人は何をしていても常に話しており、仕事中でも休憩中でも、聞いたり考えたりします。 歩いたり呼吸したりするのと同じように話すのが人間の本性です。 私たちは、言語とは何か、他の人々とどのようにコミュニケーションが可能なのかについて考えることはほとんどありません。 言語が私たちに与える影響は非常に普遍的なものであるため、それが生来の能力なのか、それとも話すことを学んで徐々にマスターしていくのか、明確かつ明確に言うことは困難です。 一つ明らかなことは、世界、他者、そして自分自身との関係の多様性の中での自分自身の存在の認識は、その人の言語能力によって主に決定されるということです。 言語は、彼の心身経験の限界を克服し、その限界を超えて、彼の重要な、認知的、コミュニケーション的ニーズを満たすために必要な条件と手段を彼に提供します。
意識活動における言語のこのような基本的な役割は、人間の自然（精神的および肉体的）および文化的歴史的性質によって決定されます。 人間は生活の手段として言語を創造し、その助けを借りて環境に適応し、自然の秘密を明らかにして影響を与え、また自分自身の意識や思考、経験、欲望、記憶の状態を表現し、コミュニケーションすることができました。他の人に何かを。
私たち一人ひとりは、生まれた瞬間から、人間のコミュニケーションのための既成の既存の手段、規則、規範として言語を受け取ります。 自分の考えを文章や文章の形で他人に伝える目的で使用します。 口頭でのスピーチ。 言語の規則に従ってスピーチが構築されると、他の人にも理解できるようになります。 私たちのスピーチは、社会的に重要なコミュニケーション手段の一貫したセットとして言語を使用する個人の能力です。 「スピーチの賜物」（傑出した言語学者F.ソシュールの表現）は、人の精神的および肉体的深さから「成長」し、顕著な生物遺伝的依存性を持ち、言語を使用する能力です。 音声と言語の区別の詳細には立ち入らず、歴史、文化、社会、人間のコミュニケーション、人間の精神と身体に根ざしたそれらのつながりの共通性を指摘します。 言語と意識の関係、意識行為における言語の役割は、むしろ私たちに次のことについて話すことを強います。 言論意識のある 身近な人間の活動。スピーチに具体化された言語は、日常生活とコミュニケーション、認知と評価、意思決定、保存、再現、そして他の世代の人々への経験の伝達における、人のニーズと目標に従って心の中で機能します。 身体、その器官、精神、意識は音声の性質で「飽和」しています。
おなじみ記号表現（文字、絵、音などの形式）と記号内容（単語や概念の意味）との関係を指します。 言語記号は通常、単語と関連付けられており、その形式は言語の最小単位と見なされます。 何らかの現象、性質、関係を表す記号の能力は、通常、その意味または概念と呼ばれます。 たとえば、硬さ、重さ、形状などの特性を持つ物体は、石の概念や「石」という言葉の意味を形成する一連の特性に関連付けられるわけではありません。文字記号または発音された音の任意のシーケンスと関連付けられる 石、それを表現する人。 この概念は、さまざまな言語での綴りと発音からわかるように、あらゆる記号、つまりシニフィアンによって表現できます。 したがって、私たちは次のことに気づきます 記号と意味、記号表現と記号内容との関係は恣意的であり、それらの。 それは記号の側からも意味の側からも何も決定されません。 記号と意味は相互に定義可能です。記号は常に意味を持つものであり、意味とは記号によって示され、文字、描写、音声形式で表現されるものです。
「記号」という用語自体には、古代哲学から今日のコンピューターモデリングに至るまで長い歴史があることに注意してください。
すでにプラトンは、記号表現と記号内容との間の類似性の関係を通じて対象を表現する言語の能力と、合意、合意に基づいて作用する言語の能力とを区別している。 記号の恣意性はストア派の間でより明確に概説されています。 シニフィアンとは知覚されるものを意味し、記号化とは理解されるものを意味します。 現象を指定する能力を表す言語の記号論的特性は、アウグスティヌスからトマス アクィナスに至る中世の思想家の哲学的探求の主題となりました。 サインの特性は、その検索性、多用途性、さまざまな使用可能性によって人々を魅了します。 いくつかの記号は、オブジェクトを表す方法が他の記号とは異なります。 したがって、彼らは常に記号を分類しようとしてきました。 それぞれの種類の記号は、人間の生活の中でそれが果たした役割と関連付けられていました。
記号の最初の近代的な分類の 1 つは、C. ピアースによって提案された、記号を 3 つの主要なタイプに分類するものであると考えられています。
彼は「象徴的なサイン」、「インデックスサイン」、そして「シンボルサイン」を特定しました。 象徴的な記号は、それが表すものと似ています。 指標記号は、記号 (煙は火災の兆候) または症状 (発熱は高熱の症状) の役割を果たすことができます。 記号は、それが何を意味するかについての合意に基づいて機能します。
記号の最も一般的な分類は、原則として、記号を非言語的と言語的、または自然的と人工的に分けることになります。 このようにフッサールは記号を「指示記号」と「表現記号」に分類する。 彼は、それらの最初のものを、あらゆるオブジェクトを表すか置き換える非言語記号として分類します。 これらのサインは意識を表現するものではなく、コミュニケーションの手段として機能することはできません。 第二の記号は、意識の行為を表現し、人々の間のコミュニケーションの手段として機能する言語記号です。 より一般的なタイプの兆候の分類があります。 それらでは、すべての記号は自然のものと人工的なものに分けられます。 さらに、人工記号は言語的記号と非言語的記号に分けられます。 また、言語記号は自然言語（例えば国語）と人工言語（例えば科学言語）に分けられ、非言語記号は信号、記号、その他の記号に分けられる。 数学、記号論理、化学などの人工言語の性質 人間のコミュニケーションにおける自然言語の象徴的な特徴に由来します。
どのような種類の記号も、それがどの分類に含まれるかに関係なく、記号内容と記号内容との関係を前提としている。 確かに、これらの関係の本質は状況に応じて異なります。 異なるプロパティ、それらの中に登場します。 したがって、自然記号の作用は、記号内容による記号表現の実際の決定に基づいています。 一方、たとえば記号の描画における記号表現と記号内容の類似性は、すでに定義された合意によって裏付けられています。 そして、国語や記号の恣意的な性質は、主に従来の（契約上の）条件によって決定されます。 たとえば、「テーブル」という単語は、それが人が座ることができるオブジェクトの標識として機能するという合意を意味します。 「+」記号は、従来のルール、つまり数値の算術和の記号、または (赤の場合) 医療の記号を表します。 たとえば、寓意的な兆候に遭遇した場合、それらは芸術的なイメージシンボルの形で表現できます（たとえば、I.A.ゴンチャロフの小説のタイトルである「断崖」は、精神的なドラマの寓意的なシンボルです） 、ヒロインの人生の「崖」）。 サイン - 手、指、顔の表情、体の姿勢、パントマイムなどのジェスチャー。 二次的な象徴的な性質を持ち、人々の間のコミュニケーションの方法として機能します（たとえば、「目で撃つ」は誰かの注意を引こうとする人のしぐさであり、「額にしわを寄せる」は考えている人のしぐさです）何かについて、または誰かに不満がある）。 標識-信号には、それらの間の直接的な依存関係を記録する情報が含まれています。
ソースと媒体（たとえば、無線または電信信号による情報の送信）。
したがって、記号間の違いは（私たちが遭遇する記号のどのような分類に関係なく） 相対的。記号とそれが表すものとの間に因果関係はあり得ません。 ただ、記号は指定されたオブジェクトと類似する要素を持っているかもしれないし、まったく類似していないかもしれないというだけです。 指定されたオブジェクトとの類似性がないため、記号はオブジェクトのプロパティと関係を一般化するための不可欠なツールになります。 あらゆるタイプの記号の意味は、それが実行しなければならない機能に関して契約の規則または条件が策定されるとき、およびネイティブスピーカーが指定関係における類似性の性質を判断するときに「読み取られ」ます。 言語記号の恣意性は、その性質を何らかの物体に例えたいという人々の願望によって調整することができ、逆もまた同様であり、記号表現と記号内容との間の類似性の程度は、特定の共同体でどのような規則や慣例が受け入れられているかに応じて増減する。人々。 単語記号の意味に込められた知識は、人間の記憶の言語能力のおかげで認識され、解読されます。
人間の記憶には、論理的、百科事典的、語彙意味論的、および語用論的な能力の要素が含まれています。 論理的能力は、演繹的または帰納的推論の機能、および適切な記号を使用して操作する能力に具体化されています。 百科事典的な能力は、言語に関する私たちの知識を表現します。 語彙意味論的スキルは、同義語、多義語、同音異義語などのさまざまな技術の使用に加え、隠喩、換喩、その他の言語の意味論的図形の使用に基づいています。 実用的なスキルは、歴史的、社会的、その他の生活上の制限を考慮し、私たちの目標、ニーズ、願望、興味に従って、特定の文化の言語を使用することを可能にする言語経験によって決まります。 私たちは言語の助けを借りて、生活の中で得た知識を記録し、記憶し、保存し、再現し、世代から世代へと伝え、異なる文化の中で蓄積された知識を交換します。
言語の恣意的な性質は、人間のコミュニケーションにおいて無制限の自由度を与えるだけでなく、精神的、感覚的、感情的、意志的、記憶的など、私たちの意識のさまざまな行為や状態を表現するための不可欠な手段へと言語を変えます。行為やそこから派生する有罪判決、信仰、疑い、恐怖、罪悪感、その他多くの行為。 コミュニケーションと意識の表現を目的とした言語の使用は、口頭および書面でのスピーチに関連付けられています。 同時に、前の段落ですでに述べたように、音声の内部形式は外部形式とは大きく異なります。 聞き手または受信者は、音声刺激、つまり口頭、音声、または書き言葉の形で何らかの知識を受け取ります。 彼は、コミュニケーションと存在の特定の状況を背景にしてメッセージを解読するために必要な努力を費やします。 それぞれの単語、フレーズ、ステートメントは、オブジェクト、アクション、プロパティ、関係を表します。 それらを指定することにより、記号の体系としての言語が客観的な世界、その性質、関係を置き換えます。 たとえば、「猫」という単語は特定の種類の動物を指します。 その助けを借りて、この動物の行動を記録します-「猫は走っています」、特定の特性を強調表示します-「猫は灰色です」、特定の状況での猫の行動を相関させます-「猫は階段を上っています」 」など。
スピーチ社会的、文化的現象としての言語に目を向ける人間の個人的な行為です。 それは、話す人の組み合わせ能力、つまり感覚的なイメージ、思考、感情、意志、記憶を表現するために言語を使用する能力を前提としています。 音声は人間の音声器官のリソースによって提供され、音声や音声の組み合わせを明瞭に表現したり発音したりすることができます。 記号を自由に組み合わせ、それらを希望の順序で配置すること、つまり口頭または書面での発言がスピーチの主な目的です。 だからこそ彼らは、スピーチがなければ言語は存在しないと言いますが、その逆もまた真であり、言語がなければ人のスピーチ能力を判断することは不可能です。 人々のコミュニケーションのニーズにより、音声における形式的および規範的な言語要件、つまり正書法 (書き込み)、音韻論 (発音)、統語論 (文の構成)、意味論 (単語の意味およびその他の言語要素の意味)、および語用論的 (言語使用の特殊性) への準拠が決まります。特定の状況では）。 意識の行為やプロセスの音声形成は、言語の音韻論、構文、意味論、語用論によって行われます。 言語とスピーチは、共同の努力を通じて意識に表現力を与えます。
書き言葉または話し言葉の正書法および音韻特性 (文字または音の組み合わせ、文字の組み合わせまたは音の組み合わせ、単語、文、テキストの綴りまたは発音) は、言語の他のすべての構成要素の動作の特性に応じて調整されます。 同様に、たとえば、言語の構文（ギリシャ語から翻訳された「構文」は構築、順序、組織を意味します）手段による思考、感情、意志、またはその他の行為や意識状態の音声形成は、音韻論、意味論の影響を受けます。そしてプラグマティックス。 意味論的特性 (多義性、同義語など) は、他の言語的要素の影響を受けて、思考の概念的飽和の原因となります。 最後に、音声の語用論的な特徴は、話者が言語をどのように使用するかに応じて、音韻論的、統語論的、および意味論的な調整の対象となります。 意識の音声形成が言語の規範や規則に「近づくほど」、言語と音声の間の「ギャップ」は小さくなります。 実用的な観点から、言語は人間の活動の様式であると考えられており、言語は主に手段的、操作的、状況的な意味を獲得します。
言語を習得することによって、人は世界と意識的に関わる能力を倍増させ、感覚と言語の経験を通じて世界を明らかにします。 言語は、意識と存在の関係における普遍的な仲介者であることが判明しました。 人間の意識は、外界の存在を想定するのと同じように、言語そのものを扱うことができます。 このことから、言語が存在や意識と同一であるということにはまったくなりません。
私たちの世界の意識に対する言語とスピーチの影響の性質の問題に触れて、現代の世界に侵入することをお勧めします。 フィーロ 言語のソフィア。 20世紀に結成。 言語哲学はその本質への関心を呼び起こし、意見の相違を引き起こし、それらの間の競争を激化させました。 しかし、伝統的な存在論と知識理論の経験的かつ合理主義的なパラダイムとは対照的に、新しい言語モデルは、意識と存在の関係が言語的であるという共通のテーゼによって統合されました。 言語は存在と意識のすべての構造に浸透しています。 もちろん、意識を言語から分離する必要があるのと同様に、外界の存在も言語から区別する必要がある。 しかし、人間の外界の認識は言語と密接に結びついているため、意識と存在を言語から分離したいという個々の哲学者の願望は不自然な行為であり、実際それは不可能です。 結局のところ、存在の意識は言語形式と言語手段の助けによってのみ必然的に完全になるのであり、意識行為の表現とその交換（コミュニケーション）を言語なしで想像することは困難です。 たとえば、ガダマーによれば、言語は意識を会話に変え、それによってコミュニケーションに変えます。 法則、原因、現象、性質、関係は言語の意味によってあらかじめ決められています。 それらは言語を通じてのみ理解することができません。 現象、性質、関係が世界に存在するという事実は疑いの余地がありません。 しかし、それらは言語の助けを借りて構築されており、言語の構築物です。 言語は世界を意識的に構築する手段になります。
によると 言語相対性仮説、すでに述べたように、人々の生活の「現実世界」は、ほとんどが無意識のうちに、ある人々の言語習慣やスキルに基づいて構築されています。 言語が異なれば、人々が世界をどのように理解し、それに対する態度を表現するかに応じて、人々の世界観がさまざまな形で形成されます。 外国にいると、私たちは言語を学ぼうと努力しますが、最初は言語の問題に気づきませんが、辞書で武装し、現地の住民の助けを借り、徐々に自分に馴染みのあるものを関連付けることを学びます見慣れない言葉で。 しかしすぐに、外国の文化を理解する際に、辞書の無力さに直面します。 外国語は、根本的に異なる方法で世界を分割、区別、分類、測定します。 国語の中には、「法律」、「仕事」、「運動」など、私たちに馴染みのある言葉さえ存在しないものもあります。 外国語は、日常生活の多くの現象や関係を異なる方法で定義します。 それぞれの言語は、独自の意味論的能力に基づいて現象の世界を記述します。 一部の言語は現象の一般的な記述の原則に基づいていますが、他の言語には一般的な概念がなく、たとえば、ウサギやウサギなどの密接に関連した動物種の名前には主題の特徴が与えられている場合があります。それはお互いに異なります。
意識と言語の分離を文字通りに捉えると、同様の困難が生じます。 一方で、たとえば、話したり書いたりする前に考えるべきだというのは合理的であるように思えます。 その一方で、言語の形式や手段に頼らずにどうやって考えることができるのでしょうか？ 誰かが何かの考えについて考えなければならないと言ったとき、その人は意識的にせよ無意識的にせよ、言語的要件の範囲内でそうします。 思考は、言語の要件に従って音声で形式化されると、思考になります。 すべての場合において、思考は言語で表現されなければならず、そうして初めて、その思考は他の人にとってアクセス可能であり、理解できる思考であるとみなされるのです。 思考だけでなく、経験、感情状態、意志の表現も言語による抵抗に遭遇し、言語は表現のための従順な手段となるか、敵対的な手段となるかのどちらかになります。
