家装飾材料哲学における意識と言語。現代哲学における意識と言語

装飾材料

哲学における意識と言語。現代哲学における意識と言語

考えて分析してください。さまざまな時期に、さまざまな学派の代表者がこのプロセスに関する理論を提出し、それぞれが哲学的知識の一側面を基礎としました。この科学における最も重要な傾向の 1 つは、アイデアが他のすべてのものに対して主要であると信じた理想主義的な哲学者の一派でした。彼らは、意識と言語が密接に関連していることに同意しましたが、純粋な形の思考はどれも言葉で表現できないと確信していました。ちなみに、現代の科学者も同じ結論に達しています。この問題に関する最近の医学研究では、人はイメージ、つまり、問題について考える全プロセス中に頭の中に形成される 3 次元の視覚的なイメージで考えることが示されています。意識は、人がこのプロセス全体を特定の方向に向けることを可能にするため、思考と密接に関連しています。

意識と言語は、その人自身の中にある複雑な精神物理的要素を通じて相互作用しますが、人がある考えを他の人に伝えることが常に可能であるとは限りません。そのような有名な哲学者パルメニデス、アリストテレス、ヘラクレイトス、プラトンなどの古代人は、この問題を非常に深く調査しました。まさにその思いが古代ギリシャ言語と切り離せないものとして認識されており、それはロゴス（言葉と思考の統一）の概念に反映されています。

思考は、言語の分析と周囲の現実の知識との関係に関連する問題の詳細な研究に取り組んでいます。意識と言語は非常に密接に関連しているため、これらの哲学的カテゴリーを別々に研究することはまったく不可能です。

19世紀末から20世紀初頭にかけて、思想家たちの間で「言語の哲学」と呼ばれる新たな運動が起こり、哲学思想の発展に大きく貢献した。この方向性は、言語、意識、潜在意識の相互作用に大きな注意を払った有名な哲学者であり言語学者によって始められました。一部の思想家は、言語に影響を与えることによって私たちの意識と世界の認識が変わると信じて、意識と言語を互いに完全に結び付けようとしました。

共通言語を取り上げると、ほとんどの場合、それは人間の思考、コミュニケーション、自己表現の手段として機能する記号の体系として定義されます。このシステムのおかげで、周囲の世界の知識だけでなく、統合的な人格の形成と形成も実現されます。哲学における意識と言語は互いに密接に絡み合っているため、それらを分離することはまったく不可能です。さらに、多くの医学研究は、論理と正しい語形成の枠組みに収まる、有能で一貫したスピーチが意識の不可欠な部分であることを示しています。健康な人。言語は、情報を保存および伝達するための特定の手段であるだけでなく、人間の身振りや表情とも切り離せないため、人間の行動を制御する手段でもあります。

私たちの記事の結論として、言語と意識は相互に影響しており、そのおかげでそれらを管理する方法を学ぶことができるということを強調する必要があります。言語の体系的な発達により、人の意識の前向きな変化、つまり、起こったことすべてを客観的に分析し、正しい決定を下す能力を検出することもできます。現在、多くの科学者がこの分野で広範な研究を行っており、これらの概念間の新しい関係を特定しています。私は、すぐに現代の科学者や哲学者が人間の精神のこの分野での新しい発見で私たちを喜ばせることを信じたいと思います。そのおかげで、人類はこのテーマに関する新しい研究を継続するでしょう。

N. I. ロバノバ

言語と意識: 人間関係の問題

(言語哲学の分析経験 V. フォン・フンボルト)

著者は意識と言語の関係の問題を探求します。著者は、思考と言語の関係や、言語が意識（思考）に及ぼす影響、あるいはその逆の影響をよりよく研究するには、これらの関係を研究する必要があるという結論に達しました。

キーワード：意識、言語、思考、態度、主体、対象、存在。

言語と意識: 相関関係の問題 (フンボルティアン言語哲学の分析)

意識と言語の相関関係の問題が議論されています。これらの相互関係の研究は、思考と言語の関係、さらには言語と思考に対する意識の影響、あるいはその逆の影響を浮き彫りにするだろうと議論されています。

キーワード: 意識、言語、思考、関係、主体、対象、存在。

言語と意識、言語と思考の関係の問題は、常に心理学や哲学の研究の中心となってきました。これは偶然ではありません。なぜなら、この問題の研究により、人間のすべてを決定するユニークな現象としての意識と言語自体の性質を明らかにすることができるだけでなく、人間の発達、形成の過程を追跡することもできるからです。彼の意識と自己認識は、進化的社会的レベルだけでなく、個人的および個人的なレベルでも同様です。意識と言語は人間の人格の 2 つの最も重要な要素であり、一方が他方の発達と存在を決定するため、互いを知ることによってのみ明らかにされます。そして、言語のすべての理論は、何らかの形で意識の発達に光を当てており、意識の形成は言語の中で、そして言語のおかげで起こり、それによって人間の意識、特に最も多くの意識の形成を追跡することが可能になります。重要なコンポーネントその構造は自己認識です。現代の研究者（N. N. アヴデーヴァなど）の間では、

L.I.ボジョビッチ、A.K.ボロトバ、I.V.ボヤ・ジトバ、L.N.ガリグゾワ、M.V.ガリゾ、V.V.ダヴィドフ、I.T.ディミトロフ、O.A.カバチェック、M.I.リシナ、T.D.マルシンコフスキー、M.V.マチュニナ、G.I.モレバ、T.S.ミハルチク、V.S.キナ、L. F. オブホワ、ニューサウスウェールズ州Pantina、A.V. Petrovsky、A.I. Silvestru、T.I. Feshchenko、A.G. Chesnokova、D.B. Elkonin、S.G. Yakobson によると、2.5 ～ 3 歳で初めて自己認識が現れ始めます。自分の名前を代名詞「I」に置き換えることで言語に反映されます。したがって、L.I.ボゾビッチは次のように書いています。「2年目の終わりまでに、自分を名前で呼ぶことは人称代名詞「私」に置き換えられます。「私」システムは、幼児期の終わりに向かって現れる中心的な形成です。赤ん坊は自分を大人から切り離すことを学び、自分自身を独立した「私」として扱い始めます、つまり、初期の形の自己認識を発達させます。」

W. フンボルト、J. グリム、H. プレスナー、M. ブーバー、J.-P. は別の観点を持っていました。サルトル、A.A.ポテブニャなど。 V. フンボルトは「言語は始まる」と信じていました。

最初の反省の行為と同時に、人が情熱の暗闇から自己認識に目覚め、対象が対象に吸収されるとき、ここで言葉が生まれ、そして突然停止する人の最初の衝動が生まれます。周りを見て決めてください。」この発言に基づくと、子どもの自意識は代名詞「私」を初めて発音する 3 歳で初めて目覚めるという、心理学と日常生活の両方で広く受け入れられている一般に受け入れられた判断は性急であり、十分に実証されていません。、フンボルトの考えに従って、最初の明瞭な音、最初の言葉（生後7〜8か月）「お母さん」、「お父さん」で初めて自己認識が目覚めるからです。そして、子供が話す最初の言葉は、対象を認識するための主観的な思考作業の結果として生じます。この最初の「言葉は、物体それ自体の痕跡ではなく、私たちの魂の中でこの物体によって創造されたそのイメージの痕跡である」（I.カントの物体を現象と物自体に分割する理論を参照）。フンボルトとカントの関係は偶然ではないことに注意すべきである。なぜなら、もし私たちがカントとは反対の視点、すなわち私たちが私たちに見えるものではなく、実際にあるものを認識するという視点に固執するなら、そのとき言語の意味は減少するだろう。単純なツール、思考との相互関係を持たないコミュニケーション手段の役割に。しかし、すべてが真逆であるため、言語は私たちにとって「」のように見えます。特別な世界「外界現象の世界」と「」を繋ぎます。内なる世界人。" そのとき、言語の役割の理解は大きく変わり、私たちの注意は、言語の手段的な使用から、言語における「物事の本質と現れ方」（言語の助けを借りて、言語の中でどのように表現されるか）を認識することに移らなければなりません。、「そしてそれらだけではありません（これは物だけでなく言語も意味します）

カ。 - N.L.) 平坦な実用的で実用的な意味。」子どもの最初の言葉は、単に彼が見ている対象の指定や、彼が感じている必要性を示すものではありません。それは、彼が話す言葉に含まれる、彼自身の世界観の形成の始まりです。客観的な認識を伴って。」言葉は主体の行為なくしては不可能であり（それは客観と主観との関係の総体である）、主体の行為そのものは意識（自己認識）の目覚めの証拠であり、それなしには不可能である。

フンボルトによれば、子供が自分が指定した物体に対応する音を発するとき、これは子供がその物体を「自分とは異なる」と考えている証拠であり、ちょうど子供が最初の言葉を発した瞬間に、自分とその物体との間に区別が生じる。環境の平和と新たな自己認識の形成。

最初の言葉は、話すという行為であるだけでなく、話されている内容を同時に理解する行為でもあります。つまり、最初の言葉は、周囲の世界の対象を熟考しようとする最初の試みの結果であるということです（その結果、彼はその後、自分自身に転送されます）、これは自己認識が目覚めていることの最初の証拠です。

フンボルトは、人間は「意識と言語を創造する」傾向があり、これらは密接に相互に関連し、相互に（介して）実現されているという信念に基づいて理論を立てました。「言語は意識と同じくらい古いものである」。言語が「実践的な現実の意識」であるならば、それを学ぶことで人間の意識を学ぶことができることになります。これは、子どもの最初の言葉が、言語能力の発達だけでなく、これから出てくる（つまり、すでに存在する）言語能力の発達についても語ることを意味します。

初期の形では）言語を通じて実現される意識。

I. カントと W. フンボルトに従って、人は自分自身からのみ何かを認識できる、つまり、対象としての対象 (認識可能な対象) に作用すると同時に、対象の名前付けも同時に行われると考えるとします。子どもの最初の言葉は、同時に、行動する主体の意識の最初の認知行為でもあります。子どもの最初の言葉は、「内なる認識と創造性」のプロセスの結果であり、「そこから、客観的な真実（言葉と名前付きの対象の対応。 - N. L.）が完全な力から生じていることが完全に明らかになります。」「主観的に個人」（この場合、言語状況の主体としての子供 - N. L）。

