呼ばれます。 生産の主な要素は、労働（物質的な商品を生産する人々の活動）、土地（あらゆる種類の天然資源）、資本（建物や建造物、お金）、起業家精神（生産物を正しく評価し構築する能力）です。
残念ながら、現代世界では資源が限られているという問題があります。 この問題は、人々が与えられたものを合理的に使用できないという事実に起因します。 人間の欲望は無限であり、人間の主要なニーズをはるかに超えています。 そして、それらのほとんどを満足させるには、現在利用可能なものよりもはるかに大量の資源の供給が必要です。
経済システムは、伝統的経済、指揮経済、市場経済という 3 つの主要なタイプの経済によって表されます。
伝統的 経済システムそれは産業化以前の（伝統的）社会に固有のものですが、多くの人が菜園やダーチャ、つまり自給自足農業を持っている現代社会にも現れています。
命令システムは私有財産の存在を完全に否定し、すべての財産は国家財産である。 各企業は当局が定めた特定の計画（一定期間内にどのような製品をどれだけ生産する必要があるか）に従って運営されています。
市場経済は経済分野で最も重要な役割を果たしています。 それは私有財産の権利、競争の発展、経済的自由に基づいています。 国家は市場経済に干渉せず、法律によって市場経済を規制し保護するだけです。
精神文化は、文化、科学、宗教を習得するプロセスです。 それは社会の価値と道徳的性質を決定し、社会の発展のレベルと質を反映します。
まさに最初の一歩 精神的な発達社会は道徳です。 これは、法律に規定されていないものの、その基礎を構成する法的慣習にたとえることができます。 道徳規範は社会の基本的な価値観、美的および宗教的発展の尺度を反映しています。
文化は物質的なもの（彫刻、建築）と精神的なもの（科学や芸術の成果）に分けられます。 文化における革新は継続性なしには不可能です。作家は作品を創作する際、過去の成果に依存しています。
各個人の内なる精神的な生活は、その人の精神的な世界とみなされます。 精神的な世界を持たない人を非スピリチュアルと言います。 劇場やさまざまな展覧会を定期的に訪れる人と、芸術そのものを否定する人との間には大きな違いがあります。
文化は人間の最も高い価値観の 1 つです。 善と悪、真実と美の概念に焦点を当てています。 愛国心も重要です - 祖国への愛。
彼の周囲の世界に対する人の見方は、自然、人間、社会、個人の理想に関する総合的な考え方である世界観を構成します。 世界観は神への信仰に基づいており、人間や科学、自然に焦点を当てています。
芸術とは美を理解することです。 これは、視点が常に変化する動く車輪です。 芸術は、個々の国家間のコミュニケーションの可能性を克服するために生まれました。
最終更新日: 2016 年 1 月 12 日 エレナ・ポゴダエワ
ほとんど 正しいアプローチ社会の勉強には システムアプローチこれには、社会の要素とそれらの間の関係の研究、社会で発生し、その発展の傾向を反映するプロセスと変化の分析を含む、社会構造の分析が含まれます。
サブシステムと呼ばれる最大の複雑な部分を特定することからシステムの構造分析を始めるのは論理的です。 社会におけるそのようなサブシステムは、いわゆる公共生活の領域であり、社会の一部であり、その限界は特定の社会関係の影響によって決定されます。 伝統的に、社会科学者は社会の主な領域を次のように特定してきました。
1. 経済圏- 物質生産の過程で発生し、再生産される経済関係のシステム。 経済関係の基礎、そしてその特殊性を決定する最も重要な要素は、社会における物質的な財の生産と分配の方法です。
2. 社会領域- 社会関係のシステム、つまり社会の社会構造において異なる立場を占める人々のグループ間の関係。 社会領域の研究には、社会の水平的および垂直的分化の検討、大小の社会集団の特定、その構造、これらの集団における社会的統制の実施形態の研究、社会的つながりのシステムおよび発生する社会的プロセスの分析が含まれます。グループ内およびグループ間レベルで。
「社会圏」および「社会関係」という用語は、社会における人々の間のすべての関係のシステムとして、より広い解釈で使用されることが多く、社会の特定の局所的な領域の詳細ではなく、社会の統合的な機能を反映していることに注意してください。科学 - サブシステムを単一の全体に統合すること。
3. 政治的（政治的・法律的）圏 - 社会で生じ、国民とその集団に対する国家の態度、既存の人々に対する国民の態度を反映する政治的および法的関係のシステム。 国家権力、政治グループ（政党）と政治的大衆運動との関係も同様です。 したがって、社会の政治領域は人々と社会集団の間の関係を反映しており、その出現は国家の制度によって決定されます。
4. 精神的な領域- 文化、科学、宗教、道徳、イデオロギー、芸術などのサブシステムによって表される、社会の精神的および道徳的生活を反映する人々間の関係のシステム。 精神的な領域の重要性は、社会の価値規範システムを決定するというその優先機能によって決まり、ひいては社会意識の発達レベルとその知的および道徳的可能性を反映します。
社会の領域を明確に分割することは、その理論的分析の枠組み内では可能かつ必要であるが、経験的現実はそれらの密接な関係、相互依存、相互交差によって特徴付けられ、それは社会という用語に反映されていることに留意すべきである。経済関係、精神的政治的関係など。そのため、社会科学の最も重要な課題は、社会システムの機能と発展のパターンの科学的理解と説明の完全性を達成することです。
社会生活には、社会全体と、ある限定された領域に位置する個々の人々との相互作用によって引き起こされるすべての現象が含まれます。 社会科学者は、人間の存在と活動の特定の側面を反映する、すべての主要な社会領域の密接な関係と相互依存に注目しています。
経済圏社会生活には以下が含まれます 材料生産そして、物質的な商品の生産、交換、流通の過程で人々の間に生じる関係。 経済、商品と貨幣の関係、職業活動が私たちの生活の中で果たす役割を過大評価することは困難です。 今日、それらはあまりにも積極的に前面に出てきており、物質的な価値観が精神的な価値観に完全に取って代わられることもあります。 現在、多くの人は、人はまず食べ物を与え、物質的な幸福を与え、体力を維持する必要があり、それから初めて精神的な利益と政治的自由を得る必要があると言っています。 「自由であるよりも満腹である方が良い」という格言さえあります。 しかし、これには異論もある。 たとえば、自由のない、霊的に未発達な人は、人生の終わりまで、肉体的に生き残ることと生理的欲求を満たすことだけを心配し続けるでしょう。