伝統的な哲学に根付いた「意識の王国」と「言語の王国」の自律性は、今日では素朴で単純なものに思えます。 意識と言語が密接に関係していることがわかれば、思考を文の形式と関連付けることができ、文を思考の完全な表現形式と呼ぶことができます。 言い換えれば、思考と言語は単に音声による形式的な方法で結びついているだけではありません。 言語は、人の言語能力を通じて、その人の身体的、精神的、無意識の組織の最も深い玄武岩のレベルに浸透し、自然な意識のメカニズムに変わります。 人がスピーチで何かを言うことができない場合、明らかにその人はそれを認識していません。逆に、彼が認識していないことについて明確に言うことは困難であり、ましてや理解されるように言うことは困難です。他人によって。
意識は存在を表現するツールとして言語を使用します。 言語は意識の構造とは異なる構造を持っています。 しかし、言語のすべての単語、すべての文は、存在の特定の現実、外界の現実、他の人々の現実に対応しています。 言葉は単に何かや誰かについて何かを伝えるだけではありません。 その助けを借りて、私たちは他人の意識を証明します。 他人の意識は言葉の中に表れます。 その言葉が含まれているのは、 文化的伝統、それは独自の運命を持っています。 言葉を通して、文章を通して、その人自身とその意識は伝統と文化に「組み込まれる」のです。 ある人が主題を理解したとしても、その人は別の人とは異なるやり方でそれを理解します。 原則として、世界を知り、他の世界を知ることは、異質なものとのコミュニケーションを思い出させます。 他の世界、歴史、文化、社会、意識など、あらゆるものが異質なものになる可能性があります。 他人の言語を認識するには、「外国語」を「自分の言語」に翻訳する必要があります。 ある言語から別の言語への翻訳のメカニズムは、人間の生活、認識、コミュニケーションの普遍的なメカニズムです。 そのおかげで、人々はお互いを理解し、現代の人々は他の歴史時代の人々を理解し、ある文化と社会の人々は別の文化と社会の人々を理解します。 言語を通じて意識は文化と結びつき、文化は言語を通じて意識に影響を与えます。 文化とは、人々が行ったこと、そして行っていることすべてであり、サピアが言ったように、言語は人々が考え、認識し、考え、認識しているものです。 文化的な観点から見ると、言語は文化のメカニズム、継承、知識の蓄積、知識と経験の交換であるだけでなく、文化を理解する方法でもあります。
言語の性質について熟考すればするほど、言語は意識や存在と非常に密接であるため、言語の表現や呼称におけるその役割を過大評価することは困難であると確信するようになります。 だからこそ、さまざまな哲学的立場が人間の生活における言語の役割について合意したのです。 存在が外部の考慮や知識の対象になり得ないのと同様に（人はその限界を超えて外部の観察者の立場を取ることができないからです）、言語は人と密接に結びついており、人はそこから自分自身を解放することはできません。他の非言語的手段に頼っても、ウィトゲンシュタインが指摘したように、人は自分の「言語の皮」を破ることはできません。
今日、認知とコミュニケーションにおける言語の役割の研究は、おそらく最も生産的なアプローチの 1 つと考えられており、言語の性質をかなり完全に理解することができます。 一方で、言語は意識の有機的な能力であり、精神、無意識、身体だけでなく、そのすべての構造と関連しています。 その一方で、言語は、その後の社会的、文化的、歴史的な影響を伴う普遍的なコミュニケーション手段であると考えられています。 言語に対するこのアプローチの利点は、哲学的観察の普遍性と、多くの専門知識分野（言語学、心理言語学、心理学、歴史的、社会的、文化的サイクルの分野）の特定の意味を組み合わせた学際的な能力にあります。 このパラダイムの枠組み内での言語の機能的目的についての議論は、意識のさまざまなメカニズムと構造に光を当てます。 言語の音韻論的、統語論的、意味論的、そして語用論的な特徴のおかげで、言語が意識の中で機能するために必要な条件が作り出されます。 言語の機能は、新しい知識を生み出す意識の創造的な可能性を実現し、私たちの意識の内容を他の人がアクセスできるようにし、他の人の意識の内容を私たちがアクセスできるようにします。 このような意識の認知行為とコミュニケーション行為は、認知とコミュニケーションが人々の共同活動の方法となる場合に特に重要です。
能力 代表する人間の意識における存在は言語の基本的な機能であると当然考えられています。 それは言語記号の能力によって実現される 指定する、置き換えるそして オボブ 予備の客観的な世界、その性質と関係性。 言語は、その表現能力に依存して、心の中の世界を表現します。 表現とは、人間、その身体、身体の個々の器官の精神的組織、無意識の精神、意識の一般的な能力であり、単なる言語ではありません。 人間の想像力の統合的な性質は、意識と言語の起源の社会的、文化的、歴史的、精神的、物理的な共同体を単に示すものではありません。 存在する 三つ意識の中にあることを表現する主な方法は、行動、知覚、言語による表現です。 これら 3 つの表現モードは相対的な自律性を持ち、相互に作用します。
行動による表現身体とその個々の器官の運動相互作用を通じて達成されます。 このタイプの表現は運動感覚と呼ばれることがあり、その効果は、何かを操作するスキルを獲得することです。 たとえば、結び目を作るというアイデアは、特定の一連のアクションで実現されます。 結び目を作ることを学んだとき、私たちはそれを感覚的なパターンやイメージに固定することによってスキルを習得しました。 感覚表現私たちがどのように結び目を結ぶかについての知識は、見慣れたパターンに「崩壊」し、既知の種類の感覚や認識において「独立性」を獲得します。 言語再 プレゼンテーション結び目を作る手順では、間違いなく、その表現の運動感覚、運動感覚、感覚経験が考慮されます。 彼女は完全に自立しており、彼とは空間的にも時間的にもつながっていません。 その言語形式は、一般化された象徴的な形式で結び目を作る方法に関する一連のステートメントを捉えています。 言葉による指示の助けを借りて、私たち自身が感覚的・比喩的な形で結び目を作る動作を想像し、それを動作で再現することができ、この動作を他の人に報告し、結び目を作るという経験を別の世代に伝えることができます。 運動感覚および感覚表現とそれらの対応する言語との間の関係は、それらが言語記号の伝達能力および認知能力に根ざしていることを示唆しています。
単語によって指定されたオブジェクトは、その固有の従来の特性により、言語において象徴的な地位を獲得します。 さらに、それぞれの単語記号は意味するだけでなく、一般化もします。 オブジェクトの一般的な特徴やオブジェクトに関する知識は、記号での表現を通じてのみ識別されます。 だからみんな 手話常に主題を一般化された形式で提示します。 記号の認知的役割は、オブジェクトの特性の類似性または相違に基づいてオブジェクトを指定し、一般化することです。 知識 一般的な意味このサインは、さまざまな現象や文化などの中で、絶えず変化する世界に人を導くのに役立ちます。 記号表現と記号内容との間の関係の恣意性は、言語表現において基本的な重要性を獲得する。 実際には、同じ主題領域が、異なる言語記号、異なる言語、異なる記号体系によって表現される可能性があります。 自分が頭の中で主題をどのように表現しているかを他の人に伝えることで、必然的に、自分が最も重要視している言葉や文、自分が前面に出している言葉や文章、そして二次的な役割を果たし「押しのけられている推論」が強調されることになります。あなたによってバックグラウンドに。
言語記号は、現実のオブジェクトだけでなく、架空のオブジェクトや現象 (たとえば、ケンタウロスのような架空の生き物の記号) を指定することもできます。 芸術的手段による象徴的表現では、架空のプロットや架空の言語構成も許可されます。 観察された世界と架空の（想像上の）世界のオブジェクト（現象、出来事）の象徴的表現の特徴を分ける境界線は厳密に描かれなければなりません。 アートにおけるゲーム画像の表現ルールに従うことが特に重要です。 したがって、たとえば、俳優が役を演じるときに、イメージの最大限のリアリズムを追求すると、必然的に、俳優の演技意識で表現されるべきである架空の世界の象徴的な利点の喪失を伴うことになります。このような混合物の結果は予測できない場合があります。 シェイクスピアの同名の悲劇でオセロ役を演じた俳優が、デズデモーナの絞殺シーンであまりにリアルな演技をしたため、観客が犠牲者を守るために彼に発砲したという。
言語の代表的な機能は、言語と非常に密接に相互作用します。 意図的な能力。 言語の方向性または志向性の特性は、人間のコミュニケーションと意識の普遍的で深い性質を表します。 言語の意図性は主に次のような形で現れます。 指標語(たとえば、「そこ」、「ここ」、「ここ」などの場所のインジケーター、時間のインジケーター - 「そのとき」、「いつ」、「今」など、理由のインジケーター - 「なぜ」、 「したがって」、「なぜ」など）。 どの言語においても、指標語のリストは非常に広範囲にわたり、人間のあらゆる活動においてそれらを使用せずに済むものはありません。 特定のアクションやジェスチャはポインタとして機能します。 ウィトゲンシュタインは、手を上げることさえも、その固有の力（エネルギー）、認知（情報、一般化）、および伝達（記号、象徴）の性質をすべて備えた意図的な行動を意味すると指摘しました。 言語の誘導機能や指示機能は、意識の認知能力とコミュニケーション能力を大幅に高めます。
で 主格言語の機能は、物体についての名前を付け、認識し、情報を伝達する言葉の能力です。 言語と意識という代表的で意図的なリソースのおかげで指名が可能になることをすぐに予約しましょう。 オブジェクトに名前を付けることで、同時にそれを何らかの単語やフレーズで表現し、そのオブジェクトまたはそのプロパティを指します。 それぞれの単語の意味は、それが示す一連のオブジェクト、プロパティ、または関係を一般化する知識、情報です。 たとえば、「家」という単語は、あらゆる建物を人々の家として一般化することができます。 「私」、「あなた」、「あれ」、「これ」、「あそこ」、「それから」などの言葉。 特定の対象（「この家」、「あの人」など）に対する一般的な態度の兆候が含まれています。 単語の手段的認知能力は、その伝達上の利点に直接依存します。 結局のところ、名前を付けるということは、認知の最終結果だけではなく、コミュニケーション行為、つまりメッセージの伝達を前提としているのです。 人間のコミュニケーションの歴史の中で、単語の意味が変化したり、その単語が多意味になったり、他の単語と同義になったりすることがあります。
指名されるとアクションが検出されます 実用的な日常生活、認知、コミュニケーションの目的で、与えられた名前によって指定されたものに対する人の態度を定義および指定する要素。 指名を通じて、人の意識的活動は、コミュニケーションの手段および形式として一般に重要な地位を獲得します。 言語の主格手段により、次のことが可能になります。 教育的第二に、意識の概念形態を決定する機能、 コミュニケーション的なこの概念形式をコミュニケーションの要件と調整する機能。 このような調停作業には、言語の音韻論的、統語論的、意味論的、および語用論的な要件に従った意識構造の音声形成が含まれます。 L.S.が指摘したように、 ヴィゴツキー、思考は単に言葉で表現されるのではなく、言葉の中で達成されるのです。 指名、つまり命名という構造は、常に口頭でのコミュニケーションに展開されます。 それは、その人の能力、この言葉で呼ばれる主題領域に対する認識と一致しています。
候補の幅広さと深さは、単語や文章の正しい意味を理解するための前提条件です。 この名前には、意識の妄想状態、誤ったまたは幻想的な認識、意識的行動の誤り、さらには真実を隠蔽する意図が隠されている可能性があります。 指名には 2 つの態度が影響します。 そのうちの一つが表現されています 意見評価、そしてもう一つは - 意見 em ステートメントまたは 予測。たとえば、推薦する場合、「検討する」という言葉は、真偽の意味を含む意見評価や価値判断を表現することがあります（「私はあなたが間違っていたと思います」）。 一方、「思う」や「信じる」という言葉は意見や推測を表し、それが現れる記述に推測やもっともらしさの意味を与えます。たとえば、「彼には遅刻の理由があったと思います（信じています）」などです。 話し手と聞き手の関係は、固有の空間的および時間的制限を伴う音声コミュニケーション状況の一般的な状況によって決まります。
実際のスピーチでは、ネーミングの状況は、たとえばナレーション（文学、歴史、ドキュメンタリーなど）の状況とは異なります。 この中で、スピーカーは 3 つの機能を実装します。
関数 説明書発話状況における指示対象は何かについて。
関数 知らせる、聞き手に彼が言うべきこと、または言いたいことを伝える（それによって、彼はメッセージの真実に対して責任を負います）。
関数 解釈そして 見積り聞き手に何が伝わるのか、感情的なトーンでスピーチを彩ります。
たとえば、名前を付ける状況で、あなた自身または他の人の行動の順序を説明する場合、その背後にある「人生の論理」を無視することはできません。 たとえば、「眠っている学生が道を歩いてしまうようなことはない」というような一連の自分の行動や他人の行動を観察する必要があります。
表現力豊かな人間の意識活動における言語の機能は、さまざまな手段によって実行されます。 もちろん、言語の表現能力は、その代表的、意図的、主格的な能力のリソースを使用します。 結局のところ、私たちは言語手段の助けを借りて、世界との関係、他の人々との関係、前世代や将来の世代との関係を表現します。 しかし重要なのは、言語は人が人生で遭遇するすべてのものを表現する普遍的な手段であるということだけではありません。 表現手段としての言語の一般的な目的に加えて、それが意識の構造との関連で果たす特定の表現的役割を指摘する必要がある。
まず第一に、これは意識と経験の感情的な世界の表現に関するものです。 人は常に、自分の動機を表現するための特定の言語手段を他の言語手段よりも優先しなければならない状況にあります。 感情的な言葉やフレーズを通じて、人は自分の発言に対する態度を表現し、評価し、過大評価します。 感情を表す言葉と感情の構造は一致しないことに注意してください。 しかし、それを通して、感情的な経験の最も微妙なニュアンスを伝えることができることがあります。 言語には、人の気分、そのポジティブな色合いやネガティブな色合いを伝える豊かな可能性があります。 感情的なスピーチでは、さまざまな言語手段が使用されます。 これらは、評価的または価値判断、単純な感情的な感嘆符 (たとえば、「ああ!」または「えー!」などの間投詞)、悲しみ、悲しさ、驚き、好奇心の兆候などです。
行為や意識状態を表現する言葉は、言語意識そのものの中で豊かな命を「生きている」のです。 言葉の意味上の外観は、さまざまな社会での使用の歴史と文化を通じて発展し、変化し、豊かになっていきます。 意識の音声形成に参加する言葉は、その過去の意味の重荷をすべて「引きずって」しまいます。 単語の認識能力では、その過去と現在のすべての特性が交差し、その過去と現在のすべての特性が収束します。 そのような交差点のどこかで、言葉の意味の新しい可能性が適合し、その形で特定の感覚イメージ、精神的操作、感情、意志の表現、および意識のその他のプロセス、状態、または構造が実現されます。
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社会現象としての言語の本質的な特徴は、社会的意識を反映し表現する能力です。 社会に役立つ他の現象も大衆の意識を反映している可能性があるため、一見すると、この兆候は重要ではないように見えるかもしれません。 社会に役立つ機械は、ある程度社会意識を反映していることは間違いありません。社会が蓄積した一定の知識を考慮し、活用することなしにはその創造は考えられないからです。 一般的な用途に使用されるベースと上部構造<419>イズムは国民の意識も反映しています。 しかし、言語の際立った特性は、言語が本質的に社会意識を最大限に反映し表現する唯一の手段であるということです。
