家工事スレテンスキー修道院での聖木曜日の夜の礼拝。ロシアのディアスポラの精神的な雑誌

工事

スレテンスキー修道院での聖木曜日の夜の礼拝。ロシアのディアスポラの精神的な雑誌

私たちの心は許し、平和、そしてお互いへの愛で満たされています

リトル・コンラインの後、メトディウス神父は短い言葉を述べ、ひざまずいて全員に許しを求めました。

「愛する父親、兄弟姉妹の皆さん、パンクラティウス司教に代わって私が許しを請うことを祝福してください。この荘厳な日に、主は私たちに、神、守護天使、隣人、特に自分の行動で本当に気分を害し、誘惑し、混乱させる人々と和解する機会を与えてくださいました。しかし、主は聖霊降臨祭のような日々を私たちに与えてくださいます。美しい時間のために人間の魂それは、私たちが慈悲深くすべてを赦してくださる主に捧げることのできる、悔い改めの黄金の時です。

聖なる父よ、兄弟よ、姉妹よ、あなたの最も不相応な兄弟よ、私が言葉、行為、思想、そして私のすべてにおいて犯した罪を祝福し、赦してください。

この継続的なマースレニツァ週間中、ヴァラーム修道院では兄弟たちや多くの来客をもてなすためにたくさんのパンケーキも焼きます。毎日、修道院の料理人たちは喜びと愛を込めて兄弟会の食事用に 450 枚の大きなパンケーキを用意し、さらに多くのパンケーキを詰め替えて全員に配ります。コンデンスミルクとサワークリームを添えたパンケーキは、数日間の厳格な断食の前に自分自身を強化することが非常に必要であるため、修道院のすべての住民にとって慰めです。

2019 年 2 月 16 日は、ヴァラーム修道院の住人である修道院長メトディウスの誕生日です。冬で最も好ましい気象条件ではなかったにもかかわらず、修道院の兄弟たちと多くのゲストが島に到着し、愛する霊的な父と友人を祝福しました。

1993年にパンクラティ司教とともに荒廃したヴァラーム修道院を訪れたヘグメン・メトディウスは、修道院の復興に特別な貢献をした。彼の従順と働きは教会の現場で豊かな実を結びました。メトディウス神父は計り知れない愛のおかげで、自分の周りに団結することができました大量の人々が神、教会、信仰に来るのをなんとか助けました。メトディウス神父とのコミュニケーションは彼らの人生を根本的に変えました。彼の努力を通じて、多くの人が神の御心への確固たる信頼を得て、救いの正しい道を歩み始め、天の御国への人生のはしごの階段を上りました。

2019年2月15日、主の奉献の祝日の日に、ヴァラーム修道院の修道院長であるパンクラティ司教は、最近病気だったアンソニー修道士を訪問し、彼に記念の記念メダルを贈呈しました。「アフガニスタンからのソ連軍撤退30周年。」

「いばらの中の神への道についてアフガニスタン戦争今日私が訪問し、アフガニスタンからの軍隊撤退完了30周年を記念して記念メダルを贈呈したアンソニー修道士も、今日私にこう言いました。魂を捧げたすべての指導者と戦士が記憶に残りました。アンソニー修道士（セルゲイ・マチュリン）は当時特殊部隊の指揮官で、敵陣の背後で危険な作戦に参加していた」と修道院の修道院長、トリニティのパンクラティ司教は書いている。

聖木曜日の夕方、あるいは聖金曜日の夜に、特別な礼拝がマティンスの儀式に従って行われ、適切な聖歌と交互に主の受難についての 12 の福音書が朗読されます。読みやすい12の福音書には、最後の晩餐での弟子たちとの別れの会話から、没薬を持った女性たちの前でヨセフとニコデモによる十字架からの移送と主の遺体の埋葬に至るまで、主の苦しみの全容が記されています。。私たちをゴルゴタへ導くこの礼拝の内容をさらに詳しく考えてみましょう。

エルサレム。カルバリー

いつものようにマチスが始まります。六つの詩篇と大連祷の後、大水曜日の前夜のように、「アレルヤ」が甘い歌声で歌われ、トロパリオン「弟子の栄光のとき」が歌われます。寺院内は手に蝋燭で埋め尽くされています。トロパリオンと小さな連祷の終わりに、ヨハネの福音書から主と弟子たちとの別れの会話が全文読まれます。「今、人の子は栄光を受けており、神は彼によって栄光を受けています…」長いにもかかわらず。会話のたびに、絶え間ない注意と優しさをもって、何か新しいものとして聞いてくれます。これらの行の著者は、40年間の神権生活中に、救い主のこの会話を37回も読むことができ、そのたびに同じ優しさと慰めを覚えたという幸福と大きな喜びを感じています。主のお別れの会話については原稿の別の場所で詳しく説明しましたので、繰り返しません。最初の 6 つの福音書の間には、アンティフォニーと呼ばれる 15 の賛美歌が歌われ、福音書の間には 3 つのアンティフォニーが挿入されます。アンティフォンが 3 つ鳴るたびに、小さなエクテニアが発音され、セダレンが歌われます。最初のアンティフォンは、「人類の君主たちは主とそのキリストに反対して集まった」という言葉で始まります。「あなたは私に罪の言葉を置きました、主よ、主よ、私を見捨てないでください。」「私たちの純粋な気持ちをキリストに捧げましょう」と最初のアンティフォナーは言います。「そして友人として、私たちの魂をキリストに捧げましょう。ユダのように、人生の煩悩に圧倒されずに、心の奥底から祈りましょう、「天におられる私たちの父よ、私たちを邪悪な者から救い出してください！」

「ユダは不法の律法学者たちのところへ急ぐ。 - あなたは私に何をくれますか、私は彼をあなたに渡しますか？会談する人々の真ん中に、彼らが会談していた御方が目に見えない形で立っておられました。「おお主よ、心を知っておられる方よ、私たちの魂を憐れんでください！」

「晩餐のマリアのように、愛を持って神に仕えましょう。ユダのようにお金を愛する者にならないようにしましょう。いつも私たちの神であるキリストとともにありましょう。」

「ラザロが復活した後、ユダヤ人の子供たちは叫んだ、「ホサナ、あなたに！」しかし、不法のユダはこれを理解しようとはしませんでした。」

「最後の晩餐のとき、あなたは弟子たちに、あなたたちのうちの一人が私を裏切るだろうと予言しました。しかし、不法のユダはこれを理解しようとはしませんでした。

「ジョンの質問に対して：誰があなたを裏切るでしょうか？「あなたは裏切り者をパンで指摘しましたが、不法のユダはそれを理解しようとはしませんでした！」

「主よ、あなたは弟子たちの足を洗ったとき、彼らに命じられました。あなたも、目に見えることをなさい。しかし、不法のユダはこれを理解しようとはしませんでした。

「誘惑に陥らないように気をつけて祈りなさい」とあなたは弟子たちに言いましたが、不法のユダはこれを理解しようとはしませんでした。

第二福音書もヨハネから読み上げられます。ゲツセマネの園でキリストが捕らえられたこと、大祭司アンナによるキリストの尋問、そしてペテロの三重の否認についてです。二人の使徒の正反対の心理が思わず対比されます。動かない絶望の中で固まった陰気なユダと、悔い改め、泣きながら柔らかく純粋な心のペテロです。さらにアンティフォナーでは、次のような感動的な聖歌が歌われます。そして、光の源を銀貨30枚で売った彼は、どうして見ることができるのでしょうか？しかし、世のために苦しみ、あなたに叫ぶ私たちを照らしてください。苦しみ、人々を憐れむあなた、あなたに栄光を！」

「今日、天地の創造者は弟子たちに言った、「時が来た、ユダが私を裏切るべく来る。」二人の強盗の間で十字架に架けられた私を見て、誰も私を否定しないでください。私は人間として苦しみます、そして人類の恋人として、私を信じる者たちを救います！」

「今日、ユダヤ人たちは主を十字架に釘付けにしており、主は棒で海を切り裂き、彼らを砂漠に導きました。今日、彼らは主のわき腹を槍で突き刺し、主は自分たちのためにエジプトを疫病で覆いました。そして彼らはマナを降らせた者に胆汁を与えて食べさせた。」

「無償の受難に入り、あなたは弟子たちに言った、「一時間でもわたしと一緒に見られないなら、どうしてわたしのために死ぬと約束できるのか？」ユダを見てください、彼はどのように眠らず、私を裏切って不法の者にしようとしているのですか。立ち上がって祈りなさい、十字架上のわたしを見て、あなたがたはだれもわたしを拒まないでください。」

次のセダルナで教会はこう歌います。「ユダ、なぜあなたを裏切り者にしたのですか？」あなたは使徒の階級から破門されましたか？それとも癒しの賜物を奪われてしまったのでしょうか？それとも、他の人と食べ物を共有したら、食事から外されましたか? それとも、他人の足を洗っているときに、追い越されてしまいましたか？どれだけ多くのメリットを忘れていることでしょう。このすべてにおいて、あなたの恩知らずの性質と主の計り知れない忍耐が明らかになります。」

第三の福音書はマタイから読まれます。カイアファによる主の裁判、偽りの証人の証言、大祭司の直接の質問についてです。神の子ですか？」そして主の肯定的な答えについて。大祭司の憤り、そしてキリストを冒涜の罪で死刑にするというサンヘドリンの全会一致の決定について。キリストの嘲笑。ピーターの否定。

第三の福音書に続いて、第七、第八、第九のアンティフォニーが歌われます。

それから4番目の福音書が読まれます-ヨハネから：キリストはカイアファからピラトに導かれますが、彼らは来たる復活祭を考慮して冒涜されないように総督官邸に入ります。ピラトが出て来ました。ピラトによるキリストの尋問。ピラトはイエスに罪悪感を感じておらず、復活祭のために慣例に従ってイエスを釈放したいと考えています。ユダヤ人たちはキリストの釈放ではなくバラバの釈放を要求している。ピラトはキリストを鞭打ちと虐待にさらします。彼は冒涜された姿でイエスをユダヤ人たちの前に連れ出します。しかし彼らはさらに激しくキリストの死を要求します。多少の抵抗の後、ピラトは「十字架につけるためイエスを彼らに引き渡し」ました。

アンティフォン10、11、12が歌われ、その内容は朗読された福音書に対応しています。

「ローブのような光を身にまとった者は、裁きの際に裸で立ち、自らが創造した手から頬を殴られる。栄光の主は十字架に釘付けにされています。教会のベールは引き裂かれ、太陽は暗くなり、神に対する怒りに耐えることができなくなりました。神の前ではすべてが震えます。神を礼拝しましょう。」

「あなたがユダヤ民族に示した良い行いのゆえに、彼らはあなたを十字架の刑に処し、胆汁と酢を飲ませました。しかし主よ、彼らはあなたの軽蔑を理解できなかったので、彼らの行いに応じて報いてください。」

