地元の大聖堂 1917 ～ 1918 年、ロシア正教会 (ROC) の大聖堂であり、歴史的重要性において傑出しており、主に総主教座の回復により記憶に残るものである。
を決定することを目的とした最高会議の招集の準備 新しいステータス始まった急進的な政治的変化を背景とした教会 二月革命、1917年4月の教会会議の決定によって展開された。 同時に、第一次世界大戦の勃発により計画が実現されなかった1905年から1906年の事前公会議出席と1912年から1914年の事前公会議の経験が考慮された。 全ロシア地方評議会は8月15日（同28日）、生神女就寝の日にモスクワ・クレムリンの聖母被昇天大聖堂で開かれた。 神の聖母; モスクワ首都圏のティホン（ベラヴィン）が議長に選出された。 参加者の数には、白人と黒人の聖職者に加えて、教会の事柄においてこれほど重要な代表を初めて受けた多くの信徒も含まれていた（後者の中には、元シノドスADサマリン主任検察官、哲学者のS.N.ブルガーコフ、E.N.トルベツコイも含まれていた） 、歴史家A.V.カルタシェフ - 臨時政府の告白大臣）。
クレムリンからモスクワの聖人の遺物が撤去され、赤の広場で混雑した宗教行列が行われた儀式の始まりは、急速に拡大する社会不安と時を同じくしており、そのニュースは集会で絶えず聞かれていた。 同じ日、10月28日（11月10日）、総主教制の回復が決定されたとき、臨時政府が崩壊し、権力が軍事革命委員会に移管されたという公式ニュースが届いた。 モスクワで戦闘が始まった。 流血事件を止めるため、大聖堂はプラトンメトロポリタン（ロジェストヴェンスキー）率いる代表団を赤軍本部に派遣したが、人的被害もクレムリン神殿への重大な被害も避けられなかった。 この後、国民の悔い改めを求める最初の公会議の呼びかけが宣言され、「猛烈な無神論」を非難した。これにより、ソビエトの歴史学において大聖堂が伝統的に関連付けられていた「反革命」路線が明確に特定された。
総主教の選挙は、宗教界の長年の願望を満たし、それ自体が革命的であり、完全に開かれたものでした。 新しい章ロシア正教会の歴史における出来事。 総主教は投票だけでなく抽選によっても選出されることが決定された。 最大の数得票数（降順）は、ハリコフのアンソニー大司教（クラポヴィツキー）、ノヴゴロドのアーセニー大司教（スタドニツキー）、モスクワ首都圏のティホンであった。 11月5日（18）、救世主キリスト大聖堂で聖ティホンにくじが当たった。 彼の即位は11月21日（12月4日）、聖母マリア神殿入場の祝日にクレムリンの聖母被昇天大聖堂で行われた。 すぐに評議会は決議を採択した 州における教会の法的地位について（そこで彼らは次のように宣言した：ロシア正教会の公的法的立場の優位性） ロシア国家; 国家からの教会の独立 - 教会法と世俗法の調整を条件とする。 国家元首、告解大臣、公教育大臣に正教会の告解が必要であること）、総主教の最高監督の下にある最高統治機関として、聖会議と最高教会評議会に関する規定を承認した。 この後、最初のセッションは作業を完了しました。
第 2 会期は 1918 年 1 月 20 日 (2 月 2 日) に開会され、4 月に終了しました。 極度の政治的不安定の状況下で、大聖堂は総主教に秘密裏に領地を任命するよう指示し、総主教はそのとおりに、首都圏のキリル（スミルノフ）、アガファンゲル（プレオブラジェンスキー）、ピーター（ポリャンスキー）を代議員候補として任命した。 破壊された教会や聖職者に対する報復に関するニュースの流れを受けて、「正教会の信仰のために命を捧げた」新しい聴罪司祭や殉教者に対する特別な典礼記念式典の設立が促された。 受け入れられました 教区憲章、教区管理の定義と同様に、教会の周りに教区民を結集するように設計されています（より多くのことを意味します） 積極的な参加素人）、～に関する新しい法律に反対 民事婚およびその解散（後者は教会の結婚に決して影響を与えるべきではありません）およびその他の文書。
3 回目の会期は 1918 年 7 月から 9 月にかけて開催されました。 特別な場所かかります 修道院と修道院の定義; それは、修道院の同胞によって修道院長を選出するという古代の習慣を復活させ、修道院憲章の優先性と、修道士の精神的リーダーシップを経験した長老または長老をすべての修道院に置くことの重要性を強調しました。 特別 教会宣教のさまざまな分野への女性の積極的な参加に関する決意今後、教区民が（詩篇作者の立場で）教区の集会や教会の礼拝に参加できるようになった。 プロジェクトが開発されました ウクライナ正教会の臨時最高統治に関する規定、これは独立頭制のウクライナ正教の確立に向けた重要な一歩となりました。 大聖堂の最後の定義の 1 つは、教会の聖堂を押収や冒涜から保護することに関係していました。
当局からの圧力が高まる状況下では（例えば、クレムリンの大聖堂があった敷地は完成前であっても没収された）、計画されたプログラムは完全には実施できなかった。 次の20年間に厳しい迫害が行われ、法的に保障された通常の教会統治の可能性が否定されたため、公会議の決定を実行することはさらに困難であることが判明した。 さらに、反保守主義を極限まで強化した革命テロにより、ロシア正教会と社会との間のより精力的な対話の当面の見通しが失われてしまった。 しかし、いずれにせよ、評議会は次のことを示しました。 ロシア正教不幸な政治状況の消極的な犠牲者になったことは決してありません。主な任務である総主教の選出を完了した後、彼は、今日までほとんど解決されていない、将来に向けて最も重要な一連の問題について概説しました（したがって、グラスノスチとペレストロイカの時代、ロシア正教会の階層構造は一変した 特別な注意審議会の文書が慎重な調査の目的で再公開されることを保証するため）。
1917年8月15日（8月28日）。 – 全ロシア正教会の地方評議会の開設 1917 年から 1918 年。
地方議会 1917 ～ 1918 年
1917年8月15日、祝日のモスクワで、長い間準備されてきた全ロシア地方評議会が厳粛な神聖な礼拝で開幕した（1918年9月7日か20日に終了）。 評議会の決定は、1906 年の事前公会議出席と 1912 年から 1913 年の事前公会議会議の活動によって作成されました。
評議会の活動には564人の会員が参加し、内訳は司教80人、聖職者185人で、大半は信徒であった。 評議会は名誉会長を承認した。 彼は会長に選出された。 以下の人々が議長の同志として選出された：司教座からはノヴゴロド・アーセニー（スタドニツキー）とハリコフ大司教、聖職者からはプロトプレスビターN.A. リュビモフとG.I. シャベルスキー、信徒から、そして議長より 国家下院ロジャンコ氏、退任後後任にはシノドスADの元首席検事が就任。 サマリン。
評議会には、支配司教と各教区から選出された5人のメンバーに加えて、モスクワ聖母被昇天大聖堂のプロトプレスビッター、陸海軍の聖職者、修道院の総督（キエフ・ペチェールスク、トリニティ・セルギウス、ポチャエフ、アレクサンドル・ネフスキー）、修道院の修道院長（ソロヴェツキー、ヴァラーム、オプティナ・エルミタージュ、サロフ）、公会議前評議会のメンバー。 評議会のメンバーは選挙により、修道院から 10 名、信者仲間から 10 名、4 つの神学アカデミーからそれぞれ 3 名、11 の大学から 1 名、国務院と国家院から 15 名で構成されました。
さらに、東方総主教と正統派自治教会の代表者も会員であった。 最初の会合までに、4大都市圏（キエフ、モスクワ、ペトログラード、ティフリス）、21人の大司教、43人の司教、その他375人以上の評議会メンバーが評議会に到着した。
評議会は 2 回の会議を開き、それぞれ約 6 か月続きました。 評議会で決定される主な問題は次のとおりです。
1. ロシア正教会の最高教会管理、教区管理、教区憲章に関する規定の策定。
2. 総主教庁の回復。
大聖堂のグランドオープンは、クレムリンからの遺物が撤去され、赤の広場で混雑した宗教行列が行われたのと時を同じくして、急速に拡大する混乱のニュースが集会で絶えず聞かれていた。 臨時政府は国だけでなく軍に対する統制も失いつつあった。 兵士たちは前線から逃走し、将校を殺害し、暴動や強盗を引き起こし、民間人に恐怖を与えた。 この混乱をきっかけにドイツの資金が加速していきました。
地方議会 1917 ～ 1918 年
1917年から1918年にかけて開催されたロシア正教会の地方評議会は画期的な意義を持つ出来事であった。 正典的に欠陥があり、完全に時代遅れの教会政府の教会会議システムを廃止し、総主教庁を復活させることによって、彼はロシアの2つの時代の間に境界線を築きました。 教会の歴史。 地方議会は年代的に革命的変革と崩壊と一致している。 ロシア帝国。 古い国家の政治構造は崩壊し、キリスト教会は聖霊の恵みに導かれて、神が創造した制度を維持しただけでなく、新しい国家における自己決定の行為となった公会議においても維持した。歴史的条件により、漂砂スラグを浄化し、シノダル期に受けた変形を矯正し、その非現実的な性質を明らかにしました。
評議会の行動は、国の様相が急速に変化していた革命時代に行われました。 完全に避ける 公開生活評議会はそれができなかったし、そうしたくなかった。 現在の出来事に対する反応の中で、主に信徒からなる評議会の一部のメンバーは政治的無邪気さを露呈したが、一般的に地方評議会は表面的な評価を控えることに成功し、「（個々の発言に反して）その融和的な心で選択した」すべての人の福音の真理の光による啓発の道 クリスチャン生活、個人的な問題や政治的利益が絶対的なものを覆い隠さないように注意を払う 道徳的価値観" [1 ].