社会意識を言語に反映するという問題は、一般言語学のコースだけでなく、特別な言語学の作品でも扱われることが多いことに注意してください。 言語学の歴史の中でこの問題を解決しようとする試みは、しばしば下品な社会学的性質の重大な誤りにつながりました。 これらすべては、弁証法的唯物論に関する一般的な教科書や一般的な著作によく見られる、社会意識の本質の定義の曖昧さによって説明されます。
マルクス主義は、社会意識は社会的存在の反映であると教えています。 V.I.レーニンは、「唯物論は、一般に、人間の意識、感覚、経験などに関係なく、客観的に現実の存在（物質）を認識します。 意識は存在の反映にすぎません。 最良のシナリオそれはほぼ正確な（適切な、理想的に正確な）反映です。」 レーニンが「意識」という言葉を、存在全体を反映する広い意味で使ったことを理解するのは難しくありません。 マルクスとエンゲルスは、「意識」という用語を同じ広い意味で使用しました。「言語は意識と同じくらい古いものです。 言語は他の人のために存在する実践的な意識であり、それによってのみ私にとっても存在する、つまり本当の意識です。」
マルクス主義の古典の著作の中に見られる社会意識の本質の明確な定義の存在にもかかわらず、私たちの特別な哲学文献には、この最も重要な認識論的カテゴリーの多くのあいまいな定義があります。 社会的意識は、イデオロギーや思考などと混同されることがよくあります。
私たちは、私たちの特別な哲学的および歴史的文献におけるそのような定義の曖昧さが克服され始めていることに満足して注目することができます。 より広い意味では、社会意識にはイデオロギー的形態だけでなく、自然科学、つまりすべての知識（社会的および自然的両方）も含まれます。 社会意識の内容のこの解釈は、自然と社会の知識は集合体を通じて理解されるため、自然の生命についての考えと社会の生命についての考えは孤立した一部の個人の考えではなく、社会的な概念であるという事実によって正当化されます。多くの世代の努力。 たとえば、V.F. ジブコヴェッツは著書『宗教以前の時代』の中で、意識一般、特に社会意識について次のように定義しています。 意識は、間接的で一般化された反映された形、つまり概念の形での人々の社会的および個人的な実践です。 社会意識は社会的存在の生きた反映であり、歴史的に特定の瞬間における人間社会全体の精神的発展のレベルの一般的な特徴です。」 「世界観とは、存在についての一般的な理解です。」
「大衆の意識には、社会のイデオロギー上の上部構造との関係において異なる部分が含まれていると指摘しています。 社会意識の一部の要素は上部構造に含まれます (政治的、法的、哲学的、宗教的およびその他の見解) が、含まれないものもあります (自然科学および技術科学)。 この側面から考えると、社会意識は上部構造的側面と非上部構造的側面、階級的要素と非階級的要素の統一である。」
コレクション「社会意識の形式」では、基礎と上部構造との関係におけるさまざまな概念の役割について特別な説明が提供されています。別の行。 これらには、政治的思想、法律的、道徳的、芸術的、宗教的、哲学的思想が含まれます。 これらの意識形態はイデオロギー形態であり、上部構造に含まれています。 しかし、すべてのアイデアが上部構造に含まれているわけではありません。 もちろん、すべてのアイデアは例外なく、生産力の発展に根ざしています。 しかし、例えば、技術的アイデアは、例えば法的アイデアとは異なる方法で生産力の変化を反映します。 前者がこれらの変更を直接反映している場合<421>しかし後者は経済関係の変化を通じて間接的にそれらを反映するため、上部構造的なものとなる。
意識のさまざまな形態を上部構造と非上部構造に分けたので、人はこの区分に関する特定の約束事を常に心に留めておく必要があります。 実際、あらゆる形態の意識には、ある程度、上部構造要素と非上部構造要素が含まれる可能性があります。 自然科学彼らの最も一般的な結論では、それらは世界観の不可欠な部分になります。
さらに、あらゆる形態の社会意識は、社会階級だけでなく認知機能も実行します。 これは、これまでに開発された一連の研究スキル、技術、および事実の資料を処理する方法が含まれていることを意味します。 最後に、どのような形態の社会意識にも、すでに確立された概念とカテゴリーのシステムがあります。 思想の形態として考えると、これらのカテゴリーも社会意識の階級的側面に帰することはできません。
さらに、一部の哲学者は、システムは次のように主張しています。 科学的知識そして、さまざまな種類のイデオロギー形態が社会意識の内容全体を使い果たすわけではありません。 その構造はさらに複雑です。 社会的意識には、日常的な実践の過程で生じる人々の意識、いわゆる日常意識も含まれます。
社会意識の本質を完全に理解するには、心理学における意識の本質の解釈を検討することも有益でしょう。
心理学では、意識は、人間に特有で言語に関連する脳の高次の機能であり、現実の一般的かつ抽象的な一般化、行動の予備的な精神的構築と活動の結果の予測、自制心と合理性で構成されていると考えられています。人間の行動の規制。
心理学では、意識は、基本的な感覚から高次の動機、複雑な知的活動に至るまで、人の精神的な世界全体として理解されています。 意識への心理学的アプローチは、意識をプロセスとして理解することを特徴としています。 このプロセスの内容は、外界と自分自身に対する人の認識にあります。 個体発生の発達過程における周囲の現実との相互作用の結果、他の人々とのコミュニケーションの過程で、人はこの現実を反映し、それについての知識を獲得します。 知識が生命活動と一体化する動物とは異なり、人間は知識を、そこに反映されるもの、およびそれを反映する者から分離します。 この分離が可能となるのは、人間の認知活動の結果が言語によって客観化されるという事実による。
環境に関する知識の総体は、人によって直接得られ、人類が蓄積し言語に祀られてきたものを同化した結果として得られるものであり、客観的現実の認識と、ある特定のものとしての意識の出現にとって必要な前提条件を構成する。形成。 したがって、知識は意識の核、その核心を構成します。
客観的な現実は感覚を通して実現されるものではありません。 心理現象は、人間と客観的現実との相互作用がどのようなものであったかと相関関係にあり、蓄積された知識、獲得された経験のシステムに組み込まれることによってのみ、この機能を果たします。
意識は、人々の社会的に組織された活動や仕事に関連して人の中に生じる心理的プロセスの新しい性質です。 言語で表現された理論的一般化を行う人の能力により、個人の人間の経験を「人種の経験」、つまり前世代の人々の経験に置き換えることがかなりの程度可能になります。
社会が作り出した言語の公共性により、人間の思考も社会的性格を獲得します。 各人は、周囲の人々が考えるのと同じカテゴリーで考え、同じ概念を使用します。<423>特定の言語を話すすべての人によって使用されます。 これにより、言語は社会が存在するための主要な条件の 1 つになります。
人間の経験のすべての内容がパブリックドメインになるわけではないことを強調しておく必要があります。 認識と進歩的な実践にとって、思考の最も重要な結果は、客観的な現実を正しく反映するものです。 何世紀にもわたる人類の歴史を通じて、人類の生存競争の過程で、極めて必要で実際に役立つものは意識的に、そしてしばしば完全に自発的に選択され、一般化されたと考えられます。
思考の社会的性質は社会発展のあらゆる段階で現れ、そのおかげでさまざまな段階の間で精神的なつながりも実現されます。
人々の社会生活には社会的意識、社会的思考だけがあり、個人的なものは何もない、と言うのは間違いです。 実際には、社会意識は個人によって創造され、発展し、豊かにされます。 社会の精神的豊かさ、芸術、科学技術が蓄積してきたあらゆるものは、個人の意識によってのみ存在します。 社会の意識は、個々の具体的な生きている人々の意識を通してのみ機能します。 人々の間の理想的な関係のシステム全体は、感情と思考を持つ個人がそれを経験するまでは死んでいます。 人間の個々の感覚的実践的行為においてのみ、彼の精神においてのみ、彼の知覚、観念においてのみ、視覚的に即時的な反映形態においてのみ、社会的知識体系全体と客観的現実との相関関係が生じる。 個人の存在を通じて、社会は世界を学び、理解し、変革します。
思考は、基礎と実践を通じて客観的な現実を反映します。 社会の実践は、個人の実践の活動と密接に結びついています。
実践は、思考と個人の実践の間のつながりを仲介します。 さまざまなタイプの思考は、さまざまなタイプの実践に依存します - 個人（個人の思考）、社会（普遍的な思考）、グループの実践（グループの思考）。 個人、グループ、普遍的な思考は、個別、特に普遍的なものとして相関しています。 しかし、個人と社会の実践は密接に結びついており、比較的独立しています。
もちろん、言語の物質的手段のシステムが、大衆の意識の中にあるすべてのものの鏡像を表していると仮定するのは素朴でしょう。 概念的な領域は、物質的な表現手段の領域よりも常に流動的です。 さまざまな言語で、現在は論理的根拠を持たない多くのテクニックや構文などが見つかりますが、それでも言語内には存在します。 よく知られた例は、他の多くの言語と同様に、ロシア語でも無生物の文法上の性別のカテゴリーが保存されているという事実です。 現時点では誰もその理由を説明できません 川女性の性別に属しており、 島または 海岸 -男性的なものに。 かつてはこれらのカテゴリーに一定の論理的根拠があったと考えられますが、現在ではその意味はすでに失われています。
最初の過去 vr。 マリ語では 2 つの種類があります - インジケーターのない種類 љ 、インジケーター付きのさまざまな љ 、 例えば クレイジー「読みました」と オンチ・シーム「見ました」。 かつてのインジケーター љ, どうやら、それには特定の意味があったようですが、時間の経過とともに失われていました。 ただし、インジケーターは、 s今日まで残っています。
「言語…」と G.O. ヴィノクールは正しく指摘しています。「一度出現した内容を保存する能力がある<425>「組織は、それを生み出した文化発展の段階が終了した後、非常に長い間遺物として残されていた…過去から受け継がれた構造は、新しい状況に非常に容易に適応する。」
言語と社会意識との関係の問題に関連して、いくつかの方法論的な歪みを指摘する価値はあるだろう。 Vこの問題を解決します。
これらの倒錯の 1 つは、言語の役割を過小評価することです。 言語は現実の創造者として描かれ、人間の意識を形成します。 この理論の典型的な代表者は、19 世紀の最初の 3 分の 1 の有名なドイツの言語学者です。 ヴィルヘルム・フンボルト。
フンボルトによれば、言語は人間そのものの性質に内在しており、人間の精神的な力の発達と世界観の形成に必要である。 言語は、いわば、人々の精神の外面的な現れであり、人々の言語はその精神です。 民族の精神的特徴も異なるため、言語の構造は民族ごとに異なります。 言語は、それがどのような形式であっても、常に個々の民間生活の精神的な具体化です。 外界の対象と内的原因によって引き起こされる活動の両方が、同時に多くの兆候で人に影響を与えます。 しかし、心はオブジェクトの共通点を特定しようと努め、それを解体したり結びつけたりし、より包括的な統一性を形成することにその最高の目標を見出す。 主観的な思考活動を通じて、オブジェクトが形成されます。 すべての言語は全体として人間と自然の間にあり、人間の内部と外部に影響を与えます。 人の認識と活動はその人の考えに依存するため、対象に対する彼の態度は完全に言語によって決まります。
フンボルトの考えは主に現代の新フンボルト主義者によって発展しており、その最も著名な代表者はレオ・ワイスガーバーである。 フンボルトと同じように、ヴァイガーバーは、言語は心の「中間世界」（ツヴィッシェンヴェルト）であり、それは物の世界と意識の世界の間の相互作用の結果であると宣言します。 ワイスガーバーによれば、言語はすべての現象を包括し、それらを単一の全体に結び付けるものです。 言語と無縁な生活共同体はありません。 言語自体が私たちの周りの世界を創造します。 言語はイメージであり、世界の絵であり、人々の世界観です（Weitbild）。 言語の違いは世界観そのものの違いであり、国籍が違えば当然世界も違って見えます。 言葉は個々の対象をそのまま前提とするのではなく、さまざまな対象をある視点から整理したものである。 すべては世界観、世界の視点に依存します。 ワイスガーバーは言語の最も成功した定義として、言語（ドイツ語、英語）は口頭によるプロセスであると述べています。<426>世界の言語共同体（ドイツ語、英語）によって実施されます。 言語は、外界が私たちの感覚に及ぼす影響の結果として得られる物質を分類し、整理しますが、それは世界についての歪んだ不適切な概念しか与えません。 言語技術は、世界の言語イメージ、つまり言語の概念的な側面を形成します。
ヴィルヘルム・フンボルトと彼の支持者の見解と最も密接に関係しているのは、いわゆるサピア・ウォーフ仮説でもある。
E. サピアによれば、言語は「社会的現実」を認識するためのガイドとして機能します。 証拠は、現実世界の大部分が無意識のうちに特定の社会の言語規範に基づいて構築されていることを示唆しています。 「私たちは、現実を見たり聞いたりその他の方法で認識したり、別の方法では認識したりしません。なぜなら、私たちの社会の言語規範が、特定の解釈を選択する傾向があるからです...」私たちのスピーチの形式によってあらかじめ決められているのです。」
これらと同じ見解は、後に B. ウォーフの著作で展開されました。 「私たちの言語的決定論的な精神世界は、私たちの文化的理想や態度と相関しているだけでなく、実際、その影響範囲内での私たちの潜在意識の行動さえも捉え、それらにいくつかの典型的な特徴を与えています。」 言語の規範か、文化の規範か、何が主要であったのかという問題を提起し、ウォーフは次のように答えています。 しかし、この相互影響において、言語の性質は、この相互影響の自由と柔軟性を制限し、厳密に定義された道筋に沿って言語の発展を導く要因となる。」
W. フンボルトの理論の認識論的根源はヘーゲル哲学の中に探求されるべきである。 フンボルトの理論における人々の精神は、同じ積極的な役割を持つヘーゲルの絶対的な概念に似ています。 ヘーゲルによれば、世界全体は絶対的なイデアの輪廻を表しています。 同様に、フンボルトの理論によれば、言語内のすべてのものは国家精神の生まれ変わりであり、反映です。
もちろん、フンボルトと彼の支持者の理論では、すべてが悪質であるわけではありません。 客観的世界の連続体は、実際、言語ごとに異なる方法で分割されます。 この問題については深く包括的な研究が必要ですが、言語形式はある程度、思考のプロセスに何らかの規制やその他の影響を与えていると考えることもできます。 しかしながら、一般に、フンボルト、ヴァイガーバー、サピア、ウォーフの見解は、多くの重要な規定を完全に考慮に入れていないため、受け入れられません。これらの規定は、要約すると次のとおりです。 1) 概念の源は、概念の対象と現象です。周囲の世界。<427>言語の起源におけるあらゆる言語は、人間が周囲の世界を反映した結果であり、世界を創造する自立した力を表すものではありません。 2) 言語は人間の生理学的組織の特殊性にかなりの程度適応しているが、これらの特性は生物が周囲の世界に長期にわたって適応した結果として生じたものである。 3) 周囲の世界の連続体の不均等な分割は、一次指名の期間中に発生します。 それは、連想の不均一性と、前の時代から保存されている言語資料の違いによって説明されます。 また、他の言語等の影響による場合もあります。 4) W. フンボルトと彼の支持者は、言語において、特定の言語では表現できない概念を表現することを可能にするさまざまな言語手段の組み合わせ論のような現象の存在を考慮していません。 言語の構造が特定の民族の特定の思考を表現しているという結論自体が間違っています。 5) 思考の形式とカテゴリーはすべての民族で同じであることが現在証明されています。
言語学の心理的傾向の支持者は、個人の役割を過小評価し、共通言語の概念を放棄します。 「現実の存在には各個人の言語がある」と学者は言う。 A.A.シャクマトフ。 「村、都市、地域、人々の言語は、よく知られたサイエンスフィクションであり、一定数の個別の言語からの平均的な結論であることが判明します。」 社会意識の性質から生じる言語の一般的な社会的基盤は、この声明では実際に否定されています。