「揺れる大地も、崩れる石も、教会のベールも、死者の復活も、ユダヤ人たちには納得しなかった。主よ、彼らが犯した悪の行いに応じて、彼らに報いてください。」

「主はユダヤ人にこう言われる、『わたしの民よ！』私があなたに何をしたのですか？あるいは、彼はどのようにしてあなたを怒らせたのでしょうか？私はあなたの目の見えない人を癒し、ハンセン病患者を清め、弱い人たちをよみがえらせました...私の人々、私はあなたたちに何をしたのですか？それで、あなたは私に何を返しましたか？マナ - 胆汁の場合。水の場合 – オセット; 「彼らは私を愛する代わりに、私を十字架に釘付けにしたのです！...私はもうこれに耐えられません。私は異教徒たちを呼びます、そして彼らは父と御霊によって私の栄光を讃え、私は彼らに永遠の命を与えます。」

セダルの後、ユダの自殺とその後のピラトによる裁判についてのマタイの第五福音書が読まれます。ピラトの妻の介入。ピラトは手を洗います。「彼の血は私たちと私たちの子供たちの上にあります！」処刑場へ出発。福音の後、最後の第13番、第14番、第15番のアンティフォンが歌われます。「神の力であり神の知恵であるキリスト、その前ではすべてが恐れおののき、すべての民が歌い、祭司たちは彼の頬を打って胆汁を与える。そして、御自分の血を通して私たちを不法行為から救うために、神はあらゆることを経験する用意があります。」

「主よ、あなたは手が血に染まった強盗を仲間として選ばれました。人類に対するあなたの愛に従って、私たちも受け入れてください！」

「十字架上の強盗はほとんど言葉を発しませんでしたが、彼は大きな信仰を獲得し、瞬時に救われ、天国の門を開いてそこに入った最初の人でした。悔い改めを受け入れたあなたに栄光あれ！」

「今日、彼は木にぶら下がり、水の上に地球をぶら下げています。天使の王はいばらの冠をかぶり、王は偽の緋色の服を着て、空を雲で覆っています。彼はヨルダン川でアダムを解放した絞め刑を受け入れます。教会の新郎は釘で釘付けにされます。聖母の息子は槍で突き刺されます。私たちはあなたの情熱を崇拝します、キリスト！（3回）。あなたの輝かしい復活を私たちにも見せてください！」小さなエクテニアの後に、セダレンが歌われます。「あなたは十字架に釘付けにされ、槍で突き刺され、最も純粋な御血で私たちを法の呪いから救い出し、人々に不死を与えてくださいました！」私たちの救い主であるあなたに栄光あれ！」

次にマルコによる福音書第六章が読まれます。ピラトの中庭での兵士たちのキリストへの嘲笑とゴルゴタのタへの行列が描かれている。途中、近づいてくる村人、キレネのシモンに十字架が置かれます。ゴルゴタでは、主の祭服が抽選で戦士たちに分配されます。彼らは神に没薬を混ぜた「エスミルニスメーノ」というワインを飲ませます。「彼は優しくないよ。」イエスの両側に二人の盗賊を十字架につけ、その上に「王とユダヤ人に」というイエスの罪の碑文を置きます。通行人や司祭たちは彼をあざけります。「彼は他人を救ったのに、自分自身を救えないのか？」「十字架から降りてきてください。そうすれば私たちはあなたを信じます！」

アンティフォンの歌唱が終わりました。至福の教えはスティケラで歌われます。小さなエクテニアの後、発光体の代わりにプロケイメノンが歌われます：「私は自分のために私の衣服を分け、私の衣服のためにくじを引いた。」 - "神様！我が神よ！ウォンミミ！あなたは私を見捨てたのです！」原罪の全重さを自ら背負った結果、神に見捨てられたという感覚が、十字架に付けられた者の魂に重くのしかかりました。

マタイによる福音書第七章が読まれます。それは、エヴァの以前の物語と同様に、兵士たちがゴルゴダの地にキリストとともに到着したことやその他すべてについて語っています。ブランド。 6時間目から9時間目まで、暗闇が地球を覆います。 9時間目にイエスは大声で「エリ、エリ、リマ・サバクタニ」と叫ばれました。これらの言葉は誰にとっても明確ではありませんでした。兵士の一人はスポンジを酢に浸し、葦に付けてイエスの唇に当てました。イエスは再び大声で叫び、幽霊をあきらめます。教会のカーテンは引き裂かれ、大地は揺れ、石は砕け散る。棺が開かれ、多くの死者が復活し、街の多くの人々の前に現れます。百人隊長や一緒にいた他の人たちは、何が起こっているのかを見て、「本当にこの人は神の子だった！」と言った。詩篇50篇が読まれ、ゴルゴタの困難な経験から少し休息が得られます。詩篇の後、福音書が再び読まれます。8番目の福音書は、再び十字架について書かれています。イエスはこう祈りました。「父よ、彼らを行かせてください。彼らは自分たちが何をしているのか分かっていないのです！」繰り返しますが、国民、兵士、指導者からのいじめです。強盗の一人もそれに参加しますが、もう一人の強盗は彼を引き留め、祈りの中でイエスに向き直り、イエスは彼に自分と一緒に楽園を約束します。一方、6時から9時まで暗闇が地球を覆います。 9時間目にイエスは大声で「父よ、わたしの霊を御手に委ねます」と叫びました。そして彼は死んだ。何が起こったかを見て、十字架に立っている百人隊長は、「本当にこの人は義人でした」と言いました。そして、その見世物のために集まっていた人々は皆、何が起こっているかを見て、胸を打ちながら家に帰りました。ガリラヤからイエスに同行した女性たちも含め、イエスを知る人は皆そこに立って遠くから眺めていました。

第 8 の福音書の後、マイウムのコスモスによって編纂されたトライソング (つまり、歌数が減った正典。9 曲ではなく 3 曲のみ) が始まります。「今朝、不変の慈悲を注いでくださったあなたへ」あなた自身のために、そして情熱に無関心に礼拝してきた者のために、人類を愛する堕落した神の言葉に平安を与えてください。」「キリストよ、あなたのしもべたちは、あなたの聖なる秘跡の聖体拝領によって足を洗い清められて、あなたとともにシオンから偉大なオリーブ山に登ります。」「見よ、友よ、恐れるな。私が不法者の手によって捕らえられ、殺される時が来たのだ。」とあなたは彼らに言いました。あなた方はみな散り散りになってわたしから離れるだろうが、わたしはあなた方を集めて、人類に対するわたしの愛を説教させる。」

コンダック：「さあ、私たちのために十字架につけられた方に栄光を帰しましょう！」十字架上のイエスを見て、マリアはこう言いました。「あなたは十字架に耐えられますが、あなたは息子であり私の神でもあります！」

そして、sについて：「小羊が屠殺場に引き寄せられるのを見て、マリアは髪を下ろし、他の女性たちと一緒に小羊の後を追って叫びました。「子よ、どこへ行くの？」なぜ急いでいるのか？二度目の結婚はガリラヤのカナで行われるのでしょうか？それで、あなたは水をワインに変えるためにそこに急いで行きますか？私も一緒に行ったほうがいいでしょうか？それとも待ってますか？私に一言言ってください。黙って私のそばを通り過ぎないでください。あなたはそれを純粋に保ってくださいました。なぜなら、あなたは息子であり私の神だからです。

歌 8: 「神聖な若者たちは神に対する悪意の柱を非難しました。しかし、動揺する不法な会衆はキリストに対して無駄に忠告します。手を握る者の腹を殺すように教えられます。それによって彼はすべての創造物を祝福します。それを永遠に称賛するのです。」

「眠気を目から追い払ってください」とキリストは弟子たちに言われました。強ければ強いほど、誘惑も大きくなります！ピーターよ、私よ、すべての被造物が永遠に祝福し、栄光を与える者であることを理解してください！」

「主よ、私はあなたに悪口は一言も言いません！「たとえ誰もがあなたから背を向けても、私はあなたとともに死にます」とペテロは叫びました。「あなたを私に明らかにしてくださったのは、血と肉ではなく、あなたの父であり、すべての被造物が永遠に祝福し、栄光を与えてくださるのです。」

「人よ、あなたは神の知恵と知性の深さを十分に経験しておらず、私の運命の深淵を理解していません」と主は言われました。「肉である者は、誇るな。あなたは、すべての被造物が永遠に祝福し栄光を与えているわたしを三度否定するだろう。」

歌9：「最も名誉あるケルビムであり、比類なく最も輝かしいセラフィムは、堕落することなく言葉なる神を生み、私たちがあなたを讃える真の神の母である。」

3 つの歌の後、有名な有名人が歌い、特に私たちの教会の歌手の芸術と感情を明らかにし、特に祈る人々の心を動かします。十字架から私を救ってください！」 3 つの歌と光を聴きながら、私たちは聖週間の礼拝によって呼び起こされる感情と経験の特別な深みに入ります。

これらの経験のあらゆる瞬間は、私たちの心に深く響きますが、私たちの中に、神の来るべき怒りに対する恐怖や恐怖の感情、あるいは恐ろしく無慈悲な処刑への期待の感情は生じません。それどころか、深い慈悲と愛に溢れた私たちの心は、深い平和と喜びに満たされたままで、人類に対する神の愛と軽蔑の広大な深淵に陥っています。

聖者の後、第九の福音書（ヨハネによる福音書）が読まれます。主の十字架には、主の母、クレオパのマリア、マグダラのマリア、そして最愛の弟子ヨハネが立っていました。主は母親をジョンに託し、ジョンは母親を養子として迎えます。そしてその日から、ジョンは主の母を自分の家に迎え入れました。イエス・キリストは喉が渇いていました。兵士の一人は、スポンジを酢に浸して杖に貼り付けて、イエスの喉の渇きを癒しました。「もう終わった」と言って、主は霊を手放されました。

その日は金曜日であり、土曜日が近づいており、その年の復活祭と重なっていたため、ユダヤ人たちはそのような日に十字架の上に体を残したくなかったので、十字架につけられた足を折って十字架から体を取り除く許可をピラトに求めました。ピラトはそれを許可しました。まだ生きていた強盗の足は骨折していた。しかし、すでに死んでいたキリストの足は折れていませんでしたが、兵士の一人だけが槍でキリストを打ち、その傷から血と水が流れ出しました。こうして預言は成就した。「彼によって骨は折られることはない」そして「彼らは自分たちが刺した者を見るだろう」。

第9福音書の後、賛美の詩編が読まれ、賛美のスティケーラが歌われます。「私の長子イスラエルは二つの邪悪な事を行いました。彼は生ける水の泉である私を捨て、自分のために価値のない井戸を掘ったのです。」彼は私を木に十字架につけ、バラバに釈放してくれるように懇願しました。「空はこれを見て恐れ、太陽はその光を隠しましたが、イスラエルよ、あなたは恥じることなく私を死刑に処しました。教皇よ、彼らをお赦しください。彼らは自分たちが何をしているのか分かっていません。」

あなたの最も純粋な肉の各部分は、私たちのために非難を受けました。頭はとげです。顔 - 唾を吐きます。頬 - 絞め; 唇には酢に溶けた胆汁が付着した。耳 - 邪悪な冒涜。肩 - 鞭毛; 手 - 杖; 全身が十字架の上にひれ伏しています。手と足 - 爪。肋骨 - コピー。私たちのために苦しみ、私たちを情熱から解放し、慈悲をもって私たちを軽蔑し、私たちを高めてくださった全能の主よ、私たちを憐れんでください！」