言語が思考に及ぼす影響を研究すると、言語が思考によって引き起こされるのと同じように、思考も言語を通じて発展すると言えます。まさに、言語が思考に及ぼす逆効果が、子どもの最初の言葉の出現を説明できるものであり、それは、子どもの中で作用し、物の名前を付けることによって、物を区別するよう促す、目覚めた言語能力の結果である。客観と主観、周囲の世界と個人としての自分との間、それが発話代名詞「私」に表現されています。 3 歳までに、言語的自己認識の発達とその思考への影響 (相互作用) の産物である、子供の個人的な自己認識を形成する行為が明確に表現されます。

子どもの言語（最初の言葉）の「出現の謎」は、客観的と主観的、周囲の世界と自分自身への分離の謎と結びついており、同時に、自分自身の知識とも結びついています。この世界の一部、そこでは（そして、私がこの世界の一部であるとすれば、それに応じて私の中でも）主観と客観が再び統合され、

それらは私の反省の行為、私の自己認識によってのみ分離されます。

「法律としての言語は人の精神力の機能を決定するので、最初の単語はすでに言語全体の存在を前提としている」ため、L. S. ヴィゴツキーが証明したように、彼の直接の発話活動に先立つ子供の思考プロセス。この機能は、思考の発達における別個の「スピーチ前段階」として強調されています。

W. フンボルトの理論によれば、単語には意味、音、およびそれらの合成という 3 つの構成要素があり、これらの構成要素は (自分自身または何らかの対象についての) 反省行為によってのみ生成され、その結果、それがなければ不可能になります。自己認識の参加。そして、子供の最初の言葉は、彼の中に意識が存在していることだけでなく、まず第一に、進行中の言語的自己認識の作業（子供の言語能力の活性化とともに目覚める）についても教えてくれます。個人的な自己認識の形成が起こり、それは 3 歳までに文法的デザインを受け取り、代名詞「私」によって確認され、子供は約 3 歳で発音し始めます。言語はその存在性（存在および思考との関係）を文法で実現するため、人格の形成がまさにこの代名詞と関連しているのは偶然ではありません。フンボルトは、マヤ族とヤルロ族（カサナリとオリノコの下流域に住んでいた人々）の言語の研究を例に挙げて、「この言語には代名詞の特別な形式があり、存在という概念は常に排他的に関連付けられています。」したがって、これらの言語には代名詞 (代名詞「I」) があり、独立して使用すると動詞 to be に置き換わります。」代名詞「私」と存在とのつながりの証拠は、子供が3歳までに三人称で固有名を置き換え始めるという事実です。

1人目の価値があります。彼は「ペティアが欲しい」の代わりに「私が欲しい」と言い始めます（ただし、「ペティアが欲しい」と言う前に、子供はペティアが自分であることを理解する必要があります）。フンボルト氏は、これを「純粋に文法的に名前を代名詞に置き換えたもの」とみなされるべきではないと警告した。これは「この場合、より深い言語的傾向に置き換わります。もちろん、本来のものは自然と常に接してきた話者自身の人格である」［同上］。 W. フンボルトの直接の前任者である J. グリムは、彼がその著作に依拠しており、最初はすべての名前よりも先に代名詞が生じたとさえ信じていました。すべての名前。」思考能力が芽生え始めた子どもは、すでに「私」と言います。彼はヤジュルヴェーダで自分の観察を確認しました。「原初の存在は、「私は私である」と主張し、私たちが今頼っている人は、「私は私である」と言います。したがって、この事実は、子どもの意識形成における新たな段階、つまり言語的な自己認識から個人的な自己認識への直接の移行の始まりを示しています。

フンボルトによれば、言語は「主観を客観に変える素晴らしい手段」です。逆の論理に従えば、客観（発話）は、それと結びついている主観の存在、つまり意識の形成の現れとしての子どもの思考を示していると言えます。人は客観的現実の認識プロセスを「彼自身の認識と知覚の方法でのみ、したがって主観的な方法でのみ」行うことができます。つまり、認識可能な対象を表すすべての言葉は、行われた主観的な思考の作業を語っています。、それに基づいて、子供の意識の発達（自己認識）が発生します。

フンボルトによれば、言語において最も重要なこと（実際、言語たらしめているもの）は、「混乱ではなく、物と形式、主体と関係の明確な区別である」という。これによれば、言語自体は、その構造により、主観と客観のカテゴリーの思考における分離に寄与し、その後、言語活動の形成と子供の自己認識の形成の両方に影響を与えることになります。言語活動によって精神の働きが明らかにされ、最初の明瞭な音を通じてこの分裂の形成の始まりが示されます。ここで、人間と動物を区別するのはまさに明瞭な音であることに注意する必要があります。なぜなら、それは単に意図や必要性を表現するだけでなく、まず第一に、話されている内容の具体的な意味を表現するからです。これは、子供の最初の言葉を発音する過程における意識の働きを再度示しています。

一般に、子供の自己認識の目覚めに関する誤解はすべて、心理学が単語や言語一般が何であるかについて誤った理解を持っているという事実から生じています。子どもの意識が実際にどのように発達するかを理解するには、言語と言葉とは何なのかを知る必要があります。なぜなら、意識は発話と思考の相互作用を通じて発達し、それは「言葉だけで表現されるのではなく、言葉によって達成される」からです。 L.S.ヴィゴツキーに。したがって、言葉（言語一般）が何であるかを理解すると、言語と思考がどのように相互に関連しているかを学び、その後、子供の意識がどのように発達するかを理解することができます。フンボルトが書いているように、「私たちは言語を恣意的な記号として解釈する傾向はますます少なくなり、精神生活に深く浸透して、その構造の独自性の中に、真実を研究し知る手段、そして真実を知る手段を発見するでしょう。」意識と性格の形成形式。」

心理学で慣習的に行われているように、言語を独立した意味をもたない無生物の記号システムとして想像すると（「言語は、人間のコミュニケーションと思考の手段として機能する記号のシステムです。言葉の言語は社会心理学的なものです）」「社会的に必要であり、歴史的に決定された現象」）、そしてもちろん、これからは必然的に、現在心理学で受け入れられている子供の意識の発達の概念に従います。しかし、言語を絶えず生成する精神の働き、「思考を形成する器官」として理解するならば、子供の思考と言語の発達を相関させるという現代の概念は再考される必要があります。「社会心理学的、社会的に必要で歴史的に条件づけられたもの」に関して言えば、これはすべて二次的であり、言語の真の本質に関連して外部的なものであり、言語は正確に表現され、人間と人間の社会心理学的、歴史的組織の中にその物質的な具体化が見出されます。社会。フンボルトによれば、「記号の体系」としての言語の解釈は、「ある限界までは正しいが、その限界を超えると真理に対応せず、支配的となり、すべての精神性を殺し、すべての活力を駆逐する」という。記号体系としての言語に対する態度は、言語の単位としての言葉に移される。したがって、単語は単にオブジェクトの名称、記号にすぎないと広く信じられています。もしそうなら、もちろん、子供の最初の言葉には意識の働きや物体への反映はありません（原則として、それは彼に関係しませんが、子供に近い物体に名前を付けます）。これは、3 歳で代名詞「I」を発音した場合にのみ発生します。しかし、フンボルトが指摘したように、言葉は「物や概念の代わりに使用される限りにおいてのみ記号である。」ただし、施工方法や運営方法によっては、

「私はこれを特別で独立した存在、個性だと考えています。」そうであれば、この言葉は主観と客観という 2 つの原則を組み合わせたものになります。客観とは、それが名付けた対象そのものであり、主観とは、音と意味の総合的なつながりから生じる、対象についての人（言語状況の主体）の理解、つまり「活動」です。「感覚の」「精神の活動の内部プロセスとともに」。そして、最初の言葉は、子供の「精神の活動」（思考）の主観的な内部プロセスの結果として私たちの前に現れます。幼い頃の子供が言葉を作る傾向にあるのは当然のことですが、これは単にある言葉で物体を指定しようとするだけではありません。子どもの「言葉を生み出すという行為」は、「言葉の創造という一つの過程の一部」であり、言語の創造は「思考の発達全体」に相当するため、人格形成の過程をたどることができます。

言語自体は、「言語の内部の知的側面」、つまり言語を意味で満たし、音で意味を埋める概念を構成します。言語のこの知的側面は、独立した仕事精神が音の形と組み合わされて総合を形成します。この相互作用の結果として生じる理想と物質の組み合わせが言語の本質です。しかし、フンボルトによれば、言語の創造的基盤は「常に精神の中に探求されなければならない」ため、言語のこの「内的で知的な側面」を「心の意図」と同一視するのは間違いである。ところで、フンボルトが「スピリット」（精神や精神的能力）という概念を使用する際に何を意味するのかについては、言語学者の間でも未だに議論が続いているため、その意味を明確にする必要がある。私たちは「精神」という概念をガムだと考えています。

ボルトは、それを精神的なもの（精神自体は精神の働きの結果です）や無形の意味でまったく使用していません。逆に、それは一種の例であり、肉体と物質の間のつながりの象徴です。無形のもの、人が周囲の世界から受ける印象、そして内なる言語感覚。私たちが精神の概念に見出す「純粋に知的な力」と「生き生きとした想像力の官能的な力」の組み合わせに基づいて、私たちが言語に持つ音と意味の組み合わせが可能であることがわかります。なぜなら、言語自体が精神の産物であることが判明するからです。そうでなければ、言語を心の働きの結果としてのみ提示することによって、私たちは言語を「単純な合理的な実践のレベル」にまで引き下げてしまいます。

フンボルトは、カントに従い、言語において、その表現を見出すのは物体そのものではなく、それらについての「精神によって形成された」私たちの概念、観念であると信じています。 Humboldt [同上]によれば、これらの概念は調音感覚に先行し、したがってサウンドデザインに先行します。これを、子供の発達には言語以前の期間があり、その間に思考の最初の始まり（試み）が形成されるというヴィゴツキーの仮定と比較すると、この言語以前の思考の発達は次のようなものと関連していると言えます。まだ言語表現の段階に入っていない精神の行為としての言語の活動。結局のところ、フンボルトによれば、言語の形成は思考と知性全般の正常な発達に直接依存しているという。言語は考える必要性によって子どもの中に呼び起こされるので、言語の精神的な活動に関係するすべてのものは「必然的に思考の運動の成功に寄与するはずである」。なぜなら、フンボルトによれば、人間の精神の衝動が子どもの中に言語を目覚めさせるからである。（人間の中で）「言語形式」を統一しようと努める