人間の言語の本質を極めて一面的に捉えた心理学理論は数多く存在します。 たとえば、G. シュタインタールによれば、個人の精神が言語の源であり、言語発達の法則は心理学的な法則です。 シュタインタールと同様に、W. ヴントは言語を人々の心理、つまり「民族心理」の事実であると考えました。 K. ヴォスラーによれば、言語的創造性の主な原動力は言語的味覚、つまり特別なタイプの芸術的味覚です。 ベネデット・クローチェの考えは多くの点でフォスラーの考えに近い。 そして彼にとって、言語は美的現象です。 彼のコンセプトの主要なキーワードは「表現」です。 すべての表現は基本的に芸術的です。 したがって、表現の科学としての言語学は美学と一致します。
フェルディナン・ド・ソシュールはその逆の極端な方向に進みました。 ソシュールは、言語の 3 つの側面、つまり言語 - 音声 (ランゲージ)、形式のシステムとしての言語 (ラング)、および個々の音声行為 - 発話 (パロール) の区別から来ています。 言語は、規範的に同一の形式のシステムです。 言語は話す個人の活動ではなく、個人が受動的に作り出す産物です<428>レジスター。 それに対して、発話（仮釈放）は個人的なものである。 言語体系はいかなる意識の外部にある事実であり、意識は言語体系に依存しません。
ソシュールを批判して、V.V. ヴォロシノフは、話者の意識が規範的に同一の形式のシステムとして言語をまったく機能しないと正しく指摘しています。 そのようなシステムは、特定の認識的かつ実践的な態度を伴って、多大な困難を経て獲得された抽象的なものにすぎません。 言語は音声と密接に絡み合っており、個人によって導入された革新は言語システムに深く影響を与える可能性があります。
上記に関連して、N. Yar とその支持者たちがかつて犯したいくつかの方法論的歪曲について詳しく述べるのが適切でしょう。 私たちは言語のクラス特性とその上部構造的特性の理論について話しています。 言語の階級性に関する理論は、N. Ya Marr によって最初に提唱され、彼の信奉者の一部によってさらに発展させられました。 N・ヤー・マーは、「クラスベースでない言語は存在しない。したがって、クラスベースでない思考も存在しない。」と書いている。
言語の分類理論の支持者は、言語がイデオロギーの産物ではなく、あらゆる内容の思考を表現する方法であることを考慮していません。 単語間のつながりを表現する物質的手段のシステムの基礎となるカテゴリーは、どのクラスに対しても完全に中立です。 あらゆる言語の語彙に含まれる絶対的に多数の単語の意味は、イデオロギー的に中立です。 このため、言語は純粋にイデオロギー的な性質の判断を表現するのにも、イデオロギー的性質を欠く判断を表現するのにも等しく適していることが判明する。 この特性は、言語の伝達機能の特殊性、つまり普遍的なコミュニケーション手段であることに完全に由来しています。 言語はその性質上、クラスベースではなく、クラスベースにすることはできません。 個々の方言がクラスに割り当てられているように見える場合があります。 したがって、たとえば、帝政ロシアでは農民が領土方言の担い手として行動し、一方ブルジョアジーの上層部は文語を使用した。 同様の現象が現在、世界中の多くの国で観察されています。 しかし、これらの事実自体は、言語の非階級的性質に関するテーゼを少なくとも否定するものではない。というのは、農民階級への地域方言の割り当ては、言語の非内在的階級的本質によって引き起こされたからである。 それは特定の歴史的状況によって起こりました。
言語の上部構造的性質に関する N. Ya. Marr とその支持者の一部の主張も支持できません。 N. Ya. Marrは一般に、言語の発展を経済形成の発展と同一視しました。 「考え方の変化」と彼の作品の一つに記されている<428>N. Ya. Marr、これらはさまざまな経済システムとそれに対応する社会構造から集合的に生じた、健全な音声を構築するための 3 つのシステムです。1) 基本的な意味と機能的な意味を区別せずに、多意味の単語を使用した音声の合成構造を持つ原始共産主義。 2) 社会的分業を伴うさまざまなタイプの経済の同一視に基づく社会構造、すなわち、社会の職業への分割、単一社会の生産および技術グループへの階層化、ワークショップの原始的な形態を表す。それらが品詞を区別する音声の構造を伴う場合、およびフレーズの中でさまざまな文、文の中でそのさまざまな部分など、およびその他のさまざまな機能語が伴い、その後形態学的要素に変わり、次の区別が付けられます。単語の基本的な意味と、主要な機能的意味の隣に追加された意味。 3) 屈折した形態を伴う、技術的な分業を伴う地所社会または階級社会。」
上記の意見は、言語の歴史的発展の特徴についての完全な誤解であり、文法形式の出現やその言語設計の違いが特徴と因果関係がないという事実の無知を示しています。 経済構造社会。 マーはまた、社会意識の本質を理解しておらず、そのすべての構成要素を階級と上部構造要素に還元しました。
弁証法的唯物論は、反省の法則は本質的に客観的なものである、つまり、人々がこの法則を知っているか知らないかに関係なく、反省の法則は人々の意識的な動機とは無関係に作用すると教えています。
この論文は、思考のプロセスを「自然なプロセス」と考えた K. マルクスの指示に完全に従っています。 「思考のプロセス自体は特定の条件から成長するので、それ自体が 自然なプロセスその場合、真に理解する思考は、発達の成熟度、特に思考器官の発達に応じて、程度が異なるだけで、同一のものでしかあり得ません。 それ以外はすべてナンセンスだ。」<430>
意識は言語と密接に結びついており、言語と同時に生じます。 しかし、意識と言語の間には一定の関係があります。 言語は意識の存在方法として機能します。 意識と言語の関係は、人が言語の世界に含まれる場合、個人の意識の出現と形成が可能であるという事実に現れています。 スピーチとともに、個人は思考の論理を学び、世界と自分自身について推論し始めます。 人の精神世界の内容が豊かであればあるほど、それを伝えるためにより多くの言語記号が必要になります。 言葉の変化は意識の変化を表します。 言語は、人が世界と自分自身を理解するための記号の体系です。 記号は、別のオブジェクトの特性を再現する物質的なオブジェクトです。 私たちは、言語記号の自然（論理、数学、音楽、絵画の言語）システムに基づいて生じる自然（言葉、口頭、書き言葉、音、身振り）と人工を区別することができます。
この言語には次のような機能があります。
教育;
コミュニケーション能力が高い。
情報提供;
現実的な;
評価的な。
個人の意識の形成と対象化の可能性の条件の 1 つは、言語を通じて自分の独立した存在を宣言できる能力です。 言葉によるコミュニケーションにおいて、人は意識と自己認識の能力を獲得します。 意識の内容は音声コミュニケーションの空間に直接依存します。 国語の特性は、国の文化の性質と内容に影響を与えます。 たとえば、ヨーロッパの言語は世界に対する合理的な態度に焦点を当てており、 言葉を減らす感情的な状態を伝え、内面の経験を体験します。 意識と言語の違いは、思考は客観的現実の反映であり、言葉は思考を統合し伝達する手段であるということです。 言語は人々の間の相互理解を促進するだけでなく、自分の行動や自分自身に対する人の認識も促進します。 次のタイプの音声を区別できます (図 3.1)。
図 3.1 音声の種類。
言語の単位である単語には、外部の音（音声）と内部の意味（意味）の側面があります。 非言語記号には、コピー記号（インプリント）、属性記号、信号記号、記号記号などがあります。 特殊言語 (数学、物理学、化学、言語学の記号体系) と非特殊言語 (エスペラント) もあります。 言語の歴史的発展の過程で、正確さ、厳密さ、明確な概念を特徴とする科学言語が形成され、それが定式化の正確さと明瞭さに貢献しました。 社会的および人道的知識において、人工言語の使用は困難です。
現代人の発達の主な方向の1つは、彼の記号象徴的な活動に関連しています。 したがって、近代哲学は必然的に言語（言語）哲学である。
結論
したがって、意識の存在の主な物質的形態を概略的に検討しましたが、これらの形態が唯一のものではないと言わなければなりません。 他の物質的な意識形態も存在し、存在する可能性があります。 しかし、これまで述べてきたことは、この点に関する研究の目的を達成するには十分です。
同時に、これまで研究されてきた意識のカテゴリーとその物質的な存在形態の側面は、意識の外面的な定義にのみ関係しています。 さらなる上昇には、意識をその本質とその本質の修正、つまり弁証法的プロセスとして再生産しなければなりません。
言語手段の助けを借りて、私たちは世界との関係、他の人々との関係、前世代や将来の世代との関係を表現します。 しかし重要なのは、言語は人が人生で遭遇するすべてのものを表現する普遍的な手段であるということだけではありません。 現代人の発展の主な方向の1つは、彼の記号象徴的な活動に関連していますが。 したがって、近代哲学は必然的に言語（言語）哲学である。
表現手段としての言語の一般的な目的に加えて、それが意識の構造に関連して果たす表現上の特定の役割を指摘する必要がある。
これまで述べてきたことから、私は言語が意識の不可欠な部分であると結論付けます。 同時に、一方は他方なしでは存在できません。 そうでなければ、人類の社会的存在はまったく不可能です。
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一般的な意味での言語は、人が情報を受け取り、保存し、処理するために役立つ特定の記号システムとして理解されています。 主なものは人間の自然言語であり、歴史的に発達した音声であり、思考とコミュニケーションに役立つ言葉の体系です。
人間の言語が出現するための前提条件は、高等動物が持つ複雑な運動形式と音声形式の信号伝達でした。 動物の祖先から人間への移行の過程で、音声信号システムが形成されます。 感情を表現し、行動を刺激する手段であった音は、物事やその性質、関係を指定する手段となり、意図的なコミュニケーションに役立ちます。
明確な音声の出現は、人間とその意識をさらに発展させるための強力な手段となりました。 言語のおかげで、社会経験、文化的規範や伝統が伝わり、異なる世代や歴史的時代の連続性が実現します。
人は言葉を使わずに考えることができ、自分の考えを誰かに伝えたいときにのみ言葉にするという意見があります。 場合によっては、人は自分の考えを伝えるのに困難を経験しますが、彼には明確な考えがあるように見えますが、唯一の困難は適切な単語やフレーズが見つからないことです。 言語を使わずに思考することは可能であり、そのような思考が「本物の」思考であると信じている人もいます。 しかし、私たちはこの見解に同意することはできません。
意識はその起源から、言語という物質的な殻の中に存在し、言語を通じて有効なものとなり、他の人々が認識できるようになります。 「最初から、「精神」には呪いがあります。物質によって「重荷を負わされる」のですが、それはここでは空気の層の移動、音の形で、つまり、言葉の形で、言語の形で現れます。 言語は意識と同じくらい古いものです。 言語は実践的な意識であり、他の人のために存在し、それによって初めて私自身にも存在する、本当の意識です。」 思考は、話したり書いたりするときだけでなく、考えるときにも物質的、言語的な形になります。 具体的なものがあります スピーチセンター。 思考プロセスは、言語、聴覚、視覚などの器官からこの中枢に送られる信号に関連しています。 言語の殻は思考とともに現れることが実験的に証明されています。
言語は記号で構成されています。 兆候とは何らかの物質的な現象です。 しかし、すべての物質的な現象が兆候であるわけではありません。 ある物質的な現象は、記号状況に含まれることで記号となる。 その後、状況はさらに複雑になり、他の兆候を示す兆候が現れます。
言語にはさまざまな記号が機能します。 いくつかの記号（象徴的、ラテン語由来 - 類似）は、置き換えられる現象と同一です。 他のもの、つまり概略的な記号は同一ではありませんが、指定されている現象といくつかの点で似ています。 第三の象徴的記号は、それが置き換える対象との類似性も類似性も持たず、合意の結果として受け入れられます。 サインの大部分は象徴的なものです。 人は子供の頃から合意システムに組み込まれ始めます。
言語は 2 つの主な機能を実行します。a) 知識の組織化とその保存、b) 情報の伝達、通信、伝達です。 言語の最初の機能は、思考の結果を統合することです。
このように、人類の進化の過程における脳の発達は、言語によるコミュニケーションを含むすべての生命活動のより複雑な制御の可能性を生み出しました。
人間と動物を区別するのは、言語を獲得し口頭での会話を習得する能力です。 人は、音声の機能を保証する、質的に新しい反射システムを開発しました。 「発展途上にある動物界において」とI.P.は書いている。 パブロフ - 人間の段階では、神経活動のメカニズムが異常に増加しました。 動物の場合、現実はほとんどもっぱら大脳半球の刺激とその痕跡によってのみ伝えられ、身体の視覚、聴覚、その他の受容体の特別な細胞に直接到達します。 これは、外部環境についての印象、感覚、アイデアとして私たちが自分の中に持っているものです...これは、動物と共通する現実の最初の信号システムです。 しかしその言葉は、最初の信号の信号である第二の、具体的には現実の私たちの信号伝達システムを構成していました。」
言語 - これは特に人間の意識の在り方であり、思考を記録し、再現し、伝達し、受信する役割を果たします。 言葉で表現されなければ理解したり実現したりできるものは一つもありません。 私たちの考えが他の人に伝わるのは、言語を通じてです。 したがって、意識は言語という物質的な殻の中に存在します。
言語は社会の中でのみ発生する可能性があります。 それは社会的に条件づけられています。 それは人類文化を発展させる最も重要な手段です。 社会情報の同化と伝達、考えの交換を目的として言語を使用するプロセス自体がスピーチと呼ばれます。 言語が社会現象だとすれば、人はそれぞれ自分の言葉を持っています。 個々の人々のスピーチの個々の特徴は、言語の一般的な基礎に影響を与えません。 同時に、その人が育った社会環境は、その人のスピーチの発達に大きな影響を与えます。 社会のさまざまな変化（社会政治システムの変化、科学技術の進歩など）は言語、ひいては言論に影響を及ぼします。
人類の古代の正しい祖先はすでに、顔の表情、ジェスチャー、および個々の喉音を使用して、非言語音声（言葉なし）を使用していました。 言語と言語的スピーチは非言語的スピーチに基づいて形成されましたが、それを廃止しませんでした。 非言語的スピーチはいわば並行して存在し続け、場合によっては人のコミュニケーション能力の拡大に貢献します。 非言語コミュニケーション方法は、「言語の壁」によって妨げられている場合に特に役立ちます。
A. チョムスキーの計算によれば、世界には 400 万以上の言語が存在するとされている今日、(通常の言語や音声を使用せずに) 音声または視覚信号を使用したコミュニケーションは、人々の間の相互理解を達成するのに役立ちます。 この種の例としては、街路信号機、道路標識、ドアや電話のベル、ビーコン ライトなどが挙げられます。
科学技術の進歩により、多くの人工言語（数学の言語、化学の言語など）が誕生し、科学知識や技術的実践で広く使用されています。
コミュニケーションの手段としての言語は、人々の社会活動や労働活動において非常に貴重な役割を果たしています。 そして、この活動の出現は、人類発生の社会実践的（労働）理論によれば、ホモ・サピエンスの形成過程における決定的な要因となった。 人間の自然な生物学的組織の変化に貢献したのは労働活動であり、まさにこれが人間の新しい社会的性質の出現につながったのです。
人間の出現、動物界からの分離は、活動の道具として自然から与えられた既製の物体（一部の動物にはすでに特徴的である）の使用から、多かれ少なかれ、自然界からの使用への移行と関連していると考えられている。これらのツールを体系的に生産し、その助けを借りてさまざまなオブジェクトを消費します。 現代人の遠い祖先は、必然的に、自らの生存がかかっている地点に連れてこられました。彼らは、人工道具の製造において天然素材を加工する手段として、個々の適切な物体を使用する方法を学ぶという課題に直面していました。 人は、さまざまなツールを作成して使用することによって、一方では自分の能力やスキルをそのツールに体現し、他方では使用される材料の自然な特性を認識します。 人間の労働活動は、いわば、自然界に潜在的に備わっているすべての可能性を実現します。 しかし、これらの可能性を認識しても、人は自然の法則を無視することはできません。 人は周囲の世界の機械的、物理的、化学的法則と特性を利用して、必要な結果を達成します。 自然物体をそれぞれの法則に従って相互作用させ、同時にその目的を達成することを「強制」できるのは人間だけであり、地球上で他のどの生き物もこれが可能ではありません。