公会議法に参加するため、聖会議と事前評議会には全教区の司教が総動員され、また各教区からの選挙により聖職者2名と信徒3名、被昇天評議会のプロトプレスビッターと軍聖職者が招集された。 、四月桂冠の牧師、ソロヴェツキー修道院とヴァラーム修道院の修道院長、サロフ修道院とオプティナ修道院の修道院、修道院の代表者、共同宗教家、神学アカデミー、現役の陸軍兵士、科学アカデミー、大学、国務院、政府の代表者国家下院。 合計 564 人が選出され、評議会のメンバーに任命されました。 教会の指導者：白人聖職者の司教80名、長老129名、執事10名、詩篇作者26名、修道士（司祭、修道院長、聖職者）20名、信徒299名。
これほど長老と信徒の幅広い代表が参加しているのは、公会議が2世紀にわたる正教会の人々の願望、つまり公会議の復活に対する彼らの願望の実現であったという事実によるものである。 しかし、公会議憲章はまた、教会の運命に対する司教座の特別な責任についても規定しており、教義的かつ規範的な性質を持つ問題は、公会議による検討の後、司教会議で承認されることになっていた。ダマスカスの聖ヨハネの教えに従って、教会は委託されました。 A.V によれば、 カルタシェフ、聖公会は、あまりに性急な決定が公会議の権威に疑問を投げかけることを防ぐべきだった[ 2 ].
評議会の活動は 1 年以上続きました。 3回の会合が開催された。最初の会合はクリスマス休暇前の8月15日から12月9日まで、2回目は1918年1月20日から4月7日(20日)まで、3回目は6月19日(7月2日)から9月7日(20日)まで開催された。 ) (括弧内には新しいスタイルに対応する日付が示されています)。
評議会は、ロシア教会最古の教皇、キエフ首都教聖殉教者ウラジーミルを名誉議長として承認した。 モスクワ首都圏聖ティホンが評議会議長に選出された。 評議会評議会が設立されました。 評議会は 22 の部門を組織し、事前に報告書を作成し、本会議に提出する定義の草案を作成しました。 ほとんどの部門は司教が率いていました。 それらの中で最も重要なものは、高等教会管理、教区管理、教会法廷、教区改善、 法的地位州内の教会。
評議会の主な目標は、 教会生活それは、血の通った融和主義に基づいており、専制政治の崩壊に続いて、それまでの教会と国家の緊密な結合が崩壊したときの全く新しい状況下で行われた。 したがって、公会議行為のテーマは主に教会組織的であり、本質的に正典的なものでした。
1. モスクワ総主教庁のジャーナル。 1987. No. 11. P. 5. ^
2. 参照: 正統派の思想。 パリ、1942年。P. 88。 ^
総主教庁の設立
1917年10月11日、高等教会管理局の議長であるアストラハンのミトロファン司教は本会議で、評議会の活動における主要な出来事である総主教座の回復の幕開けとなる報告を述べた。 公会議前評議会は最高の教会政府の構造に関する草案の中で、首座主教の階級を規定していなかった。 評議会の開設当初、総主教庁の回復を熱心に支持したのは主に司教と修道院のメンバーのうち数人だけであった。 しかし、初代司教の疑問が高等教会管理部門で提起されたとき、そこではそれが大きな理解をもって受け入れられました。 その後の会議のたびに、総主教庁の考えはますます多くの支持者を獲得し、公会議の意志と教会の公会議の信仰の告白に変わりました。 第7回会議で、同省は教皇庁を回復するという大仕事を遅らせず、教会の最高権威の構造の詳細のすべての議論が完了する前であっても、総主教の地位を回復することを評議会に提案することを決定した。 。
この提案を正当化するために、ミトロファン司教は報告書の中で、ロシアではその歴史の最初の数世紀の間、ロシア教会はコンスタンティノープル総主教の管轄下にあったため、総主教庁はその洗礼の時から知られていたと回想した。 メトロポリタン・ヨナの下で、ロシア教会は独頭制となったが、そこでの優位性とリーダーシップの原則は揺るぎないものであった。 その後、ロシア教会が成長して強力になると、モスクワと全ロシアの初代総主教が設置されました。
ピョートル1世による総主教庁の廃止は聖典に違反した。 ロシア教会は正気を失った。 シノドスは、私たちの土地に強固な基盤を持たない機関であることが判明しました。 しかし、総主教庁の思想は「黄金の夢」としてロシア国民の心の中に輝き続けた。 「ロシア生活のあらゆる危険な瞬間において、教会の舵が傾き始めたとき、総主教の思想が特別な力をもって復活した。時代は、偉業、大胆さ、そして勇気を切実に求めている。人々は、生きた人々の力を結集する生きた人格が教会の活動の先頭に立つことを望んでいます。」 1 ].
ミトロファン司教は教会教会に向けて演説し、第34使徒教会教会とアンティオキア評議会第9教会教会が緊急に要求していることを回想した。どの国にも最初の司教が存在しなければならず、その判断がなければ他の司教も何もできないのと同じように、司教はその判断なしには何もできない。全員の判断。
評議会の本会議では、総主教座の回復の問題が並外れた厳しさをもって議論された。
教会会議制度の維持を支持する人々の主な主張は、総主教庁の設立が教会生活における公会議の原則を侵害するのではないかという懸念であった。 フェオファン・プロコポビッチ大司教の詭弁を恥ずかしげもなく繰り返すことなく、A.G.王子は チャガダエフ氏は、個人の力と比較して、さまざまな才能や才能を組み合わせることができる「大学」の利点について語った。 「融和主義は専制政治と共存せず、独裁主義は融和主義と両立しない。」 [ 2 ]とB.V教授は主張した。 ティトリノフ、議論の余地のないこととは反対に 史実: 総主教庁の廃止により、ペトリン以前の時代に総主教のもとで定期的に開催されていた地方評議会は開催されなくなった。
大司祭N.P.はより機知に富んで総主教庁に反対した。 ドブロンラヴォフ。 彼は、総主教庁の擁護者たちが論争の真っ最中に、教会会議による統治システムが正統的な劣等性だけでなく非正統性でもあるのではないかと疑い始めたときに、彼らの危険な議論を利用した。 「私たちの聖なる教会会議は東方総主教と東方正教会全体によって認められています。しかし、ここではそれが正統でも異端でもないと言われています。教会会議は聖なるのか、そうでないのか、誰を信じるべきでしょうか？」と彼は述べた。聖なる？" [ 3 ]。 しかし、評議会での議論はあまりにも深刻な問題に関するものであり、最も熟練した詭弁をもってしても、その解決の必要性を軽減することはできなかった。
総主教庁の回復を支持する人々のスピーチでは、教会の原則に加えて、最も重要な議論は教会の歴史でした。 東方総主教に対する中傷を一掃し、大司祭N.G. ポポワ教授、I.I. ソコロフは評議会に対し、コンスタンティノープル教会の聖霊長類の輝かしい姿を思い出させた。 他の講演者らは、評議会の参加者の記憶の中で、聖なるモスクワ霊長類の偉業を甦らせた。
で。 スペランスキーは演説の中で、大祭司職とペトリノ以前のルーシの精神的側面との間の深い内的つながりをたどり、次のように述べた。 総主教法王- 私たちの正教会は国家の良心でした。 彼女には国家に対するいかなる法的特権もなかったが、彼女の生涯はあたかも彼女の目の前で過ぎ去り、彼女の特別な天の観点から彼女によって神聖化されたかのように…キリストの契約は忘れられ、教会は忘れ去られた。誰が違反者であっても、総主教は大胆に声を上げました... モスクワでは射手に対する報復があります。 エイドリアン総主教は最後のロシア総主教であり、弱く、老いており、...大胆さを自ら引き受けて...「悲しみ」、非難された人々のために執り成しをする。」 4 ].