そして個人のフォーム精神。" これが可能になるのは、言語には二重の性質があるためです。言語は思考の発達の最終段階であり、避けられないフィナーレ（それなしでは全体としての思考と意識の向上は不可能です）であると同時に、「言語の自然な発達」でもあります。生来の言語能力は、この相互影響のおかげでのみ、正しい発達が保証されます。それは、言語と思考の相互依存性により、後者が言語前段階から言語段階に移行し、子供の正常な言語的自己表現が形成される可能性があるためです。

対象についての概念を創造するには、対象を表す単純な名前、つまり「思考や発言の特定のカテゴリー」から形成される精神の働きが必要であり、その完全な意味は、思考と概念の働きと同時に具体化されます。音の指定。したがって、話し言葉は「言語的自己意識の新たな行為」[同上]を表します。なぜなら、それは考えられる名称からその概念的な音の形を獲得したからです。ここでは、感覚の働きと外部の印象が思考の働きと融合し、新しい言葉が生まれます。これは、子供のあらゆる言葉が、精神（思考）と言語器官の働きの総合であるため、言語的自己認識を展開する行為であることを意味します。

言語的自己認識の発達は、子供の個人的な自己認識の形成に貢献し、それは子供の言語、文法の特殊性（たとえば、名前を代名詞に置き換えるなど）で表現されます。

フンボルトの言語哲学は、存在論的、実存的観点から言語 (および意識) 研究の心理的および言語的側面を明らかにする統合的な世界観を表現しました (これにより、

その後、M. ハイデッガーは、W. フンボルトの概念に基づいて、存在、言語、意識の間の関係についての独自の理論を作成することを決定しました。私たちの意見では、W. フンボルトによる発見はまだ十分に分析されておらず、

これは、言語と意識の出現と形成の謎を別の見方で見ることを可能にし、現代の意識に関する心理学理論に代わる理論を生み出すことになるからである。

参考文献

1. 発達心理学および教育心理学 / 編 A.V.ペトロフスキー。 - M.: 教育、1979 年。

2. ヴィゴツキー L. S. 心理学の理論と歴史に関する質問 // V. フンボルト。コレクション引用: T. 1. - M.: 6 巻、教育学、1982 年。

3. ヴィゴツキー L.S. 心理学。 - M.: Eksmo-Press、2000 年。

4. フンボルト V. ラティウムとヘラス // V. フンボルト。言語学に関する厳選された作品。 - M.: 進歩、1984 年。

5. フンボルト V. 言語の異なる性質が文学と文学に及ぼす影響について精神的な発達// W. フンボルト。言語学に関する厳選された作品。 M.: 進歩、1984 年。

6. フンボルト V. 文法形式の出現とアイデアの発展に対するその影響について // V. フンボルト。言語学に関する厳選された作品。 - M.: 進歩、1984 年。

7. フンボルト V. 思考とスピーチについて // V. フンボルト。言語学に関する厳選された作品。 - M.: 進歩、1984 年。

8. フンボルト V. 人間の言語の構造の区別と人類の精神的発達に対するその影響について // V. フンボルト。言語学に関する厳選された作品。 - M.: 進歩、1984 年。

9. フンボルト V. 言語の発展のさまざまな時代に関連した言語の比較研究について // V. フンボルト。言語学に関する厳選された作品。 - M.: 進歩、1984 年。

10. Komlev N. G. ヤコブ・グリムの辞書と文法にある言語の図 // W. フンボルトとグリム兄弟 - 作品とアイデアの連続性。 - M.: モスクワ州立大学出版社、1987 年。P. 24-46。

11. 心理学辞典 / 編 V.V.ダヴィドワ - M.: 教育学、1983 年。

12. ユンカー K. W. フンボルトの創造性の概念の統一性についての議論 // W. フンボルトとグリム兄弟 - 作品とアイデアの連続性。 - M.: モスクワ州立大学出版社、1987。P. 62-80。

1. Vozrastnaja i pedagogicheskaja psihologija / ポッドレッド。 Petrovskogo A.V.M.: プロスヴェヴェニエ、1979 年。

2. Vygotskij L. S. Voprosy teorii i istorii psihologii // L. S. Vygotskij. ソブル。ソッチ。 V6t. T. 1. - M.: ペダゴギカ、1982 年。

3. Vygotskij L. S. Psychologija。 - M.: JEksmo-Press、2000 年。

4. ガンボルト V. ラシジ・イ・ジェラダ//V. Gumbol"dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: 進歩、1984 年。

5. Gumbol'dt V. O vlijanii razlichnogo haraktera jazykov na literaturu i duhovnoe razvitie // V. Gumbol"dt. Izbrannye trudy po jazykoznaniju. - M.: 進歩、1984 年。

6. Gumbol"dt V. O vozniknovenii grammaticheskih form i ih vlijanii na razvitie idej//V. Gumbol"dt. イズブラニー・トルディ・ポ・ジャジコズナニジュ。 - M.: 進歩、1984 年。

7. ガンボル"dt V. O myshlenii i rechi // V. ガンボル"dt. イズブラニー・トルディ・ポ・ジャジコズナニジュ。 - M.: 進歩、1984 年。

8. ガンボル「dt V. O razlichenii stroenija chelovecheskih jazykov i ego vlijanie na duhovnoe razvitie chelove-chestva //V. ガンボル」dt. イズブラニー・トルディ・ポ・ジャジコズナニジュ。 - M.: 進歩、1984 年。

9. ガンボル「dt V. O sravnitel」nom izuchenii jazykov primenitel「no k razlichnym jepoham ih razvitija //V. Gumbol」dt. イズブラニー・トルディ・ポ・ジャジコズナニジュ。 - M.: 進歩、1984 年。

10. Komlev N. G. Kartina jazyka v slovare i grammatika JAkoba Grimma // V. Gumbol 「dt i bratja Grimm - trudy i preemstvennost」 idej. - M.: Izd-vo MGU、1987。S. 24-46。

11. Psihologicheskij slovar」/ ポッドレッド。V. V. Davydova。 - M.: Pedagogika、1983。

12. Junker K. Rassuzhdenija o edinstve koncepcii tvorchestva V. Gumbol"dta // V. Gumbol"dt i brat"ja Grimm - trudy i preemstvennost" idej。 - M.: Izd-vo MGU、1987。S. 62-80。

意識は言語と密接に結びついており、言語と同時に生じます。しかし、意識と言語の間には一定の関係があります。言語は意識の存在方法として機能します。意識と言語の関係は、人が言語の世界に含まれる場合、個人の意識の出現と形成が可能であるという事実に現れています。スピーチとともに、個人は思考の論理を学び、世界と自分自身について推論し始めます。人の精神世界の内容が豊かであればあるほど、それを伝えるためにより多くの言語記号が必要になります。言葉の変化は意識の変化を表します。言語は、人が世界と自分自身を理解するための記号の体系です。記号は、別のオブジェクトの特性を再現する物質的なオブジェクトです。私たちは、言語記号の自然（論理、数学、音楽、絵画の言語）システムに基づいて生じる自然（口頭、口頭、書き言葉、音、身振り）と人工を区別することができます。

この言語には次のような機能があります。

- 教育的;
- コミュニケーション能力が高い。
- 情報提供;
- 実用的;
- 評価的。

個人の意識の形成と対象化の可能性の条件の 1 つは、言語を通じて自分の独立した存在を宣言できる能力です。言葉によるコミュニケーションにおいて、人は意識と自己認識の能力を獲得します。意識の内容は空間に直接依存する言葉によるコミュニケーション。詳細国語国の文化の性格と内容に影響を与えます。たとえば、ヨーロッパの言語は世界に対する合理的な態度に焦点を当てており、感情的な状態や内面の経験を伝えるための単語が少ないです。意識と言語の違いは、思考は客観的現実の反映であり、言葉は思考を統合し伝達する手段であるということです。言語は人々の間の相互理解を促進するだけでなく、自分の行動や自分自身に対する人の認識も促進します。次のタイプの音声を区別できます。

- 口頭;
- 書かれた;
- 内部。

言語の単位である単語には、外部の音（音声）と内部の意味（意味）の側面があります。非言語記号には、コピー記号（インプリント）、属性記号、信号記号、記号記号などがあります。特殊言語 (数学、物理学、化学、言語学の記号体系) と非特殊言語 (エスペラント) もあります。進行中歴史的発展科学の言語である言語が形成され、正確さ、厳密さ、明確な概念を特徴とし、定式化の正確さと明瞭さに貢献しています。社会的および人道的知識において、人工言語の使用は困難です。

現代人の発達の主な方向の1つは、彼の記号象徴的な活動に関連しています。したがって、近代哲学は必然的に言語（言語）哲学である。

人々の共同活動や社会文化的経験の表現の過程で発達した意識の内容は、個々の個人から独立して存在する客観化された物質的な形で現れ、具体化されなければなりません。上で述べた意識の二層、二段階の存在もまた、その表現形式の二重性を前提としている。

コーディングに加えて、個人の精神の対応する神経力学的構造における意識の内容の具現化、社会文化的経験に関する情報が世代から世代へと伝達され、放送され、「大まかに、目に見える」形で人々に与えられなければなりません。彼らの個人的な認識に。

社会文化的現象としての意識の出現と発展、特に人間による世界探索の形態は、まず第一に、物質的な伝達手段としての話し言葉の出現と発展、つまり人間の規範の具現化と密接に結びついています。意識。言語で表現された場合にのみ、集合的に発達した意識は特定の社会的現実として現れます。

意識の集合的表象の内容は、口頭での話し言葉と同様に、別の種類の物質的現象で表現し対象化することができ、この場合、話し言葉と同様に、記号機能を獲得する。物質的な現象、物質的な物体は記号機能を実行し、あるいは記号の機能は、それが意識の何らかの内容を表現する場合には記号となり、特定の社会文化的情報の伝達者となる。この状況では、特定の現象やオブジェクトが意味や意味を獲得します。個々の記号は、特定の構築と発展の規則に従って、特定の記号（または記号論）システムに含まれています。これらは、自然言語（話し言葉または書き言葉）の記号システム、科学の人工言語、芸術、神話、宗教における記号システムです。