同時に、人は一人で自然と触れ合うことはできません。 すでに人類の歴史の黎明期に、私たちの遠い先祖たちの労働努力を統合することは、彼らが生き残るための必要条件でした。 事実は、一人の人では自然の強力な力に対処することができなかったことです。また、学習する必要があるため、最初から仕事活動を個人的に行うことはできませんでした。 自分自身が行動できるようになるためには、他の人の活動のテクニックと規範を習得する必要があります。 そしてこれには人々の間の接触、コミュニケーションが必要です。 最後に、人間の活動の集合性は、一世代内の努力の協力だけを前提とするのではなく、時間の経過に伴う労働経験の移転も前提とします。 ある世代から別の世代へ。 これらすべてが人間社会の出現につながり、その存在はますます複雑になる物質生産システムとテクノロジーの発展に依存し始めました。
上記のすべてから、意識の自然な生理学的基礎に関する知識だけでは、その本質を説明するのに十分ではないことがわかります。 さらに、意識の自然生理学的基礎自体は、人間の生活と活動が行われる社会環境を考慮した場合にのみ理解可能になります。 社会の外では意識は形成されません。 科学は、幼い子供たちが何らかの動物コミュニティに住んでいる例を知っています。 社会環境の外での「育ち」。
言語の歴史は、具体的客観的思考から抽象的思考に移行するにつれて、言語が一般概念を表す言葉を発展させる過程をどのように経るかを明確に示しています。
なぜ人はコミュニケーションの過程で分かり合えるのでしょうか？ 原則として、これは人間の意識が社会進化の産物であるという事実によって説明されます。 このため、知性にはある種の「類似性」、意識には「類似性」が存在します。 ただし、個体差はあるものの、共通の特徴があります。 このコミュニティは、生い立ち、教育、社会環境の一般的な影響によって形成されます。 この類似性は、意識の生理学的装置の機能の同じ方法、思考の論理、実際の活動の同様のプロセスによっても決定されます。 理解のプロセスは、言語や言語表現の特定の記号に特定の意味が割り当てられるとき、理解と関連付けられます。 この意味は、同じ言語を使用する人々に共通です。 一般的な意味は、人が社会で入手可能な情報をどの程度習得したかに応じて、個人の意識の中で実現されます。 コミュニケーションの主な条件は、コミュニケーションパートナーの発言に対する同じ理解と同じ感情的経験です。
したがって、言語は特に人間の意識のあり方です。 思考を記録、再現、送信、受信する役割を果たします。 言葉で表現されなければ理解したり実現したりすることはできません。 私たちの考えが他の人に伝わるのは、言語を通じてです。 しかし、人は何かを考えるとき、その考えを言葉を使って自分自身に表現します、いわゆる内なるスピーチです。 したがって、意識は言語という物質的な殻の中に存在します。 認識の過程で、思考は言語の殻をまとい、論理的な形式に投げ込まれます（視覚効果的思考と視覚的比喩的思考はここでは従属的な性格を持っています）。
思考は通常、言語で表現される前に生まれますが、言語を通じて明確になります。 内なる言葉の場合でも、人は考えを表現するのにすべての言葉を必要としないときでも、その一部を使わざるを得ません。 喉頭筋の変調も起こります。
言語は思考を表現するための手段だけではありません。 代表機能、認知機能、調節機能に加えて、コミュニケーション機能も実行します。空間内で社会情報を伝達する手段として機能します。 また、時間の経過とともに、世代から世代へと知識が伝達されます。 同時に、知識は本や映画の中で対象化され、道具や精神的・物質的な文化（社会の社会的記憶）という手段で対象化されます。 言語は独特で非常に複雑な記号体系であり、単語はその構成文字や音と同様に記号であり、信号でもあります。 しかし、自然言語の個々の記号が従来のものであるとすれば、その言葉は最初からそうであったにすぎません。言語の出現とともに、それはシステムの要素として、人にとって非常に明確な意味を持ち始めました。概念的な側面。
人間によって自然言語によってエンコードされた社会情報は、理想的な内容だけでなく、内部および外部の形式を持ちます。 内部形式は精神活動の構造であり、外部形式は思考の物質的な殻であり、一連の記号または明確な音の意図的に順序付けられた組み合わせとして機能します。
言語は社会の中でのみ発生する可能性があります。 それは社会的に条件づけられています。 コミュニケーション手段としての言語は、人々の社会活動や労働活動において重要な役割を果たしています。
社会の外では意識は形成されません。 意識は社会の産物であり、社会的人間や過去のすべての世代の社会的、物質的生産、認知活動の結果です。 言語、思考、意識は、社会環境の外、人々の社会の外で育った人にはアクセスできません。
したがって、 意識の一般的な特徴以下の基本的な点が含まれます。
- ? 意識は人類の社会歴史的発展の産物です。
- ? 意識は脳の機能的特性であり、現実の理想的な反映であり、人間の活動の調節者です。
- ? 意識は複雑な情報制御プロセスです。
意識と言語
コースワーク
導入
第1章。 意識
1意識の概念と構造
2意識の出現の問題
第2章 人間の意識と言語の関係
1 スピーチの概念。 その種類
2 音声機能
3 意識と言語
結論
参考文献
導入
意識と言語の起源は、類人猿に似た私たちの先祖の、既製の物品の労働への転用から、人工道具の製造へ、そして人間の生命活動形態とそれに基づいて成長する社会関係への移行と関連しています。 。 意識と発話への移行は、精神の発達における最大の質的飛躍を表します。
意識の研究における新たな可能性は、高次精神機能の文化史的発達理論を開発した L.S. ヴィゴツキーによって開かれました。 彼は、動物から人間への移行中に、人間と自然との相互作用の性質が変化するという事実から話を進めました。 この相互作用の本質的な特徴の 1 つは仲介であり、ツールの使用に現れます。 意識は人の周囲の世界、その理想的な存在を反映しているため、動物の精神との主な違いは、特別な心理的ツール、つまり精神機能のシステム全体を再構築する兆候の使用です。 記号は特定の意味を伝達し、現実の一般的な反映を表します。 彼の意識の構造は、人がさまざまな内容をどのように一般化するかによって異なります。 したがって、一般化プロセスの特徴は意識の本質的な特徴の 1 つです。 L.S.ヴィゴツキーにとっての意識は、主に自分自身に影響を与える手段として、つまり人間全体の精神と行動を再構築するものとして機能することに注意すべきである。 心理的ツールはオブジェクトに何も変化を与えません。 これらのツールを使いこなすおかげで、人の精神プロセスは自発的な性格を獲得し、それは主に目的意識の現象として現れます。
ソビエト心理学における意識の心理学的概念のさらなる発展は、その生成メカニズムを研究する道をたどりました。 A. N. レオンチェフ、S. L. ルービンシュタインらは、意識が理論的なものであるだけでなく、存在に対する実践的な態度でもあることを示しました。 被験者の実際の生活活動がどのようにして意識を生じさせ、その後その影響下で再構築されるのかが研究されました。
で ここ数年ロシアの心理学では、研究者の注意は社会性などの意識の特徴に向けられています。 多くの作品がその具体的な方法を示しています 人間の特性精神は人間の社会的存在から生まれます。
ロシアの心理学で開発された意識の性質、メカニズム、構造に関する規定は、意識の個体発生の問題を研究するための本当の基礎を作り出します。
このコースワークの目的は、言語とコミュニケーションの影響下での意識の発達のあらゆる側面を考慮することです。
私たちのコースワークの研究対象は人間の意識です。
研究の主題は、意識の形成の特殊性、つまり意識の発達に対する音声の影響を確立するプロセスです。
この目標を達成するには、次のタスクを解決する必要があります。
「意識」、「コミュニケーション」、「スピーチ」という概念の定義を考えてみましょう。
意識のプロセスとメカニズムを特徴づけます。
意識の発達のパターンを特定し、その発達に影響を与える要因として発話を考慮します。
意識の問題は、最も重要な心理学的な問題であり、心理学発展のあらゆる段階で常に研究者の注目を集めてきました。
この研究では、人間の意識の発達における主な段階を概説し、人間の意識の発達に影響を与える要因を簡単に説明します。 さまざまな科学者の議論と研究に基づいて、具体的な人生の例を示します。
第1章 意識
1 意識の概念と構造
意識は、理想的な反映と現実の精神的な習得の、特に人間の形態です。 観念論的な哲学は、意識を客観的な世界から独立したものとして解釈し、それを創造します。
客観的観念論（プラトン、ヘーゲルなど）は、意識を人間と自然の両方から切り離された神聖で神秘的な本質に変え、そこに万物の基本原理を見ます。 主観的観念論（バークレー、マッハなど）は、すべての社会的つながりから引き離された個人の意識を唯一の現実とみなし、すべての物体を個人のアイデアの集合とみなします。 唯物論は意識を現実の反映として理解し、それを高次の神経活動のメカニズムと結びつけます。
マルクス主義以前の唯物論者の見解は限られていました。彼らは人間を自然な生物学的存在として解釈し、人間の社会的性質や実践的な活動を無視し、意識を世界の受動的な熟考（熟考）に変えました。
特定の機能マルクス主義者の意識理解は次のとおりです。
意識は本質的に社会的なものです。 それは社会的な人間の実際的な活動の構成要素として発生し、機能し、発展します。
人は自分の脳を使って考えます。 高度に組織化された脳神経系の活動は、人間の意識の出現と発達の条件です。
意識は客観的です、つまり であることを目指しています。 対象を知り、習得し、その本質を明らかにすること、これが意識の意味です。
意識には、客観的な世界の反映だけでなく、自分の精神活動に対する人の認識（自己意識）も含まれます。
同時に、意識は思考や自己意識の行為に還元されるものではなく、思考という抽象的な活動と生産的な想像力の両方を包含します。 また、意識には直感や人間の感情、意志、良心などが含まれます。 意識は言語と密接に関係しています。 そこには、その物質的な具体化が見出されます。 意識活動の産物は言語として具体化され、後の世代に伝達されます。 言語は意識の物質化の形式の 1 つにすぎません。言語は、労働の産物や芸術作品などの文化的対象にも具現化されています。
現実の理論的な反映とともに、意識には個人の価値体系、社会的方向性が含まれます。
通常の意識（人々は日常生活の中でそれに導かれます）と科学的意識の間には違いがあり、個人の意識と階級、グループ、および社会全体の利益を表現する社会的意識の間には違いがあります。 社会意識の形態 - 科学、芸術、道徳など。 - 個人の意識に還元できない。
意識の機能は、周囲の現実の中で人を正しく方向付けるだけでなく、熟考を通じて現実世界の変革に貢献することでもあります。
したがって、意識は人間の精神機能の全体であり、焦点です。
感覚、概念、知覚、思考が意識の中核を形成します。 しかし、それらは意識の構造的完全性全体を網羅するものではありません。意識の必要な要素として注意の行為も含まれます。つまり、普遍性 - あらゆる現象が意識に反映されます。 選択性 - 意識はその対象として 1 つの要素を選択します。 客観性 - あるべき姿を反映します。 目標設定 - 考える前に考える。 活動; 創作。
広い意味では、無意識の概念は、主体の意識では表現されない一連の精神的なプロセス、動作、状態です。 多くの心理学理論では、無意識は、意識現象とは質的に異なる精神の特別な領域、またはプロセスのシステムです。 「無意識」という用語は、個人およびグループの行動、実際の目標であり、その結果が実現されていないことを特徴付けるためにも使用されます。
フロイトは無意識理論において大きな役割を果たしています。 で 一般的に言えばフロイトによれば、人間の精神は、個人の本質的な特徴を表す意識と無意識の 2 つの相反する領域に分割されているようです。 しかし、フロイトの人格構造では、これらの領域は両方とも等しく表現されていません。フロイトは、無意識が本質を構成する中心的な要素であると考えました。 人間の心理そして、意識は無意識の上に構築される特別な権威にすぎません。 フロイトによれば、意識は精神の本質ではなく、「他の性質に付随することも、付随しないこともある」精神の性質にすぎません。
フロイトはまた、無意識そのものを分析的解剖の対象にしました。 ここでフロイトは、無意識には 2 つの形態があるという重要な考えを表明しています。 これは第一に、隠された「潜在的な」無意識、すなわち、 意識を離れたが、将来意識の中に「再び現れる」可能性のある何か。 第二に、それは抑圧された無意識です。 何らかの強力な目に見えない力によって打ち消されるため、意識することができない精神構造。
2 意識の出現の問題
物質の組織がより複雑になり、地球上に生命が誕生するにつれ、植物と同様に最も単純な生物も、外部環境の影響に「反応」し、さらにはこの環境の産物を同化（処理）する能力を発達させました。例：食虫植物）。 このような反省の形態は過敏性と呼ばれます。 過敏性は特定の選択性によって特徴付けられます - 最も単純な生物、植物、動物は環境に適応します。
感覚能力が現れるまでに何百万年もかかり、その助けを借りて、形成された感覚器官（聴覚、視覚、触覚など）に基づいて、より高度に組織化された生物が、物体の個々の特性を反映する能力を獲得しました。色、形、温度、柔らかさ、湿度など。 これが可能になったのは、動物が環境との関係を強化できる特別な装置、つまり神経系を持っているためです。
動物界のレベルでの反射の最高の形は知覚であり、それによってオブジェクトをその完全性と完全性で受け入れることができます。 脳と外界との相互作用の結果としての精神、および精神活動により、動物は環境に適応するだけでなく、環境に関連してある程度の内部活動を示し、さらには環境を変えることさえ可能になりました。 動物における精神の出現は、非物質的なプロセスの出現を意味します。 研究が示しているように、精神活動は脳の無条件反射と条件反射に基づいています。 無条件反射の連鎖は、本能が形成されるための生物学的前提条件です。 高度に組織化された動物における感覚、知覚、 印象 , 経験 、基本的な要素（特定の、 主題 ）思考は人間の意識の出現の基礎です。
意識は、現実世界の反映の最高の形態であり、人間にのみ特徴的であり、言語に関連する脳の機能であり、現実の一般化された意図的な反映、行動の予備的な精神的構築、およびその結果の予測で構成されます。人間の行動の合理的な規制と自己制御において。 意識の「核」、つまりその存在方法は知識です。 意識は主体、つまりその人に属しており、周囲の世界に属しているものではありません。 しかし、意識の内容、人の思考の内容は、この世界、その特定の側面、つながり、法則です。 したがって、意識は客観的世界の主観的なイメージとして特徴付けることができます。
意識とは、まず第一に、直接の感覚環境の認識であり、自分自身を意識し始めている個人の外側にある他の人や物との限定的なつながりの認識です。 それは同時に自然への認識でもあります。
人間が動物と異なるのは、社会歴史的存在、労働、それに関連する社会生活の形態への移行に伴って、人間の主要なカテゴリーすべてが根本的に変化するという点である。
一方、人の意識の中に反映された現実を客観的なものとして選び出すと、次のようなことが強調されます。 内なる世界人、彼の経験、そしてこれに基づいて自己観察を発展させる可能性。
人間の動物的祖先の人間化の根底にある理由は、労働力の出現とそれに基づく人間社会の形成である。 「労働は人間自身を創造し、人間の意識も創造した」とエンゲルスは言う。
労働力の出現と発達は、脳、その外部活動の器官、および感覚の変化と人間化をもたらしました。 「まず、仕事、そしてそれと並んで明瞭な発話が二つの最も重要な刺激であり、その影響下で、サルの脳は徐々に人間の脳に変化した。人間の脳は、サルとのあらゆる類似点にもかかわらず、はるかに優れている」サイズと完璧さにおいてです」とエンゲルスは書いています。 人間の手も労働によってその完成を達成することができました。