多くの講演者が総主教庁の廃止は教会にとって恐ろしい災難であると語ったが、その中で最もインスピレーションを得たのはヒラリオン大司教（トロイツキー）だった。証券取引所ですか？ クズネツキー橋の上ですか？ もちろん、クレムリンのどこですか？ それとも、正面右の聖母被昇天聖堂ですか？邪悪なペテロの冒涜的な手によって、ロシア大司祭は聖母被昇天大聖堂に引きずり落とされた。神から与えられた権限を持つロシア教会の地方評議会は、再びモスクワ総主教をその正当な不可侵の場所に置くだろう。」 5 ].
評議会の議論では、第一位の地位の回復の問題があらゆる側面から取り上げられました。 総主教庁の復活は、教会法に基づく必須の要件として、また正教会の人々の宗教的願望を満たすための必要性として、また当時の命令として評議会のメンバーの前に現れた。
1917 年 10 月 28 日、議論は終了しました。 11 月 4 日、地方議会は圧倒的多数の投票により歴史的な決議を可決した。 2. 総主教庁が復活し、教会行政は総主教によって率いられる。 4. 総主教は、教会政府の機関とともに、その同等の司教の中で最初となる。 、評議会に対して説明責任があります。」 6 ].
I.I教授 ソコロフは、総主教の選出方法に関する報告書を読んだ。 東方教会。 歴史的な前例に基づいて、市議会は次の選挙手順を提案しました: 市議会議員は 3 人の候補者の名前を記載したメモを提出する必要があります。 どの候補者も絶対多数を獲得できない場合は、2 回目の投票が行われ、3 人の候補者が過半数を獲得するまで同様に行われます。 そしてその中から総主教が抽選で選ばれる。 [ 7 ]。 しかし、評議会は依然として抽選に関する大聖堂評議会の提案を受け入れています。 司教たちは大教主を選出するという重要な問題を神の意志に任せることを自発的に決めていたため、司教座の特権はこれによって侵害されなかった。 V.Vの提案で ボグダノビッチ氏によれば、最初の投票では評議会の各メンバーが候補者1人の名前を記したメモを提出し、その後の投票でのみ3人の名前を記したメモを提出することが決定された。
次の疑問も生じました：信徒の中から総主教を選ぶことは可能でしょうか？ （今回は聖職者の中から選ぶことになった）。 既婚者を選ぶことは可能ですか？ （これに対して、P.A.プロコシェフ教授は、「正典で答えが与えられているそのような質問に投票することは不可能です」と合理的に述べました）[ 8 ].
1918年11月5日、過半数の票を獲得した3人の候補者の中から、モスクワ府主教聖ティホンが総主教に選出された。
1. ロシア正教会の神聖評議会の法。 本 II. Vol. 2. M.、1918年。P. 228-229。 ^
2. 同上。 356ページ。 ^
3. 同上。 347ページ。 ^
4. 同上。 283-284ページ。 ^
5. 同上。 383ページ。 ^
6. ロシア正教会の神聖評議会の定義と布告のコレクション。 Vol. 1. M.、1918. P. 3. ^
7. ロシア正教会の神聖評議会の法。 本 Ⅲ． Vol. 2.M.、1918年。 ^
8. 同上。 ^
1917 年から 1918 年の地方議会の定義。 高等教会政府の機関について
総主教庁の復活によっても、教会政府のシステム全体の変革は完了しませんでした。 1917 年 11 月 4 日の簡潔な定義は、その後、教会の最高権威機関に関する多くの詳細な定義によって補足されました。「モスクワおよび全ロシアの総主教である法王の権利と義務について」、「聖会議および全ロシア総主教について」 「最高教会評議会」、「最高教会政府機関の権限の対象となる事項の範囲について」、「総主教法王の選出手続きについて」、「総主教の玉座の権利について」。
公会議は総主教に正教会の規範、主に第 34 使徒聖典とアンティオキア評議会第 9 聖典に相当する権利を与えた。すなわち、ロシア教会の幸福に配慮し、国家当局の前でロシア教会を代表し、ロシア教会と意思疎通を図る権利を与えた。独頭制の教会は、全ロシア人の群れに教えのメッセージを伝え、適切なタイミングで司教の交代を管理し、司教に友愛的なアドバイスを与える。 総主教はロシア教会のすべての教区を訪問する権利と、司教に対する苦情を受け取る権利を与えられた。 定義によれば、総主教はモスクワ教区とスタウロペジク修道院からなる総主教区の司教区の司教である。 第一教皇の一般的な指導の下で総主教地域の管理はコロムナとモジャイスクの大司教に委ねられた。
1918年7月31日（8月13日）の「総主教猊下の選出手順に関する法令」は、総主教が公会議で選出される手順と基本的に同様の手順を定めた。 しかし、総主教が教区司教を務めるモスクワ教区の聖職者と信徒からなる選挙評議会では、より幅広い代表が参加することが想定されていた。
総主教の玉座が解放された場合には、シノドスと最高教会評議会の現在の階級の中からロークム・テネンを即時に選出するための規定が設けられた。 1918年1月24日の非公開会議で、評議会は総主教が総主教の玉座の守護者数名を選出し、総主教の選出のための合議手続きが実行不可能であることが判明した場合にその権限を引き継ぐことを提案した。 この法令はティホン総主教が死の前夜に執行し、第一階層省の正統な継承を維持するための救済手段として機能した。
地方議会 1917 ～ 1918 年 公会議の間の期間に、聖会議と最高教会評議会という 2 つの教会の合議制政府機関が設立されました。 シノドスの権限には、階層的司牧的、教義的、規範的、典礼的な性質の問題が含まれ、最高第一教会評議会の管轄権には、教会と公的秩序、つまり行政、経済、学校、教育の問題が含まれていました。 そして最後に、特に 重要な質問、ロシア正教会の権利の保護、次回の公会議の準備、および新しい教区の開設に関連するものは、シノドスと最高教会評議会の共同出席による決定の対象となった。
シノドスには、議長である総主教に加えて、さらに12人のメンバーが含まれていた。その内訳は、職権によるキエフ首都圏、3年間評議会によって選出された6人の司教、および1年間順番に召喚された5人の司教である。 最高教会評議会の15人のメンバーのうち、シノドスと同様に総主教が長を務め、3人の司教がシノドスから委任され、1人の修道士、5人の白人聖職者と6人の信徒が評議会によって選出された。
教会法は、教会の最高当局の活動への聖職者と信徒の参加については何も述べていないが、そのような参加を禁止しているわけではない。 教会の統治における聖職者と信徒の関与は、かつて次のように述べた使徒たち自身の例によって正当化されます。 神の言葉を放棄し、テーブルのことを気にするのは私たちにとって良くありません「（使徒行伝6:2）そして伝統的に執事と呼ばれる7人の男性に経済的ケアを移譲したが、トゥルッロ評議会の教父たちの権威ある説明（右16）によれば、彼らは聖職者ではなく信徒であった。」
1918 年から 1945 年までの高等教会の管理
最高教会評議会はロシア教会に長い間存在しませんでした。 すでに 1921 年には、3 年間の評議会間任期の満了により、シノドスおよび評議会で選出された最高教会評議会の議員の権限は停止され、これらの機関の新しい構成は唯一の法令によって決定されました。 1924年7月18日のティホン総主教の布告により、シノドスと最高教会評議会は解散された。
1927年5月、ロクム・テネンス首都圏副長官セルギウスは暫定総主教会議を設立した。 しかし、これは第一教皇のもとにある諮問機関にすぎず、第一教皇は教会の最高権力の全権を掌握していました。 シノドスの開会に関するセルギウス府主教の行為には次のように述べられている。この教会は、私たちの教会の初代司教の代理として私個人の補助機関としての役割を果たしているだけであり、教会会議の権限は私に由来しており、彼らとともにある。」 1 ]。 この説明によれば、臨時シノドスの参加者とその数は選挙によってではなく、副議員ロクム・テネンスの意志によって決定された。 暫定会議は 8 年間続き、1935 年 5 月 18 日にセルギウス府主教の布告によって閉会されました。
1924 年 12 月 25 日（1925 年 1 月 7 日）、聖ティホンは次の命令を作成しました。いかなる状況によっても不可能な場合、彼が示された権利と義務を就任することは不可能であり、これらはメトロポリタン・アガファンゲルに移される。クルチツキー府主教ピーター大師に渡してください。」 2 ].