したがって、記号について語る場合、その情報的側面と意味的側面、記号に具体化された社会文化的情報、その意味と重要性、そして記号の物質的形態、つまり記号の「殻」や「肉」を明確に区別する必要がある。特定の社会文化的情報、意味、重要性の伝達者。したがって、表現には特定の意味や意味があります口語的なスピーチ、物質的なオブジェクトと同様に、音や紙上の線の組み合わせを表します。布は旗やのぼりなどの場合、何らかの意味を持ちます。宗教意識にとっての深い意味は、礼拝の対象によって具現化されますが、初心者にとっては、それは単に次のような役割を果たすことができます。家庭用品。これらすべての意味は、国家、国家、宗教などに関する特定の概念を表現する限り存在します。意識。

記号とはまさにこの両側面の統一において記号であるということを理解することが重要である。その物質、肉、目的物質の殻がなければ記号はありません。しかし、記号を後者に帰着させるのは重大な間違いである。記号は機能的な形成であり、その物質的現実が記号機能を獲得するために記号となる。特定の物質的な物体が、特定の文化の文脈においてのみ象徴的な機能を果たすことができることは明らかです。特定の社会、特定の文化の人々にとって、彼らに知られている、彼らに知られている意味が含まれていること象徴的な意味、特定の社会や文化に属さない人々には、通常の空間、エネルギー、色などを備えた通常の物質として認識されます。プロパティ。たとえば、寺院の建築学における特定の意味論的な意味を識別するには、宗教的な寺院の象徴の言語を理解する必要があります。

記号とは、記号表現 (書き込み、描画、または音声の形式) と記号内容 (単語または概念の意味) との関係です。言語記号は、原則として、言語の最小単位として見られる形で単語と関連付けられています。何らかの現象、性質、関係を表す記号の能力は、通常、その意味または概念と呼ばれます。たとえば、硬さ、重さ、形状などの特性を持つ物体は、石の概念や「石」という言葉の意味を形成する一連の特性に関連付けられるわけではありません。任意の文字記号のシーケンスに接続されているか、または発音されます。 k-a-m-e-n-b の音それを表現するもの。この概念は、さまざまな言語での綴りと発音からわかるように、あらゆる記号、つまりシニフィアンによって表現できます。したがって、記号と意味、記号表現と記号内容との関係は恣意的であることに気づきます。それは記号の側からも意味の側からも何も決定されません。記号と意味は相互に定義可能です。記号は常に意味を持つものであり、意味とは記号によって示されるものであり、文字、描写、音声形式で表現されます。

「記号」という用語自体には、古代哲学から今日のコンピューターモデリングに至るまで長い歴史があることに注意してください。

すでにプラトンは、記号表現と記号内容との間の類似性の関係を通じて対象を表現する言語の能力と、合意、合意に基づいて作用する言語の能力とを区別している。記号の恣意性はストア派の間でより明確に概説されています。シニフィアンとは知覚されるものを意味し、記号化とは理解されるものを意味します。現象を指定する能力を表す言語の記号論的特性は、アウグスティヌスからトマスアクィナスに至る中世の思想家の哲学的探求の主題となりました。サインの特性は、その検索性、多用途性、さまざまな使用可能性によって人々を魅了します。いくつかの記号は、オブジェクトを表す方法が他の記号とは異なります。したがって、彼らは常に記号を分類しようとしてきました。それぞれの種類の記号は、人間の生活の中でそれが果たした役割と関連付けられていました。

最初のものの一つ現代の分類サインは、C. ピアースによって提案された、サインを 3 つの主要なタイプに分類したものと考えられています。

彼は「象徴的なサイン」、「インデックスサイン」、そして「シンボルサイン」を特定しました。象徴的な記号は、それが表すものと似ています。インデックスサインは、サイン（煙は火災のサイン）または症状（熱は症状）の役割を果たすことができます。高温); 記号は、それが何を意味するかについての合意に基づいて機能します。

記号の最も一般的な分類は、原則として、記号を非言語的と言語的、または自然的と人工的に分けることになります。このようにフッサールは記号を「指示記号」と「表現記号」に分類する。彼は、それらの最初のものを、あらゆるオブジェクトを表すか置き換える非言語記号として分類します。これらのサインは意識を表現するものではなく、コミュニケーションの手段として機能することはできません。第二の記号は、意識の行為を表現し、人々の間のコミュニケーションの手段として機能する言語記号です。より一般的なタイプの兆候の分類があります。それらでは、すべての記号は自然のものと人工的なものに分けられます。さらに、人工記号は言語的記号と非言語的記号に分けられます。また、言語記号は自然言語（例えば国語）と人工言語（例えば科学言語）に分けられ、非言語記号は信号、記号、その他の記号に分けられる。数学、記号論理、化学などの人工言語の性質人間のコミュニケーションにおける自然言語の象徴的な特徴に由来します。

どのような種類の記号も、それがどの分類に含まれるかに関係なく、記号内容と記号内容との関係を前提としている。確かに、これらの関係の本質は、そこに現れるさまざまな特性によって異なります。したがって、自然記号の作用は、記号内容による記号表現の実際の決定に基づいています。一方、たとえば記号の描画における記号表現と記号内容の類似性は、すでに定義された合意によって裏付けられています。そして、国語や記号の恣意的な性質は、主に従来の（契約上の）条件によって決定されます。たとえば、「テーブル」という言葉は、それが人が座ることができるオブジェクトの標識として機能するという合意を意味します。「+」記号は、従来のルール、つまり数値の算術和を表す記号、または (赤色の場合) 医療ケアの記号を表します。たとえば、寓意的な兆候に遭遇した場合、それらは芸術的なイメージシンボルの形で表現できます（たとえば、I.A.ゴンチャロフの小説のタイトルである「断崖」は、精神的なドラマの寓意的なシンボルです）、ヒロインの人生の「崖」）。サイン - 手、指、顔の表情、体の姿勢、パントマイムなどのジェスチャー。二次記号の性質があり、人々の間のコミュニケーション手段として機能します（たとえば、「目で撃つ」は誰かの注意を引こうとする人のジェスチャーです。「額にしわを寄せる」は考え事をしている人のジェスチャーです）何かについて、または誰かに不満がある）。標識信号には、その発信元と通信事業者との間の直接的な依存関係を記録する情報が含まれます (たとえば、無線または電信信号による情報の送信)。

したがって、記号間の違いは (私たちが遭遇する記号の分類に関係なく) 相対的なものです。記号とそれが表すものとの間に因果関係はあり得ません。ただ、記号は指定されたオブジェクトと類似する要素を持っているかもしれないし、まったく類似していないかもしれないというだけです。指定されたオブジェクトとの類似性がないため、記号はオブジェクトのプロパティと関係を一般化するための不可欠なツールになります。あらゆるタイプの記号の意味は、それが実行しなければならない機能に関して契約の規則または条件が策定されるとき、およびネイティブスピーカーが指定関係における類似性の性質を判断するときに「読み取られ」ます。言語記号の恣意性は、その性質を何らかの物体に例えたいという人々の願望によって調整することができ、逆もまた同様であり、記号表現と記号内容との間の類似性の程度は、特定の共同体でどのような規則や慣例が受け入れられているかに応じて増減する。人々。単語記号の意味に込められた知識は、人間の記憶の言語能力のおかげで認識され、解読されます。

意識、精神、理想の反映

人間の記憶には、論理的、百科事典的、語彙意味論的、および語用論的な能力の要素が含まれています。論理的能力は、演繹的または帰納的推論の機能、および適切な記号を使用して操作する能力に具体化されています。百科事典的な能力は、言語に関する私たちの知識を表現します。語彙意味論的スキルは、同義語、多義語、同音異義語などのさまざまな技術の使用に加え、隠喩、換喩、その他の言語の意味論的図形の使用に基づいています。実用的なスキルは、歴史的、社会的、その他の生活上の制限を考慮し、私たちの目標、ニーズ、願望、興味に従って、特定の文化の言語を使用することを可能にする言語経験によって決まります。私たちは言語の助けを借りて、生活の中で得た知識を記録し、記憶し、保存し、再現し、世代から世代へと伝え、異なる文化で蓄積された知識を交換します。

言語の恣意的な性質は、人間のコミュニケーションにおいて無制限の自由度を与えるだけでなく、精神的、感覚的、感情的、意志的、記憶的など、私たちの意識のさまざまな行為や状態を表現するための不可欠な手段へと言語を変えます。行為やそこから派生する有罪判決、信仰、疑い、恐怖、罪悪感、その他多くの行為。コミュニケーションと意識の表現を目的とした言語の使用は、口頭および書面でのスピーチに関連付けられています。同時に、前の段落ですでに述べたように、音声の内部形式は外部形式とは大きく異なります。聞き手または受信者は、音声刺激、つまり口頭、音声、または書き言葉の形で何らかの知識を受け取ります。彼は、コミュニケーションと存在の特定の状況を背景にしてメッセージを解読するために必要な努力を費やします。それぞれの単語、フレーズ、またはステートメントは、オブジェクト、アクション、プロパティ、関係を示します。それらを指定することにより、記号の体系としての言語が客観的な世界、その性質、関係を置き換えます。たとえば、「猫」という単語は次のようになります。あるタイプ動物。その助けを借りて、この動物の行動を記録します-「猫は走っています」、特定の特性を強調表示します-「猫は灰色です」、特定の状況での猫の行動を相関させます-「猫は駆け上がっています」階段」など。

スピーチは、社会的および文化的現象としての言語に目を向けた人の個人的な行為です。それは、話す人の組み合わせ能力、つまり感覚的なイメージ、思考、感情、意志、記憶を表現するために言語を使用する能力を前提としています。音声は人間の音声器官のリソースによって提供され、音声や音声の組み合わせを明瞭に表現したり発音したりすることができます。記号を自由に組み合わせ、それらを希望の順序に配置すること、つまり口頭または書面での発言がスピーチの主な目的です。だからこそ彼らは、スピーチがなければ言語は存在しないと言いますが、その逆もまた真であり、言語がなければ人のスピーチ能力を判断することは不可能です。人々のコミュニケーションのニーズにより、言語の形式的かつ規範的な要件、つまり正書法 (書き込み)、音韻論 (発音)、統語論 (文の構成)、意味論 (単語の意味やその他の言語要素の意味)、および語用論的 (特殊性) への準拠が求められます。特定の状況での言語の使用）。意識の行為やプロセスの音声形成は、言語の音韻論、構文、意味論、語用論によって行われます。言語とスピーチは、共同の努力を通じて意識に表現力を与えます。