労働の影響と脳の発達に関連して、人間の感覚は向上しました。 類人猿の頭蓋骨と原始人の頭蓋骨の最大体積を比較すると、後者の脳が最も高度に発達した人の脳を上回っていることがわかります。 現生種サルは 2 倍以上 (600 cm3 と 1400 cm3)。
サルと人間の脳の大きさの違いは、その重さを比較するとさらに顕著になります。 この違いはほぼ 4 倍です。オランウータンの脳の重さは 350 g ですが、人間の脳の重さは 1400 g です。
人間の脳は、高等類人猿の脳と比較して、はるかに複雑で、はるかに発達した構造を持っています。
頭蓋骨の内面から作られた鋳型によって示されるように、ネアンデルタール人ではすでに、類人猿では完全に分化していなかった新しい領域が皮質にはっきりと見られ、その後現代人で完全に発達します。 例えば、（ブロードマンによれば）数字44、45、46で指定される野（大脳皮質の前頭葉）、野39と40（頭頂葉）、野41と42（側頭葉）などである。
触覚はより洗練され、人間の目は最も遠視の鳥の目よりも多くのことに気づき始めました。 聴覚が発達し、人間の明瞭な音声を知覚して区別できるようになりました。
脳と感覚器官の発達は仕事と言語に逆効果をもたらし、さらなる発達に刺激を与えました。
これらすべてが人の解剖学的および生理学的特徴の変化につながりました。直立した歩行が現れ、物をつかむのに適した可動性の上肢が形成されました。 これにより、複雑な労働作業を実行できるようになりました。
労働力の出現は、これまでの発展過程全体によって準備されました。 垂直歩行への段階的な移行であり、その基本は現生の類人猿でもはっきりと観察されており、これに関連して、物体を掴むのに適した特に可動性のある前肢が形成され、歩行の機能からますます解放されます。これは次のように説明されています。動物の祖先が人間を導いた生活 - これらすべてが、複雑な労働作業を実行する能力のための物理的な前提条件を作り出しました。
労働は人間と自然を結びつけるプロセスであり、人間が自然に影響を与えるプロセスです。 それは、ツールの使用と生産、そして共同労働活動という 2 つの相互に関連する特徴によって特徴付けられます。 したがって、人は自然だけでなく、他の人々、つまり特定の社会のメンバーとの特定の関係でも相互作用します。 人は他の人々との関係を通じて自然そのものと関わります。
外部手段の使用という道具活動の初歩は、たとえば類人猿の棒の使用など、一部の動物にも存在します。 彼らと人間との違いは、その外形や、動物が原始人よりも「道具」を使用する頻度が低いという事実だけに還元することはできません。 これらの外部の労働手段は、人間の労働の真の手段とは質的に異なります。 これらの違いは、それらが含まれるアクティビティを考慮することによってのみ明らかになります。
動物の「道具」活動は集団で行われるものではなく、それを行う個体間のコミュニケーション関係を決定するものではありません。 コミュニケーションは決して彼らの生産活動に基づいて構築されるものではなく、生産活動に依存するものでも、生産活動によって媒介されるものでもありません。
人間の労働は当初、分業を伴う個人の協力に基づく社会活動である。 労働は、労働活動の参加者同士を結びつけ、コミュニケーションを仲介します。 これは人間の精神の発達にとって非常に重要です。
すでにオンになっています 初期段階人間社会の発展に伴い、その個々の参加者の間で活動のプロセスの分割が生じます。 たとえば、火を維持し、火の上で食べ物を加工する責任を負う人もいますが、その食べ物を入手する責任を負う人もいます。
集団狩りの参加者は、獲物を追う者と包囲攻撃を受けながら獲物を待つ者に分かれる。 個人とその参加者の活動の構造に決定的な変化が起きています。
各チームメンバーは特定の活動分野を担当します。 たとえば、集団的な原始的な狩猟に参加するビーターの活動は、食物や衣服の必要性によって動機付けられており、動物の皮膚はその役割を果たします。 ビーターの活動の結果は、待ち伏せに隠れている他のハンターに向かって群れを怖がらせ、方向付けることです。 この時点で、このハンターの活動は停止します。 残りは狩りの他の参加者によって完了されます。 ゲームをフラッシュすること自体は、ビーターのアクティビティが別の結果を目的としているため、ビーターのニーズを満たすことにはつながりませんし、また今後も満たされません。 ここでの行動の主体と動機は一致していないことがわかります。
主体と動機が一致しないプロセスをアクティビティと呼びます。 ビーターの活動は狩猟であり、獲物を洗い流すことが彼の行動です。
活動を行動に分割することは、自然に影響を与える共同の集団的プロセスの条件下でのみ可能です。 この自然に対する共同的な影響の産物は、個人と原始部族全体の両方のニーズを満たすことにつながります。 活動の主体と動機の分離は、個々の操作を複雑な多段階の活動から分離した結果です。
活動の主体とその動機の分離は、自然に影響を与える共同の集合的プロセスの条件下でのみ可能です。 これは、複雑で多段階であるが統合された活動から個々の業務を継続的に分離した結果です。 これらの個々の操作は、個人にとって独立した行為になりますが、集団的なプロセスとの関係では、個人的な行為の 1 つとして残ります。
狩猟はいくつかのアクションからなるプロセスであるという事実により、このチームの他のメンバーが獲物を捕まえられるように獲物を洗い流した人は、彼らの手から戦利品の自分の分け前を受け取ります。これは共同労働活動の成果の一部です。 したがって、他の人々の活動は、人間個人の活動の特定の構造の基礎を形成します。 このことから、動機と行動の主体とのつながりは、その生じ方から見て、自然なものではなく、客観的な社会的つながりを反映していると結論付けることができます。 殴り手の行動は、彼の行動の期待される結果と狩猟プロセス全体の最終結果、つまり逃げる動物への待ち伏せ攻撃、その殺害と消費との間のつながりが反映されている場合にのみ可能です。 このつながりは、他の労働参加者の実際の行動の形で人に現れます。 彼らの行動は、ビーターの行動の主体に意味を伝えます。 また、ビーターの行動は、待ち伏せして獲物を待っているハンターの行動を正当化します。
行動の誕生とともに、人にとって、その活動が何を目的としているのかという合理的な意味が生まれます。 人々の活動は、意識のために物体から分離されるようになりました。 したがって、自然そのものが彼らにとって際立っており、集団のニーズや活動との関係において現れます。 食べ物は、探索、狩猟、料理などの特定の活動の対象として認識されます。 その結果、それは特定のニーズによって区別されるだけでなく、「理論的に」区別され、意識に保持され、アイデアになることができます。
人間の意識を研究し、それが現れるだけでなく形成される活動とのつながりを強調すると、人間は社会的存在であり、彼の活動は社会的活動であり、彼の意識は社会的意識であるという事実から目をそらすことはできません。 人間の意識は、人と人とのコミュニケーションの中で形成されます。 共同の実践活動に基づいて行われる、人々の間の精神的で意識的なコミュニケーションのプロセス。
第2章 意識と言語の関係
1 スピーチの概念。 その種類
独特の方法でスピーチをすることで、相手の意識が開かれ、多面的かつ微妙なニュアンスの影響を受けやすくなります。 実際の実際的な関係のプロセス、人々の一般的な活動、メッセージを介したスピーチ（表現、影響）には、人間の意識が含まれます。 スピーチを通じて、ある人の意識は他の人にとっては当然のことになります。
意識の主な機能は、存在を認識し、それを反映することです。 言語と音声は、特定の方法でこの機能を実行します。つまり、存在を反映し、それを指定します。 言語と同様に、音声もその統一性を第一に考えれば、存在を意味する反映です。 しかし、スピーチと言語は同じものであり、異なるものです。 それらは 1 つの全体の 2 つの異なる側面を表します。
スピーチは、言語を通じた表現、影響力、メッセージなどのコミュニケーション活動であり、スピーチは実際の言語です。 スピーチは、言語を伴うものでも、言語とは異なるものでも、特定の活動 - コミュニケーション - と、存在を指定し、指定することで存在を反映する特定の内容の統一体です。 より正確に言えば、スピーチは、他者に対する意識（思考、感情、経験）の存在の形式であり、他者とのコミュニケーションの手段として機能し、現実の一般化された反映の形式、または思考の存在の形式です[?6 ].
スピーチは個人の意識の中で機能する言語です。 これに従って、スピーチの心理学は、言語を研究する言語学とは区別されます。 同時に、発話の形で表現される思考や感情などの心理学とは対照的に、発話心理学の具体的な対象が決定されます。 社会経験を反映して言語に固定された一般化された意味は、スピーチを個人の活動の行為、個人の意味または意味として定義する動機と目標に関連して、個人の意識の文脈で獲得され、話者の個人的な態度を反映します-彼の個人的な態度だけでなくそれは知識だけでなく、それらが個人の意識の中に与えられる、それらの切り離せない一体性と相互浸透という点での彼の経験でもあります。 個人の意識が社会の意識と異なるのと同様に、心理学とイデオロギーは異なります。同様に、スピーチは言語とは異なります。 同時に、それらは相互に関連しています。個人の意識が社会的意識によって媒介されるのと同じように、人間の心理もイデオロギーによって媒介されるように、スピーチとそれに伴う個人の言語的思考は、言語によって条件付けられます。それは蓄積された社会的思考の形式によってのみです。言語において、個人はスピーチの中で自分の考えを表現することができます。
スピーチ、言葉は、感覚的内容と意味的内容の特定の統一体です。 すべての単語には、その意味を構成する意味的な内容があります。 単語はオブジェクト (その性質、動作など) を表し、一般にそれを反映します。 主題の内容の一般化された反映が単語の意味を構成します。 しかし、意味とは、人々の間の実際に効果的な関係の外で、「物自体」としての対象自体を受動的に反映するものではありません。 言葉の意味は、一般に人々の間の実際の有効な社会的関係に含まれる対象を反映しており、人間の活動システムにおけるこの対象の機能を通じて決定されます。 社会活動の中で形成され、人々の間のコミュニケーションのプロセスに含まれます。 言葉の意味は、人々の間の社会的関係によって媒介される、対象に対する人間の意識の認知的態度です。
スピーチは特別で最も完璧なコミュニケーション形式であり、人間だけに特有のものです。 このコミュニケーションには、話し手と聞き手の 2 つの当事者が関与します。 話者は自分の考えを表現するために必要な単語を選択し、文法の規則に従ってそれらをつなぎ、言語器官を通じて発音します。 聞き手は知覚します。 どちらも同じルールと考えを伝える手段を持たなければなりません [ ?2]。 その多くの機能によれば、音声は多様な活動です。 彼らのさまざまな中で 機能的な目的で発表された さまざまな形そして種類。 心理学では、主に次の 2 つの音声形式が区別されます。
外部の;
内部。
2. 音声の機能
スピーチには社会歴史的な性質があります。 人は常に社会の中で集団として生き、生きてきました。 社会生活や人々の共同作業では、常にコミュニケーションを取り、相互に連絡を確立し、相互に影響を与える必要性が生じます。 このコミュニケーションは音声によって行われます。 スピーチのおかげで、人々は考えや知識を交換し、自分の感情、経験、意図について話します。
お互いにコミュニケーションをとるとき、人々は言葉を使用し、特定の言語の文法規則を使用します。 言語は言語記号のシステムであり、人々の間でコミュニケーションが行われる手段です。 スピーチは、言語を使用して人々の間でコミュニケーションを図るプロセスです。 言語とスピーチは密接に関連しており、統一性を表しています。これは、歴史的にどの国の言語も人々の間の言葉によるコミュニケーションの過程で作成され、発展したという事実に表れています。 言語とスピーチの関係は、コミュニケーションのツールとしての言語が、人々が言語を話す限り歴史的に存在するという事実にも表れています。 人々が口頭コミュニケーションで特定の言語を使用するのをやめると、その言語は死んだ言語になります。 たとえば、ラテン語はすっかり死語になってしまいました。
周囲の世界の法則に関する知識、つまり人間の精神的発達は、社会歴史的発展の過程で人類によって開発され、言語を通じて統合された知識を、書き言葉を通じて同化することによって達成されます。 この意味での言語は、人類の文化、科学、芸術の成果を統合し、世代から世代へと伝える手段です。 各人は、学習の過程で、全人類が獲得し、歴史的に蓄積された知識を吸収します [?7 ].
したがって、音声は特定の機能を実行します。
インパクト;
メッセージ;
表現。
指定。
影響力の機能とは、スピーチを通じて人々に特定の行動をとるよう奨励したり、それらを拒否したりする人の能力です。 人間の発話における影響力の機能は、その主要かつ最も基本的な機能の 1 つです。 人は、直接ではないにしても、他の人の行動、さらには思考や感情、意識に影響を与えるために話します。 スピーチには社会的な目的があり、コミュニケーションの手段であり、影響力を与える手段として機能するため、主にこの機能を果たします。 そして、人間の発話におけるこの影響力の機能は特異的です。 動物が「表現」として発する音も信号伝達機能を果たしますが、人間の音声、つまり言葉の本当の意味での音声は、動物が発する音声信号とは根本的に異なります。 番犬や群れ、群れなどのリーダーが発する鳴き声は、他の動物が逃げるか攻撃する合図として機能することがあります。 これらの信号は、動物の本能的または条件反射反応です。 動物がそのような信号の鳴き声を発するのは、差し迫った危険を他の人に知らせるためではなく、特定の状況でこの鳴き声が動物から逃げるためです。 他の動物が与えられた合図で逃げ始めたとき、彼らもその合図を「理解した」、その意味を理解したからではなく、通常、そのような叫び声の後にリーダーが走り始めて、その動物に危険が生じたからです。 。 状況; したがって、叫び声と逃走の間に条件反射的なつながりが生まれました。 それは走ることと叫ぶことの関係であって、それが何を表しているかではない[?6 ].
メッセージの機能は、単語やフレーズを介して人々の間で情報 (考え) を交換することです。
表現の機能は、一方では、スピーチのおかげで、人は自分の感情、経験、人間関係をより完全に伝えることができ、他方では、スピーチの表現力とその感情性がコミュニケーションの可能性を大幅に広げることです。 表現機能自体がスピーチを決定するわけではありません。つまり、スピーチは表現的な反応と同一視されません。 音声は、音、ジェスチャー、視覚的イメージなどの形で物質的な媒体を持つ意味である意味論がある場合にのみ存在します。 しかし、人間の場合、最も表現力豊かな瞬間が意味論に変わります。 すべてのスピーチは何かについて話します。 何らかのオブジェクトを持っています。 すべてのスピーチは同時に誰か、つまり現実の、または潜在的な対話者または聞き手に語りかけ、すべてのスピーチは同時に何か、つまり自分が話していることや、実際にまたは心の中で言及している人々に対する話し手の態度のあれこれを表現します。 。 スピーチの意味内容の核心または概要は、それが何を意味するかです。 しかし、生きたスピーチは通常、実際の意味よりも計り知れないほど多くのことを表現します。 そこに含まれる表現力豊かな瞬間のおかげで、それはしばしば抽象的な意味体系の境界を超えます。 同時に、スピーチの真の具体的な意味は、これらの表現的瞬間（イントネーション、文体など）を通じて大部分が明らかになります。 スピーチの真の理解は、その中で使用されている単語の言葉の意味を知ることによってのみ達成されるのではありません。 その中で最も重要な役割は、これらの表現的な瞬間の解釈、解釈によって果たされ、話者がそこに込めた多かれ少なかれ隠された内なる意味を明らかにします。 音声自体の感情表現機能は、不随意で反射的な表現反応とは根本的に異なります。 人間の音声に含まれる表現機能は再構成され、その意味論的な内容に入ります。 この形式では、感情が人のスピーチで重要な役割を果たします。 スピーチを完全に知性化し、単なる思考の手段にするのは間違いです。 リズム、ポーズ、イントネーション、声の変調、その他の多かれ少なかれ感情的な表現の瞬間が含まれています。 程度は低いがスピーチ、特に口頭でのスピーチに常に存在し、書き言葉にも影響を与えます - 単語のリズムと配置に影響を与えます。 スピーチの表現力豊かな瞬間は、スピーチの文体の特徴として、さまざまなニュアンスや色合いでさらに現れます [?6 ].