この命令に基づいて、1925年3月30日（4月12日）、ティホン総主教の埋葬のために集まった60人の教皇からなる多数の大司祭は、「このような状況下では、亡くなった総主教には遺骨を保存する他の方法はなかった」と決定した。ロシア教会における権力の継承。」 首都圏のキリルとアガサンゲルはモスクワにいなかったため、首都圏のピーターには「彼に託された服従を回避する権利はない」と認識された[ 3 ]。 メトロポリタン・ピョートル（ポリャンスキー）は、1925年12月6日までロクム・テネンスとしてロシア教会を率いた。11月23日（12月6日）、彼の命令により、彼がロクム・テネンの任務を果たすことが不可能な場合に備えて、臨時の公演を委託された。これらの任務はセルギウス府主教（ストラゴロツキー）に任され、1925年11月23日（12月6日）にロクム・テネンス副官として出発し始めた。 1926年12月13日から1927年3月20日まで（以下、日付は新暦のスタイルに従って示される）、ロシア教会は一時的にメトロポリタンが指導者となった。 ペトログラツキー ジョセフ（ペトロヴィフ）、そして彼の後はウグリチ・セラフィム大司教（サモイロヴィチ）。 最初のものは、メトロポリタンのセルギウスとミハイル（エルマコフ）の名前にちなんで、ピーターメトロポリタンの命令で命名されました。 2人目は、やはり教会の事務を管理する機会を奪われたメトロポリタン・ジョセフによって任命された。 1927年5月20日、教会最高権力の実権はニジニ・ノヴゴロド府主教セルギウスに戻った（1934年からモスクワおよびコロムナ府主教）。 1936年12月27日、ピーター首都圏の死に関する誤った情報を受け取った後（実際には、ピーター首都圏は1937年に射殺された）、彼は総主教の地位を受け入れた。
1943 年 9 月 8 日、モスクワで司教評議会が開設され、3 人の大司教、11 人の大司教、5 人の司教が参加しました。 評議会はモスクワと全ロシアのメトロポリタン・セルギウス総主教を選出した。
1. 教会報。 1927年。いいえ。 3.P.3. ^
2. 引用。 出身: ロシア正教会。 988年から1988年。 Vol. 2. 歴史に関するエッセイ。 1917-1988 M. 1988. P. 34. ^
3. 同上。 34ページ。 ^
1945 年の地方議会とロシア教会の統治に関する規則
1945年1月31日、地方評議会がモスクワで開かれ、すべての教区の司教が、それぞれの教区の聖職者と信徒の代表とともに参加した。 評議会の名誉ある来賓の中には、アレクサンドリア総主教のクリストファー、アンティオキアのアレクサンドル3世、グルジアのカリストラト、コンスタンティノープル、エルサレム、セルビア、ルーマニアの教会の代表者らが含まれていた。 評議会には合計 204 名の参加者がありました。 司教だけが投票権を持っていた。 しかし、彼らは自分たちを代表して投票しただけでなく、教区の聖職者と信徒を代表して投票しました。これは聖典の精神と完全に一致しています。 地方議会はレニングラードのメトロポリタン・アレクシー（シマンスキー）をモスクワと全ロシアの総主教に選出した。
最初の会議で、評議会は48条を含むロシア正教会の統治に関する規則を承認した。 1917年から1918年の評議会の文書とは異なり、この規則では私たちの教会はロシア語ではなく、古代のようにロシア語と呼ばれています。 規則の最初の条項は、1917 年 11 月 4 日の定義の条項を繰り返しており、教会の最高権力 (立法、行政、司法) は地方議会に属すると述べています (第 1 条)。は省略されます。 また、評議会が「特定の期日」に召集されるとも述べていない[ 1 ]、1917 年の定義に規定されているとおり。 規則の第 7 条には、「総主教は、差し迫った重要な問題を解決するため、政府の許可を得て猊下司教評議会を招集し」、評議会を主宰し、聖職者と信徒の参加を得て評議会を主宰する。召集は「聖職者と信徒の声を聞く必要があり、外部からの機会がある場合」にのみ開催されると言われている[ 2 ].
ロシア正教会の統治に関する規則の 16 条は、「総主教」と題されたその最初のセクションにまとめられています。 アートで。 第1条は、使徒聖典34を参照して、ロシア正教会はモスクワおよび全ロシア総主教である法王によって率いられており、教会会議とともに同法王によって統治されていると述べている。 この記事では、1917 年 12 月 7 日の政令とは対照的に、最高教会評議会については言及されていません。これは、この機関が新しい規則にはまったく規定されていないためです。 アートで。 2 規定 私たちが話しているのは私たちの国内外のロシア正教会のすべての教会で総主教の名を高めることについて。 捧げ物の祈りの公式も与えられています。 聖なる父「私たちの（名前）モスクワと全ロシアの総主教」 この記事の正統な根拠は、二重評議会の第 15 規則です。 「そして、その名を称賛することはありません...神の神秘において...神聖評議会は、そのような者はいかなる司祭職とも完全に異質なものであると決定しました...」規則の第3条は、総主教に教会の問題に関する司牧的メッセージに言及する権利を与えています。第 4 条は、総主教がロシア正教会を代表して、1917 年 12 月 8 日の布告に従って、他の独立正教会の霊長類との教会事務に関する関係を維持すると規定している。全ロシア教会評議会または聖会議の決定に従って独立教会に働きかけるほか、第一位主教が自らの代わりに独立教会の霊長類に演説する例もある（大司教の教会法的メッセージ）。アレクサンドリアのキリルからアンティオキアの総主教ドムヌスへ、コンスタンティノープルの総主教タラシウスからアドリアン教皇への書簡）、および第一位主教が評議会を代表して演説した例（大都市圏とローマ教皇へのゲンナディ総主教の地区メッセージが送られた）第一教皇が自らの代理として、そして「彼とともに神聖評議会」によって。 美術。 第 5 条は、第 5 条の「M」項に対応します。 1917年から1918年の評議会決議の第2項では、総主教に「必要に応じて、猊下司教たちにその地位と管理に関して友愛的なアドバイスと指示を教える」権利を認めている[ 3 ].
1917年から1918年の評議会の定義 兄弟評議会の教えを「必要な場合」に限定せず、司教の職務の遂行だけでなく「私生活に関して」も司教に助言を与える権利を総主教に与えた。 古代教会の歴史の中で、ポントス教区教会の第一位主、聖ペテロの正典的なメッセージは次のとおりです。 バシレイオス大王はタルススのディオドロス司教（右87）、大司教たち（右89）、および彼に従属する大都市司教（右90）に宛てたものである。
アートによると。 規則の第 6 条、「総主教は司教猊下に確立された称号と最高の教会の栄誉を授与する権利を有する」[ 4 ]。 規則の第 8 条と第 9 条は、教区司教としての総主教の権利について述べています。 1917 年から 1918 年の評議会の定義の第 5 条と第 7 条とは対照的です。 ここではスタウロペジック修道院については何も語られていない。 この規則は、総主教副王に定義よりも幅広い権利を与えています。 彼はクルティツキーとコロムナのメトロポリタンという別の称号を持ち、芸術に基づいています。 規則第 19 条はシノドスの常任理事国の 1 つです。 規則の第 11 条には、「ソ連政府の許可が必要な問題については、総主教はソ連人民委員評議会傘下のロシア正教会問題評議会と連絡を取る」と規定されている。 5 ].