言語を習得することによって、人は世界と意識的に関わる能力を倍増させ、感覚と言語の経験を通じて世界を明らかにします。言語は、意識と存在の関係における普遍的な仲介者であることが判明しました。人間の意識は、外界の存在を想定するのと同じように、言語そのものを扱うことができます。このことから、言語が存在や意識と同一であるということはまったくわかりません。

意識の意味内容におけるそのような運動の独特の形式は、シンボルを使った意識の働きによって表されます。シンボルは常に何らかのイメージと関連付けられており、それが抽象的な概念とは区別されます。理論的概念。同時に、イメージの意味が、この特定の現実をその明確さと特異性において意識によって再現することを目的としている場合、シンボルは、この特定の現実のイメージを通じて、それに関連する何らかの内容を示し、それは具体化されています。一定の特異性はあるが、それに還元できない。たとえば、ライオンの画像は、この動物の独創性を捉え、他の関連する捕食動物と区別することを目的としています。しかし、ライオンのアイデアは、そのイメージを失うことなく、この生き物に具体化された特定の深い現実としての強さ、勇気、攻撃性を示す象徴的な意味、象徴的な意味を獲得することができます。言い換えれば、シンボルの直接的な具体性を通じて、より広範でより深い現実が「輝き」、それ自体が現れ、その代表、発現、具現化がこの具体性です。

シンボル、象徴化、象徴的意識は独占的に持っていましたし、独占的に持っていました重要文化の歴史においても、そして現在の段階においても。シンボルは、文化の出現とその存在の初期段階で非常に重要な役割を果たしました。すべての古風な意識、すべての神話にはシンボルが浸透しています。象徴主義なしに芸術を想像することは不可能であり、科学を含む理論的意識は何らかの形で象徴主義と結びついています。特に、元の理論的概念と記号との遺伝的つながり、科学的思考の機動性と「公開性」に対する記号意識の重要性を追跡することは常に可能です。実践的な意識における象徴主義の役割も非常に大きいです。象徴の役割を動員するのは、社会運動、国家建設（特に、伝統的な象徴性の重要なタッチにもかかわらず、深い意味論的内容が依然として目に見える旗、旗、紋章、紋章などの象徴性）。

記号象徴的機能の実現のあらゆる状況において、意識の特定の内容を表現する、それに関連付けられた意味または意味は、理想的な性質のものである。精神的なイメージの理想性、記号の意味と意味の理想性と同様に、記号-象徴システムは、主に、この意味と意味が、与えられた状況でこの意味と意味を認識する人々に対する特定の行動プログラムを表現しているという事実に関連しています。文化的なシステム。建築家が建てようとしている建物の図面や、設計者が作ろうとしている機械の図面は、本物の紙です。しかし、それに加えて、図面は将来の建物（または機械）のイメージを具現化し、計画、プロジェクト、プログラムとしての何らかの意味、ある結果を具現化します。クリエイティブな仕事意識。

意識は、人々の実践的な活動の中で、意識の組織化と再生産に必要な条件として生じます。人間文化の発展における最も重要なマイルストーンは、精神的労働と肉体的労働の分割、つまり意識現象の生産を特別な精神的生産物として分離することである。次に、精神的な生産では、意識の規範とアイデア、理論的意識、道徳的、宗教的、政治的、その他の種類の意識の生産が区別されます。

私たちの世界意識に対する言語とスピーチの影響の性質の問題に触れて、現代の言語哲学に立ち入ってみることをお勧めします。 20世紀に結成。言語哲学はその本質への関心を呼び起こし、意見の相違を引き起こし、それらの間の競争を激化させました。しかし、伝統的な存在論と知識理論の経験的かつ合理主義的なパラダイムとは対照的に、新しい言語モデルは、意識と存在の関係が言語的であるという共通のテーゼによって統合されました。言語は存在と意識のすべての構造に浸透しています。もちろん、意識を言語から分離する必要があるのと同様に、外界の存在も言語から区別する必要がある。しかし、人間の外界の認識は言語と密接に結びついているため、意識と存在を言語から分離したいという個々の哲学者の願望は不自然な行為であり、実際それは不可能です。結局のところ、存在の意識は言語形式と言語手段の助けによってのみ必然的に完全になるのであり、意識行為の表現とその交換（コミュニケーション）を言語なしで想像することは困難です。言語は世界を意識的に構築する手段になります。

伝統的な哲学に根付いた「意識の王国」と「言語の王国」の自律性は、今日では素朴で単純なものに思えます。意識と言語が密接に関係していることがわかれば、思考を文の形式と関連付けることができ、文を思考の完全な表現形式と呼ぶことができます。言い換えれば、思考と言語は単に音声による形式的な方法で結びついているだけではありません。言語は、人の言語能力を通じて、その人の身体的、精神的、無意識の組織の最も深い玄武岩のレベルに浸透し、自然な意識のメカニズムに変わります。人がスピーチで何かを言うことができない場合、明らかにその人はそれを認識していません。逆に、彼が認識していないことについて明確に言うことは困難であり、ましてや理解されるように言うことは困難です。他人によって。

意識は存在を表現するツールとして言語を使用します。言語は意識の構造とは異なる構造を持っています。しかし、言語のすべての単語、すべての文は、存在の特定の現実、外界の現実、他の人々の現実に対応しています。言葉は単に何かや誰かについて何かを伝えるだけではありません。その助けを借りて、私たちは他人の意識を証明します。他人の意識は言葉の中に表れます。この言葉には文化的伝統が組み込まれており、独自の運命を持っています。言葉を通して、文章を通して、その人自身とその意識は伝統と文化に「組み込まれる」のです。ある人が主題を理解したとしても、その人は別の人とは異なるやり方でそれを理解します。原則として、世界を知り、他の世界を知ることは、異質なものとのコミュニケーションを思い出させます。他の世界、歴史、文化、社会、意識など、あらゆるものが異質なものになる可能性があります。他人の言語を認識するには、「外国語」を「自分の言語」に翻訳する必要があります。ある言語から別の言語への翻訳のメカニズムは、人間の生活、認識、コミュニケーションの普遍的なメカニズムです。そのおかげで、人々はお互いを理解し、現代の人々は他の歴史時代の人々を理解し、ある文化と社会の人々は別の文化と社会の人々を理解します。言語を通じて意識は文化と結びつき、文化は言語を通じて意識に影響を与えます。文化とは、人々が行ったこと、そして行っていることすべてであり、サピアが言ったように、言語は人々が考え、認識し、考え、認識しているものです。文化的な観点から見ると、言語は文化のメカニズム、継承、知識の蓄積、知識と経験の交換であるだけでなく、文化を理解する方法でもあります。

言語の性質について熟考すればするほど、言語は意識や存在と非常に密接であるため、言語の表現や呼称におけるその役割を過大評価することは困難であると確信するようになります。だからこそ、さまざまな哲学的立場が人間の生活における言語の役割について合意したのです。存在が外部の考慮や知識の対象になり得ないのと同様に（人はその限界を超えて外部の観察者の立場を取ることができないからです）、言語は人と密接に結びついており、人はそこから自分自身を解放することはできません。他の非言語的手段に頼っても、ウィトゲンシュタインが指摘したように、人は自分の「言語の皮」を破ることはできません。

今日、認知とコミュニケーションにおける言語の役割の研究は、おそらく最も生産的なアプローチの 1 つと考えられており、言語の性質をかなり完全に理解することができます。一方で、言語は意識の有機的な能力であり、精神、無意識、身体だけでなく、そのすべての構造と関連しています。一方、言語は次のように考えられます。普遍的な治療法その後の社会的、文化的、歴史的影響すべてとのコミュニケーション。言語に対するこのアプローチの利点は、哲学的観察の普遍性と、多くの専門知識分野（言語学、心理言語学、心理学、歴史的、社会的、文化的サイクルの分野）の特定の意味を組み合わせた学際的な能力にあります。このパラダイムの枠組み内での言語の機能的目的についての議論は、意識のさまざまなメカニズムと構造に光を当てます。この言語の音韻論的、統語論的、意味論的、そして語用論的な特徴のおかげで、必要な条件それは意識の中で機能しています。言語の機能は、新しい知識を生み出す意識の創造的な可能性を実現し、私たちの意識の内容を他の人がアクセスできるようにし、他の人の意識の内容を私たちがアクセスできるようにします。このような意識の認知行為とコミュニケーション行為は、認知とコミュニケーションが人々の共同活動の方法となる場合に特に重要です。

人間の意識における存在を表現する能力は、言語の基本的な機能であると当然考えられています。それは、客観的な世界、その性質、関係を指定し、置き換え、一般化する言語記号の能力によって実現されます。言語は、その表現能力に依存して、心の中の世界を表現します。表現とは、人間、その身体、身体の個々の器官の精神的組織、無意識の精神、意識の一般的な能力であり、単なる言語ではありません。人間の想像力の統合的な性質は、意識と言語の起源の社会的、文化的、歴史的、精神的、物理的な共同体を単に示すものではありません。心の中の存在を表現するには、行動による表現、知覚による表現、言語による表現の 3 つの主な方法があります。これら 3 つの表現モードは相対的な自律性を持ち、相互に作用します。

動作による表現は、身体とその個々の器官の運動動作によって実現されます。このタイプの表現は運動感覚と呼ばれることがあり、その効果は、何かを操作するスキルを獲得することです。たとえば、結び目を作るというアイデアは、特定の一連のアクションで実現されます。結び目を作ることを学んだとき、私たちはそれを感覚的なパターンやイメージに固定することによってスキルを習得しました。私たちがどのように結び目を結ぶかについての知識の感覚的表現は、見慣れた図式に「崩壊」し、特定のタイプの感覚と認識において「独立性」を獲得します。結び目を作る手順の言語表現は、間違いなく、その表現の運動感覚、運動感覚、感覚経験を考慮に入れています。彼女は完全に自立しており、彼とは空間的にも時間的にもつながっていません。その言語形式は、一般化された象徴的な形式で結び目を作る方法に関する一連のステートメントを捉えています。言葉による指示の助けを借りて、私たち自身が感覚的・比喩的な形で結び目を作る動作を想像し、それを動作で再現することができ、この動作を他の人に報告し、結び目を作るという経験を別の世代に伝えることができます。運動感覚および感覚表現とそれらの対応する言語との間の関係は、それらが言語記号の伝達能力および認知能力に根ざしていることを示唆しています。