表現と影響力の機能は、表現と影響力の手段を含むコミュニケーション機能に組み合わせることができます。 表現手段として、スピーチは、ジェスチャーや顔の表情など、さまざまな表現的な動きと組み合わされます。 動物も表現運動として音を持っていますが、それが言葉になるのは、それが人間の影響を受けた状態に伴うのをやめ、それを指定し始めたときだけです。
指定（記号）の機能は、人が音声を通じて、周囲の現実の物体や現象にその人に固有の名前を付ける能力にあります。 記号機能は人間の音声と動物のコミュニケーションを区別します。 人は単語に関連付けられた物体や現象についてのアイデアを持っています。 したがって、コミュニケーションの過程における相互理解は、知覚者と発話者による物体と現象の指定の統一に基づいています。 ?4] また、音声のもう 1 つの機能、つまり一般化の機能を区別することも可能です。これは、単語が単一の特定のオブジェクトだけでなく、類似したオブジェクトのグループ全体を示し、常にその概念を伝えるという事実に関連付けられています。彼らの本質的な特徴。
したがって、心理分析によって人の発話のさまざまな機能を特定することは可能ですが、それらは互いに外部の側面ではありません。 それらは統一の中に含まれており、その中で相互に決定し、媒介し合うのです。 したがって、音声は、その意味論的、意味論的、表示機能に基づいてメッセージ機能を実行します。 しかし、それよりも少ない程度ではなく、より大きな程度であり、またその逆も同様である - 指定の意味論的機能は音声の伝達機能に基づいて形成される。 本質的に社会生活、コミュニケーションは、叫びに意味の機能を与えます。 感情の解放からの表現的な動きは、それが他者に及ぼす影響に主体が気づいたという事実によってのみ、スピーチとなり、意味を獲得することができます。 子供はまずお腹が空いたから鳴き、それからそれを使って食事を与えます。 音はまず客観的にシニフィアンとして機能し、別の信号として機能します。 彼が他のものとの関係でこの機能を実行するという事実のおかげでのみ、彼は私たちにその意味を認識され、私たちにとって重要性を獲得します。 最初は他人の意識に反映され、スピーチは私たち自身にとって意味を獲得します。 したがって、将来的には、私たちは言葉の使用から、最初はほとんど理解されていないその言葉の意味を、他の人が理解する意味によってますます正確に確立します。 理解はスピーチの構成要素の 1 つです。 社会の外に言論が出現することは不可能であり、言論は社会的産物である。 コミュニケーションを目的としたものであり、コミュニケーションの中で生じます。 さらに、言論の社会的目的は、その起源を決定するだけではありません。 それは、発話の内部的な意味論的な内容にも反映されます。 スピーチの 2 つの主な機能、つまりコミュニケーションと意味の機能は、コミュニケーションの手段であり、思考や意識の存在形式であるため、相互に形成され、手段としてのスピーチの社会的性質が機能します。コミュニケーションとその意味する性質は密接に結びついています。 スピーチでは、人間の社会的性質と人間の固有の意識が統一性と内部の相互浸透で表現されます。
2.3 意識と言語
意識 発話 思考 コミュニケーション
人間の意識を研究し、それが現れるだけでなく形成される活動とのつながりを強調すると、人間は社会的存在であり、彼の活動は社会的活動であり、彼の意識は社会的意識であるという事実から目をそらすことはできません。 人間の意識は、人と人とのコミュニケーションの中で形成されます。 共同の実践活動に基づいて行われる人々の間の精神的で意識的なコミュニケーションのプロセスは、スピーチを通じて行われます。 したがって、人間の意識の社会的性質に関する命題は、音声または言語と意識の統一性の認識において具体的に実現されます。 「言語は実践的な意識であり、他の人々のために存在し、それによってのみ私自身のためにも存在する、本当の意識である」とK. マルクスは書いています。 したがって、意識と活動の統一と密接に関連して、意識と言語の統一は心理学研究にとって最も重要な事実として現れます。
多くの場合、スピーチのおかげで、個人的な経験や自分自身の観察に限定されない、各人の個人的な意識は、言語という媒体を通じて、社会的経験の結果によって養われ、豊かになります。 すべての人々の観察と知識は、スピーチのおかげで、すべての人の所有物になる、またはなる可能性があります。 同時に、スピーチは私たちにとって他者の意識を独特に開き、多面的で微妙なニュアンスの影響を受けやすくします。 実際の実際的な関係のプロセス、人々の一般的な活動、メッセージを介したスピーチ（表現、影響）には、人間の意識が含まれます。 スピーチを通じて、ある人の意識は他の人にとっては当然のことになります。 意識の主な機能は、存在を認識し、それを反映することです。 言語と音声は、特定の方法でこの機能を実行します。つまり、存在を反映し、それを指定します。 言語と同様に、音声もその統一性を第一に考えれば、存在を意味する反映です。 しかし、スピーチと言語は同じものであり、異なるものです。 それらは 1 つの全体の 2 つの異なる側面を表します。 スピーチは、言語を介したコミュニケーション活動、つまり表現、影響力、メッセージです。 スピーチは動作する言語です。 スピーチは、言語を伴うものでも、言語とは異なるものでも、特定の活動 - コミュニケーション - と、存在を指定し、指定することで存在を反映する特定の内容の統一体です。 より正確に言えば、スピーチは、他者に対する意識（思考、感情、経験）の存在形態であり、他者とのコミュニケーションの手段として機能し、現実の一般化された反映の形態、または思考の存在形態です。
スピーチは個人の意識の中で機能する言語です。 これに従って、スピーチの心理学は、言語を研究する言語学とは区別されます。 同時に、発話の形で表現される思考や感情などの心理学とは対照的に、発話心理学の具体的な対象が決定されます。 社会経験を反映して言語に固定された一般化された意味は、スピーチを個人の活動の行為、個人の意味または意味として定義する動機と目標に関連して、個人の意識の文脈で獲得され、話者の個人的な態度を反映します-彼の個人的な態度だけでなくそれは知識だけでなく、それらが個人の意識の中に与えられる、それらの切り離せない一体性と相互浸透という点での彼の経験でもあります。 個人の意識が社会の意識と異なるのと同様に、心理学とイデオロギーは異なります。同様に、スピーチは言語とは異なります。 同時に、それらは相互に関連しています。個人の意識が社会的意識によって媒介されるのと同じように、人間の心理もイデオロギーによって媒介されるように、スピーチとそれに伴う個人の言語的思考は、言語によって条件付けられます。それは蓄積された社会的思考の形式によってのみです。言語において、個人はスピーチの中で自分の考えを表現することができます。 スピーチ、言葉は、感覚的内容と意味的内容の特定の統一体です。 すべての単語には、その意味を構成する意味的な内容があります。 単語は、一般にそれが反映するオブジェクト (その性質、動作など) を表します。 主題の内容の一般化された反映が単語の意味を構成します。 しかし、意味とは、人々の間の実際に効果的な関係の外で、「物自体」としての対象自体を受動的に反映するものではありません。 言葉の意味は、一般に人々の間の実際の有効な社会的関係に含まれる対象を反映しており、人間の活動システムにおけるこの対象の機能を通じて決定されます。 社会活動の中で形成され、人々の間のコミュニケーションのプロセスに含まれます。 言葉の意味は、人々の間の社会的関係によって媒介される、対象に対する人間の意識の認知的態度です。
したがって、音声は主に人間関係の外にある対象そのものを反映するものではなく、現実の対象との実際的な関係の外にある人々の間の精神的なコミュニケーションの手段として機能します。 実際の活動におけるオブジェクトの重要性とコミュニケーションの過程における言葉は、統一性と相互浸透性を持って音声で表現されます。 意味の伝達者は常に、聴覚（サウンド）、視覚（グラフィック）などの知覚または表現によって与えられる感覚的なイメージです。しかし、単語の主なものは、その意味、意味論的な内容です。 意味を伝える物質的、感覚的な伝達手段は、通常、曖昧であり、ほとんど実現されません。 通常、前景には常に単語の意味が表示されます。 詩の中でのみ、言葉の音がより重要な役割を果たします。 しかしこれに加えて、特殊な状況によりその言葉が意味をなさそうに見える例外的な場合にのみ、その感覚伝達物質、その音が意識の中で前面に出てきます。 通常、私たちの注意は音声の意味内容に集中しています。 その感覚的基盤は、この意味論的内容の伝達手段としてのみ機能します。
意味と記号の相関関係に基づいて、条件付きで、単語の意味の感覚伝達体が意味に関連して記号の機能を実行し、したがって単語は意味と記号の統一体であると言うことができます。 しかし、非常に相対的かつ条件付きの意味でのみ、意味の感覚伝達体をこの意味の記号として認識できるのは、文字通りの正確な意味での記号とは、それ自体の内部的な意味を持たない何か、つまり外部の感覚的現実を意味するためです。条件付きの代替物または何か他のもののマークに変わります。 したがって、本や原稿の余白で、ある目的に必要な場所を 1 つの十字でマークし、別の作品に関連して強調したいその他の場所を 2 つの十字でマークすることに同意した場合、これらの十字は完全に独立して使用されます。この場合、内部的な意味の十字の記号は純粋に従来の記号になります。 しかし一言で言えば、通常、その感覚的側面と意味的側面の間には、より密接な内部的なつながりがあります。 このつながりは音素の中にすでに現れています。音素は単なる音ではなく、意味を識別するもの、つまり、特定の言語のシステム内で、特に特定の意味内容の担体として特定の方法で処理された音です。 。 音声の歴史的な形成と発展において、私たちはほとんどの場合、聞こえない音を持っていますが、それらは最初は純粋に感覚的なデータとして提示され、その後私たちによって特定の意味の記号に変換されます。 実際、これらの音は、特定の意味を伝えるものとして音声に現れます。 単語の意味が変化し、新しい概念を示すために新しい単語が導入されるとき、通常、ここでも私たちは完全な恣意性ではなく、純粋な慣習に従って対処しています。 ほとんどの場合、このような場合、私たちは特定の形式にすでに関連付けられていた意味の移転と変換を扱っています。 このように、言葉が内的意味を持ち、その外的感覚的側面が言語の歴史的発展の過程で密接に結びついているという事実により、言葉の外的側面さえも記号の限界を超えている。 よく行われているように、単語全体を従来の記号として解釈することはさらに可能性が低くなります。記号は私たちによって恣意的に確立されたものです。 言葉には独自の歴史があり、それによって私たちとは独立した生活を送っています。
この立場は、単語を記号として解釈するときに、その意味が外側にあるときに、単語全体を従来の記号の役割に還元しようとする言語心理学とは対照的に、その基本的な重要性において特に強調されなければなりません。このうち、目的語内で直接（単語の意図を構成する）、単語は を指定するだけで、主語を反映しません。 この場合、オブジェクトと単語の間の内容の内部的なつながりが失われます。記号としての単語とオブジェクトは、本質的に無関係な 2 つのデータとして互いに対峙し、一方が純粋に条件付きで代替物に変わるため、外部的には相互に相関します。もう一方のために。 記号としての単語と、それが示す対象との関係は、必然的に純粋に従来の性質を獲得する。なぜなら、記号自体は、意味論的内容において対象を反映する内的意味を持たず、本質的に客観的にはいかなる意味においても結びついていないからである。実際には、単語の意味 - これはそれ自体の意味内容であり、主題を一般化して反映したものです。 単語はオブジェクトを反映したものであるため、本質的には内容の共通性によって単語とオブジェクトの間に内部的なつながりが確立されます。 だからこそ、言葉は単なる記号ではなくなり、言葉の意味がその限界を超えたときに必然的にそうなります。 言葉と物体のつながりは、自然にあらかじめ確立された「現実的な」ものではなく、理想的なものです。 しかし、それは慣例的なものではなく、条件付きのものではなく、歴史的なものです。 言葉の特定の意味での標識は、当社が任意に設定した従来の標識です。 言葉にはそれ自体の歴史があり、私たちとは独立した人生があり、その間に何かが起こる可能性がありますが、それは私たちがそれをどのように解釈するかに「同意」するかどうかではなく、その言葉が私たちを含む客観的な内容に依存します。 言語の歴史的形成としての本物の言葉と、従来の記号とでは、コミュニケーション、伝達、理解の過程で機能する範囲や条件も異なります。 単語と物体のつながりは、その意味にとって基本的かつ決定的なものです。 しかし、このつながりは直接的なものではなく、概念やイメージを通じて、単語の一般化された意味内容を通じて間接的につながります。 単語の一般化された意味内容における多かれ少なかれ重要な役割は、特に詩的な言語において、言語イメージによって果たされる可能性がありますが、言語イメージは常にすでに意味のあるイメージであるため、視覚的現実そのものと単純に同一視することはできません。 、その構造は、その意味に不可欠な関係によって決定されます。
単語の意味と主語の相関関係は、多くの理論では、2 つの異質で相互に対立する機能 (指示と主格、または主格と指示、指示など) として分割されていますが、実際には、言語の単一のプロセスにおける 2 つのリンクです。単語の意味の出現と使用: 単語の客観的な帰属は、その意味を通じて行われます。 同時に、単語の客観的帰属の表示自体は、その意味を明らかにする最低の段階または初期段階にすぎず、概念体系の比較的独立した特別な概念的文脈に含まれるほど一般化されていないため、孤立しています。何らかの場合に一般化された内容の意味が与えられるランダムな接続から。 以下の場合 - さらに詳しく 高レベル一般化と抽象化 - 言葉の意味は感覚的に与えられた客観性から切り離されているように見えますが、それは特定の科学分野（科学の「主題」 - 算術、代数、幾何学など）の派生的な概念的客観性の中で再び明らかになります。 その結果、概念と単語の意味の操作は、2 つの異なる平面上で行われているように見え始めます。一方では、他の概念との関係を通じて単語の意味を決定する概念平面上で、もう 1 つは概念平面上です。もう一方では、その実装を目的として、同時に関連する主題を認定するために、それを現実のオブジェクトに帰します。 しかし、本質的に、私たちは区別されているものの、最終的には基本的に同質な 2 つの操作、つまり客観的な文脈における意味の開示について話しているのです。一方の場合は感覚的に表現された現実であり、もう一方の場合は概念的に定式化された定義の観点から間接的に与えられています。 。 「客観的観念論」の神秘的な表現においてのみ、これら二つの平面は完全に崩壊し、その概念は、現実から完全に独立した「理想的存在」の世界として現実と対比される。 実際、意味を明らかにするためには、まずその客観的関係を確立する必要があり、意味の客観的関係を確立するためには、対応する感覚的に与えられた対象の概念的内容を確立する必要がある。 概念的な定義における各単語の意味は、それが本質的に属する特定のコンテキストに関連しています。 同時に、意味自体によって制限されている他の可能な文脈の複合体が常に存在し、その中で単語は、その意味内容に従って機能することができます。 これらの新しい文脈では、単語は、その意味に関連しつつもそれを超える追加の意味内容を追加することによって、新しい意味内容を獲得することができます。 この上部構造による単語の意味の変化は、その単語が特定の文脈や状況においてその意味とは異なる意味を獲得するという事実につながります。 同時に、異なる文脈や変化する文脈での単語の使用は、最終的には、新しいコンテンツがその単語の上に構築されるだけでなく、単語の中に含まれ、変換されて単語の中に固定されるという事実につながります。の中へ 固有値言葉は、与えられた文脈の外でも彼によって保持されます。 したがって、単語を使用する過程で、その意味は実現されるだけでなく、上部構造の方法によって修正され、場合によっては変化する意味領域の不変の中心を中心としたモビールの意味の形成につながります。与えられた用途に合わせて単語の意味を変えること、あるいは、意味自体の変化につながる意味の単語を変換して新たに配置する方法によって。 このように簡単に概説した音声の一般理論では、その大きな基本的重要性を考慮して、2 つの規定が特に強調されるべきです。