政治分野、とも呼ばれている 政治的、法的、主に社会、政府、権力の問題、法律、法的規範の管理に関連しています。
政治の分野では、人は何らかの形で確立された行動規則に直面します。 今日、一部の人々は政治や政治家に幻滅しています。 これは、人々が自分の生活に前向きな変化を感じていないために起こります。 多くの若者も政治にはほとんど関心がなく、友人と会ったり音楽を楽しんだりすることを好みます。 しかし、この公的生活の領域から自分たちを完全に隔離することは不可能です。国家生活に参加したくないのであれば、誰かの意志や誰かの決定に従わなければなりません。 ある思想家はこう言いました。「政治に関わらなければ、政治があなたに巻き込まれるでしょう。」
社会領域さまざまな人々のグループ（階級、社会階層、国家）間の関係が含まれ、社会における人の立場、特定のグループで確立された基本的な価値観と理想が考慮されます。 人は他の人なしでは存在できません。したがって、社会領域は、誕生の瞬間から最後の瞬間まで彼に伴う人生の一部です。
精神的な領域人間の創造的な可能性のさまざまな現れをカバーしています。 内なる世界、美しさ、経験、道徳的態度についての自分の考え、 宗教的見解、自分自身を実現する機会 さまざまな種類美術。
社会生活のどの領域がより重要だと思われますか? どっちが少ないでしょうか？ 社会現象は複雑であり、それぞれの現象において領域の相互接続と相互影響を追跡できるため、この質問に対する明確な答えはありません。
たとえば、経済と政治の密接な関係をたどることができます。 この国は改革を進めており、起業家向けに減税を行っています。 この政治的措置は生産の拡大を促進し、実業家の活動を促進します。 逆も同様で、政府が企業の税負担を増やせば、企業の発展に利益が得られなくなり、多くの起業家が産業から資本を引き上げようとするだろう。
社会領域と政治の関係も同様に重要です。 現代社会の社会領域における主導的な役割は、資格のある専門家、情報労働者（プログラマー、エンジニア）、中小企業の代表など、いわゆる「中間層」の代表によって演じられています。 そして、これらの同じ人々が、主要な政党や運動を形成し、社会に対する独自の見解体系を形成することになります。
経済と精神的な領域は相互につながっています。 たとえば、社会の経済的能力、人間の習熟度など 天然資源科学の発展を可能にし、逆に、基礎的な科学的発見は社会の生産力の変革に貢献します。 4 つの公共領域すべての関係の例は数多くあります。 この国で行われている市場改革の過程で、さまざまな所有形態が合法化されたとします。 これは、起業家階級、中小企業、農業、開業医などの新しい社会グループの出現に貢献します。 文化の分野では、民間メディア、映画会社、インターネットプロバイダーの出現により、精神的な領域における多元性の発展、性質の異なる精神的な製品の創造、多方向の情報に貢献しています。 球間の関係については、同様の例が無数にあります。
社会制度
社会をシステムとして構成する要素の一つには、さまざまなものがあります。 社会制度。
ここでの「研究所」という言葉は、特定の機関を意味するものではありません。 これは、人々のニーズ、願望、願望を実現するために作成されるすべてのものを含む広い概念です。 社会は、その生活と活動をより適切に組織化するために、特定のニーズを満たすことを可能にする特定の構造と規範を形成します。
社会制度- これらは、社会生活が組織され、社会内のつながりや関係の安定性が確保される、比較的安定した種類および形態の社会的実践です。
科学者は各社会のいくつかの組織グループを特定しています: 1) 経済機関、商品やサービスの生産と流通に役立つもの。 2) 政治機関、権力の行使と権力へのアクセスに関連する公共生活を規制する。 3) 階層化の機関、社会的地位と公的資源の配分を決定する。 4) 親族関係の機関、結婚、家族、教育を通じて生殖と相続を確保する。 5) 文化機関、宗教的、科学的、そして科学的活動の継続性を発展させる 芸術活動社会に。
たとえば、再生産、発展、保存、拡大に対する社会のニーズは、家族や学校などの組織によって満たされます。 安全と保護の機能を実行する社会機関は軍隊です。
社会の制度も道徳、法律、宗教です。 社会制度の形成の出発点は、社会がそのニーズを認識することです。
社会制度の出現は次のような理由によるものです。 社会の必要性。
このニーズを満たす手段の利用可能性。
必要な物資、財政、労働力、組織資源の入手可能性。 社会の社会経済的、イデオロギー的、価値観への統合の可能性。これにより、その活動の専門的および法的根拠を正当化することが可能になります。
有名なアメリカの科学者R.マートンは、社会制度の主な機能を特定しました。 明示的な機能は憲章に書き留められ、正式に定められ、人々によって正式に受け入れられます。 それらは形式化されており、社会によって主に管理されています。 たとえば、次のように尋ねることができます 政府機関：「私たちの税金はどこへ行くの？」
隠れた機能- 実際に実装されているもので、正式に修正されていない可能性があります。 隠れた機能と明示的な機能が異なる場合、あることを述べて別のことを行うと、ある種の二重基準が形成されます。 この場合、科学者は社会の発展の不安定性について話します。
社会の発展過程に伴う 施設化、つまり、新しい関係とニーズの形成が新しい制度の創設につながります。 20 世紀のアメリカの社会学者 G. ランスキーは、制度の形成につながる多くのニーズを特定しました。 ニーズは次のとおりです。
コミュニケーション（言語、教育、通信、交通）において。
製品およびサービスの製造において。
利益の分配において。
国民の安全、生命と福祉の保護。
不平等のシステム（立場やステータスに応じた社会集団の配置）を維持する際。
社会の構成員の行動（宗教、道徳、法律）に対する社会的管理。
現代社会は、制度システムの成長と複雑化によって特徴付けられています。 同じ 社会的必要性組織は複数の組織の存在を引き起こす可能性がありますが、特定の組織（たとえば家族）は、生殖、コミュニケーション、安全、サービスの生産、社会化などの複数のニーズを同時に実現できます。
多変量の社会発展。 社会の類型学
一人ひとりの生活や社会全体は常に変化しています。 私たちが生きている一日や時間は、以前と同じではありません。 いつ変化が起こったと言えますか? そして、ある状態が他の状態と等しくないことが明らかになり、以前には存在しなかった新しいものが出現したとき。 すべての変化はどのように発生し、どこに向けられるのでしょうか?