言語の代表的な機能は、その意図的能力と非常に密接に相互作用します。言語の方向性または志向性の特性は、人間のコミュニケーションと意識の普遍的で深い性質を表します。言語の意図性は、まず指示語（たとえば、「そこ」、「ここ」、「ここ」などの場所の指示語、「それから」、「いつ」、「」などの時間の指示語）に現れます。「now」など、理由インジケーター (「なぜ」、「なぜ」、「なぜ」など)。どの言語でも指示語のリストは非常に広範囲に及ぶため、それらを使用せずに済むものは 1 つもありません。人間の活動。特定のアクションやジェスチャはポインタとして機能します。ウィトゲンシュタインは、手を上げることさえも、その固有の力（エネルギー）、認知（情報、一般化）、および伝達（記号、象徴）の性質をすべて備えた意図的な行動を意味すると指摘しました。言語の誘導機能や指示機能は、意識の認知能力とコミュニケーション能力を大幅に高めます。

言語の主格機能は、物体についての情報を命名し、認識し、伝達するという単語の能力を実現します。言語と意識という代表的で意図的なリソースのおかげで指名が可能になることをすぐに予約しましょう。オブジェクトに名前を付けることで、同時にそれを何らかの単語やフレーズで表現し、そのオブジェクトまたはそのプロパティを指します。各単語の意味は、それが示すオブジェクト、プロパティ、または関係のセットを一般化する知識、情報です。たとえば、「家」という単語は、あらゆる建物を人々の家として一般化することができます。「私」、「あなた」、「あれ」、「これ」、「あそこ」、「それから」などの言葉。特定の対象（「この家」、「あの人」など）に対する一般的な態度の兆候が含まれています。単語の手段的認知能力は、その伝達上の利点に直接依存します。結局のところ、名前を付けるということは、認知の最終結果だけではなく、コミュニケーション行為、つまりメッセージの伝達を前提としているのです。人間のコミュニケーションの歴史の中で、単語の意味が変化したり、その単語が多意味になったり、他の単語と同義になったりすることがあります。

指名するとき、実際的な要素の作用が明らかになり、与えられた名前によって指定されたものに対する人の態度が設定および特定されます。日常生活、認知とコミュニケーション。指名を通じて、人の意識的活動は、コミュニケーションの手段および形式として一般に重要な地位を獲得します。言語の主格手段は、第一に、意識の概念形態を決定する認知機能、第二に、この概念形態をコミュニケーションの要件と調整するコミュニケーション機能を実行することを可能にする。このような調停作業には、言語の音韻論的、統語論的、意味論的、および語用論的な要件に従って、意識構造の音声形成が含まれます。 L.S.が指摘したように、ヴィゴツキー、思考は単に言葉で表現されるのではなく、言葉の中で達成されるのです。指名、つまり命名という構造は、常に口頭でのコミュニケーションに展開されます。それは、その人の能力、この言葉で呼ばれる主題領域に対する認識と一致します。

候補の幅広さと深さは、単語や文章の正しい意味を理解するための前提条件です。この名前には、意識の妄想状態、誤ったまたは幻想的な認識、意識的行動の誤り、さらには真実を隠蔽する意図が隠されている可能性があります。指名には 2 つの態度が影響します。それらの 1 つは意見評価として表現され、もう 1 つは意見表明または仮定として表現されます。たとえば、推薦する場合、「検討する」という言葉は、真偽の意味を含む意見評価や価値判断を表現することがあります（「私はあなたが間違っていたと思います」）。一方、「思う」や「信じる」という言葉は意見や推測を表し、それが現れる記述に推測やもっともらしさの意味を与えます。たとえば、「彼には遅刻の理由があったと思います（信じています）」などです。話し手と聞き手の関係は、固有の空間的および時間的制限を伴う音声コミュニケーション状況の一般的な状況によって決まります。

実際のスピーチでは、ネーミングの状況は、たとえばナレーション（文学、歴史、ドキュメンタリーなど）の状況とは異なります。この中で、スピーカーは 3 つの機能を実装します。

- 発話状況において指示対象が何であるかを示す機能。
- 聞き手に何を言うべきか、あるいは言いたいことを知らせ、伝える機能（それによって聞き手はメッセージの真実に対して責任を負います）。
- 聞き手に伝えられた内容を解釈および評価し、感情的なトーンでスピーチを着色する機能。

人は何をしていても常に話しており、仕事中でも休憩中でも、聞いたり考えたりします。歩いたり呼吸したりするのと同じように話すのが人間の本性です。私たちは、言語とは何か、他の人々とどのようにコミュニケーションが可能なのかについて考えることはほとんどありません。言語が私たちに与える影響は非常に普遍的なものであるため、それが生来の能力なのか、それとも話すことを学んで徐々にマスターしていくのか、明確かつ明確に言うことは困難です。明らかなことの一つは、世界、他者、そして自分自身との関係の多様性の中での自分自身の存在の認識は、その人の言語能力によって主に決定されるということです。言語は、彼の心身経験の限界を克服し、その限界を超えて、彼の重要な、認知的、コミュニケーション的ニーズを満たすために必要な条件と手段を彼に提供します。

意識活動における言語のこのような基本的な役割は、人間の自然（精神的および肉体的）および文化的歴史的性質によって決定されます。人間は生活の手段として言語を創造し、その助けを借りて環境に適応し、自然の秘密を明らかにして影響を与え、また自分自身の意識や思考、経験、欲望、記憶の状態を表現し、コミュニケーションすることができました。他の人に何かを。

私たち一人ひとりは、生まれた瞬間から、人間のコミュニケーションのための既成の既存の手段、規則、規範として言語を受け取ります。自分の考えを文章や文章の形で他人に伝える目的で使用します。口頭でのスピーチ。言語の規則に従ってスピーチが構築されると、他の人にも理解できるようになります。私たちのスピーチは、社会的に重要なコミュニケーション手段の一貫したセットとして言語を使用する個人の能力です。「スピーチの賜物」（傑出した言語学者F.ソシュールの表現）は、人の精神的および肉体的深さから「成長」し、顕著な生物遺伝的依存性を持ち、言語を使用する能力です。音声と言語の区別の詳細には立ち入らず、歴史、文化、社会、人間のコミュニケーション、人間の精神と身体に根ざしたそれらのつながりの共通性を指摘します。言語と意識の関係、意識行為における言語の役割は、むしろ人間の言語意識の活動について語らざるを得なくなります。スピーチに具体化された言語は、日常生活とコミュニケーション、認知と評価、意思決定、保存、再現、そして他の世代の人々への経験の伝達における、人のニーズと目標に従って心の中で機能します。身体、その器官、精神、意識は音声の性質で「飽和」しています。

意識と言語の問題、思考と言葉の関係は、哲学の始まりから哲学者たちの関心を集めてきました。最初の哲学者（アナクシマンドロス、ヘラクレイトス、パルメニデス、プラトン、アリストテレス）によって定式化された哲学的問題自体、その定式化の形式そのものが、思考を表現し定式化する言語の能力によって主に決定されたと考えられています。思考そのもの、つまり思考は、古代ギリシャにおいてすでに言語と密接に結びついているものとして理解されていた（これは、思考と言葉の統一性を表すロゴスという概念で表現されていた）。また、提起された問題の分析、たとえば、最も単純な要素、次に分割不可能な原子からの物体、物質自体の構造のアイデアは、文法構造の観察から得られたものであると考えられています。文と単語そのもの (文は関連する単語の集合であり、単語は最も単純な要素である文字で構成されています。「要素」という哲学的概念も、ラテン語の文字の並びである L - M - N から派生しています) 。

現代哲学でも非常に重要彼らは言語の分析と、それと思考や現実の知識との関係に関連した問題を抱えています。これらの問題は、19 世紀に生まれ、20 世紀にも存在し続ける「言語の哲学」と呼ばれる哲学的方向性で最も完全に表現されました (言語学者で哲学者のヴィルヘルムフンボルトに由来します)。イギリスでもすでに20世紀に、そしてその後、北米という方向性が出てきます。言語哲学「（ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン、オースティン、ライル）。この哲学運動では、まず第一に、言語の構造がどのように思考を変容させるか、言語から切り離せない思考がどのようにして言語の法則に従って生き始め、それによって言語から離脱するかという問題が提起される。現実からの仮説化（擬似化が起こり、抽象的な概念、性質、観念、数の独立した存在が与えられる）は、言語概念（存在、魂、精神、意識）の擬態化からであると、この学派の信者の多くは信じています。この哲学的傾向の枠組みの中で、哲学の問題を完全に克服し、すべての哲学とその問題を分析に帰しようとする試みさえもなされました。言語を「言語批判」へ、それは擬制化された空虚な（架空の、話された）実体から意識を浄化することに等しいだろう。

一般に、言語は人間のコミュニケーション、思考、表現の手段として機能する記号のシステムとして定義されます。言語の助けを借りて、世界の知識は言語で行われ、個人の自己認識が客観化されます。言語は、特に情報を保存および伝達し、人間の行動を制御する社会的な手段です。

弁証法的哲学は、「イデアは言語を離れては存在しない」（エンゲルス）ため、言語を理想の表現と対象化の手段として機能する社会歴史的現象と見なします。言語のカテゴリー構造の形成と発展は、人間の思考のカテゴリー構造の形成と発展を反映しています。

眺めから唯物論的（自然主義的）解釈によれば、言語は原始人の共同労働活動の過程で社会の出現と同時に発生した。「言語は意識と同じくらい古くからあるものであり、言語は他者のために存在し、それによって初めて私自身にも存在するものである。現実の意識、そして意識と同様に、言語は必要性、他者とコミュニケーションするための緊急の必要性からのみ生じる。」）。人間の言語の生物学的前提条件は、高等動物に存在する複雑な運動形式と音声形式の信号伝達でした。人間形成 (人間の起源) の過程で、感情を表現する手段として使われていた音は、徐々に物事やその性質、関係を指定する手段となり、意図的なメッセージとしての機能を果たし始めます。物体の概念と音声運動装置の運動感覚（音の聴覚イメージを伴う）との間には、比較的安定したつながりが生じます。原始的な人々は、初歩的で明確でない音の複合体から、徐々に複雑で一般化された音の複合体へと移行していきました。

明確なスピーチの出現は強力な手段でした更なる発展人間も社会も意識も。言語のおかげで、特に人間的な社会経験、文化的規範、伝統の伝達が実現され、異なる世代や歴史的時代の連続性が実現されます。それぞれの言語の歴史は、その話者である社会共同体（言語共同体）の歴史と密接に関係しています。