この規則には、総主教の他の多くの権利（高等教会管理のすべての機関を監督する権利、教区を訪問する権利、司教に対する苦情を受け取る権利、聖なるクリスムを奉献する権利）については何も記載されていない。 規則には総主教の管轄権についても言及されていない。 これは、規則に記載されていない総主教の権利と管轄権の両方が、1945 年の評議会以降、聖典に基づいて確立され、また 1917 年から 1918 年の地方評議会の定義に従って確立されたことを意味します。 。 この評議会の他の定義と同様、後の立法によって廃止または修正されない範囲で有効であり、新たな状況（たとえば、これらの定義で言及されているまさにその制度の消滅）によってその重要性が失われることはなかった。定義。
規則の第 14 条と第 15 条は総主教の選挙を扱っています。 「（総主教を選出するための）評議会の招集の問題は、ロクム・テネンの議長の下、聖会議によって提起され、総主教の座が空席になってから遅くとも6か月以内に招集の時期を決定する。」 6 ]。 国会議員は評議会を主宰します。 総主教の選出期間は正典自体には示されていませんが、ユスティニアヌスの中編小説第 123 作の第 1 章で定義されています。この中編小説は、「XIV タイトルのノモカノン」と私たちの「舵手の本」に含まれています。 6ヵ月。 規則には、総主教を選出するために招集される評議会の構成については何も記載されていない。 しかし、規則を採択した1945年の公会議そのものと、1971年の公会議では選挙に参加したのは司教のみであったが、司教は自分の代表としてだけでなく、教区の聖職者や信徒を代表して投票した。
1945 年の評議会規則は、芸術における Locum Tenens について述べています。 12-15。 これらの条項と 1917 年から 1918 年の評議会の定義に規定された対応する条項との違いは、Locum Tenens は選出されないということでした。奉献による聖会議の最古の常任委員がこの職に就かなければなりません。 規則によれば、Locum Tenens は家父長の玉座の解放後にのみ任命されます。 総主教が存命中で玉座を離れていない間は、休暇中、病気中、または司法捜査を受けている場合であっても、法務官は任命されない。
アートで。 13 は Locum Tenens の権利について話します。 総主教自身と同様に、彼は教会会議とともにロシア教会を統治しています。 彼の名は、ロシア正教会のすべての教会での礼拝中に讃えられます。 彼はメッセージを「ロシア教会全体と地方教会の霊長類に向けたものである。しかし、総主教とは異なり、ロクム・テネンス自身は、必要と判断した場合、参加を得て司教評議会や地方評議会を招集するという問題を提起することはできない。」さらに、この問題は、総主教を選出するための評議会の召集についてのみ、総主教の座を退いた瞬間から 6 か月以内に行うことを認められていない。 Locum Tenens は、司教に称号と最高の教会の栄誉を与える権利を持っています。
1945年のロシア正教会管理規則によれば、聖会議は最高教会評議会と権限を共有しておらず、構成も異なるという点で1918年に設立された会議とは異なっていた。副ロクム・テネンスの下で行われた暫定会議は、実際の権力の存在、それが第一位主の下の単なる諮問機関ではなかったという事実を表しています。
Art.はシノドスの構成に専念しています。 美術。 17-21 規則。 規則によれば、聖会議は議長 - 総主教、 - 常任委員 - キエフ、ミンスク、クルティツィの首都圏住民で構成されていた（1961年の司教評議会は聖会議の構成を拡大し、常任委員として管理者を含む）モスクワ総主教庁長官および対外教会関係局長）。 年功序列に基づく司教リストに従って、シノドスの臨時委員3名が順番に6か月の会期に召集される（この目的のために、すべての教区は3つのグループに分けられる）。 司教のシノドスへの召喚は、司教の司教部門での2年間の滞在が条件ではない。 教会会議の年は、3 月から 8 月と 9 月から 2 月の 2 つの会期に分かれています。
シノドスの権限を詳細に規定した1917年から1918年の地方議会の定義とは異なり、この規則ではその管轄下にある事項の範囲については何も述べられていない。 ただし、アートでは。 規則の第 1 条では、ロシア教会の管理は総主教が聖会議とともに行うと規定していた。 その結果、教会全体の重要事項はすべて総主教個人によって決定されるのではなく、総主教が率いる教会会議の合意に基づいて決定される。
教会 権利. 右
ウラジミール・ロシコフ 教会法博士 歴史に関するエッセイ
書類古代の情報源のコレクション 教会権利。 新しいものの出現...彼らはごちそうを食べ、快楽にふけりました。 教会右満たされなかった、聖職者、そして...教会の歴史における出来事 - 科学の創造 教会権利. 右教会には最初から存在していました...
教会法の入学試験のための試験プログラム
プログラムソース 教会権利。 信徒の役割 教会人生。 (「ソーシャル会議の基礎...」1.3.) チケット 5 - ソース 教会権利時代…ダルマチア司教。 正統派 教会右。 サンクトペテルブルク、1897年。パブロフA.S. 良い 教会権利。 聖三位一体セルギウス...
近代におけるカザン学派教会法解釈における「宗教の国家的立場」
書類時間: カザン学派の解釈 教会権利学術内部の重要な方向性は…「外部」の研究でした 教会権利。 この方向性の核心は…宗教に向けたものです。 地域からの経験 教会権利。 カザン、1898 年、2 ～ 3 ページ。 18 ...
1917年から1988年までのロシア正教会の最高行政。
1917年から1918年にかけて開催されたロシア正教会の地方評議会は画期的な意義を持つ出来事であった。 正典的に欠陥があり、完全に時代遅れの教会政府の教会会議制度を廃止し、総主教庁を復活させることによって、彼はロシア教会史の二つの時代の間に境界線を築いた。 地方議会は年代的に革命の変革とロシア帝国の崩壊と一致した。 古い国家の政治構造は崩壊し、キリスト教会は聖霊の恵みに導かれて、神が創造した制度を維持しただけでなく、新しい国家における自己決定の行為となった公会議においても維持した。歴史的条件により、漂砂スラグを浄化し、シノダル期に受けた変形を矯正し、その非現実的な性質を明らかにしました。
評議会の行動は、国の様相が急速に変化していた革命時代に行われました。 評議会は公の生活から完全に撤退することはできなかったし、またそうしたくなかった。 今回の出来事に対する反応の中で、主に信徒からなる評議会の一部のメンバーは政治的無邪気さを露呈したが、全体としては、地方評議会はなんとか表面的な評価を控え、「（個々の発言に反して）その融和的な精神により」私的な問題や政治的利益が絶対的な道徳的価値観を覆い隠さないように注意しながら、福音の真理の光でキリスト教世界全体を啓発する道を選びました。」
公会議法に参加するため、聖会議と事前評議会には全教区の司教が総動員され、また各教区からの選挙により聖職者2名と信徒3名、被昇天評議会のプロトプレスビッターと軍聖職者が招集された。 、四月桂冠の牧師、ソロヴェツキー修道院とヴァラーム修道院の修道院長、サロフ修道院とオプティナ修道院の修道院、修道院の代表者、共同宗教家、神学アカデミー、現役の陸軍兵士、科学アカデミー、大学、国務院、政府の代表者国家下院。 合計564人の教会指導者が選出され、評議会に任命された。内訳は白人聖職者から司教80人、長老129人、執事10人、詩篇作者26人、修道士（司祭、修道院長、聖職者）20人、信徒299人であった。
これほど長老と信徒の幅広い代表が参加しているのは、公会議が2世紀にわたる正教会の人々の願望、つまり公会議の復活に対する彼らの願望の実現であったという事実によるものである。 しかし、公会議憲章はまた、教会の運命に対する司教座の特別な責任についても規定しており、教義的かつ規範的な性質を持つ問題は、公会議による検討の後、司教会議で承認されることになっていた。ダマスカスの聖ヨハネの教えに従って、教会は委託されました。 A.V によれば、 カルタシェフ、聖公会は、あまりにも性急な決定が公会議の権威に疑問を投げかけることを防ぐべきだった。
評議会の活動は 1 年以上続きました。 3回の会合が開催された。最初の会合はクリスマス休暇前の8月15日から12月9日まで、2回目は1918年1月20日から4月7日(20日)まで、3回目は6月19日(7月2日)から9月7日(20日)まで開催された。 ) (括弧内には新しいスタイルに対応する日付が示されています)。
評議会は、ロシア教会最古の教皇、キエフ首都教聖殉教者ウラジーミルを名誉議長として承認した。 モスクワ首都圏聖ティホンが評議会議長に選出された。 評議会評議会が設立されました。 評議会は 22 の部門を組織し、事前に報告書を作成し、本会議に提出する定義の草案を作成しました。 ほとんどの部門は司教が率いていました。 それらの中で最も重要なものは、高等教会管理、教区管理、教会法廷、教区改善、および州内での教会の法的地位の部門でした。
公会議の主な目標は、専制政治の崩壊後、以前の教会と国家の緊密な結合が崩壊したとき、まったく新しい状況で、血のこもった融和主義に基づいて教会生活を組織することでした。 したがって、公会議行為のテーマは主に教会組織的であり、本質的に正典的なものでした。
総主教庁の設立