いかなる瞬間においても、人とその関係は多くの要因の影響を受け、時には相互に矛盾し、多方向に影響を受けます。 したがって、社会に特徴的な、明確で明確な矢印型の発展の線について語ることは困難です。 変化のプロセスは複雑で不均一な方法で発生し、その論理を理解するのが難しい場合があります。 社会変革の道筋は多岐にわたり、曲がりくねっています。
私たちは「社会開発」という概念をよく目にします。 一般的に変化が発展とどのように異なるのか考えてみましょう。 これらの概念のうち、どちらがより広範で、どちらがより具体的ですか (別の概念に含めることも、別の特殊なケースとして考慮することもできます)。 すべての変化が発展であるわけではないことは明らかです。 ただし、複雑化、改善を伴い、社会の進歩の発現に関連するものに限ります。
何が社会の発展を促すのでしょうか？ それぞれの新たなステージの背後には何が隠されているのでしょうか? 私たちはこれらの疑問に対する答えを、まず第一に、複雑な社会関係のシステム自体、内部矛盾、さまざまな利益の衝突の中に探さなければなりません。
発展の衝動は、社会そのもの、社会の内部矛盾、そして外部からもたらされることがあります。 私
外部インパルスは、特に自然環境や空間によって生成されることがあります。 たとえば、現代社会にとって深刻な問題は、地球上の気候変動、いわゆる「 地球温暖化」 この「課題」への対応として、大気中への有害物質の排出削減を義務付ける京都議定書が世界の多くの国で採択された。 2004 年にはロシアもこの議定書を批准し、環境保護に力を入れています。
社会の変化が徐々に起こる場合、新しいものがシステムに非常にゆっくりと蓄積され、時には観察者が気づかないこともあります。 そして、古いもの、つまり以前のものは、新しいものが成長する基礎となり、前のものの痕跡を有機的に組み合わせます。 私たちは新しいものによる古いものの対立や否定を感じません。 そしてしばらくしてから、私たちは驚きの声を上げます。 このような漸進的な変化を私たちは「漸進的変化」と呼びます。 進化。発展の進化的経路は、以前の社会関係の急激な断絶や破壊を意味するものではありません。
進化の外面的な現れ、その実行の主な方法は次のとおりです。 改革。下 改革私たちは、社会にさらなる安定と安定を与えるために、社会生活の特定の領域や側面を変えることを目的とした権力の行動を理解しています。 発展の進化の道は一つではありません。 すべての社会が、有機的な段階的な変革を通じて差し迫った問題を解決できるわけではありません。 社会のあらゆる領域に影響を与える深刻な危機の状況において、蓄積された矛盾が文字通り既存の秩序を爆発させたとき、 革命。社会で起こるあらゆる革命は、社会構造の質的変革、古い秩序の破壊、そして急速な革新を前提としています。 革命は多大な社会エネルギーを放出しますが、革命的変化を引き起こした勢力によって常に制御できるとは限りません。 それはあたかも革命のイデオロギー学者と実践者が「瓶から魔神」を出しているかのようだ。 その後、彼らはこの「魔神」を追い返そうとしますが、これは通常、うまくいきません。 革命的な要素は独自の法則に従って発展し始め、しばしばその作成者を当惑させます。
社会革命の過程において、自発的で混沌とした原理がしばしば蔓延するのはこのためです。 革命は時々、その原点に立った人々を葬ります。 あるいは、革命の爆発の結果と帰結が当初の任務とは大きく異なるため、革命の創設者は自らの敗北を認めざるを得なくなる。 革命は新たな品質を生み出します。さらなる開発プロセスをタイムリーに進化の方向に移行できることが重要です。 20世紀、ロシアは2つの革命を経験しました。 特に深刻な衝撃は 1917 年から 1920 年にかけて我が国を襲いました。
歴史が示すように、多くの革命は反動、つまり過去への巻き戻しに取って代わられました。 社会、技術、科学、文化など、社会の発展におけるさまざまな種類の革命について話すことができます。
革命の重要性は思想家によって評価が異なります。 例えば、科学的共産主義の創始者であるドイツの哲学者 K. マルクスは、革命を「歴史の機関車」であると考えました。 同時に、革命が社会に及ぼす破壊的で破壊的な影響を強調する人も多かった。 特に、ロシアの哲学者 N.A. ベルジャエフ (1874-1948) は、革命について次のように書いています。 これは避けられないことです。 これが法律です。 そして、革命がより暴力的で暴力的であればあるほど、その反動もより強くなった。 回転と反動の交互にはある種の魔法陣が存在する。」
有名な現代ロシアの歴史家P.V. ヴォロブエフは、社会の変革の道を比較して、次のように書いています。 第二に、進化は、私たちの原始的な考えに反して、生産力や技術だけでなく、精神文化や人々の生活様式など、社会の大きな質的変化を伴いました。 第三に、進化の過程で生じた新たな社会問題を解決するために、改革という社会変革の手法が採用されたが、その「費用」は多くの革命の巨大な代償とは比べものにならないことが判明した。 結局のところ、歴史的経験が示しているように、進化は社会の進歩を確実にし維持することができ、社会に文明的な形を与えることもできるのです。」
社会の類型学
ハイライト表示 各種社会では、思想家は一方では年代順の原則に基づいており、社会生活の組織において時間の経過とともに起こる変化に注目します。 一方、同時に相互に共存する社会の特定の特性はグループ化されます。 これにより、文明の水平断面のようなものを作成することができます。 したがって、現代文明の形成の基礎としての伝統的な社会について語るとき、その特徴や特徴の多くが現代においても保存されていることを注目せずにはいられません。