言語はほぼすべての高次精神機能の実現に関与しており、思考と最も密接に関係しています。このつながりは、多くの場合、音声と精神的プロセスの並行性として解釈されます（したがって、言語と思考の単位間の関係が確立されます - ほとんどの場合、単語と概念、文章と判断）。これは、言語の意味の単純化された解釈と関連付けられています。言語という鏡に対象を直接反映すること。意味とは、その構造を (オブジェクトの) 1 つまたは別のクラスに割り当てる際の相対的な恒常性を保証する、発話活動の定数のシステムです。したがって、意味は、母語話者によって完全に獲得される限り、いわば、それが人間に仲介するすべての活動の潜在的な代替品となります。言語は客観的な知覚のプロセスに参加し、特に人間的な（媒介された）形での記憶の基礎であり、感情を識別するためのツールとして機能し、この点で人間の感情的な行動を媒介します。労働の社会的性質とともに、言語は意識の詳細と人間の精神全般を決定すると言えます。

プラスチックのような音声言語人体、科学（論理や数学など）や芸術で特別に作成された人工言語とは対照的に、「自然な」記号システムです。特有の機能人間の言語は、その言語自体についてのステートメントの存在であり、それが言語の自己記述および他の記号システムを説明する能力（言語の自己認識、メタ言語であるという言語の性質）を決定します。言語のもう 1 つの特徴は、その明瞭化、つまり発話をさまざまなレベルの単位 (句、単語、形態素、音素) に内部分割することです。これは、言語の分析、つまりその単位の意味の離散性（解体）と、既知のルールに従って音声でそれらを組み合わせる能力によるものです（この特性は、判断し、結論を導き出し、思考と推論を構築する能力に具体化されています））。

言語の分析主義により、言語は可能性（モダリティ）の発達したシステム、一時的な尺度（過去、現在、未来の分割）、および表情を備えた複雑な記号であるテキストを構築することができます。言語的意味のこれらすべての特徴が、他の言語と比較した言語の普遍性を決定します。サインシステム、言語で世界全体を説明したり、世界の物体に名前を付けたり、人々の行動を説明したり、人々やグループに個人名を付けたりすることができます。言語の多様な側面は、言語学、論理学、心理学（心理言語学）、人類学（民族言語学）、文化史、文学批評、社会学（社会言語学）、記号論、マスコミュニケーション理論など、さまざまな科学の研究対象となっています。哲学は、特定の科学のデータを処理することによって、それらに定義を与えます。言語の起源、言語と意識の関係、世界の精神的な探求の過程における言語の位置などの一般的な問題を解決する文脈での解釈。

受け取った資料をどうするか:

この資料が役に立った場合は、ソーシャルネットワーク上の自分のページに保存できます。

このセクションのすべてのトピック:

哲学の主題、方法、機能
「哲学」という用語は、ギリシャ語のフィレオ（愛）とソフィア（知恵）に由来し、知恵への愛を意味します。知恵とは何かとの質問に、哲学者自身が次のように答えています。

哲学と世界観。世界観の種類
世界観とは、世界とその中での人の位置、周囲の現実や自分自身との関係、そしてそれらによって決定される考え方についての考え方の体系です。

哲学的知識の構造と特異性
古代の著者（ディオゲネス・ラエルティウス）の証言によると、「哲学」という言葉はピタゴラスで初めて見つかり、特別な知識領域の名前として「哲学」という言葉が使われています。

哲学の起源
哲学と科学の歴史における神話と宗教は、予備的、準備的、哲学以前の意味を持っています。哲学の歴史を考えてみると、

存在と非存在
世界の哲学的像が構築される基礎となる最初の概念は、存在のカテゴリーです。存在は最も広範であり、したがって最も抽象的（抽象的）な概念です。前の

哲学における物質の考え方
実体（ラテン語のsubstantia - 本質、根底にあるもの）の概念は、実際には哲学の始まりとともに生まれ、そこでは思考の重要なカテゴリーの1つになります。これはnです

素材と理想
物質、物質という概念は、その歴史的発展においていくつかの段階を経てきました。最初の段階は、初期の古代ギリシャ哲学における視覚的および感覚的表現の段階です。

規則性と偶然性
哲学では、規則性と偶然の概念は、客観的な世界におけるさまざまな種類のつながりを反映する、必然性と偶然という相関関係のある哲学的カテゴリーを通じて表現されます。

哲学における発展の考え方
開発のアイデアは、物質と理想的なオブジェクトの不可逆的で方向性のある自然な変化を表現します。これら 3 つの特性が同時に存在する場合のみ、プロセスを区別します。

決定論と不決定論
現代哲学文献における決定論（ラテン語の determino - 私が決定し、私が引き起こす）という言葉は、客観的な自然関係と相互依存性に関する哲学的教義を指します。

認知の問題
まず、知識の問題では、知識という概念が重要です。「知識」とは、人の意識の中に与えられ、活動の中でその考えを反映する客観的な現実です。

感覚的かつ合理的な認知
人間の知識は、最初は意識の特定のイメージの形で存在します。しかし、これらのイメージは、その形成の性質や動きの方法において同じではなく、独自の特徴を持っています。

哲学における直観の問題
哲学の歴史における直観（ラテン語の intuitio - 綿密な精査に由来）の問題はさまざまな解釈を受けており、「直観」という概念自体にも多様な解釈が含まれています。

意識、自意識、無意識
意識は哲学、社会学、心理学の基本概念の 1 つであり、現実を理想的に再現する能力や特定のメカニズムや形態を示します。

科学的知識の特異性
科学知識の詳細を理解するには、科学自体がどのように定義され、科学とは何であるかがわかります。科学と科学そのものの問題、そして現代の文化における科学の位置について

人道的知識の詳細
現代科学と哲学における人道的知識の特異性の問題は、この知識と他の非人道的で自然な知識との違いに関連する問題の解決から生じます。

講義3
1. 社会哲学: 主題、方法、構造人間の認知は一般法則に従う。ただし、オブジェクトの特徴は、

社会哲学の主な方向性と学派
社会の存在と発展に関する哲学的見解の理論的に表現された体系としての社会哲学は、前世紀の 20 ～ 40 年代にまで遡ります。メインの

自然と社会
極めて広い意味での自然は、無限の多様性の中で存在する存在するすべてです。この意味で、「自然」という概念は、以下の概念の同義語として機能します。

歴史哲学
歴史哲学は、自然との違いにおける社会の質的独自性を理解することに特化した哲学的知識の比較的独立した領域です。等

哲学における自由の問題
哲学における自由の問題は、原則として人間とその行動に関連して概念化されます（自然界の自由は偶然、「未知の必然性」として概念化されました）

哲学の主体としての人間
人間は、他の生物と比較した人間の特異性、人間の特殊性を研究する哲学人類学などの哲学的学問において哲学の主題となる。

哲学における人格の問題
現代の社会哲学的知識では、「個性」は通常、1) 個人を特定のメンバーとして特徴づける、社会的に重要な特性の安定したシステムとして理解されています。

講義4
1. 古代インド哲学の一般的な特徴。「ヴェーダ」と主要な哲学学派古代インド哲学の特徴

古代中国哲学の主な特徴。儒教と道教
哲学思想の歴史古代中国その起源は紀元前1千年紀の初めにまで遡ります。経験の蓄積と最初の自然科学的（自然哲学的）知識が形成につながりました。

古代哲学の発展の主な時期とその識別基準。古代の哲学方法の詳細
「古代」という用語は、ラテン語のantiquus（古代）に由来しています。古代ギリシャとローマ、そしてそれらの土地や人々の発展における特別な時期と呼ぶのが通例です。

古代の自然哲学と原子論
自然哲学（ラテン語 natura - 自然に由来） - 自然の哲学、抽象的な概念に基づいて、その完全性を考慮した自然の思弁的解釈を開発します。

プラトンの哲学。プラトンと新プラトン主義
プラトン (紀元前 427 ～ 347 年) は、ソクラテス (最初に道徳的および倫理的問題を哲学の中心に据えた) の学生であり後継者であり、すでに彼の哲学を発展させています。

アリストテレスの哲学。アリストテレスの影響
アリストテレス（紀元前 384 ～ 322 年）は、これまでの哲学をすべて体系化するという素晴らしい仕事をしました。彼の体系では、その時代の哲学的知識が最も包括的に獲得されています。

中世哲学の一般的な特徴と主要な段階。文化的・地域的特徴
中世哲学には、ローマ帝国の崩壊 (5 世紀) からルネサンス (15 世紀) まで、その存在の歴史のほぼ 1000 年が含まれます。たいていはとの話に

聖父時代の主な哲学的問題とその解決方法
聖父主義（ギリシャ語の父父から）は、2世紀から8世紀のキリスト教の思想家による一連の神学的（神学的）、哲学的、政治的教義です。（いわゆる教父たち）。聖職者WHO

スコラ学時代の主な哲学的問題とその解決方法
中世の哲学は修道院の学校でのみ教えられ、将来の司祭や教会の牧師によって学びました。哲学の仕事は現実を研究することではなく、

ルネサンス哲学の特徴、主な方向性と課題
ルネッサンス（ルネサンス）は、14 世紀から 17 世紀初頭までの期間をカバーし、中世の封建制の最後の数世紀にあたります。ルネサンスの人物たち自身が反対した

ルネサンス哲学におけるヒューマニズム、新プラトニズム、自然主義
ルネッサンス時代、ヒューマニズム（ラテン語の humanus - 人間的、人道的）が初めて統合的な見解体系と社会思想の広範な流れとして現れ、文化に真の革命を引き起こしました。

新時代の形而上学（17世紀）。汎神論、理神論（デカルト、スピノザ、ライプニッツ、ホッブズ）
17世紀は資本主義の形成とブルジョワ革命の始まりの時代です。ニューエイジの独自性は、産業革命と科学革命によって決定されました。精神の表現によって変容する

17 世紀までの自然科学 (コペルニクス、ケプラー、ガリレオ) の発展に伴い、認知の方法を理解し、科学研究のための方法論を開発する必要性が生じました。これを解決する方法について

イギリス経験主義の進化。 J. ロック、J. バークレー、D. ヒューム
イギリスの経験主義（ギリシャのエンペイリア - 経験から）の基礎はフランシス・ベーコンによって定式化されました。人間の知識の実験的源に関する彼の教義と、彼が開発した帰納的システム