1917年10月11日、高等教会管理局の議長であるアストラハンのミトロファン司教は本会議で、評議会の活動における主要な出来事である総主教座の回復の幕開けとなる報告を述べた。 公会議前評議会は最高の教会政府の構造に関する草案の中で、首座主教の階級を規定していなかった。 評議会の開設当初、総主教庁の回復を熱心に支持したのは主に司教と修道院のメンバーのうち数人だけであった。 しかし、初代司教の疑問が高等教会管理部門で提起されたとき、そこではそれが大きな理解をもって受け入れられました。 その後の会議のたびに、総主教庁の考えはますます多くの支持者を獲得し、公会議の意志と教会の公会議の信仰の告白に変わりました。 第7回会議で、同省は教皇庁を回復するという大仕事を遅らせず、教会の最高権威の構造の詳細のすべての議論が完了する前であっても、総主教の地位を回復することを評議会に提案することを決定した。 。
この提案を正当化するために、ミトロファン司教は報告書の中で、ロシアではその歴史の最初の数世紀の間、ロシア教会はコンスタンティノープル総主教の管轄下にあったため、総主教庁はその洗礼の時から知られていたと回想した。 メトロポリタン・ヨナの下で、ロシア教会は独頭制となったが、そこでの優位性とリーダーシップの原則は揺るぎないものであった。 その後、ロシア教会が成長して強力になると、モスクワと全ロシアの初代総主教が設置されました。
ピョートル1世による総主教庁の廃止は聖典に違反した。 ロシア教会は正気を失った。 シノドスは、私たちの土地に強固な基盤を持たない機関であることが判明しました。 しかし、総主教庁の思想は「黄金の夢」としてロシア国民の心の中に輝き続けた。 ミトロファン司教は、「ロシア生活のあらゆる危険な瞬間において、教会の舵が傾き始めたとき、総主教の思想が特別な力をもって復活した。 ...時代は偉業と大胆さを切実に要求しており、人々は教会生活の先頭に立って、人々の生きた力を結集する生きた人格を見たいと望んでいる。」
ミトロファン司教は教会教会に向けて演説し、第34使徒教会教会とアンティオキア評議会第9教会教会が緊急に要求していることを回想した。どの国にも最初の司教が存在しなければならず、その判断がなければ他の司教も何もできないのと同じように、司教はその判断なしには何もできない。全員の判断。
評議会の本会議では、総主教座の回復の問題が並外れた厳しさをもって議論された。
教会会議制度の維持を支持する人々の主な主張は、総主教庁の設立が教会生活における公会議の原則を侵害するのではないかという懸念であった。 フェオファン・プロコポビッチ大司教の詭弁を恥ずかしげもなく繰り返すことなく、A.G.王子は チャガダエフ氏は、個人の力と比較して、さまざまな才能や才能を組み合わせることができる「大学」の利点について語った。 「和議は独裁と共存しない。独裁と和議は両立しない」とB.V.教授は主張した。 チトリノフは、議論の余地のない歴史的事実に反して、総主教庁の廃止により、ペトリン以前の時代に総主教の下で定期的に招集されていた地方評議会は召集されなくなった。
大司祭N.P.はより機知に富んで総主教庁に反対した。 ドブロンラヴォフ。 彼は、総主教庁の擁護者たちが論争の真っ最中に、教会会議による統治システムが正統的な劣等性だけでなく非正統性でもあるのではないかと疑い始めたときに、彼らの危険な議論を利用した。 「私たちの聖会議はすべての東方総主教と東方正教会全体によって認められています」と彼は言いました。「しかしここで私たちは、それが正典でも異端でもないと言われています。 誰を信じるべきでしょうか？ 教えてください、シノドスとは何ですか？神聖か非神聖ですか？」 しかし、評議会での議論はあまりにも深刻な問題に関するものであり、最も熟練した詭弁をもってしても、その解決の必要性を軽減することはできなかった。
総主教庁の回復を支持する人々のスピーチでは、教会の原則に加えて、最も重要な議論は教会の歴史でした。 東方総主教に対する中傷を一掃し、大司祭N.G. ポポワ教授、I.I. ソコロフは評議会に対し、コンスタンティノープル教会の聖霊長類の輝かしい姿を思い出させた。 他の講演者らは、評議会の参加者の記憶の中で、聖なるモスクワ霊長類の偉業を甦らせた。
で。 スペランスキーは演説の中で、霊長類の奉仕とペトリノ・ルーシ以前の精神的側面との間の深い内的つながりをたどり、次のように述べた。状態; 彼女には国家に対するいかなる法的特権もなかったが、彼女の生涯はあたかも彼女の目の前で過ぎ去り、彼女の特別な天の観点から彼女によって神聖化されたかのように…キリストの契約は忘れられ、教会は忘れ去られた。誰が違反者であっても、総主教は大胆に声を上げました... モスクワでは射手に対する報復があります。 エイドリアン総主教は最後のロシア総主教であり、弱く、老いており、...大胆さを自ら引き受けて...「悲しみ」、非難された人々のためにとりなしをする。」
多くの講演者が総主教庁の廃止は教会にとって恐ろしい災難であると語ったが、その中で最もインスピレーションを受けたのはヒラリオン大司教（トロイツキー）だった。「モスクワはロシアの中心と呼ばれている。モスクワはロシアの中心と呼ばれている。 しかし、ロシア人の心臓はモスクワのどこで鼓動しているのでしょうか？ 取引所で？ 商店街で？ クズネツキー・モストについて？ もちろん、それはクレムリンで戦われます。 しかし、クレムリンのどこにあるのでしょうか？ 地方裁判所で？ それとも兵士の兵舎でしょうか？ いいえ、聖母被昇天大聖堂でです。 そこで、正面右の柱で、ロシア正教の心臓が鼓動するはずです。 邪悪なピョートルの冒涜的な手によって、ロシアの最高位は聖母被昇天大聖堂という何世紀にもわたる彼の場所から連れ去られました。 神から与えられた権限を持つロシア教会地方評議会は、再びモスクワ総主教をその正当な不可侵の地位に置くだろう。」
評議会の議論では、第一位の地位の回復の問題があらゆる側面から取り上げられました。 総主教庁の復活は、教会法に基づく必須の要件として、また正教会の人々の宗教的願望を満たすための必要性として、また当時の命令として評議会のメンバーの前に現れた。
1917 年 10 月 28 日、議論は終了しました。 11 月 4 日、地方議会は圧倒的多数の投票により歴史的な決議を可決しました。 ロシア正教会では、立法、行政、司法、監督の最高権力は、司教、聖職者、信徒で構成される地方評議会に属し、定期的かつ一定の時期に召集される。 2. 総主教庁が復活し、教会行政は総主教が指揮する。 3. 総主教は、同等の司教の中で最初の者である。 4. 総主教は、教会統治団体とともに、評議会に対して責任を負う。」
I.I教授 ソコロフは東方教会の総主教選出方法に関する報告書を読んだ。 歴史的な前例に基づいて、市議会は次の選挙手順を提案しました: 市議会議員は 3 人の候補者の名前を記載したメモを提出する必要があります。 どの候補者も絶対多数を獲得できない場合は、2 回目の投票が行われ、3 人の候補者が過半数を獲得するまで同様に行われます。 そしてその中から総主教が抽選で選ばれる。 チェルニゴフのパチョミウス司教は抽選による選挙に反対し、「総主教の最終選挙は司教だけに委ねられるべきであり、司教は秘密投票でこの選挙を行うはずだった。」 しかし、評議会は依然として抽選に関する大聖堂評議会の提案を受け入れています。 司教たちは大教主を選出するという重要な問題を神の意志に任せることを自発的に決めていたため、司教座の特権はこれによって侵害されなかった。 V.Vの提案で ボグダノビッチ氏によれば、最初の投票では評議会の各メンバーが候補者1人の名前を記したメモを提出し、その後の投票でのみ3人の名前を記したメモを提出することが決定された。
次の疑問も生じました：信徒の中から総主教を選ぶことは可能でしょうか？ （今回は聖職者の中から選ぶことになった）。 既婚者を選ぶことは可能ですか？ （これに対して、P.A.プロコシェフ教授は、「正典で答えられているような質問に投票することは不可能です」と合理的に述べました。）
1918年11月5日、過半数の票を獲得した3人の候補者の中から、モスクワ府主教聖ティホンが総主教に選出された。
そして南北戦争の始まり。 評議会はこれらの出来事のいくつかに応じて声明を発表した。 ボリシェヴィキの行動と合法化は評議会によって（または総主教個人によって）直接非難されたが、評議会の会期の運営には直接干渉しなかった。
この評議会は1900年代初頭から準備が進められていたが、社会と教会内で反君主主義感情が支配的だった時期に開設された。 評議会には564人のメンバーが含まれており、そのうち227人が階級階級と聖職者、299人が信徒であった。 臨時政府長官のアレクサンドル・ケレンスキー氏、内務大臣のニコライ・アフクセンティエフ氏、報道団と外交団の代表らが出席した。
百科事典 YouTube
-
1 / 5
1917 年 8 月 10 日から 11 日にかけて、聖会議は「地方評議会憲章」を採択しました。この憲章は、特に評議会のメンバーに関する「規則」の規範をわずかに変更しました。職権で、聖会議と大聖堂の招待に応じて。」 「憲章」は、理事会自体が法令を採択するまで、「指導規則」として採択されました。 この文書は、地方評議会が「神の言葉、教義、教会の規範、伝統に基づいて」教会生活を組織する完全な教会権限を持っていると決定した。
評議会の構成、権限および機関