現代社会科学で最も確立されたアプローチは、 3つのタイプの社会:伝統的（産業化以前）、産業化、産業化後（技術または情報と呼ばれることもあります）。 このアプローチは主に、垂直方向の時系列的なセクションに基づいています。つまり、社会の過程で、ある社会が別の社会に置き換わることを想定しています。 歴史的発展。 このアプローチが K. マルクスの理論と共通しているのは、主に技術的特徴と技術的特徴の区別に基づいているということです。
とは何ですか キャラクターの特性そしてそれぞれの社会の特徴は何でしょうか？ 特徴を見てみよう 伝統的な社会- 近代世界形成の基礎。 伝統的彼らは主に古代社会と中世社会と呼んでいますが、その特徴の多くはより多くの時代に保存されています。 遅い時間。 たとえば、東アジア、アジア、アフリカの国々には、今日でも伝統的な文明の痕跡が残っています。
では、伝統的なタイプの社会の主な特徴や特徴は何でしょうか?
伝統的な社会を理解する上で、人間の活動、相互作用、コミュニケーションの形態、生活の組織化、文化的パターンなどの方法を、そのままの形で再現することに焦点を当てていることに注目する必要がある。 それは、この社会において、人と人との間で育まれてきた関係性、方法論です。 労働活動, 家族の価値、 生き方。
伝統的な社会に生きる人は、コミュニティと国家への複雑な依存システムに縛られています。 彼の行動は、家族、階級、社会全体で受け入れられている規範によって厳しく規制されています。
伝統的な社会経済構造における農業の優位性が特徴で、人口の大部分は農業部門に雇用され、土地で働き、その果実で生計を立てています。 土地は主要な富と考えられており、そこで生産されるものが社会の再生産の基礎となります。 主に手動工具（プラウ、プラウ）が使用されますが、設備や生産技術の更新は非常にゆっくりと行われます。
伝統的な社会の構造の主な要素は農業共同体、つまり土地を管理する集団です。 このようなグループの個人はほとんど特定されず、その利益も明確に特定されません。 コミュニティは、一方ではその人を制限し、他方では彼に保護と安定を提供します。 そのような社会における最も厳しい刑罰は、多くの場合、コミュニティからの追放、つまり「住居と水の剥奪」と考えられていました。 社会には階層構造があり、多くの場合、政治的および法的原則に従ってクラスに分けられます。
伝統的な社会の特徴は、イノベーションに対して閉鎖的であることと、変化が非常に遅いことです。 そして、こうした変化自体には価値があるとは考えられていません。 さらに重要なのは、祖先の戒めに従うこと、安定性、持続可能性です。 あらゆるイノベーションは既存の世界秩序に対する脅威とみなされ、それに対する態度は非常に警戒的です。 「死んだすべての世代の伝統が悪夢のように生きている人の心に迫っています。」
チェコの教師、J・コルチャックは、伝統的な社会に内在する独断的な生き方について次のように述べています。来る日も来る日も...土地も教会も祖国も美徳も罪も、あらゆるものが教義になり得る。 科学、社会的、政治的活動、富、どんな対立も起こり得る...」
伝統的な社会は、他の社会や文化からの外部の影響から、その行動規範や文化の基準を熱心に守ります。 そのような「閉鎖性」の一例は、何世紀にもわたって発展してきた中国と日本であり、これらは閉鎖的で自給自足的な生活を特徴としており、外国人との接触は当局によって事実上排除されていた。 国家と宗教は、伝統的な社会の歴史において重要な役割を果たしています。 もちろん、異なる国や人々の間の貿易、経済、軍事、政治、文化、その他の接触が発展するにつれ、そのような「閉鎖性」は、多くの場合、これらの国々にとって非常に痛みを伴う形で打破されるでしょう。 伝統的な社会は、テクノロジー、技術、通信手段の発展の影響を受けて、近代化の時期を迎えます。
もちろん、これは伝統的な社会の一般化されたイメージです。 より正確に言えば、ある段階におけるさまざまな民族の発展の特徴を含め、伝統的な社会をある累積的な現象として語ることができます。 さまざまな伝統社会（中国、日本、インド、西ヨーロッパ、ロシアなど）があり、それぞれの文化の痕跡が残っています。
私たちは、古代ギリシャと古バビロニア王国の社会が、支配的な所有形態、共同体構造と国家の影響力の程度において大きく異なっていることをよく理解しています。 ギリシャとローマで私有財産と公民権と自由の始まりが発展しつつあるとすれば、東洋型の社会では専制支配、農業共同体による人間の抑圧、そして労働の集団的性質の強い伝統が存在する。 それにしても、どちらも さまざまなオプション伝統的な社会。
農業共同体の長期保存、経済構造における農業の優位性、人口における農民、共同農民の共同労働と集団的土地利用、独裁的権力によって、私たちは何世紀にもわたってロシア社会を特徴付けることができる。伝統的なものとしての発展の様子。 新しい社会への移行 - 工業用- 実装されるのは非常に遅く、19 世紀の後半にのみ行われます。
伝統的な社会が過ぎ去った段階であるとは言えず、伝統的な構造、規範、意識に関連するすべてが遠い過去のものであるとは言えません。 さらに、このように考えることによって、現代世界の多くの問題や現象を理解することが難しくなります。 そして私たちの中では
現在、多くの社会では、主に文化、国民意識、政治制度、日常生活において伝統主義の特徴が残っています。
ダイナミズムのない伝統的社会から産業型社会への移行には、次のような概念が反映されています。 近代化。
産業社会産業革命の結果として誕生し、大規模産業、新しいタイプの輸送と通信の発展、経済構造における農業の役割の減少、都市への人々の移転をもたらしました。