「あなたが十字架につけられたのを見て、すべての創造物は震えました。地球の基礎はあなたの力への恐怖で震えました...ユダヤ民族は滅び、教会のベールは真っ二つに引き裂かれ、死者が墓からよみがえりました...百人隊長は奇跡を見て恐怖しました。そしてあなたのお母さんは、大声ですすり泣きながらこう言いました。十字架につけられ、葬られ、そして死からよみがえりました、主よ、あなたに栄光あれ！

スティケーラの後、マルコの福音書第 10 章が読まれます。アリマタヤのヨセフはあえてピラトのところに行き、イエスのからだを求めました。ピラトはイエスがすでに亡くなっていたことに驚き、百人隊長に電話して、キリストが確かに死んでヨセフに遺体を引き取ることを許可したことを彼から知りました。ジョセフは聖骸布を購入し、十字架から遺体を取り出し、その遺体で包み、庭にある石を彫って新しい墓に安置しました。そして彼は石を墓の入り口に転がしました。同時に、マグダラのマリアとヨセフのマリア（つまり神の母）もそこにいて、彼らがイエスを横たわった場所を見ていました。

この日のグレート・ドクソロジーは歌われませんが、朗読されます。請願のエクテニアの後、ヨハネによると第11の福音書が読まれます。この福音書によると、キリストの秘密の弟子ヨセフは、「ユダヤ人を恐れて」ピラトに体とスーを求めます。ピラトはそれを受け入れることを許可します。ニコデモもやって来て、香料を持ってきました。彼らはイエスの遺体を受け取り、ユダヤ人の慣習に従って、香料を塗った服で包みました。そこには庭園があり、その庭園にはまだ誰も納められていない新しい棺がありました。そこで、ユダヤ人の金曜日のために、墓が近かったので、彼らはイエスを埋葬しました。

福音の後に、スティケーラの詩が歌われます。私たちのためにすべてを耐えてくれたあなたに栄光あれ！」

「主よ、あなたが十字架に昇られたとき、恐怖と震えがすべての創造物を捉えました。あなたは地球があなたを十字架につけた者たちを飲み込むことを禁じましたが、あなたは地獄に捕虜を解放するよう命じました、生者と死者の裁判官、人々を新しくするために来て、彼らに死ではなく命を与えるために来ました - 人類の恋人よ、あなたに栄光を。！

「裁きの葦はすでに濡れています。イエスは不義の裁判官によって裁判を受け、十字架に宣告されます。すべての被造物は十字架上の主を見て苦しみます。しかし、私たちの肉体的性質と苦しみを私のために受け入れてくださった主よ、あなたに栄光あれ！」

マタイによる福音書第12章が読まれます。「翌日の金曜日の朝、司教とパリサイ人たちはピラトのもとに集まり、こう言いました。『この詐欺師が三日目に蜂起すると約束していたことを思い出しました。』弟子たちが夜に来て遺体を盗んで、イエスが死者の中からよみがえったこと、最後の欺瞞が最初の欺瞞よりもさらにひどいものになると人々に告げないように、三日目まで墓を守るよう命じなさい。ピラトは答えた、「あなたには警備員がいます。行って、できる限り警備してください。」彼らは行って、棺に封をし、警備員を設置しました！」トリサギオンの朗読の後、その日のトロパリオンは次のように歌われます。」その後、通常のマチンズの終了が続き、最初の 1 時間は翌朝に移されます。

12 の福音書の礼拝は、聖週間全体の礼拝において中心的に重要です。それは聖木曜日、聖金曜日の夜、そして聖金曜日のすべての素晴らしい出来事を説明し、記憶しています。

一連の素晴らしい出来事が私たちの前を通り過ぎます。最後の晩餐、洗足、聖体拝領の秘跡の制定、ゲツセマネの園での祈り、拘留、そして尋問、いじめ、虐待、殴打の苦痛な一夜です。主について、ペテロの否認、主への死刑宣告、ピラトの宣告の確認、ゴルゴタへの行列、主の磔刑と死、アリマタヤのヨセフの園での主の遺体の埋葬、神の封印墓と警備員によるその保護。典礼聖歌はゴルゴタの教義的な意味にはほとんど触れておらず、教義的な解釈もしていませんが、それは信者と愛する心によって明らかに感じられます。そこには神の怒りについての話はなく、神の罰の手についての恐れもありません。人が感じるのは、人類に対する限りない愛の犠牲だけであり、さらに、苦しむ神の御子だけでなく、この苦しみを送った父なる神の愛も同様です。「神が御子を世に遣わされたのは、世を裁くためではなく、御子を通して世が救われるためでした。」（ヨハネ3:17）これはエヴァンゲリオンが語っていることであり、聖週間の礼拝が最も悲しく衝撃的な瞬間であっても語っていることです。これがゴルゴタの正統派の認識です。

「我が魂よ、我が魂よ、立ち上がれ！」目を開けて、地獄の床から立ち上がってください。これまで情熱の偶像として仕えてきたように、生ける神と真理に仕えることを決意してください。そして他のすべてはすでにあなたの救いの準備ができています。福音は人生のあらゆる場面であなたに忠告する準備ができています。キリストの功績の貴重な衣はあなたの霊的な裸を覆う準備ができています。神の御子の体と血はあなたの空腹を満たす準備ができています。オイルとバームは傷を治す準備ができています。聖霊の全能の恵みがあなたの弱い力を強める準備ができています。 Gogov は、あなたの小さな行為に冠を付けるまさに王冠です。「立ち上がってください、神なるキリストがあなたを憐れんでくださいますように。」主が天国の晩餐から福音の声で「まだ余地があります」(ルカ15:22)と語るのが聞こえますか。ここはあなたと私、私の魂のための場所です！真夜中が来る前に、宮殿の扉が閉まる前に、そして人生のともしびの油が消える前に、急いでそれにふさわしい者になろうではありませんか。アーメン。

無実です、アプセプ。ヘルソン

正教会の典礼書によれば、聖木曜日の夜、つまり聖金曜日の前日に行われる12福音書の礼拝は、非常に特別な方法で呼ばれています。イエス・キリスト。" 現代の秩序はマティンの儀式に基づいているにもかかわらず、典礼書ではこの礼拝を「マティン」と呼んでいないことは注目に値します。これは偶然ではありません。12 の福音書の礼拝は、一年のうちで通常の時間に祝われない唯一の礼拝です (憲章によると、通常の礼拝の時間は夜の夜明け前の部分です)。 12の福音書の礼拝は夕方に始まるべきです。ロシア教会で採用されているティピコンでは、教会の開始時刻を「夜の2時間目」、つまり約20時と定義しています。この異例の - 憲章の観点から (そして夕方にマチンズを奉仕する一般的な習慣ではなく) - 礼拝の開始時間は、12 の福音書の礼拝が実際にはマチンズではないという事実によって決定されます。しかし、徹夜。これは、4世紀以降のエルサレム教会の習慣に遡ります。聖木曜日から金曜日まで、祈り、聖歌、福音書の朗読からなる徹夜で夜を過ごすというものです。いろいろな場所主の受難に関連した聖都と、そのような場所から別の場所への行列。

伝統的な儀式によれば、12 の福音書の礼拝は次の順序で行われます。

1) 2 つの詩篇。

2）6つの詩篇。

3) 平和的な連祷。

4) 早い朝のアレルヤを歌い、次に聖木曜日のトロパリオン、弟子の栄光のとき、

5) 小さな連祷と第一福音書 - ヨハネ 13 章 31-18 節。 1（内容：お別れの説教と大祭司によるキリストの祈り）

6) 15 のアンティフォン、5 つのセダル、5 つの福音書のサイクル:

ａ．アンティフォン1-3。

b. 小さな連祷。

c. セダルニー;

d. 第 2 福音書 - ヨハネ 18 章 1-28 節 (内容: ユダの裏切り、キリストを拘留してアンナのところに連れて行く、使徒ペテロの否定)。

ａ．アンティフォン4-6。

b. 小さな連祷。

c. セダルニー;

d. 第 3 福音書 – マタイ 26.57-75 (内容: カヤファとサンヘドリンの前での主イエス、使徒ペテロの放棄と悔い改め)。

ａ．アンティフォン 7-9。

b. 小さな連祷。

c. セダルニー;

d. 第 4 の福音書 – ヨハネ 18 章 28-19。 16（内容：ピラトの法廷における主、主の鞭打ちと非難）。

ａ．アンティフォン10-12。

b. 小さな連祷。

c. セダルニー;

d. 第5福音書 – マタイ27.3-32（内容：ピラトの法廷での主ユダの自殺、主の鞭打ちと冒涜、十字架の道）。

ａ．アンティフォン13-15。

b. 小さな連祷。

c. セダルニー;

d. 第6福音書 – マルコ15.16-32（内容：主の冒涜、十字架の道、磔刑）。

7) 祝福されている。

8) プロケイメノン「私は自分のために衣を分けました」(詩 21.18; 詩 - 詩 21.1b) および第 7 福音書 - マタイ 27.33-54 (内容: キリストの十字架上の磔刑と死)。

9) 聖父の朗読（聖ヨハネ・クリュソストムまたはシリア人の聖エフライムの著作から；通常は省略される）。

10）詩篇50篇。

11) 第 8 福音書 – ルカ 23. 32-49 (内容: 賢明な盗人の悔い改めとキリストの十字架の死)。

12) 聖者の三つの歌コスマ・マイウムスキー;

ａ． Trisong の第 5 章によると、小さな連祷、ikos を伴うコンタキオン、シナクサリウム（通常は省略）。

b. 3つの歌のうちの9番目の歌によると、小さな連祷と賢明な泥棒の有名人が3回あります。

13) 第 9 福音書 – ヨハネ 19 章 25-37 (内容: 十字架上の至聖なる生神女、十字架上のキリストの死、彼のわき腹を刺されること、十字架から降ろされること)。

14）賛美の詩篇（ティピコンによると、「すべての呼吸」で始まるお祝いの方法で）とスティケラ。

15) 第 10 の福音書 – マルコ 15. 43-47 (内容: 十字架からの取り外しと救い主の遺体の埋葬)。

16) 朝のドクソロジー（毎日のバージョン）と「主よ、ご安心ください」。

17) 嘆願と嘆願の延々と続く。

18) 第 11 福音書 – ヨハネ 19 章 38-42 (内容: 十字架からの降ろしと救い主の遺体の埋葬)。

19）詩のスティケラ。

20) 第 12 福音書 - マタイ 27 章 62-66 (内容: 聖墳墓の封印)。

21) 良いことがあります。

22）「私たちの父」によれば、トリサギオン - あなたは法的な誓いから私たちを救い出しました。

23) 特別な連祷;

24) 解放: 世界の救いのために、唾を吐き、殴られ、絞められ、十字架と死に耐えたキリスト...