1917 年 7 月 4 日に公会議前評議会によって採択された「1917 年 8 月 15 日のモスクワにおける全ロシア正教会地方評議会の招集に関する規則」によれば、評議会には選挙、職位、および選挙によってメンバーが含まれていました。聖会議の招待により。 以下の人々が神聖評議会の会議に参加するように求められた：聖統治会議および公会議前評議会のメンバー、すべての教区司教（ロシア教会の正規司教、選挙権司教 - 招待による）、聖母被昇天の2人のプロトプレスビショップ大聖堂と軍の聖職者、四月桂冠の牧師、ソロヴェツキー修道院とヴァラーム修道院、サロフ庵とオプティナ庵の修道院長。 各教区から2人の聖職者と3人の信徒、修道院の代表者、共同宗教者、神学アカデミー、現役の軍隊の兵士、科学アカデミー、大学、国務院、国家院の代表者が選出される。 公会議前評議会によって策定された「規則」によれば、教区からの選挙は 3 段階で行われました。1917 年 7 月 23 日に選挙人が小教区で選出され、7 月 30 日に学部長選挙区の集会で選挙人が教区のメンバーを選出しました。選挙議会は8月8日、教区議会で地方議会の代議員を選出した。 合計564人のメンバーが選出され、評議会に任命された。内訳は白人聖職者から司教80人、長老129人、執事10人、詩篇作者26人、修道士（司祭、修道院長、聖職者）20人、信徒299人であった。 したがって、信徒が評議会のメンバーの大多数を占めたが、これはロシア教会における「和議性」の回復に対する当時の一般的な願望を反映したものであった。 しかし、神聖公会議の法令は、司教の特別な役割と権限を規定しており、独断的かつ正典的な性質を持つ問題は、公会議の検討を経て、司教会議での承認を必要とするものであった。
評議会は、ロシア教会の最古の位階であるキエフメトロポリタン・ウラジーミル（エピファニー）を名誉議長として承認した。 モスクワ首都圏ティホン（ベラヴィン）が評議会議長に選出された。 大聖堂評議会が設立されました。 22 の部門が設立され、事前に報告書と定義草案を作成し、本会議に提出されました。
評議会の進捗状況
評議会の最初のセッション。 総主教の選出
1917年8月15日から12月9日まで続いた評議会の最初の会期は、総主教職の回復、総主教の選挙、その権利と義務の決定、大聖堂の設立といった最高教会行政の再編問題に専念した。総主教と教会事務を共同管理するための組織、およびロシア正教会の法的地位について議論するための組織。
評議会の最初のセッションから、総主教座の回復について白熱した議論が起こった（この問題に関する予備的な議論は高等教会管理部門の権限の範囲内であった。部門長はアストラハンのミトロファン司教（クラスノポルスキー）であった）。 。 ミトロファン司教とともに総主教座の回復を最も積極的に主張したのは評議会のメンバー、ハリコフ大司教アンソニー（クラポヴィツキー）と大司教（後の大司教）ヒラリオン（トロイツキー）だった。 総主教制の反対者らは、総主教制が教会生活における公会議の原則を足かせにし、教会の絶対主義にさえ導く危険性を指摘した。 総主教座の回復に反対した著名な人物の中には、キエフ神学アカデミーのピーター・クドリャフツェフ教授、アレクサンダー・ブリリアントフ教授、ニコライ・ツヴェトコフ大司祭、イリヤ・グロモグラソフ教授、アンドレイ・チャガダエフ王子（トルキスタン教区の信徒）、サンクトペテルブルク大学教授などがいた。神学アカデミーのボリス・ティトリノフ、将来の革新主義のイデオロギー学者。 ニコライ・クズネツォフ教授は、聖会議が評議会間期間に運営されている権力の執行機関として、総主教の下で単なる諮問機関に変わる可能性があるという現実的な危険があり、それはまた、国家の権利を剥奪するものであると信じた。司教 - シノドスのメンバー。
10月11日、総主教座の問題が評議会の本会議に持ち込まれた。 10月25日の夕方までに、モスクワはすでにペトログラードでのボリシェヴィキの勝利を知っていた。
1917 年 10 月 28 日、議論は終了しました。 アストラハンのミトロファン司教は最後の演説で次のように語った。 そして、ロシアを統一するための収集ツールが必要であると長い間主張してきたことが今では可能でしょうか？ 戦争が起こったとき、必要なのはたった一人の指導者であり、その指導者なしでは軍隊は散り散りになってしまいます。」 同日、これが採択され、11月4日、司教会議は「ロシア正教会の高等管理に関する一般規定に関する定義」を承認した（最初の規定は、ペーター・クドリャフツェフ教授によって修正されて採択された）。
同じ10月28日の13時15分頃、メトロポリタン・ティホン議長は、「次の会議で総主教の地位の3人の候補者のメモによる即時選出に関する79人の評議会議員が署名した声明を受け取った」と発表した。 」
10月30日の会議では、族長候補者の選挙を直ちに開始するかどうかの議案が採決され、賛成141票、反対121票（棄権12票）であった。 総主教を選出する手順は、無記名投票と抽選の 2 段階で策定されました。評議会の各メンバーは 1 つの名前を記したメモを提出しました。 提出されたエントリーに基づいて候補者のリストが編集されました。 リストの発表に際し、評議会はリストに示された候補者の中から 3 人の名前を記したメモを提出することにより 3 人の候補者を選出した。 絶対過半数の票を獲得した最初の 3 人の名前は、教皇庁によって信頼されました。 三人の中からの選出はくじ引きで決められた。 評議会の多くのメンバーからの反対にもかかわらず、「今回は聖職者の中から総主教を選ぶ」という決定がなされた。 その後すぐに、パベル・プロコシェフ教授の提案が採用され、標準的な障害がない人であれば誰でも投票できるようになりました。テンプレート: Unicode。 - ページ: テンプレート: Unicode、1918。 - 本。 Ⅲ． - P.50。.
257枚のメモを数えた結果に基づいて、アレクサンダー・サマリン（3票）とプロトプレスビッター・ゲオルギー・シャベルスキー（13票）を含む25人の候補者の名前が発表された。 アンソニー大司教（クラポヴィツキー）が最多票（101票）を獲得し、キリル（スミルノフ）とティホン（23票）がそれに続いた。 シャベルスキー氏は立候補を取り下げるよう求めた。
10月31日の会議では、サマリン氏とプロトプレスビターのニコライ・リュビモフ氏の立候補が「昨日の決議」を理由に否決された（リュビモフ氏は既婚者であった）。 名簿に載った候補者の中から3人の候補者の選挙が行われた。 提出された309通のメモのうち、アンソニー大司教は159票、ノヴゴロド大司教アルセニー（スタドニツキー）は148票、ティホン首都圏は125票を獲得した。 したがって、アンソニーだけが絶対多数を獲得しました。 議長が彼の名前を発表すると、「アクシオス」という叫び声が上がった。 次の投票では、アーセニー氏（305人中199人）だけが絶対多数を獲得した。 第3回投票では、293票（2票は空票）のうち、ティホンが162票を獲得した（結果はアンソニー大司教が発表）。
11月2日の会議で、評議会は、チフリスのメトロポリタン・プラトン（ロジェストヴェンスキー）率いる人々の自発的な話に耳を傾けた。彼らは、モスクワ路上での流血事件を終わらせるための交渉のため、評議会からモスクワ軍事革命委員会への大使館を設立した。 （プラトンは、自分を「ソロヴィヨフ」と名乗った人物と会話することができました。） 30人の議員（最初の署名者はエウロジウス大司教（ゲオルギエフスキー））から「今日、評議会全体で宗教行列を行う」という提案が受け取られた。<…>流血事件が起きている地域の周囲です。」 ニコライ・リュビモフを含む多くの発言者は、総主教選挙（11月5日に予定）を急がないよう理事会に求めた。 しかし、予定された日付は11月4日の会議で採択されました。
セルゲイ・ブルガーコフは次のように信じた。「この法案はまさに、ロシアにおける教会の正常で価値ある立場を意識し、あるべき姿を意識して作成された。 私たちの要求は現当局の頭越しにロシア国民に向けられています。 もちろん、教会が国家を否定しなければならない瞬間が来るかもしれない。 しかし、疑いもなく、この瞬間はまだ到来していません。」
「1. 教会事務の管理は、聖会議および最高教会評議会とともに全ロシア総主教に属する。 2. 総主教、聖会議および最高教会評議会は全ロシア地方評議会に対して責任を負い、評議会間期間中の活動に関する報告書を全ロシア地方評議会に提出する。<…>»
したがって、教会の最高権力は、1862年以来コンスタンティノープル総主教庁に存在していたモデルに従って（「一般法規」（テンプレート: Unicode）の規定に従って）3つの機関に分割することによって組織されました。階層的および司牧的なものは聖会議の管轄権、教義的、教会法的および典礼的な性質に割り当てられ、教会および公の秩序に関する問題：保護に関連する行政、経済、学校および教育の問題。教会の権利の保障、次の公会議の準備、新しい教区の開設は、聖会議と最高教会評議会の出席の共同検討の対象となった。
12月8日、「モスクワおよび全ロシア総主教法王の権利と義務に関する定義」が採択された（1917年12月8日）。そこには次のように書かれていた。
「1. ロシア教会の総主教はその第一位主であり、「モスクワと全ロシアの総主教猊下」という称号を持っています。 2. 総主教は、 a) ロシア教会の内外の福祉に関心を持ち、必要な場合には、これに対する適切な措置を聖会議または最高教会評議会に提案し、国家当局に対する教会の代表者である。 b) 教会評議会に関する規定に従って、教会評議会を招集し、評議会を主宰する。 c) 聖会議、最高教会評議会、および両機関の共同出席を主宰する。<…>» .