「モダン」では 哲学辞典 1998年にロンドンで出版された「」には、産業社会の次の定義が含まれています。
工業社会は、生産、消費、知識などの増大し続ける量に人々が向かうことを特徴としています。成長と進歩の考え方は、産業神話またはイデオロギーの「核心」です。 における重要な役割 社会組織産業社会は機械という概念によって支えられている。 機械に関するアイデアの実装の結果は、生産の広範な発展、そして社会関係、人間と自然との関係の「機械化」です...産業社会の発展の限界は、広範な社会の限界として明らかになります。指向性のある生産が発見されます。
他の国々よりも早く、産業革命が西ヨーロッパ諸国を席巻しました。 これを最初に実施した国はイギリスでした。 19世紀半ばまでにすでに人口の圧倒的多数が産業に従事しており、その産業社会は急速なダイナミックな変化、社会的流動性の増大、都市化、つまり国家間の接触と発展のプロセスを特徴としています。こうしたつながりは電報や電話を通じて拡大しており、社会の構造も変化しています。その基盤は階級ではなく、経済システムにおける立場の異なる社会集団です。 クラス。経済の変化に伴い、 社会領域産業社会の政治システムも変化しており、議会主義、複数政党制が発展し、国民の権利と自由が拡大しています。 多くの研究者は、その形成が 市民社会、国家の利益を認識し、国家の完全なパートナーとして行動することは、産業社会の形成にも関連しています。 ある意味、まさにこの社会こそがそう呼ばれているのです。 資本家。その発展の初期段階は、19 世紀に英国の科学者 J. ミル、A. スミス、ドイツの哲学者 K. マルクスによって分析されました。
同時に、産業革命の時代には、世界のさまざまな地域の発展における不均一性が増大しており、その結果、 植民地戦争、強い国による弱い国の征服、奴隷化。
ロシア社会が産業革命の時期に入ったのは19世紀の40年代になってからであり、ロシアにおける産業社会の基盤の形成が注目されたのは20世紀初頭になってからである。 多くの歴史家は、20 世紀初頭、我が国は農業と工業の国であったと信じています。 ロシアは革命前の時代に工業化を完了できなかった。 これはまさにS. Yu. WitteとP. A. Stolypinの主導で実行された改革が目指していたものですが。
工業化の完成、つまり国の国富に主な貢献となる強力な産業の創設に向けて、当局は歴史のソビエト時代に戻った。
私たちは、1930 年代から 1940 年代に起こった「スターリン主義の工業化」という概念を知っています。 可能な限り短期間に、加速したペースで、主に田舎の強盗と農民農場の大量集団化から得た資金を使用して、1930年代の終わりまでに、我が国は重工業、軍需産業、機械工学、および工学の基礎を築きました。海外からの設備供給に依存することをやめた。 しかし、これは工業化プロセスの終わりを意味したのでしょうか? 歴史家たちはこう主張する。 一部の研究者は、1930 年代の終わりにおいてさえ、国富の主なシェアは依然として農業部門で形成されていたと信じています。 農業産業よりも多くの製品を生産しました。
したがって、専門家らは、ソ連の工業化は大祖国戦争後の1950年代半ばから後半に初めて終わったと考えている。 今ごろは
私たちの業界は国内総生産において主導的な地位を占めています。 また、国の人口のほとんどは工業部門で雇用されています。
20 世紀後半は、基礎科学、工学、技術の急速な発展によって特徴づけられました。 科学は即時に強力な経済力に変わりつつあります。
現代社会の生活のさまざまな領域を巻き込んだ急速な変化により、世界は次のような状態に突入していると言えるでしょう。 ポスト産業化の時代。この用語は 1960 年代に初めて提案されました アメリカの社会学者 D.ベル。 彼はまた、 脱工業化社会の主な特徴:広大なサービス経済の創出、資格のある科学技術専門家の層の増加、イノベーションの源としての科学知識の中心的な役割、技術の成長の確保、新世代の知的技術の創出。 ベルに続いて、脱工業化社会の理論はアメリカの科学者 J. ガルブレイスと O. トフラーによって開発されました。
基礎 脱工業化社会 1960年代から1970年代の変わり目に西側諸国で行われた経済の構造再編。 重工業の代わりに、知識集約型産業である「知識産業」が経済の主導的地位を占めました。 この時代の象徴、その根幹はマイクロプロセッサ革命、パーソナルコンピュータの大量普及、 情報技術、電子通信。 ペースは倍増しています 経済発展、情報や資金の流れの距離を超えた伝送速度。 世界が脱工業化、情報化の時代に突入するにつれて、工業、運輸、工業部門の雇用が減少し、逆にサービス部門や情報部門で雇用される人の数も減少しています。セクターが増加しています。 多くの科学者が脱工業化社会と呼ぶのは偶然ではない 情報提供または 技術的な。
特徴づける 現代社会, アメリカの研究者P・ドラッカーは次のように述べています。 知識は急速に生産の決定要因となり、資本と労働の両方が背景に追いやられています。」
産業革命後の世界に関連して、文化と精神的生活の発展を研究している科学者たちは、別の名前を導入しています - ポストモダニズムの時代。(モダニズムの時代までに、科学者は産業社会を理解します。 - 注記 自動)ポスト産業化の概念が主に経済、生産、コミュニケーション方法の領域における違いを強調するのであれば、ポストモダニズムは主に意識、文化、行動パターンの領域をカバーします。
科学者によると、世界の新しい認識は 3 つの主要な特徴に基づいています。