スピーチ、つまり言葉は従来の記号ではなく、その意味は記号の外側にあるわけではありません。 単語、音声には、意味論的、意味論的な内容、つまりその主題の一般化された指定定義である意味が含まれます。 指示としての単語と、それが示すオブジェクトとの関係は認知関係 2 です。単語の意味におけるオブジェクトの指示反射は、一般的な反射と同様、受動的プロセスではありません。 私たちは現実に影響を与えることによって現実を認識し、理解します。 私たちは、対象に影響を与え、社会活動のシステムにおけるその機能を特定することによって、言葉に形式化された客観的な意味を学びます。 言葉はコミュニケーションの中で生まれ、コミュニケーションに役立ちます。
人々の間のコミュニケーション関係に基づいて、認知機能は特定の指定機能に変わります。
行動主義者にとって、意味とは、それを一般化する意識の外にある、オブジェクトの裸の使用（J.ワトソンによれば、オブジェクトの一連の使用としての意味）に帰着します。 内省主義者にとって、単語の意味は、効果的な方法で、そのオブジェクトの使用の外側、実際の機能の外側で、その内部の意味に還元されます。 実際、言葉の意味は、一方ではその使用に対する一般化された認識の過程で形成され、他方では社会的実践に基づいて発展するその一般化された社会的重要性によって、意味が規定する。個人の行動における物体の使用。 これら 2 つの規定から、あたかも言葉の意味が最初に個人の意識と物体との観想的な関係の中で生じ、それからそれが流通し、言語としての機能を果たし始めるかのように物事を想像するのは根本的に間違っているということになります。人々の間のコミュニケーション手段。 まず、単語の意味における一般化が特定され、次にこれに基づいてコミュニケーションが行われます。 実際、言葉は効果的かつ意識的なコミュニケーションの中で生まれるため、一般化に役立ちます。 社会的活動として常に人によって実際に行われる活動に対象を関与させることによって、人はそこから意味を抽出し、それが言葉として形を成し、それがコミュニケーションの中で生じ、コミュニケーションに役立ちます。
人間の音声の意味的性質により、自分の考えや感情を指定して他の人に伝えることにより、意識的なコミュニケーションに音声を使用することが可能になります。 コミュニケーションに必要なこの意味論的な意味（指定）機能は、コミュニケーション、より正確には、音声を通じて達成される現実的で実践的かつ理想的なコミュニケーションを含む人々の共同社会活動において、人間と人間の団結と相互浸透の中で形成されました。もう一方。
コミュニケーションまたはメッセージの機能、つまり音声の伝達機能には、表現手段としての機能と影響力を与える手段としての機能が含まれます。 音声の感情的機能は、その遺伝的一次機能に属します。 これは、失語症障害ではそれが最も長く続くという事実からも結論付けることができます。 失語症では、遺伝的に後から高次の「知的」な発話が阻害されると、発話の感情的な要素である「感情的な」発話が保存されることがあります（X. ジャクソン）。 したがって、一部の患者は歌の歌詞を言うことも繰り返すこともできないが、歌うことはできる。
表現機能自体がスピーチを決定するわけではありません。つまり、スピーチは表現的反応と同一ではありません。 音声は、音、ジェスチャー、視覚的イメージなどの形で物質的な媒体を持つ意味である意味論がある場合にのみ存在します。しかし、人間の場合、最も表現力豊かな瞬間が意味論に変わります。
すべてのスピーチは何かについて語っています。つまり、それは何らかの目的を持っています。 すべてのスピーチは同時に誰か、つまり現実の、または潜在的な対話者または聞き手に語りかけ、すべてのスピーチは同時に何か、つまり自分が話していることや、実際にまたは心の中で言及している人々に対する話し手の態度のあれこれを表現します。 。 スピーチの意味内容の核心または概要は、それが何を意味するかです。 しかし、生きたスピーチは通常、実際の意味よりも計り知れないほど多くのことを表現します。 そこに含まれる表現力豊かな瞬間のおかげで、それはしばしば抽象的な意味体系の境界を超えます。 同時に、スピーチの真の具体的な意味は、これらの表現的瞬間（イントネーション、文体など）を通じて大部分が明らかになります。 スピーチの真の理解は、その中で使用されている単語の言葉の意味を知ることによってのみ達成されるのではありません。 その中で最も重要な役割は、これらの表現的な瞬間の解釈、解釈によって果たされ、話者がそこに込めた多かれ少なかれ隠された内なる意味を明らかにします。 表現手段としての音声は、身振りや顔の表情などとともに、表現動作の全体に含まれます。動物もまた、表現動作として音を持っています。 さまざまな場面で、 異なる状態動物は鳴き声を出しますが、それぞれの鳴き声は多かれ少なかれ一定の状況に関連付けられています。 それぞれの叫び声は、特定の感情状態（怒り、空腹など）の表現です。 動物のこれらの本能的な表現動作は、まだ言語化されていません。たとえ動物が発する叫び声がその興奮を他の人に伝える場合であっても、動物はその感情的な興奮を他の人に感染させるだけであり、それについてコミュニケーションすることはありません。 指定機能がありません。
叫びは、感情と感情の状態に伴う表現的な動きにすぎませんが、両者の間に存在するつながりを確立し、認識している人にとっては、この状態の存在の兆候、兆候になる可能性があります。 しかし、音は、それが主体の対応する感情状態を伴うだけではなくなり、それを指定し始めるときにのみ、音声、言葉になります。 音声自体の感情表現機能は、不随意で反射的な表現反応とは根本的に異なります。 人間の音声に含まれる表現機能は再構成され、その意味論的な内容に入ります。 この形式では、感情が人のスピーチで重要な役割を果たします。
スピーチを完全に知性化し、単なる思考の手段にするのは間違いです。 リズム、間、イントネーション、声の変調などに現れる感情的な表現の瞬間があり、多かれ少なかれ、スピーチ、特に口頭でのスピーチに常に存在し、書き言葉にも影響を与えます。 - 言葉のリズムと配置。 スピーチの表現力豊かな瞬間は、スピーチの文体の特徴として、さまざまなニュアンスや色合いでさらに現れます。 生きた人間の音声は、抽象的な思考の「純粋な」形式であるだけではありません。 それは単に一連の意味に還元されるものではありません。 それは通常、その人の話している内容、そして多くの場合、その人が話している相手に対するその人の感情的な態度を表します。 スピーチが表現力豊かであればあるほど、それは単なる言語ではなく、よりスピーチであるとさえ言える。なぜなら、スピーチがより表現力豊かであればあるほど、その中に話者、つまり彼の顔がより多く現れるからである。
表現手段であるスピーチは、影響力を与える手段でもあります。 人間の発話における影響力の機能は、その主要かつ最も基本的な機能の 1 つです。 人は、直接ではないにしても、他の人の行動、さらには思考や感情、意識に影響を与えるために話します。 スピーチには社会的な目的があり、コミュニケーションの手段であり、影響力を与える手段として機能するため、主にこの機能を果たします。 そして、人間の発話におけるこの影響力の機能は特異的です。 人間の音声、つまり本当の意味での音声は、動物が発する音声信号とは根本的に異なります。 番犬や群れ、群れなどのリーダーが発する鳴き声は、他の動物が逃げるか攻撃する合図として機能することがあります。 これらの信号は、動物の本能的または条件反射反応です。 動物がそのような信号の鳴き声を発するのは、差し迫った危険を他の人に知らせるためではなく、特定の状況でこの鳴き声が動物から逃げるためです。 他の動物が与えられた合図で逃げ始めたとき、彼らもその合図を「理解した」、その意味を理解したからではなく、通常、そのような叫び声の後にリーダーが走り始めて、その動物に危険が生じたからです。 。 状況; したがって、叫び声と逃走の間に条件反射的なつながりが生まれました。 それは走ることと叫ぶことの関係であって、それが何を表しているかではありません。
動物の信号的な表情は、他の動物の何らかの反応を引き起こす可能性があります。 しかし、主体が自分の設定した目標に応じて影響を与えることができるようにするための意識的な行動の手段は、何かを意味し、特定の意味を持つ音声のみです。 音声に含めるには、表現動作の信号伝達機能を意味論に基づいて再構築する必要があります。 非自発的な信号は意識的な意味を獲得する必要があります。 言葉の本当の意味でのスピーチは、スピーチの意味論的な内容に基づいて実行される意識的な影響とコミュニケーションの手段です。これが言葉の本当の意味でのスピーチの特異性です。 動物におけるこのような重要な関係の存在を証明できた科学者は一人もいません。 N.ケロッグとR.ヤーキスによるサルに言葉を教える試みはすべて完全な失敗に終わった。 動物には指定機能がありません。
V. ケーラーは実験の中で、サルに絵の具と筆の入ったバケツを与えることにより、動物が何らかの物体のイメージを作り出す能力を明らかにするための最も好ましい条件を作り出した。 サルたちは熱心に周囲の物体を塗り、壁全体を塗りつぶしましたが、最も注意深い観察によっても、動物たちが自分たちの塗ったものをイメージとして、あるいは何か別の兆候として見ているということをケーラーが確認できたことは一度もありませんでした。 彼らには比喩的な絵は何もありませんでした。 符号関数がありませんでした。 L. ブタンは彼の研究の中で、テナガザルの 3 つの異なる鳴き声は、異なる空腹度に対応しており、そうではないと述べています。 さまざまな種類猿に与えた餌。 テナガザルにどのような餌を与えたとしても、ある程度の空腹時には同じ鳴き声が発せられ、同じ餌を与えると異なる程度の空腹時には異なる鳴き声が発せられ、したがって、それぞれの鳴き声は同じ感情状態の表現でした。客観的な状況や事項を指定するものではありません。
したがって、心理分析によって人の発話のさまざまな機能を特定することは可能ですが、それらは互いに外部の側面ではありません。 それらは統一の中に含まれており、その中で相互に決定し、媒介し合うのです。 したがって、音声は、その意味論的、意味論的、表示機能に基づいてメッセージ機能を実行します。 しかし、それよりも少ない程度ではなく、より大きな程度であり、またその逆も同様である - 指定の意味論的機能は音声の伝達機能に基づいて形成される。 本質的に社会生活、コミュニケーションは、叫びに意味の機能を与えます。 感情の解放からの表現的な動きは、それが他者に及ぼす影響に主体が気づいたという事実によってのみ、スピーチとなり、意味を獲得することができます。 子供はまずお腹が空いたから鳴き、それからそれを使って食事を与えます。 音はまず客観的にシニフィアンとして機能し、別の信号として機能します。 彼が他のものとの関係でこの機能を実行するという事実のおかげでのみ、彼は私たちにその意味を認識され、私たちにとって重要性を獲得します。 最初は他人の意識に反映され、スピーチは私たち自身にとって意味を獲得します。 したがって、将来的には、私たちは言葉の使用から、最初はほとんど理解されていないその言葉の意味を、他の人が理解する意味によってますます正確に確立します。 理解はスピーチの構成要素の 1 つです。 社会の外に言論が出現することは不可能であり、言論は社会的産物である。 コミュニケーションを目的としたものであり、コミュニケーションの中で生じます。 さらに、言論の社会的目的は、その起源を決定するだけではありません。 それは、発話の内部的な意味論的な内容にも反映されます。 スピーチの 2 つの主要な機能、つまりコミュニケーションと意味の機能は、スピーチがコミュニケーションの手段であり、思考や意識の存在形式であるため、一方が他方を通じて形成され、一方が他方で機能します。 コミュニケーション手段としてのスピーチの社会的性質とその指示的性質は密接に関連しています。 スピーチでは、人間の社会的性質と人間の固有の意識が統一性と内部の相互浸透で表現されます。 人の実際の具体的なスピーチや発言は、その人の特定の活動や行動であり、特定の動機から始まり、特定の目標を追求します。 話し手のこれらの動機や目標の文脈において、彼の発言の客観的な意味や意味は新たな意味を獲得します。つまり、話し手が言ったことの客観的な内容の背後には、彼が言いたかったこと、彼が表現したかったこと、つまり、次のような感情を抱かせるためのものがあります。または、理解してください、なぜ彼はこんなことを言ったのでしょうか？ 主題のテキストには、多かれ少なかれ豊かで表現力豊かなサブテキストが備わっていることがわかります。 このようにして形成された個人的な文脈によって、特定の人の発言としてのスピーチの意味が決まります。 スピーチのこの個人的な意味は、その客観的な意味に基づいて構築されており、話者の目的や動機、およびスピーチの内容との関係に応じて、そこから収束したり発散したりする可能性があります。 スピーチは通常、話し手によって多かれ少なかれ意識的なタスクを解決し、それが話しかけられる人々に何らかの影響を与える行為であるべきですが、時にはスピーチが実際には多かれ少なかれプロセスであり、その過程が無意識のうちに決定されます。完全に意識的な動機ではない。 スピーチが完全に意識的な行動になるためには、まず第一に、話し手が自分のスピーチが解決しなければならない課題、つまり、第一にその主な目標を明確に理解する必要があります。 しかし、スピーチが解決しなければならない課題を理解するには、目標を認識するだけでなく、この目標が実現されなければならない条件を考慮することも前提となります。 これらの条件は、問題の主題の性質と、それが扱われる聴衆の特性によって決まります。 関係における目標と条件を考慮することによってのみ、人は何をどのように言うべきかを知り、話し手が自分に設定した問題を解決できる意識的な行動としてスピーチを組み立てることができます。
結論
このコースワークの結果に基づいて、次の結論を導き出すことができます。
意識は現実世界を反映する最高の形態であり、人間だけに特有のものです。 意識は、明確なスピーチ、論理的な一般化、および抽象的な概念に関連付けられています。
意識は、最も複雑な物質、生理学的システム、つまり人間の脳の機能です。
意識の「核」、つまりその存在方法は知識です。
意識の形成は陣痛の出現と関連しています。 ...エンゲルスによれば、労働者は人間自身を創造した コミュニケーションの過程での労働の必要性が言語の出現を引き起こしました。 人間は、オブジェクトとその関係を示すコードのシステムとしての言語の存在において動物とは異なり、その助けを借りてオブジェクトは既知のシステムまたはカテゴリーに導入されます。 このコード体系は、抽象的思考の形成、そして「カテゴリー的」思考の形成につながります。 労働と言語は人間の意識の形成に決定的な影響を与えました。
意識的な経験は、行動に対する私たちの態度を決定する上で大きな役割を果たします。
意識は複数の要素からなる構造を持っていますが、それにもかかわらず、それは単一の全体です。
意識には周囲の現実に影響を与える能力があります。 アクティブですね。
人間の意識は不変のものではありません。 歴史的発展の過程で、個々の精神プロセスは再構築される可能性があります。 したがって、意識は、その変化と発展において、既存の社会関係とその関係の中で特定の人が占める位置によって決定される人々の生き方に大きく依存しているという点で考慮されなければなりません。
社会の外に意識が出現することは不可能です。 意識の出現と発達の主な条件は、適切なレベルの生物学的組織、社会環境の存在、および集団作業です。
言語とスピーチは同一ではありません。 スピーチは言語の二次的な形成です。 これが言語の使い方です。 多くの場合、スピーチのおかげで、個人的な経験や自分自身の観察に限定されない、各人の個人的な意識は、言語という媒体を通じて、社会的経験の結果によって養われ、豊かになります。 すべての人々の観察と知識は、スピーチのおかげで、すべての人の所有物になる、またはなる可能性があります。
近年、心理学者は意識の問題にますます注目を集めています。 この分野における主な進歩は、意識のない状態で起こる心理的プロセスの研究によって達成されました。 一例は、後頭葉皮質が損傷した場合に視野に現れる「盲点」ですが、人は視覚対象を無意識に認識することができます。 このような無意識のプロセスは、たとえば、私たちが気づかずに記憶から情報を検索するときに、私たちの生活の中に常に存在します。 無意識のプロセスのもう 1 つの一般的な例は自動化です。 これらの現象は、意識が、私たちが習慣的でパターン化された動きを乗り越え、状況の変化に応じて自分の行動を調整できるようにするモニターとして機能することを証明しています。
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