このスキームのすべてのポイントは、No. 5 ～ 8、11、13、15、18、20 を除いて、通常の断食または毎日の儀式に属します。したがって、儀式計画の観点から見ると、12 の福音書の礼拝は、第一に福音書自体が存在し、第二に、3 つのアンティフォニーとセダルナの 5 重のサイクルが存在するという点で、通常のラテン語とは異なります。同様に祝福されています。また、儀式は木曜日のトロパリオンで始まり、金曜日のトロパリオンで終わることにも注目してください。これは、12の福音書の奉仕は言葉の厳密な意味での儀式ではなく、儀式であるという上記の内容を再度裏付けます。夕方から朝までの徹夜。

聖金曜日のマチンズゴスペル

4 世紀の西洋の巡礼者エゲリアは、聖金曜日の夜のエルサレム通夜祭の最も古い証拠をその筆に残していますが、この通夜祭の儀式には 5 つの停留所しか言及していません。しかし、すでに5世紀のエルサレム辞典のアルメニア語訳に載っています。 7 つのストップと、それに対応する 7 つの福音朗読について話します。しかし、なぜ 7 つの読み方が現代の 12 になったのでしょうか? エルサレム辞典[i]のアルメニア語とグルジア語の翻訳における朗読の選択を比較すると、現代の儀式では、これらの福音書の7つの古代朗読に対応するのは最初の4つだけであることがわかります。受難の夜だが、主の磔刑についてはまだ完全に一致していないもう一つの特別な行事である聖金曜日の昼の礼拝は、古代エルサレムの徹夜祭の内容、すなわち磔刑、十字架上の死の記憶に捧げられた。聖都での主の十字架と埋葬（この礼拝の要素は、聖金曜日のおなじみの儀式に含まれていました）。そして、聖金曜日の昼間のスタンディングのこの連続から、さらに4つの朗読が12の福音書の奉仕に移りました。そのうちの1つは2つの部分に分かれていました。これらは伝道者マタイ、マルコ、ルカ、ロバの4つの物語です。主イエス・キリストの磔刑と十字架の死についてのヨハネ。12 福音書朗読第 5 章と第 7 章、第 6 章、第 8 章、および第 9 章の礼拝に対応しています。

ある時点で形成された9つの朗読からなるシステム（おそらくこれはエルサレムの伝統の外で起こった、たとえばコンスタンティノープルで、エルサレムの夜の徹夜が聖都とパレスチナの外に広まったとき）、埋葬について語るさらに2つの朗読によって補完されました。この形式はすでにビザンチンの写本で広く表現されています。開発の最終段階は、11 の福音書のサイクルを 12 の福音書のサイクルに変換することでした。これは当然のことです。同時に、たとえば、現代ギリシャの実践では、第12福音書の余剰性の記憶は今日まで保存されています。それは他の11福音書のように司祭によってではなく、執事によって読まれます。

聖金曜日のアンティフォンとセダル・マチンズ

聖金曜日のマチンズの福音書の多くは、その礼拝の通常の順序のある時点でマチンズの一般的な順序に単純に組み込まれています。しかし、福音書 2 章から 6 章まではこのパターンから外れています。それらは完全にユニークな聖歌によって構成されており、他の典礼の流れには似たものはありません。教会の年– グッドフライデーのアンティフォン。これらのアンティフォニーの原型は、古代エルサレム辞典のアルメニア語とグルジア語の翻訳にすでに記載されています。彼らが創造された時代には、今では正教会の典礼遺産の頂点の一つを構成する聖週間のあの偉大なビザンチン賛美歌が発展し始めたばかりで、聖金曜日の徹夜祭はまだ満席だった、まず第一に、旧約聖書の賛美歌 - 詩篇付き。エルサレム辞典のアルメニア語訳には、徹夜祭の初めに15の詩篇が歌われたことが記載されている。詩篇は、キリスト教の作曲ではなく、単に同じ詩篇の 1 節を合唱する「アンティフォニー」で歌われました (これら 15 の詩篇は、3 つの詩篇と 1 つのアンティフォニーからなる 5 つのサイクルにグループ化されています: 1) 詩篇 2 -4 [アンティフォニー:詩 2.2]; 2) 詩 40-42 [アンティフォニー: 詩 40.9]。 3) 詩 58-60 [アンティフォニー: 詩 58.2]。 4) 詩 78-80 [アンティフォニー: 詩 87.6 および 78.13]。 5) 詩 108-110 [アンティフォニー: 詩 108.3])。さらに、翻訳では、特定の停留所に到着したときに演奏される同様の「アンティフォニー」を含む他の詩篇についても言及しています。

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聖週間：

聖週間の図像- Pravoslavie.Ru
聖週間の礼拝の一般的な構成- ミハイル・ゼルトフ司祭
聖週間はどのように機能しますか?- イリヤ・クラソヴィツキー
聖週間について- ヘグメン・シルアン・トゥマノフ
聖週間: 仕事、礼拝、イースターの準備をどのように組み合わせるか...- アレクサンドル・イリヤシェンコ大司祭
聖週間の過ごし方- 大司祭イーゴリ・プチェリンツェフ
聖水曜日: 神と私たちの間に立ちはだかる障壁は 2 つだけ
聖週間: キリストと私- オルガ・ボグダノワ
聖木曜日: 自分自身の功績に頼らないようにしましょう- スロウジ府主教アンソニー
聖木曜日: 最後の晩餐とゲツセマネの園- タチアナ・ソポワ
12の福音書の礼拝の構成（聖金曜日のマティン）- ミハイル・ゼルトフ司祭
なぜ教会はユダを呪うのでしょうか？- アーキマンドライト・イアンヌアリー・イヴリエフ
復活祭の徹夜祭。ヴェスパーの儀式とグレートサタデーとブライトマティンの典礼の内容- ミハイル・ゼルトフ司祭
「聖土曜日の言葉」- コンスタンティノープル総主教フォティウス
聖土曜日の規範- ミハイル・ゼルトフ司祭
イースターまでの 15 のステップ（復活祭前の15のパリメーションの意味について） - アンドレイ・デスニツキー

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グルジア語訳のエルサレム聖書では、徹夜祭の冒頭にある 15 の詩篇については言及されていませんが、ここにある「節」（つまり「アンティフォン」）を含む詩篇は依然として各停留所での祈りの始まりとなっています（この詩篇は）。詩 2 [詩 2 . 2]; 詩 40 [詩 40. 9] [聖書以外の詩を含む]; アルメニア語よりも後に完成したエルサレム聖書のグルジア語訳は、新しいキリスト教的なものを犠牲にして、旧約聖書の讃美歌が徐々に置き換えられていく段階を反映していることは容易にわかります。ほとんどの詩篇では、合唱はもはや聖書ではありません。詩ですが、キリスト教の作曲です。さらに、グルジア語訳の辞典では、言及されている各詩篇は 1 つまたは 2 つのイパコイ (トロパリオン) で終わり、詩篇のリフレインよりも広範囲にわたっています。 12の福音書の後の儀式におけるこれらのイパコイの類似物は、3つのアンティフォンのサイクルを閉じるセダルナであり、憲章に従って特別な方法で実行されます（繰り返し、香調を行い、必然的に立ったまま聴きます）。

聖金曜日の徹夜祭の詩篇に対する賛美歌のリフレインをさらに発展させ、他の情報源からの賛美歌の数に含める - 特に、聖金曜日の毎日の儀式の古代儀式の12のトロパリオン（現代の第12アンティフォンは完全にそこから作られている）それらは第7番と第15番にも含まれています） - そして、アンティフォンに神の母が追加されたことにより、これらのアンティフォンの元の基礎、つまり詩篇が徐々に置き換えられました。 12 福音書の現代の儀式では、詩篇の詩は 1 節だけ残っています。これは、詩篇 2.2 の言い換えである第 1 アンティフォンの最初の行 (人類の王子たち...) です。つまり、コーラスはその起源により、歌うべきテキストが欠けていたのです。しかし、一部のビザンチンおよび古ロシアの写本には、詩篇の一節を現代の（つまり、後の）形式で 12 の福音書に奉仕するアンティフォとどのように組み合わせるかについての指示が保存されています。これらのガイドラインは多少異なる場合がありますが、全体的にはかなり一貫しています。アンティフォンの詩篇は偶然に選ばれたわけではありません。これらは詩篇の中でキリストの十字架の死についての最も鮮明な預言を含む詩篇です。以下は、現代版における聖金曜日の 15 のアンティフォニーの詩の分布の可能性です (アンティフォニーの 2 回の繰り返しは考慮していません)。

第1アンティフォン：

第 1 トロパリオン (= Ps 2.2 の言い換え) – 第 2 トロパリオン

Ps 2.4 – 3 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第2アンティフォン:

Ps 35.2 – 最初のトロパリオン

Ps 35.3 – 2 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第3アンティフォン：

詩 34. 1 – 第 1 トロパリオン

Ps 34.4 – 2 番目のトロパリオン

Ps 34.5 – 3番目のトロパリオン

Ps 34.8 – 4番目のトロパリオン

詩 34.11 – 5 番目のトロパリオン

詩 34.12 – 6 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第4アンティフォン:

Ps 15.4a – 第 1 回トロパリオン

詩 15.4b – 2 番目のトロパリオン

Ps 15.10 – 3 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第5アンティフォン：

詩 16. 1 – 第 1 トロパリオン

Ps 16.3 – 2 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第6アンティフォン：

Ps 51.3 – 最初のトロパリオン

詩 51.4 – 2 番目のトロパリオン

Ps 51.6a – 第 3 トロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第7アンティフォン：

Ps 7.2 – 最初のトロパリオン

Ps 7.7a – 2 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第8アンティフォン:

Ps 58.2 – 最初のトロパリオン

Ps 58.4 – 2 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第9アンティフォン：

Ps 68.2 – 最初のトロパリオン

Ps 68.3 – 2 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第10アンティフォン：

詩 52. 1 – 第 1 トロパリオン

Ps 52.4 – 2 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第11アンティフォン:

Ps 87.2 – 最初のトロパリオン

Ps 87.4 – 2 番目のトロパリオン

詩 87.19 – 3 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第12アンティフォン：

Ps 53.3 – 最初のトロパリオン

Ps 53.4 – 2 番目のトロパリオン

詩 53.15 – 3 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第13アンティフォン：

Ps 142.19 – 最初のトロパリオン

Ps 142.3a – 2 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第14アンティフォン：

詩 98.1 – 第 1 トロパリオン

Ps 98.2 – 2 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

第15アンティフォン:

Ps 21.2 – 最初のトロパリオン

Ps 21.8 – 2 番目のトロパリオン

詩 21.18 – 3 番目のトロパリオン

栄光、そして今 - 神の母。

結論として、聖週間（主に聖金曜日と聖土曜日）と復活祭の賛美歌がビザンチン教会の詩の紛れもない頂点であることをもう一度強調する必要があります。その内容の深さと形の美しさにより、それは教会の遺産の重要な部分となっています。

参考文献

1. 特定の原稿では多少異なる場合があります。詳細については、Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la traditional liturgique Byzantine: Structure et histoire de ses office を参照してください。 R.、1988. (SA. 99 = Analecta Liturgica. 12)。 P.51-113。

2. これらのトロパリアは、聖金曜日の時間の儀式（各時間に 3 回）に含まれており、その現代のテキストでさえ、一般に古代エルサレムの記念碑のテキストと一致します。

聖週間の木曜日の夕方、聖金曜日のマチンズに続いて、十二受難の福音書が朗読されます。この礼拝には、その意味と啓発において奥深い朗読と聖歌が含まれており、どれが最大の利益をもたらすかを慎重に検討してください。

カルバリへの花婿に同行して、教会は伝道者たちに物語を提供し、朗読の合間に教会自身が朗読された内容を歌い、解釈します。

受難祭は木曜日から金曜日の夜に行われます。この夜は、まだ十字架につけられていないが、すでに裏切られ、魂は死の悲しみと苦悩に陥っている救い主のゲツセマネの夜です。復活祭の夜、エルサレムの平和な住民全員が深い眠りについていたとき、大祭司と民の長老だけが、「罪のない人をどうやって殺すか」という魂を苦しめる暗い考えのために眠ることができませんでした。彼らは、イスカリオテのユダが約束を果たしてくれること、そしてついに、容赦のない告発者イエス・キリストが彼らの手に渡るのを待ちわびていました。

古代キリスト教の記念碑における聖週間の金曜日は、「グレートフライデー」、「卓越した救いの日」、「十字架の復活祭」、「十字架の日」、「受難の日」と呼ばれています。この日のキリストの救いの死の記憶は、使徒時代にまで遡ります。古代以来、この日の崇拝は、誰もが「花婿が連れ去られた日」を崇拝するという事実によって区別されてきました。教会はこの日に断食を破った人々を厳しく扱いました。この日、教会では、悔い改め中の悔い改め者に対する決議が行われ、救い主キリストの贖いと救いの犠牲のためだけに私たちの罪が赦されることが強調されました。場所によっては、使徒が指摘したように、主イエス・キリストが次のようになられたという事実を記念して、聖金曜日の礼拝が市の外で行われました。 苦しむことを意図した門の外で（ヘブ。 13 , 12).