第一に、人間の心の能力に対する信仰の行き着く先は、ヨーロッパ文化が伝統的に合理的であると考えているすべてのものに対する懐疑的な疑問です。 第二に、世界の統一性と普遍性という概念の崩壊についてです。 ポストモダンの世界理解は、多様性、多元性、そして異なる文化の発展のための共通のモデルや規範の欠如に基づいて構築されています。 第三に、ポストモダニズムの時代では、人格に対する見方が変わり、「世界を形成する責任を負う個人は辞任し、時代遅れとなり、合理主義の偏見と結びついていると認識され、切り捨てられる」。 人々の間のコミュニケーション、コミュニケーション、労働協約の領域が前面に出てきます。
科学者たちは、ポストモダン社会の主な特徴として、多元性の増加、社会発展の多変性と多様性、価値体系の変化、人々の動機とインセンティブを挙げています。
私たちが選択したアプローチは、主に西ヨーロッパ諸国の歴史に焦点を当て、人類開発における主要なマイルストーンを要約しています。 したがって、各国の固有の特徴や発展の特徴を研究する可能性が大幅に狭まります。 彼は主に普遍的なプロセスに注目しており、多くは科学者の視野の外に残っています。 さらに、我々は、当然のことながら、先に進んでいる国もあれば、うまく追い付いている国もあるし、絶望的に遅れていて最後のところに飛び込む時間がない国もあるという視点を当然のことと考えています。近代化機械の馬車が突進していく。 近代化理論のイデオロギー学者は、西側社会の価値観と発展モデルは普遍的であり、発展の指針であり、すべての人にとっての模範であると確信しています。
関連情報。
公共生活の領域は密接に相互に関連しています。 社会科学の歴史においては、生活のあらゆる領域を他者との関係で決定するものとして取り上げる試みがなされてきました。 したがって、中世では、社会の精神的領域の一部としての宗教は特別な重要性を持つという考え方が一般的でした。 近代と啓蒙時代では、道徳と科学的知識の役割が強調されました。 多くの概念では、国家と法律に主導的な役割が割り当てられています。 マルクス主義は、経済関係の決定的な役割を肯定します。
実際の社会現象の枠組みの中で、あらゆる領域の要素が組み合わされます。
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たとえば、経済関係の性質は社会構造の構造に影響を与える可能性があります。 社会階層における地位は、特定の政治的見解を形成し、教育やその他の精神的価値観への適切なアクセスを提供します。 経済関係自体は、国の法制度によって決定されますが、それは人々の精神文化、宗教と道徳の領域における伝統に基づいて形成されることが非常に多いです。 したがって、歴史発展のさまざまな段階で、どの領域の影響力も増大する可能性があります。
49. 社会と歴史。 歴史過程の主な概念は、文化、文明、形成です。
人間社会の営みは歴史的な過程です。 このプロセスは、類人猿のような祖先の最初のステップから始まり、20 世紀の複雑なジグザグで終わる人類の発展全体をカバーしています。 当然のことながら、発展はどのような法則に従って起こるのかという疑問が生じます。 歴史に対する唯物論的アプローチには、多様性の中の歴史過程の統一性の認識が含まれます。 歴史の統一性は、労働活動とそこで使用される労働の物質的手段を通じて物質的に支えられるという点で、生活そのものにあります。 労働は人間の一生の永遠の条件です。 歴史的過程の物質的基礎は統一の基礎です。 もし さまざまな文化そして文明は独立した内部的に閉鎖された形成物として発展しますが、その場合、そのような文明では一般的な歴史法則は機能しません。 歴史的過程の統一性は、経済的、文化的、科学的、政治的な国々の間の関係の確立に現れています。 この相互接続された世界では、社会的に重要な出来事は即座に全員の所有物となり、人々の利益と運命は密接に絡み合い、国籍は統合されつつあります。 歴史の多様性は、それが時間と空間の中で発展するという事実にあります。 やがて、これらは歴史的発展のさまざまな段階、つまり形成と時代になります。 宇宙では、これは社会生活の真の多様性の存在であり、その主な源は歴史的発展の不均一です。 社会の発展を理解するには、形成的、文明的、文化的というさまざまなアプローチがあります。 この形成方法はマルクス主義者によって開発され、社会の唯物論的理解の基礎を形成します。 マルクス主義者は形成という概念を導入しました。 形成とは、一般法則または個別法則に従って支配的な生産様式に基づいて発展し機能する、ある種の社会、統合的な社会システムです。 一般法とは、すべての形成に適用される法（社会意識に関連した社会存在の役割の決定に関する法則、社会発展における生産様式の役割の決定に関する法則）です。 特定法 - 1 つまたは複数の組織で機能する法 (比例発展の法則) 国民経済）。 形成の発展と変化を決定する主な基準は、連続した支配的な所有形態です。1) 部族、2) 古代、3) 封建、4) ブルジョワ、5) 普遍的所有の将来の共産主義形態。 まず第一に、K. マルクスは基礎と上部構造のような概念を特定しました。 基礎となるのは一連の生産関係と経済関係です。 上部構造は一連のアイデアとイデオロギー関係です。 その主な要素は状態です。 生産方法に応じて、社会の発展における社会構造や階級構造も変化します。 社会の発展は、原始的な共同体制度から奴隷制社会、封建社会、資本主義社会、共産主義社会に至るまで、下位の社会から高次の社会へ上昇する直線で行われます。 形成の変化は革命の助けを借りて実行されます。形成アプローチの主なカテゴリーは、生産様式、階級、社会です。 