現代哲学における社会政治的概念
17 世紀の哲学における社会政治的概念。イギリスの思想家トーマス・ホッブズとジョン・ロックの哲学体系において最も完全な発展を遂げた。メインソーシャル

啓蒙哲学の主な問題と代表。フランス啓蒙思想の特徴
啓蒙とは通常、主に 18 世紀にフランスで現れた哲学的およびイデオロギー的な運動を指します。教育哲学の形成は経験主義の影響を受けた

カントの哲学
ドイツ古典哲学の創始者はイマヌエル・カント（1724-1804）です。カントの知的発展は、前臨界期と臨界期の 2 つの時期に分けられます。未臨界状態で

カント哲学における人間と自由の問題
カントは、著書『プラグマティックな視点からの人類学』の中で、人間についての教えを概説しました。その主要部分は、人間の3つの能力に応じて3つのセクションに分かれています。

ヘーゲルの哲学体系
ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル (1770-1831) は、彼が「絶対観念論」と呼んだ哲学体系の創始者です。ヘーゲルによれば、現実のものはすべて合理的であり、手段によって理解可能である

ヘーゲルの精神哲学
ドイツ古典哲学の代表者（カント、フィヒテ、シェリング）の中でも、ヘーゲルは歴史への注目が際立っています。それを代表するのが歴史哲学と文化哲学である。

K. マルクスと F. エンゲルスの哲学
カール・マルクス (1818-1883) とフリードリヒ・エンゲルス (1820-1895) は、弁証法的唯物論哲学の創始者であり創造者です。この哲学は、論理的には主要な哲学的発見から導かれます。

A. ショーペンハウアーの哲学
非合理主義の最も印象的な人物の一人（ラテン語のirrationalisから - 不合理な、無意識。合理主義に反対し、可能性を制限または否定する哲学の運動）

S. キェルケゴールの哲学
セーレン・キェルケゴール (1813 - 1855) - デンマークの哲学者、理想主義者、作家。彼は孤独な思想家として隠遁生活を送り、熱心な文学作品に満ちていた。彼の作品の多くは (&quo

19世紀の実証主義
実証主義（フランス語 positivisme、ラテン語 positivus - ポジティブ）、すべてが本物であるという原則に基づく哲学的方向、「ポジティブ」（ポジティブ）な知識

人生哲学
「人生の哲学」後半。 XIX - XX 世紀初頭 - 生命をすべての存在、存在の基礎とし、それ自体の教えの中心に置き、それを最初のカテゴリーにしました

プラグマティズム
プラグマティズム（ギリシャ語のプラグマに由来 - ビジネス、行動）は、19世紀の70年代にアメリカで起こった哲学運動です。プラグマティズムの基本的な考え方はチャールズ・パースによって表現され、その後この教義が発展しました。

言語と意識。彼らの関係の弁証法。

アリスタノバ L.S.、アランヤゾワ E.R.

科学的指導者: Kuznetsova M.N..

GBOU VPO サラトフ州立医科大学にちなんで命名されました。と。ラズモフスキーロシア連邦保健省

哲学・人文科学・心理学科

哲学では、意識と言語の概念は密接に関連しており、
これは、人間の内面を分析することで、その人の内面を知ることができることを示唆しています。
彼が何をどのように言っているか。

意識は言語と密接に結びついており、言語と同時に生じます。つまり、言語と意識の間には一定の関係があるということになります。言語は意識の存在方法として機能します。意識と言語の関係は、人が言語の世界に含まれる場合、個人の意識の出現と形成が可能であるという事実に現れています。スピーチとともに、人は思考の論理を学び、世界と自分自身の存在について推論し始めます。精神世界の内容が豊かになればなるほど、それを伝えるためにより多くの言語記号が必要になります。

言語は意識と同じくらい古いものです。意識との関係における言語は有機的な統一性を表しており、言語間の矛盾を排除するものではありません。言語の本質はその機能に現れます。

哲学の分野では長い間、プラトン、ヘラクレイトス、アリストテレスなどの思想家が意識、思考、言語の関係を研究していたことは注目に値します。後者が単一の全体として認識されたのは古代ギリシャでした。それが「ロゴス」などの概念に反映されているのも無理はありません。
これは文字通り、「思考は言葉から切り離せない」という意味です。理想主義哲学者の学派は次のように信じていました。
考えは言葉で表現できないということ。

20世紀初頭。「言語の哲学」と呼ばれる新しい方向性が現れつつあり、それによれば、意識は人の世界観、彼のスピーチ、そしてその結果としてのコミュニケーションに影響を与えるという。
他の人と一緒に。この運動の創始者は哲学者のヴィルヘルム・フンボルトであると考えられています。

まず第一に、言語はコミュニケーション、思考の伝達の手段として機能し、つまり伝達機能を果たします。思考は対象の理想的な反映であるため、物質的なフレームなしでは表現したり伝達したりすることはできません。そして、思考の物質的、感覚的な殻の役割において、言葉は記号、音、意味、概念の統一として機能します。スピーチは、コミュニケーションの手段として言語を使用して実行される活動、コミュニケーションのプロセス、思考、感情などの交換そのものです。

しかし、言語はコミュニケーションの手段であるだけでなく、思考のツール、考えを表現する手段でもあります。実際のところ、思考や概念にはイメージが欠けており、したがって、思考を表現し吸収するということは、それを言語形式にすることを意味します。私たちは自分自身で考えるときでさえ、その考えを言語形式に落とし込んで考えます。言語によるこの機能の実現は、その単語が特別な種類の記号であるという事実によって保証されます。
原則として、その中には指定された物の特定の性質を思い出させるものは何もありません。
現象、そのため、それが記号として機能する可能性があります-類似したオブジェクトのクラス全体の代表、つまり。コンセプトの象徴として。

最後に、言語はツール、知識の蓄積、意識の発達の役割を果たします。言語的な形式において、私たちのアイデア、感情、思考は物質的な存在を獲得し、そのおかげでそれらは他の人々の所有物になることができ、実際にその所有物となるのです。スピーチを通じて、ある人が他の人に強い影響を与えます。言語のこの役割は、最近メディアが獲得した重要性の学習プロセスに現れています。同時に、世界を理解することに成功し、知識を蓄積することは、言語、言語の豊かさにつながります。語彙。文章の出現により、知識と経験は原稿や書籍に統合され、パブリックドメインになりました。

この言語には次のような機能があります。

個人の意識の形成と対象化の可能性の条件の 1 つは、言語を通じて自分の独立した存在を宣言できる能力です。言葉によるコミュニケーションにおいて、人は意識と自己認識の能力を獲得します。意識の内容は音声コミュニケーションの空間に直接依存します。国語の特性は、国の文化の性質と内容に影響を与えます。意識と言語の違いは、思考は客観的現実の反映であり、言葉は思考を統合し伝達する手段であるということです。
言語は人々の間の相互理解を促進するだけでなく、自分の行動や自分自身に対する人の認識も促進します。

次のタイプの音声を区別できます。

言語の単位である単語には、外部の音（音声）と内部の意味（意味）の側面があります。非言語記号には、コピー記号（インプリント）、属性記号、信号記号、記号記号などがあります。特殊言語 (数学、物理学、化学、言語学の記号体系) と非特殊言語 (エスペラント) もあります。言語の歴史的発展の過程で、正確さ、厳密さ、明確な概念を特徴とする科学言語が形成され、それが定式化の正確さと明快さに貢献しました。社会的および人道的知識において、人工言語の使用は困難です。

つまり、私たちは上で述べたことについて小さな結論を導き出すことができます。人はその自然と人工の環境の中でのみ人であり得る、その主な構成要素は人工物と記号であり、それなしでは形成と機能は不可能であるということです。意識の向上は不可能です。

フンボルトによれば、言語において最も重要なことは「混乱ではなく、事物と形式、主体と関係との明確な区別である」という。これによれば、言語自体は、その構造により、主観と客観のカテゴリーの思考における分離に寄与し、その後、言語活動の形成と子供の自己認識の形成の両方に影響を与えることになります。言語活動によって精神の働きが明らかにされ、最初の明瞭な音を通じてこの分裂の形成の始まりが示されます。ここで、人間と動物を区別するのはまさに明瞭な音であることに注意する必要があります。なぜなら、それは単に意図や必要性を表現するだけでなく、まず第一に、話されている内容の具体的な意味を表現するからです。これは、子供の最初の言葉を発音する過程における意識の働きを再度示しています。

社会に出現し発展し、人々の間のコミュニケーションの過程において、言語は客観的な現象です。これは、言語が社会によって作られたものであり、個人とは独立して存在することを意味します。各世代は、前の世代によってすでに開発された言語を見つけて、それを習得します。つまり、コミュニケーションでその言語を使用することを学びます。

人は言語の単語を、周囲の現実の他の現象と同じように、つまり感覚に影響を与える刺激として認識します。しかし、言語現象の特徴は、他の現象に対する人々の反映、つまり現実の知識の結果を音に固定して伝えることです。物質的な現象、つまり音声やその文字表現の形で存在する言語現象は、同時に人々の知識、概念、思考を伝えます。つまり、理想的な現象、社会意識の現象を具体化します。

したがって、労働と労働の発展の過程で、言語とともに人々の相互の社会的関係が生じます。特殊な形状人々の現実の反映は彼らの意識です。

公的意識と個人意識を区別する必要がある。

社会意識の現象には、自然、社会、社会について社会によって生み出された知識が含まれます。
人間の思考について。個人の意識は、社会の一員である個人による現実の反映の最高の形態です。

社会的意識は、個々の人々、社会の構成員の現実を精神的に反映するこの新しいより高次の形態の形成とともに生じます。

このように、意識と言語は有機的に結びついています。しかし、言語と思考の統一は彼らの同一性を意味するものではありません。実際、言葉の意味としての思考、概念は客観的現実の反映であり、記号としての言葉は、思考を表現し強化する手段であり、それを他の人に伝達する手段である。これに、思考はその論理的法則と形式において国際的であり、言語はその論理的法則と形式において国際的であることを付け加えるべきである。文法構造そして語彙 - 全国的。
最後に、言語と思考の同一性の欠如は、時にはすべての言葉を理解できるが、言葉の助けを借りて表現された思考にはアクセスできないという事実に見られます。また、異なる人生経験を持つ人々が同じ言語を使用しているという事実は言うまでもありません。言語表現は、同じ意味内容とはかけ離れたものとして与えられます。