聖金曜日の礼拝では、驚くほど悲しい絵のように、私たちの主の苦しみと死を描いた福音の物語全体が描かれています。これは、ユダの接吻と裏切りの瞬間からの救い主の十字架の道を連続して描いたものです。ゲツセマネの園でのゴルゴタの磔刑、そしてアリマタヤのヨセフの園での埋葬まで。この日、聖教会は私たちをカルバリの上に建てられたキリストの十字架の麓に導き、救い主のあらゆる苦しみの敬虔な傍観者とさせてくださいます。「恐ろしくも輝かしい聖餐が今、実際に行われているのが見られる。無形のものは拘束され、アダムは心と腹を試練から解放され、不当に試練を受けて牢獄に閉じ込められる。深淵が彼の前に立ち、天の権力が震えながら彼の前に立ち、創造主は木の上で絞め殺され、地獄の破壊者は墓に横たわっている。」（TP.L.461）。シナクサリオンの聖教会はこう言います。「聖なる大金曜日に、私たちは神聖で救いの恐ろしい情熱を捧げます、主であり私たちの救い主イエス・キリストの神、私たちのためにさえ彼は受けました：つばを吐き、殴り、絞め、憤慨させました、嘲笑、緋色の衣服、杖、唇、セット、釘、槍、そしてこの目的のために、十字架と死、それらはすべてかかとで起こりました。」（TP. L. 443）。

ゲツセマネの園での苦しみの前夜に語られた救い主の言葉に続きます。 災難に遭わないように見守って祈ってください（マット。 26 , 41)、教会は、私たちがこの恐ろしい夜を徹夜と祈りのうちに過ごすことを望んで、前日の木曜日から金曜日まで「私たちの主イエス・キリストの聖なる救いの情熱に従い」始めます（実際、毎日の礼拝は前日の夕方から始まりますが、これは当然です）。聖金曜日に主の苦しみについての福音書を読む習慣は、正教会の設立当初から存在していました。聖ヨハネ・クリュソストモスの言葉によれば、この感動的な福音は、「不信者、つまり異教徒が、私たちがしるしや奇跡などの輝かしい注目に値するキリストの業についてのみ説教し、その事柄を隠しているとは言えないように」行われるために行われています。恥ずかしいこと。」「十字架の日、私たちは十字架に関連するあらゆることを読みます。聖霊の恵みが、主の苦しみに関連するすべてのことが私たちとともに読まれるように整えてくれました。」と同じ聖人は言います。国民の祝日、すなわちイースターの大いなる夕べです。」福音書の朗読の間に置かれた賛美歌の中で、聖教会はこの時代に関連した恐ろしい出来事について語り、それを明らかにします。精神的な意味。キリスト教の最初の数世紀のエルサレム教会では、この礼拝は一晩中行われ、主が苦しみの前に弟子たちに教えられたオリーブ山、主が連れて行かれたゲツセマネの5か所で福音書が読まれました。、そしてゴルゴダの丘で十字架につけられました。夜の暗闇の中、信者たちは手にランプを持ち、絶え間なく祈りながら主の足跡をたどりました。

また，救い主の足跡をたどる教会の賛美歌に従い，神殿で起こっていることの意味を深く掘り下げてみましょう。「イエス・キリストの苦しみの物語に注意深く耳を傾ければ、次のことが分かるでしょう」と大司祭ヴァレンティン・アムフィテアトロフは言う。<...>罪が十字架を生み出しました。神学者聖グレゴリオは、「十字架の木の上で起こったことはすべて、私たちの癒しであった」と書いています。弱さ。<...>したがって、木には木、手には手、無遠慮に差し伸べられた手のために勇敢に差し出された手、アダムを追い出した手のために釘付けされた手。したがって、十字架への昇天は転落のため、胆汁は食べるため、いばらの冠は悪の支配のため、死は死のため、暗闇は埋葬と光のために土に戻ることである。」そして聖アタナシウス大王は説明する。 : 「もしイエス・キリストがこのために来られたのは、私たちの大罪と私たちの呪いを負うためでした。では、イエス・キリストは他にどのような方法で呪いをご自分に負うことができるでしょうか？<…>もし彼が呪われた者に与えられた死を経験していなかったら？そして、これが十字架です。次のように書かれています。 神の前で呪われた[どれでも] 絞首刑に処せられた[木の上で] (申命記2. 21 , 23)" .

12の受難の福音書を読む

この朗読は 4 人の伝道者全員から集められたものです。朗読の合間に行われる15のアンティフォーンの聖歌は、福音書の出来事の流れを補足し、明確にするだけです。福音朗読を除く礼拝全体は、偉大な霊的勝利のしるしとして歌われます。福音朗読は、救い主の苦しみをさまざまな角度から強調し、その連続的な段階を示すために選ばれました。

聖教会は、血にまみれ、裸で、十字架につけられ、埋葬されたキリストを示す前に、その偉大さと美しさのすべてにおいて神の人の姿を私たちに示します。信者は、誰が犠牲にされ、誰が「唾吐き、殴打、絞め刑、十字架、そして死」に耐えるのかを知らなければなりません。 今、人の子は栄光を受けており、神も彼によって栄光を受けています...（で。 13 、31）。キリストの屈辱の深さを理解するには、定命の人間に可能な限り、キリストの身長と神性を理解しなければなりません。したがって、聖受難の第一福音書は、いわば、「十字架の復活祭」に横たわって死を覚悟した言葉なる神の言葉の象徴です。教会は主であり救い主の計り知れない屈辱を見て、同時に主の栄光を目の当たりにします。すでに 最初の福音 は、救い主の栄光についての言葉で始まります。 今、人の子は栄光を受けており、神も彼によって栄光を受けています。この栄光は、一種の光のような雲のように、今私たちの前に立っている高貴な十字架を包み込んでいます。かつてのシナイ山と古代の幕屋のように、ゴルゴタのタを取り囲んでいます。そして、福音書の物語が語る悲しみが強ければ強いほど、賛美歌の中でキリストの栄光がより強く響きます。

神の本質は愛であるため、救い主の苦しみの中でも愛は栄光を受けます。愛の栄光はその犠牲です。 これ以上に偉大な愛はない、誰かが友人のために命を捨てるということ（で。 15 、13）。キリストは友人のために自らの魂を捧げ、彼らにこう呼びかけます。 あなたは私の友達です（で。 15 、14）。主は人々に完全な知識をもたらしました。彼を愛する人々の団結を通じて、彼の中に肉体的に宿る神聖な満ち足りた空間は、最も重要で価値あるもの、つまり神についての知識を明らかにします。愛する友人キリストにある友人たちは神の本質の啓示を受けます。なぜなら、彼らはキリストの愛に留まることで、それによって三位一体の神に留まるからです。 わたしを愛する者はわたしの言葉を守るだろう。そうすれば父は彼を愛し、私たちは彼のところに行き、彼とともに住まいを築くだろう（で。 14 、23）。父の到来とともに聖霊が下され、 それは父から来るものですそして御子について証言します（参照：ヨハネ。 15 , 26).

しかし、一人では愛することは不可能です。したがって、神の姿は人間社会、つまりキリスト教会に反映されます。賛美歌は、「私たちの内に神聖な聖なる過越の祭り」を一緒に認識するために、共通の祈りと主の全体的な栄光を求めるよう私たちに呼びかけています。神の御声を叫びながら、味わって、理解してください、キリストが叫ぶように、私たちの神であるキリストは栄光に輝いています」（TP. L. 424）。「キリストは天の神聖なパンである世界を設立されました。さあ、キリストを愛する者たち、死すべき唇と純粋な心をもって、私たちの中で祝われる復活祭を忠実に食べましょう。」（TP. L. 423）。

したがって、神の一致は教会の一致に反映され、またその逆も同様です。イエス・キリストは司教の祈りの中で次のように彼のために祈っています。父よ、あなたが私の中にいて、私があなたの中にいるように、彼らもまた私たちの中で一つになりますように。そして、あなたが私を送ってくださったので、世界にも信仰があります。そして私が一つであるように、彼らも一つとなるために、私に栄光を与え、彼らにもそれを与えました。私は彼らの中にいて、あなたは私の中にいます。それは、彼らが一つにおいて完全になるためであり、あなたが私を送って、あなたが私を愛したように彼らを愛したことを世界が理解できるようにするためです。（で。 17 、21-23）。教会はこの福音書の朗読にどのような意味を与えていますか? このテキストは、神人としてのキリストの人格、神の体としての教会、そして父の実体（オムーシア）としての神の性質についての教えの内的なつながりを認識するよう私たちを導きます。、御子と聖霊。さらに、上記の祈りは救いを求める祈りであり、父と子のうちにとどまることは救われることを意味するからです。

重要性を強調する読める福音書そして、聖週間の礼拝中は、教会の賛美歌が私たちに特に注意を払い、集中するよう促します。 お手入れ 毎日: 「自分たちの純粋な気持ちをキリストに捧げましょう。キリストの友人として、キリストのために魂を貪り尽くしましょう。ユダのようにこの世の煩悩に抑圧されず、檻の中で叫びましょう。父よ」天国におられる方が、私たちを邪悪な者から救い出してください」（TP. L. 436）。

私たちに特別な注意を払うように促した聖なる教会は、賛美歌の中で再び主に聖油を注いだ妻を讃え、邪悪な金愛好家ユダの裏切りを例として挙げ、私たちに次のことを思い出させます。 諸悪の根源は金銭への愛である(1 ティム。 6 、10): 「私たちは、晩餐のマリアのように、神の憐れみに仕えましょう。ユダのように、金銭への愛を得るのではありません。それは、私たちが常に私たちの神キリストとともにいるためです。

主よ、銀貨30枚と、お世辞のキスをもって、私はユダヤ人たちにあなたを殺すように頼みます。しかし、不法なユダは理解しようとはしませんでした」（TP. L. 436）。