第2回評議会
1918年1月20日から4月7日まで開催された第2回評議会では、教区運営、教区生活、共同宗教教区の組織に関する問題が検討された。
この国の政治情勢は、計画以外の問題、そして何よりも正教会の立場と活動に影響を与えた新政府の行動に対する態度を浮き彫りにした。 評議会メンバーの注目はペトログラードでの出来事に向けられた。1918年1月13日から21日にかけて、公共慈善人民委員アレクサンドラ・コロンタイの命令により、赤い船員たちがアレクサンドル・ネフスキー大修道院の敷地を「接収」しようとした。 、その間に大司祭ピーター・スキペトロフが殺害された。 出来事は壮大な出来事を引き起こした 行列そして迫害された教会のための「国民の祈り」。 アレクサンドル・ネフスキー大修道院の院長であるプロコピウス司教（チトフ）は、大修道院周辺の出来事について評議会に報告した。 この報告書は、第 2 回理事会の初日に議論の対象となりました。 大司祭ニコライ・ツヴェトコフは、ペトログラードでの出来事を「悪魔のしもべとの最初の衝突」と評価した。
1月19日（古い芸術）、彼の誕生日に、ティホン総主教は、具体的かつ明確に名前は示されていなかったが、次のように特徴づけられた「狂人」を非難するアピールを発表した。<…>迫害は、キリストの真理に対してこの真理の公然と秘密の敵を引き起こし、キリストの働きを破壊し、キリスト教の愛の代わりに悪意、憎しみ、そして兄弟殺しの戦争の種を至る所に蒔こうと努めている。」 この訴えは信者たちに宛てたもので、「私たちはまた、キリスト教正教会の忠実な子供たちである皆さん全員に対し、このような人類の怪物といかなるコミュニケーションも持たないよう勧告します。」 そのメッセージは教会の擁護を求めたものでした。
「教会の敵は、致命的な武器の力によって教会とその財産に対する権力を掌握しています。そしてあなたは全国的な叫びという信仰の力で彼らに対抗します。それが狂人たちを止め、彼らに権利がないことを示すでしょう」自分たちを人民善の擁護者、人民の心の要請に応じて新しい生活を築く者と呼ぶのは、人民の良心に真っ向から反する行為さえするからだ。 そして、もしあなたがキリストの大義のために苦しむ必要があるなら、教会の愛する子供たちよ、私たちはあなたたちを呼び、聖使徒の言葉で私たちと一緒にこの苦しみに参加するよう呼びかけます。 神の愛から離れられない人がいるだろうか？ それは艱難でしょうか、苦難でしょうか、それとも迫害でしょうか、それとも飢餓でしょうか、それとも裸でしょうか、それともトラブルでしょうか、それとも剣でしょうか？"（ロム。）。 そして、大牧師と羊飼いの兄弟であるあなた方は、霊的活動に一刻も遅らせることなく、燃えるような熱意を持って、今踏みにじられている正教会の権利を擁護するよう子供たちに呼びかけ、ただちに霊的同盟を手配し、必要に迫られてではなく、善意によって呼びかけてください。聖なる霊感の力で外部の力に対抗する霊的な戦士の仲間入りをしてください。そして私たちは、教会の敵がキリストの十字架の力によって恥をかかされ、打ち砕かれることを強く望みます。神聖なる十字軍自身は不変です。「私は私の教会を建てます。そうすれば地獄の門もそれに打ち勝つことはできません。」 。
1月22日、評議会は総主教の「上訴」について議論し、上訴を承認するとともに「私たちの信仰が冒涜されないよう、総主教の周りに今団結する」よう教会に呼びかける決議を採択した。
1月23日、人民委員会は1918年1月20日（2月2日）に「教会と国家、学校と教会の分離に関する政令」を承認し、次のように宣言した。 ロシア共和国良心の自由、「国民の宗教的所属に基づく利益や特権」を禁止、宗教団体の財産を「国家財産」と宣言（第13条）、法人への権利と宗教教義を教える機会を奪った。で 教育機関プライベートも含めて。
1月25日、神聖評議会は「政教分離に関する人民委員評議会の布告に関する公会議決議」を発表した。
「1. 人民委員評議会によって発布された政教分離に関する法令は、良心の自由に関する法律を装って、正教会の生活構造全体に対する悪意のある攻撃と正教会に対する公然たる迫害行為を表している。 。
2. 教会に敵対的なこの法律の公布とその実施の試みへのいかなる参加も、正教会への帰属と両立せず、罪を犯した者には教会からの破門を含む懲罰が科せられる(第73条に従って)。聖人の正典および VII エキュメニカル評議会の 13 番目の正典)。 »
さらに、1月27日、評議会は「良心の自由に関する人民委員の布告に関する神聖評議会の正統派の人々への訴え」を発表し、その内容は次のとおりであった。
「正統派キリスト教徒よ！ 何世紀にもわたって、私たちの神聖なルーシでは前代未聞のことが起こってきました。 権力を掌握し、自らを人民委員と称した人々は、自らキリスト教徒とは無縁であり、その中にはいかなる信仰にも疎い者もおり、「良心の自由について」と呼ばれる法令（法律）を公布したが、実際には国民の良心に対する完全な暴力を確立した。信者たち。<…>»
1918年1月25日、ボリシェヴィキによるキエフ占領後のキエフ首都ウラジーミルが殺害されたが、その死は聖職者に対する公然とした迫害行為とみなされた。 同日、評議会は総主教に対し、新総主教の選出前に、総主教が死亡した場合に総主教の座に就く可能性のある3人の名前を挙げるよう指示する決議を採択した。 名前は秘密にされ、総主教が職務を遂行できない場合には公表されることになっていた。
3月11日の日曜日（旧美術）、救世主キリスト大聖堂では典礼の後、総主教と地方評議会議員を含む他の多くの聖職者を長とする司教評議会が「際立った厳粛さをもって」行われた。 「正教会の週の儀式」が行われた。 その間に「プロトディアック。 ロゾフは、ソレア近くの司教の説教壇の前に設置された高い説教壇に立って、信仰告白を読み上げ、異端者、背教者、聖なる信仰を冒涜する者たち、さらには「私たちの聖なるものを冒涜する者たち」に対して「忌まわしい」と宣言した。聖なる教会や修道院に対する信仰と反逆、教会の所有物への侵入、主の司祭たちや父親の信仰の熱狂者たちへの非難と殺害。」
「現在進行中の迫害によって引き起こされた出来事に関するロシア正教会の神聖評議会の定義」 正教会」 1918年4月5日付けの記事には次のように書かれています。
「1. 正教会の信仰と教会のために現在迫害されている人々、そして亡くなった聴罪者と殉教者のために、特別な嘆願を神聖な礼拝中に教会で捧げることを確立します。
2. 厳粛な祈りを行います。a) 聖人たちとともに亡くなった人の冥福を祈る追悼の祈り、b) 生存者の救いに感謝の祈りを捧げます。<…>
3. ロシア全土で、この激しい迫害の時代に亡くなったすべての告白者と殉教者を1月25日か次の日曜日（夕方）に祈りながら追悼する年次行事を設立する。<…>»
さらに神聖評議会は、1800年以来ロシア教会に存在していたエディノヴェリエの地位の問題を検討した。 1918 年 2 月 22 日（3 月 7 日）に採択された「定義」には次のように書かれていました。
「1. 仲間の信者は、One Holy Catholic Church の子供たちであり、 使徒教会、恋、祝福とともに 地元の教会、信仰と政府の統一により、彼らは古代ロシアの生活様式を厳密に維持しながら、最初の5人のロシア総主教のもとで出版された典礼書に従って教会の儀式を行っています。
2. 単一信仰教区は以下に含まれます。 正教会の教区そして、評議会の定義により、または統治司教に代わって、教区司教に依存する同じ信仰の特別司教によって統治されます。<…>»9月12日、評議会は「冒涜的な押収と冒涜からの教会聖堂の保護について」という定義を議論し、採択した。その定義には特に次のような内容が含まれていた。
«<…>3. 正統派キリスト教徒は誰一人、破門の苦しみを受けながら、聖なる教会、礼拝堂、およびそこに収められている神聖な品物を聖なる教会の実際の所有物から押収することにあえて参加してはならない。<…>»
同日、ティホン総主教は集まった人々に演説し、評議会の活動の停止を発表した。
メモリ
2012 年、PSTGU の専門家は「1917 年から 1918 年の地方議会の父たち」というアイコンを作成しました。