しかし、これらのカテゴリーは社会の発展の全領域を反映しているわけではなく、形成的アプローチは文明的および文化的という他の 2 つのアプローチによって補完されます。 文明的なアプローチ。 文明的アプローチの支持者は、発展の基礎を直線的な進歩ではなく、さまざまな文明の局地的な出現に基づいています。 このアプローチの支持者はアーノルド・トインビーであり、あらゆる文明は発展の過程で出現、成長、崩壊、衰退の段階を経て、その後滅びると信じています。 現在までに生き残った主要文明は、中国、インド、イスラム、ロシア、西洋の 5 つだけです。 文明的アプローチは人類の歴史についても多くを説明します。 現代の例: ボスニア紛争。 セルビア人とクロアチア人の言語の違いは、ロシア語とウクライナ語の違いよりも少ないです。 そして、ボスニアのイスラム教徒は国籍的にはセルビア人です。 ロシアが正統文化に属しているのか、それとも特殊な文明に属しているのかというロシアの位置づけについては、未だに議論が続いている。 西と東の 2 つの文明にグラデーションがあります。 チャアダエフによれば、私たちは西洋と衝突し、変容を始めた最初のアジア文明です。 スラヴ主義者は、私たちが西洋と東洋の両方の長所を組み合わせたユニークな文化であると信じています。
1. 教育セクターと他の分野との間の交流の主な方向性。 2. 教育と科学のつながりを強化する。 3. 教育プロセスに芸術を浸透させるという課題は、重要な課題の 1 つです。 4. 教育と生産の間の相互作用の形態。 5. 教育と政治の相互作用。 6. 教育と家族および日常領域との間の相互作用の問題。 7. 教師の日常生活と余暇の組織化：社会学的側面。 8. 教育と社会の相互依存。 9. 教育とイデオロギー。 10. 教育戦略。
1. 教育セクターと他の分野との間の交流の主な方向性。
社会システムでは、社会的主体が部分として特定されるだけでなく、他の実体、つまり社会生活の領域も特定されます。 社会は、特別に組織された人間の生命活動の複雑なシステムです。 他の複雑なシステムと同様に、社会はサブシステムで構成されており、その中で最も重要なものはサブシステムと呼ばれます。 公共生活の領域 .
社会生活の領域- 社会的主体間の一定の安定した関係。
公共生活の領域は、 人間の活動の大規模で安定した比較的独立したサブシステム.
各エリアには以下が含まれます。
特定の種類の人間の活動 (教育、政治、宗教など)。
社会機関（家族、学校、パーティー、教会など）。
人々の間に確立された関係（つまり、人間の活動の過程で生じるつながり、たとえば、経済領域における交換と分配の関係）。
伝統的に、公共生活には 4 つの主要な領域があります。
社会的（民族、国家、階級、性別、年齢層など）。
経済的（生産力、生産関係）。
政治的（国家、政党、社会政治運動）。
精神的（宗教、道徳、科学、芸術、教育）。
人々は同時に次のような状況にあることを理解することが重要です。 さまざまな関係人生の問題を解決するときに、誰かとつながり、誰かから孤立します。 したがって、社会生活の圏域は人々が生活する幾何学的な空間ではありません。 さまざまな人、しかし、人生のさまざまな側面に関連する同じ人々の関係。
社交領域とは、直接的な人間の生命と社会的存在としての人間の生産において生じる関係性です。
「社会圏」という概念は、 さまざまな意味、互いに関連していますが。 で 社会哲学社会学は、さまざまな社会コミュニティとそれらの間のつながりを含む社会生活の領域です。 経済学や政治学では、社会領域は、人々の生活水準を向上させることを任務とする一連の産業、企業、組織として理解されることがよくあります。 同時に、社会領域には医療、社会保障、公共サービスなどが含まれます。 2番目の意味における社会圏は、社会生活の独立した圏域ではなく、経済圏と政治圏が交差する領域であり、困っている人々に有利な国家収入の再分配に関連しています。
社会で一定の地位を占める人は、男性、労働者、家族の父親、都市居住者など、さまざまなコミュニティに含まれています。 社会における個人の立場がアンケートという形で明確に示されます。
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この条件付きアンケートの例は、社会の社会構造を簡単に説明することができます。 性別、年齢、婚姻状況によって、人口構成（男性、女性、若者、年金受給者、独身者、既婚者などのグループ）が決まります。 国籍は民族構造を決定します。 居住地によって定住構造が決まります（ここでは都市部と地方の居住者、シベリアまたはイタリアの居住者などに分かれています）。 職業と教育は、実際の専門的および教育的構造（医師と経済学者、高等教育および中等教育を受けた人々、学生と学童）を構成します。 社会的出身（労働者出身、被雇用者出身など）と社会的地位（従業員、農民、貴族など）によって階級構造が決まります。 これには、カースト、地所、階級なども含まれます。
経済圏- これは、物質的な商品の作成と移動中に生じる人々の間の一連の関係です。
経済圏とは、商品やサービスの生産、交換、流通、消費の領域です。 何かを生産するには、人、道具、機械、材料などが必要です。 – 生産力. 生産、交換、流通、消費の過程で、人々は人とモノ、そしてモノとさまざまな関係を築いていきます。 生産関係。生産関係と生産力が一緒になって社会の経済圏を構成します。
生産力- 人々 （ 労働力）、道具、労働の対象。
労使関係 –生産、流通、消費、交換。
政治分野- これらは人々の間の関係であり、主に権力に関連しており、共同の安全を確保します。