次のアンティフォナーでは、謙虚さの教訓が再び聞かれ、救い主による足の洗いが再び思い出されます。理解したいのです」（TP. L. 437）。さらに、目を覚ましている必要性が再び語られます。「あなたが弟子、私たちの神キリストに言ったように、あなたが不幸に陥らないように、目を覚まして祈ってください。しかし、不法なユダは理解しようとしませんでした。」（TP. L. 437）、次の福音書では、救い主の裏切りによる拘留について読まれることになるからです。スピリチュアルな目覚めというテーマは非常に重要です。救い主のこれらの言葉は直接的には弟子たちに向けられていますが、弟子たちを通して、すべてのクリスチャンに向けられています。他の弟子たちと同様、ペテロも言葉があまりにも大胆であったことが判明したため、キリストは軽率な発言をした彼らの不安定さを暴露し、特にペテロに向けて、このまま主に忠実であり続けるのは難しいだろうと語った。 1時間も起きていられない人たち。しかし、彼を非難した後、彼は再び彼らを落ち着かせました。そして、自分の弱さを知ったら、誘惑に陥らないように祈るでしょう。すべてのクリスチャンは、この絶え間ない霊的な警戒を求められています。この絶えず十字架を担わなければ、救いはあり得ません。 多くの艱難を経て、私たちは神の国に入らなければなりません(行為 14 、22）。だからこそ、私たちは再び次のように聞くのです。「肉は弱い。このために見守ってください。」（TP. L. 439）。

しかし、救い主の拘留について書かれた第二の受難福音書の朗読が近づいています。聖地で聖週間を過ごす古代キリスト教徒の厳粛な行列は、その瞬間、裏切りが起こったゲツセマネの園に近づいていた。したがって、主が私たちのために苦しみ、すべてが神の計り知れない摂理に従って起こったことを祈る人々に思い出させるために、聖教会は次のように歌います。、あなたはこれが修正されていないことを知っていたからです：知っておいてください、あなたはあなたの意志ですべての人に自分自身を与えましたが、あなたは異星人から世界を奪うことができます：辛抱強く、あなたに栄光を。」（TP. L. 437）。

このようにして、読んだ内容を正しく理解できるように祈っている人たちを準備したので、教会は私たちの注意を促します。 第二受難の福音書 裏切り者ユダの指揮下にある大祭司の兵士たちによる救い主の捕らえ、ペテロの否認、カイアファの中庭でのイエスの絞殺、ポンテオ・ピラトの法務官室でのイエスの投獄について語る。。

福音書の朗読に続くアンティフォナーでは、再びユダの堕落について触れられています。「今日、ユダは教師のもとを去り、悪魔を受け入れ、金銭への愛の情熱に目がくらみ、暗くなった光は消え去ります。それが何であるかということです」銀貨三十枚で売っている光る者が見えるかもしれないが、世のために苦しんだ方がよみがえったのである。主よ、あなたに栄光を。」（TP. L. 437）金銭を愛するという悪徳とユダの行為に多くの注目が集まっているのは偶然ではないことは明らかです。教皇たちはこの問題について非常に断固として語ります。「富に仕え始めた者は、すでにキリストに仕えることを放棄したのである。」だからこそ、この話題が何度も出てくるのです。「今日、ユダは敬虔さを装い、その才能は疎外され、この弟子は裏切り者になります。お世辞は普通のキスで隠蔽され、彼は主を愛することを好みます。働くのは意味がありません」お金を愛し、邪悪な会衆だった教師のせいですが、私たちにはキリストの救いがあるので、キリストに栄光を帰しましょう。」（TP. L. 437-438）。ユダの行為とは対照的に、キリストの忠実な追随者たちは、彼の罪深い病気とは正反対の美徳を求められています。「隣人に対する無慈悲なハリネズミとしてではなく、キリストにある兄弟として兄弟愛を身につけましょう。罰のために、慈悲のない召使いであり、ユダのように、悔い改めたので、私たちは何も利用しません。」（TP. L. 438）。

救い主の弟子たちへのスピーチに移り、聖教会は次のアンティフォナーでこの困難な時期にキリストに従う者たちを再び励まし、強めます。しかし、何世紀にもわたって福音書に描かれている出来事から切り離されてきた私たちは、誘惑の中で忍耐と忍耐をするよう動かされています。二人の強盗の真ん中で十字架に架けられている私を見て、一人は私を否定するでしょう：私は人間として苦しみ、人類の恋人として、私を信じる人々を救います... 主よ、自由な情熱に来てください、あなたは弟子に叫びました。たとえ一時間も私と一緒に見ることができなかったとしても、あなたがどのように私のために死ぬと約束したかを見てください、どのようにして私を裏切って邪悪な者たちに向けようとしているのですか？誰も私を否定しないように祈ってください、私は無駄に十字架上で辛抱強くあなたに栄光をもたらします。」（TP. L. 438）。

読む 第三の受難の福音書 これは、大祭司カイアファの中庭で救い主自らが神の子であることを証し、この証しのために絞め殺されたり唾を吐きかけられたりすることを受け入れた様子を物語っています。使徒ペテロの放棄と彼の悔い改めもここに描かれています。福音に続くアンティフォナーは、神聖な苦しみが自らの被造物の救いのために自発的にこれらの苦しみに耐えられることを強調しています。「羊よ、弟子たちよ、あなた方は十二軍団よりも想像力が豊かです。しかし、わたしの預言者たちがあなた方に啓示したことが、知られていない、秘密であることが成就するよう、私は辛抱強く思っています。主よ、あなたに栄光を。」（TP. L. 438-439)。

第 7 楽章は使徒ペテロについて語っています。「ペテロは心の中で語られたことを三度拒否しましたが、悔い改めの涙をあなたにもたらしました：神よ、私を清めてください、そして私を救ってください。」（TP. L. 439）。ここでは、非常に深く永続的な道徳的意味を持つ出来事について簡単に説明します。恐怖に取り憑かれたペテロは、先生との約束を忘れ、人間の弱さに屈してしまいました。しかし、この出来事にはさらに高い意味もあります。ペテロは召使い、つまり人間の弱さ、この小さな奴隷の罪で有罪判決を受けます。鶏は私たちを眠らせないイエスの言葉を意味します。目覚めたペテロは司教の中庭から、つまり、目が見えなくなった状態から出てきて、泣き始めました。彼は盲目な心の庭にいる間、感情がなかったため泣きませんでした。しかし、そこから抜け出すとすぐに、彼は我に返った。

悔い改めのテーマは非常に重要であり、聖週間の賛美歌にはそれが他のどこよりも明確に明らかにされています。聖なる父たちによれば、邪悪なユダでさえキリストの十字架の前にひれ伏し、裏切りを心から悔い改めることができれば、彼は主の最も純粋な唇から「あなたの罪は赦される」と聞くだろうという。しかし、「不法のユダは神の憐れみを理解しようとはしませんでした」。彼は使徒ペテロのように、善良で慈悲深い主に立ち返ることはしませんでした。裏切り者はパリサイ人のところにやって来ましたが、彼らからの同情は得られませんでした。彼らに銀貨を投げつけ、彼は首を吊って自殺した――悲惨な結末だった！

正統派クリスチャンは使徒ペテロの否定からどんな教訓を学ぶことができますか? おそらく多くの人が疑問を抱いたでしょう：どうして彼は救い主を放棄することができたのでしょうか？そして、どのようにして私たちは言葉と行為においてあらゆる瞬間を放棄するのでしょうか?. 罪への愛は私たちをキリストに従うことから遠ざけ、私たちの魂を死なせ、キリストを知らないようにします。

第 8 楽章では、頑固なユダヤ人たちが自分たちの救世主であり律法を与えてくださったキリストを認めていないとして非難されています。言葉の神であり、私たちの魂を救い主である神から出たピラトを裏切ったと考えられています」（TP. L. 439）。律法と預言者が与えられた人々、非常に多くの奇跡を見た人々は、自分たちの救い主とメシアを認識しませんでした。義人を殺害した者たち：しかしキリストは、人類を愛する者として、たとえ彼らが私たちを救ってくれたとしても、彼らの厳しさに耐え、苦しみに耐えて黙っておられたのです」（TP. L. 439）。

読書の時間です 第四受難の福音書 。そこには、救い主とピラトの対話、主の鞭打ち、茨の冠と緋色の衣をまとった主の服装、「十字架につけろ、十字架につけろ！」という群衆の狂った叫びが描かれている。そして十字架につけるため彼を引き渡します。すでに死の瀬戸際にあるとき、イエスはもう一度、ご自身が真理であると証しされますが、それに対してピラトという人物の不信仰な懐疑が「真理とは何ですか？」と答えます。そしてキリストを裏切って拷問と暴行を加えます。

この福音書の箇所で印象的なのは、創造主の死を渇望する群衆の叫びです。義人の殺人者たち」（TP. L. 439）。主はイスラエルの民の歴史を通じて非常に多くの奇跡を行われましたが、これらの民の大多数は主を受け入れませんでした。「私の民よ、私はあなたたちに何をしたのですか？そしてあなたはマナと胆汁で私に何を返すつもりですか？私を愛してくれたので、私を十字架に釘付けにしてください！」（TP. L. 440）。そして、もし彼がそれを受け入れなかったら...彼の血は私たちと私たちの子供たちに降りかかります（マタイ1:30）。 27 、 25)... 何というひどい言葉だろう!... そして人々はなんと非常識な軽薄さでそれらを発音する。彼が自ら受け入れた義人の血は、都市を火で焼き、イスラエル人を敵の手に引き渡し、最終的には彼らを地の表面に散らしました...しかし、私たちはこの同じ血を聖餐で受け入れます聖体拝領、それは私たちにとって不死と永遠の命の源です...しかし、たとえ私たちがこの最も聖なる血によって新しくなった後でも、彼の血は私たちと私たちの子供たちに罪と滅びをもたらすでしょう。私たちは同じ罪を犯し続けます。

しかし、ここで、ひどい悲しみの真っ只中に、救い主の口に移された教会の賛美歌の言葉が聞こえます。御霊：そして私は彼らに永遠の命を与えます」（TP. L. 440）。これは、同じく羊から集められるキリストの聖なる教会について語っています。 この法廷の本質でさえない。しかしそうすれば、あなたはわたしのところに連れて行かれなければならない、そうすればわたしの声が聞こえるだろう、そして、一つの群れと一人の羊飼いがいるだろう（で。 10 , 16).

次の第 10 番と第 11 番のアンティフォンでは、キリストの苦しみに伴う恐ろしい自然現象について言及しています。人間が鈍感であることが判明した場合、無生物の自然はその創造者に同情せずにはいられません。十字架上の人々の多くが栄光の主を釘付けにしました。その時、教会のベールは引き裂かれ、太陽は暗くなり、神の姿に耐えることができませんでした。私たちはイライラしています、神はあらゆる面で震えているお方です、私たちは礼拝しましょう彼。

下には揺れているかのような大地があり、下にはユダヤ人を戒める灰色になったかのような石があり、下には教会のベールがあり、下には死者の復活がある。しかし、主よ、彼らの行いに応じて彼らに与えてください。彼らはあなたから無駄に学んだのです。

今日、不法者を暴露するための教会のベールは破れ、太陽はその光を隠し、主は無駄に十字架につけられています。」（TP. L. 439-440）。

第五受難の福音書 裏切り者のユダの死、ピラトの法務官室での主の尋問、そして主の死刑宣告について語ります。第 13 楽章は、狂った群衆が救い主よりもバラバを好んだ強盗殺人犯バラバについて語っています。受け継いだ卑劣な殺人の罪を正当に非難した」（TP L. 440）。そして再び教会は、救い主が私たちのために苦しんでいることを私たちに思い出させます。たとえ人類を愛する者として、御自分の血によって私たちを咎から救ってくださったとしても、あなたはすべてを苦しむでしょう」（TP. L. 440）。

この日の悲しみと偉大さのただ中で、突然、弱い人間の叫びが聞こえます。これは、キリストの右に十字架につけられ、キリストとともに十字架につけられ、キリストに同情した神の人の神性を理解している泥棒の叫びです。「十字架上で泥棒は小さな声を発しました。あなたは大きな信仰を得て、一瞬で救われました。そして天国の最初の門が下に開き、人々は悔い改めを受け入れました、主よ、あなたに栄光あれ。」（TP. L. 441）。

全世界からの心からのため息のように、教会はそれを拾い上げ、信者たちの心の中でそれは賢明な泥棒についての全体の歌へと成長し、第9福音書の前に3回歌われます。天国をふさわしいものにし、十字架の木で私を照らし、私を救ってくださいました。」（TP. L. 446）。

最後のアンティフォナーの言葉には特別な力が込められています。空の雲は、ヨルダン川でアダムを解放した人のように絞め殺され、教会の花婿は釘で打ち付けられました。あなたの情熱よ、あなたの輝かしい復活を私たちに見せてください」（TP. L. 441）。そしてここで、意識を暗くする苦しみの中で、細い光のように、このすべての苦しみが何のためにあるのかについての言及が現れます。「あなたの栄光の復活を見せてください！」

このように祈る人々を強めたので、教会は朗読を提供しています。 第六受難の福音書 、十字架そのものについて語っています。この福音に続き、その直前にある賛美歌の中で、神なる人間の苦しみの救いの意味が明らかにされています。十字架につけられた私たちの神よ、私たちを憐れんでください」（TP. L. 441）。賛美歌の中で次のように聞こえます。「あなたは、十字架に釘付けにされ、槍で突き刺された私たちを、あなたの尊い御血によって、法的な誓いから救い出し、人間としての不死性を消し去ってくださいました、私たちの救い主よ、あなたに栄光を。」 TP.L.441）。主は私たちを贖い、私たちの救いのためにあらゆることをしてくださいましたが、この救いはキリストの教会でのみ見出すことができます。したがって、十字架についての福音書の物語を読んだ直後、私たちは教会についての慰めの言葉を聞き、全世界を神の恵みで満たします。言葉によるもの、水の楽園、ここから始まりのように4つの福音書に分かれ、世界を養い、創造物を喜びにし、あなたの王国を崇拝するように異言を忠実に教えます。」（TP. L. 442）。救いの箱のように、教会の中でのみ、人は平和と永遠の死からの救いを見出すことができます。しかし、平和と救いは、キリストに従うという条件のもとでのみ得られます。あなたの情熱の深さによって私たちがあなたの力の高さを保証するために、私は釘で釘付けになりました、私はティを呼びます：命を与えるキリスト、救い主の十字架とあなたの情熱に栄光を。」（TP. L. 441）。福音の戒めを守る人だけが救われます。 誰かがわたしに従いたいなら、自分を捨て、十字架を背負ってわたしに従って来なさい。（マット。 16 , 24).

他に何を追加できるでしょうか、提案された聖歌から他に何が有益に抽出できるでしょうか? 「主よ、あなたは十字架上で私たちの筆跡を引き裂き、死者の一人に数えられ、そこで拷問者を縛り上げ、あなたの復活によってすべての人を死の束縛から救い出しました、主よ、その復活によって私たちは啓発されました」「私たちは人類の中で、そして私たちはあなたに叫びます：おお救い主よ、あなたの王国で私たちも覚えておいてください。」（TP L. 442）。

第七、第八受難福音書 救い主の十字架の出来事を繰り返し、いくつかの詳細を補足します。第 8 福音書の後、マイウムのコスマスの 3 つの賛美歌が読まれますが、特に、再びキリストの弟子について語られています。この 3 つの歌の 8 番目の歌には、より強い者には、より強い誘惑が送られるという重要な考えが含まれています。、あなたが逆境に陥らないように、特にシモーネ：最も強力で最も強力な誘惑に、私を理解してください、ピーター：すべての創造物が誰を祝福し、永遠に栄光をもたらすでしょう。」（TP. L. 445）。さらに、私たちは神の助けがなければ何も良いことができないので、決して自分自身に頼ることはできないということを思い出させられます。人間によって、主はこう言われた、「自分の貧しい肉体を誇るな、あなたはわたしを三度否定したからだ。神はすべての創造物を祝福し、永遠に神に栄光を帰すであろう。」（TP. L. 446）さらに、ペテロは兵士たちではなく、メイドたちを恐れました。 446）。

9番目の福音書が朗読される直前に歌われる「三唱の外法」は、11時間目に真理の知識に達した賢明な盗賊を描いています。これは、悔い改めて救い主キリストのもとに来るのに遅すぎるということはないという教訓を教えています。 L. 448）。イエスは全員を迎え、11時頃に来た労働者たちに同じデナリオンを与えます。 アーメン、あなたに言います、今日あなたは天国で私と一緒にいるでしょう（わかりました。 23 , 43).

読む 第九受難の福音書 これは、救い主が母親と自分の死について瀕死の状態にあることを懸念していることを語っています。主は十字架にかかり、母親を愛する弟子の息子として養子に迎えられます。「これは彼女の限りない悲しみに対する答えであり、その光景は救い主の殉教者の冠の最も鋭い棘の一つでした。」

そして今、「終わった」。天と地の創造者である主は、十字架にかかり、霊を捨てられました。「私のマントは傷の上に落ちましたが、私は唾を吐くことから顔を背けず、ピラトの裁きの前に現れ、世界の救いのために十字架に耐えました。」（TP. L. 447）。主の十字架の苦しみによる人類の救いの働きは、すべて旧約聖書の預言と予兆に従って完了しました。無生物の自然であっても、その創造主の死に無関心ではいられません。暗闇の真っ只中に、強い地鳴りが聞こえ、地球が揺れ始めました。私たちのために私たちの意志を耐え忍んでくださったすべての創造主のすべての慈悲を震えさせてください、主よ、あなたに栄光を。」（TP L. 447）。

脅威的な自然現象はなくなりました。ゴルゴタは空です。地震で神殿が被害を受け、至聖所と聖域を隔てる幕が上から下まで引き裂かれたという恐ろしい噂が街中に広がり始めた。この出来事は、旧約聖書の完成と人間と神の間の新しい関係の確立を示しました。

で 10番目 そして 第11受難の福音書 救い主の埋葬について語ります。キリストの秘密の弟子たち、「良き助言者」アリマタヤのヨセフとニコデモは、もはや隠れることはなく、師に最後の敬意を表します。これらの福音書は、第 12 福音書と同様、聖土曜日の出来事に関連しているため、教会の賛美歌にはすでに、キリストの輝かしい復活への隠されていない喜びと期待が染み込んでいます。邪悪な者たち、そして人類を愛する者は木の上で高められ、地獄でも「忍耐強い主よ、あなたに栄光あれ」と呼びかける捕虜を解放するでしょう。

主よ、あなたが十字架に昇られたとき、恐怖と震えが被造物を襲い、あなたを十字架につけた人々を飲み込むことを地球に禁じましたが、人間の再生のために、生者と人々の裁判官のために捕虜を解放するように地獄に命じました。死んだのよ、あなたは死ではなく命を与えるために来たのです：人類の恋人よ、あなたに栄光を。」（TP. L. 447）

第十二受難の福音書 これでキリストの救いの受難の物語は終わります。そこには、ユダヤ人たちが主の弟子たちの欺瞞を恐れて墓を封印し、番兵を置いた経緯が語られています。

最後の受難の福音が読まれ、主は墓に葬られ、キリストの弟子たちは散り散りになりました...私たちの主イエス・キリストの神聖で救いの受難の続きが終わり、ろうそくに火が灯され、クリスチャンは悲しみながら教会を去りました。彼らは経験したことですが、彼らの魂の奥底ではすでに復活を待っています。

ロイヤルアワーの続き

聖金曜日、神の独り子を十字架に上げた私たちの罪に対する深い悲しみと悔い改めを記念して、聖教会は、厳粛な礼拝として典礼を行ってはならないと定めました（この日と一致する場合を除いて）。受胎告知の祝日）。しかし、「その日の約2時間目」（つまり、午前8時）に、一連の「聖なる時間と大ヒール」が起こります。この修道会の構成は、アレクサンドリア大司教聖キリル (5 世紀) によるものと考えられていますが、彼は単に「使徒の伝統に従って」それを述べただけである可能性が高いです。これは、このシーケンスに関する情報が「エテリアの巡礼」として知られる 4 世紀に遡る記念碑で発見されたという事実によって確認できます。「6 時間目から 9 時間目までは、次の順序で読むこと以外は何も起こりません。まず主の苦しみについて語られている詩篇から、主の苦しみについて語られている書簡や使徒言行録から、また主が苦しむ場所である福音書から節が読まれます。それから主が苦しむという預言の一節が朗読され、すべての民にそれを示すために朗読と歌が歌われます。<...>予告されていなかったことは何も起こらず、予告されて完全に成就しなかったことは何もないということです。朗読はその日に合った祈りと常に交互に行われます。」この礼拝の重要性により、ギリシャ教会では古代から、そしてロシアでは王が通常この礼拝に出席しており、それが一連の儀式自体の理由です。「ロイヤルアワーズ」という名前が付けられました。

時間は一般に、私たちの救いの働きに関連した神聖な時間と日付を典礼的に称賛することを目的とした礼拝を表します。典礼的な観点から見ると、大金曜日の時間は、すでに聖土曜日の晩課となっているこの日の晩課に不可欠であり、福音の物語に沿った神聖な歴史の出来事の連続性が強調されます。したがって、最初の1時間では、救い主の有罪判決とピラトに対する彼の裏切りが祈りのうちに思い出されます。第三に、ローマの検察官の法務官における主の苦痛。 6番目 - 2人の強盗の間でのイエス・キリストの磔刑と十字架上の彼の苦しみ。 9日-救い主の死、それに伴う奇跡的な出来事、そして永遠の死の敗北。グレートフライデーの一連の時間について注意深く熟考することは、非常に有益です。聖週間の他のすべての礼拝と同様に、それは私たちの主イエス・キリストの救いの苦しみの意味を私たちに明らかにするからです。