古代の思想家の作品に登場するギリシャ語のポリティケ（ポリス - 州、都市に由来）は、もともとは統治技術を表すために使用されていました。 この意味を中心的な意味の一つとして保持し、現在ではその内容を表現するために「政治」という現代用語が使用されています。 権力の獲得、使用、維持の問題を中心とした社会活動。政治領域の要素は次のように表すことができます。
政治組織や団体- 社会集団、革命運動、議会主義、政党、市民権、大統領職など。
政治的規範– 政治的、法的、道徳的規範、習慣、伝統。
政治的コミュニケーション –政治プロセスの参加者間、および参加者間の関係、つながり、交流の形態 政治制度一般的にも社会的にも。
政治文化とイデオロギー- 政治思想、イデオロギー、政治文化、政治心理学。
ニーズと利益は、社会集団の特定の政治的目標を形成します。 この目標に基づいて、特定の政治活動を実行する政党、社会運動、政府機関が誕生します。 大規模な社会集団の相互作用や政府機関との相互作用は、政治領域のコミュニケーションサブシステムを構成します。 この相互作用は、さまざまな規範、習慣、伝統によって規制されています。 これらの関係の反映と認識は、政治領域の文化的イデオロギーサブシステムを形成します。
精神的な領域- これは、思想、宗教、芸術、道徳などの価値観を含む、理想的で無形の形成の領域です。
霊界の構造 最も一般的な社会生活は次のとおりです。
宗教は超自然的な力への信仰に基づいた世界観の一形態です。
道徳 - 道徳的な規範、理想、評価、行動の体系。
アート - 世界の芸術的探求。
科学は世界の存在と発展の法則に関する知識の体系です。
法律 - 国家によって支持される一連の規範。
教育とは、目的を持った教育と訓練のプロセスです。
スピリチュアル圏とは、精神的価値（知識、信念、行動規範、芸術的イメージなど）の生産、伝達、発展において生じる関係の圏です。
人の物質的な生活が、日常の特定のニーズ (食べ物、衣類、飲み物など) の満足と結びついている場合。 そして、人の人生の精神的な領域は、意識、世界観、さまざまな精神的な資質の発達のニーズを満たすことを目的としています。
霊的な必要性物質的なものとは異なり、生物学的に与えられるものではなく、個人の社会化の過程で形成され、発展します。
もちろん、人はこれらの欲求を満たさなくても生きていくことができますが、その場合、彼の人生は動物の人生とほとんど変わりません。 霊的な必要はその過程で満たされる 精神的な活動 -認知、価値、予後など。 このような活動は主に個人および社会の意識を変えることを目的としています。 それは芸術、宗教、科学的創造性、教育、自己教育、しつけなどに現れます。 同時に、精神的な活動は生産と消費の両方を行うことができます。
精神的な生産意識、世界観、精神的な資質の形成と発達のプロセスです。 この作品の産物は、アイデア、理論、芸術的イメージ、価値観、個人の精神的な世界、そして個人間の精神的な関係です。 精神的な生産の主なメカニズムは、科学、芸術、宗教です。
精神的な消費これは精神的なニーズを満たすこと、科学、宗教、芸術の産物を消費すること、たとえば劇場や美術館を訪れたり、新しい知識を獲得したりすることと呼ばれます。 社会生活の精神的な領域は、道徳的、美的、科学的、法的、その他の価値観の生産、保存、普及を保証します。 道徳的、科学的、美的、宗教的、法的など、社会意識のさまざまな形態とレベルをカバーしています。
社会のそれぞれの領域で、それに対応する 社会制度.
社会研究所– これは人々のグループであり、人々の間の関係は特定のルール（家族、軍隊など）、および特定の社会的実体（たとえば、大統領制度）の一連のルールに従って構築されます。
人々は自らの生命を維持するために、衣食住などを生産し、分配し、交換し、消費（使用）する必要があります。これらの利益は、さまざまな手段を用いて環境を変革することで得られ、それを生み出すことも必要です。 生活必需品は人が作る 経済分野で製造企業（農業および工業）、貿易企業（店舗、市場）、取引所、銀行などの社会機関を通じて
社会的領域において新しい世代の人々の再生産が行われる最も重要な社会制度は家族です。 社会的存在としての人間の社会的生産は、家族に加えて、幼稚園や医療機関、学校やその他の教育機関、スポーツやその他の団体などの機関によって行われています。
多くの人にとって、精神的な生存条件の生成と存在は、物質的な条件と同じくらい重要であり、一部の人にとってはさらに重要です。 霊的な生産は、人間をこの世界の他の存在と区別します。 霊性の発展の状態と性質が人類の文明を決定します。 主要 精神的な領域で教育、科学、宗教、道徳、法律の機関が法を制定します。 これには、文化機関や教育機関、創作組合（作家、芸術家など）、メディア、その他の組織も含まれます。
政治界の中心人々が社会プロセスの管理に参加し、社会的つながりの構造の中で比較的安全な位置を占めることを可能にする人々間の関係にあります。 政治的関係は、国の法律やその他の法的行為、国内外の独立したコミュニティに関する憲章や指示、さまざまな社会集団の明文および不文律によって規定される集団生活の形態です。 これらの関係は、対応する政治機関のリソースを通じて実行されます。
国家規模で見ると、主要な政治機関は次のとおりです。 州。それは、大統領とその政権、政府、議会、裁判所、検察庁、および国内の一般秩序を確保するその他の組織の多くで構成されています。 国以外にもたくさんの組織があります 市民社会、そこでは人々が政治的権利、つまり社会プロセスを管理する権利を行使します。 国全体の統治に参加しようとする政治機関は、政党と社会運動です。 これらに加えて、地域および地方レベルの組織が存在する場合もあります。