の上 最初の１時間 ゲツセマネの夜の出来事は主に、救い主の捕らえ、弟子たちの散り散り、使徒ペテロの否認などの出来事が記憶されています。最初の時間の通常の詩篇の後（詩篇 5 ) 地上の君主たちの無益な反乱についての預言を含む 2 つの詩篇が朗読される 主とそのキリストについて(追伸。 2 、2）そして十字架上での救い主の苦しみについて（詩。 21 ）。神人の苦しみがあまりにも生き生きと描かれているので、驚かざるを得ません。 私を見た者は皆、私を嘲笑し、口でこう言い、うなずいた。(追伸。 21 , 8-9); というのは、多くの邪悪な者たちがわたしを占拠し、わたしを征服し、わたしの手と鼻を掘り出し、わたしの骨をすべてすり減らしたのに、彼らはわたしを見て軽蔑したからである。あなたはわたしの衣を自分のために分け、わたしの衣をくじ引きした。（17-19節）。次の節 (20-22) は異なる性格を持っています。しかし、主よ、あなたの助けを私から取り去らないでください。私の魂を武器から、そして私の独り子を犬の手から救い出してください。ライオンの口から、そしてユニコーンの角から、私の謙虚さを救い出してください。さらに、それは主の屈辱の後に続く主の栄光について語っています。 地の果てはすべて主を思い出し立ち返り、祖国のすべての舌は主の前にひれ伏すでしょう。主は王国であり、主は舌を持っておられるからです（28-29節）。聖なるキリストの教会は、神についての豊富な知識と敬虔さを持たないすべての人々に次のように呼びかけます。私の賛美はあなたから来ます。私たちは偉大な教会であなたに告白し、主を恐れる人々の前で祈りを捧げます。不潔な者は食べて満足し、主を求める者は彼らの心は永遠に生きるでしょう。（26-27節）。これは、命を与えるキリストの体と血の神秘的な食事についての預言です。詩篇に続いて、トロパリオンが読まれます。「キリストよ、私はあなたを十字架につけます、苦しみは消え、敵の力はすぐに踏みにじられます。下は天使、下は人間ですが、主ご自身が私たちを救ってくださいました、あなたに栄光を」（TP. L. 449）、救い主の神性を強調しています。最初の時間の箴言では、銀貨 30 枚で苦しみと死に救い主が裏切られたことについてのゼカリヤの預言を聞きます（参照：ゼカリヤ 2:11）。 11 、10-13）。使徒朗読により、教会は十字架の力を称賛します。兄弟たち、この世と世が十字架につけられた私たちの主イエス・キリストの十字架以外には誇ることがないようにしましょう。キリスト・イエスにあっては、割礼があっても何もできず、割礼を受けていなくても新しく創造されることができます。そしてエリートたちはこの規則に従って生きています。彼らと神のイスラエルに平和と慈悲がありますように。(ガル。 6 、14-16）。そして福音は、救い主がピラトに引き渡されたこと、主の苦しみ、死、そして十字架からの降ろしについて語っています（参照：マタイ16:14）。 27 , 1-56).

感動のチャントの中で三時教会は恩知らずのユダヤ人を非難し、次にペテロの拒絶と悔い改めを思い出し、次に創造主の苦しみを見つめる天の軍隊の驚きを描き、そして救い主ご自身の最後の言葉を私たちに伝えます。

この時の詩篇には、イエス・キリストの不当な裁きについての預言が含まれています。たとえ知らなかったとしても、私は不義の証人として私に立ち向かい、質問しました。わたしの邪悪な荷車の報いは良いものであり、わたしの魂には子供がいないことも(追伸。 34 、11-12）および裏切り者の死について（参照：詩。 108 ）。プロケイメノンは、天の御父に対する御子なる神の最大の服従を描いています。「私は傷を受ける用意があり、私の前で病気に耐えます。」（TP. L. 453）。預言者イザヤの朗読には、諦観と疑いの余地なく自由な死に向かう偉大な義人が描かれています。私は外套を傷に当て、雌鹿に打撲傷を負わせましたが、唾を吐き出す寒さから顔をそむけませんでした。主は私の助け手でした。だからこそ私たちは恥ずかしくはなく、次のような顔をしていました。硬い石そして私は恥ずかしくないことに気づきました（イザ。 50 、6-7）。使徒を読むことによって、教会は神の死の謎を明らかにし、その原因と結果を示します。キリストは私たちの弱者でしたが、やがて悪人たちのために死んでくださいました。義人のために死ぬ人はほとんどいない<...>私たちが罪人であったときにキリストが私たちのために死んでくださったので、神は私たちに対する愛を形作ってくださいます。まして、私たちは神の血によって義とされたので、神の怒りから救われるでしょう。もし私たちが敗北していたとしても、私たちは神の御子の死によって神と和解したことになり、和解した後はますます神の命に救われることになります。(ローマ。 5 、6-10）。マルコの福音書は、最初の時間と同様に、栄光の主の裏切り、苦しみ、死について語ります。

神の子によって達成された私たちの救いの業を描写する教会は、愛情深い母のように、私たちを教えずにはおらず、道徳的な教訓を提供し、礼拝の中で福音の物語を祈りながら思い出すだけでなく、私たちの個人的な救いに役立ちます。したがって、この時間のトロパリオンでは、悔い改めのテーマ、つまり私たちの個人的な悔い改めが再び聞かれますが、それは使徒ペテロの例によって燃え上がるべきです。「ユダヤ人のために、あなたの友人で隣人のペテロはあなたを拒否しました、主よ」そして涙ながらにあなたに叫びました：私の涙について黙らないでください、あなたは寛大に信仰を守り、救うことを決心したのですから、私たちの悔い改めも受け入れて、私たちを憐れんでください。」（TP. L. 453））。

の上 6時聖なる教会は、私たちの罪の重みで十字架に昇り、その上で疲れ果てた神の苦しみの姿に私たちの視線を据えます。この時の詩篇には（詩編を参照） 53 そして 139 ）十字架上の救い主の苦しみについての預言が再び聞かれ、その後の栄光が再び聞かれます。 800年間にわたるキリストの苦しみを、あたかも自らが十字架に立っているかのように鮮明に描いた「旧約聖書の伝道者」預言者イザヤの言葉は、その力において驚くべきものです。 ...栄光よりも低い神の姿はない。そして私は彼を見ました、それは外見や優しさの名の下ではありませんでしたが、彼の外見は不名誉で、すべての人の子らよりも卑劣でした...（イザ。 53 、2-3）。さらに、預言者はまた、主の苦しみは私たちの罪のため、そして救いのためであるとも述べています。この方は私たちの罪を負い、私たちのために苦しんでくださいます<...>同じ潰瘍が私たちの罪のためにあり、私たちの不法行為のために苦しめられました、私たちの平和の罰は彼にありました、彼の潰瘍によって私たちは癒されました<...>彼の謙虚さによって彼の裁きが下され、彼の世代が告白されるでしょう。あたかも彼の腹が地面から持ち上げられたかのように、私の民の咎のせいで彼は死に導かれました<...>そして不法の罪を着せられ、多くの人の罪を負い、その咎のためにすぐに裏切られた（イザ。 53 、4-5、8、12）。旧約聖書朗読は、神の小羊の苦しみによって救われた多くの彼の追随者についての預言で終わります。 喜びなさい、不妊の子供よ、叫んで泣きなさい、お腹痛のない女性よ、夫のいる子供よりも空っぽの子供がはるかに多いからです。（イザ。 54 , 1)、これはキリスト教会の伏線として理解できます。

使徒朗読には、神の子が受肉したと書かれています。死によって死の力、つまり悪魔を廃止させてください。そして彼は、生涯を通じて死を恐れてきた人々に、彼らの仕事の責任を負わせるだろう。<...>人の罪を清めるために神のもとに来る人々に対して大祭司が憐れみ深く忠実でありますように。私自身も誘惑に遭い、苦しんできたので、誘惑されている人たちを助けることができるかもしれません。（ヘブ。 2 , 14-18).

福音の物語（参照：ルカ. 23 、32-49) は再び救い主の磔刑、苦しみ、死を描写していますが、この物語の中で私たちは悔い改め、つまり賢明な泥棒の悔い改め、百人隊長の悔い改め、そして「これを見るために集まった人々の悔い改め」を見ます。光景。」ここで私たちは十字架上から救い主が語られた言葉を聞きます。 お父さん、彼らを放してください、彼らは自分たちが何をしているのか知りません（わかりました。 23 、34）。主はこの愛を通して私たちに教えてくださいます。隣人に対する愛だけでなく、敵に対する愛です。教会の賛美歌は、人間の悪意や残虐行為と対比させながら、この神の許しに私たちの注意を促します。不滅の言葉を創造し、ピラトを裏切って、額のある場所で十字架につけられたこの苦しみは、私たちの救い主に叫びました、「父よ、この罪をお許しください、そうすれば異教徒が死者の中から私の復活を理解できるようになります。」」（TP.L.456）。

聖ワシリイ大王が作曲した6時間目の祈りの中で、次の啓示が私たちに提供されています。もう一度、主は私たちの救いのために苦しみを受けられた、そして私たちはこの救いを受け入れることしかできない、と書かれています。、私たちの主イエス・キリストは、私たちの種族の救いのために遣わされました。そして彼の正直な十字架によって私たちの罪の筆跡は引き裂かれ、それによって暗闇の始まりと力を征服されました、主ご自身、人類の恋人<...>私たちの魂はあなたの愛によって傷つけられています...」（TP. L. 456）この祈りは、大金曜日の時間の一部としてだけでなく、教会の一年を通して読まれ、主がしてくださったことを常に思い出させます。私たち。

の上九時詩篇は十字架につけられた者の行動を描いています。 与えられたと預言者は主に代わって言います。 私の食べ物、胆汁、そして私の喉の渇きのために、あなたは私に何か飲み物をくれます(追伸。 68, 22）、そして救い主の死に際の祈り（詩編 22 節参照）。 69 ）。エレミヤの預言は、キリストの苦しみに加えて、義人の死に対する復讐を象徴的に預言しています。使徒の朗読には、キリストを信じる者は今、与えられたと書かれています。イエス・キリストの聖血に入る大胆さ、それは新しく生きた道であり、イエスはそれをベール、つまりご自分の肉によって私たちのために新しくしてくださいました。（ヘブ。 10 、19-20）。ヨハネによる福音書の物語は、神の御子の十字架の労苦を再び詳細に描写しています。グレートフライデーの一連の時間は、9時間目の祈りの朗読で終わります。この祈りは、非常に深みと内容が優れています。「主よ、私たちの神、主イエス・キリストよ。」<...>命を与える木に掛けて、楽園への入り口を作り、死によって死を破壊した賢明な盗人に、罪人でありふさわしくないあなたの僕である私たちを清めてください。<...>私たちの罪を許してください<...>はい<...>私たちは永遠の平和に到達し、そこでは喜ぶすべての人のための家がある...」（TP. L. 460）この祈りの言葉は、言葉なる神が受肉した理由を思い出させ、まさに救いの中にあることを強調しています。主が私たちのためにしてくださったこと、そして私たちの人生の意味を認識することの中にあります。

したがって、グレートヒールの一連の時間は、「主の苦しみについて預言者によって予言されたことはすべて、実際にそうなった」ということを教えてくれます。<...>聖週間の礼拝のこの部分のこのような詳細な分析は、キリストの教会の聖霊によって保たれている神の偉大な知恵が、そのどの部分にも、さらにはどの部分にも含まれていることを示しています。一見それほど重要ではないとしても、ここから、正統派キリスト教徒はどのように注意を払わなければならないかを結論付ける必要があります。教会の礼拝まさに教会の宝庫です。

聖金曜日の夕べ

福音記者の指示に従って、ヨセフとニコデモによる私たちの主イエス・キリストの最も純粋で命を与えられた体が十字架から取り外され、埋葬されました。 帰りが遅すぎます(Mk. 15 、42）。そこで、この日の夕礼拝は「午後十時」、つまり午後の四時に行われるように定められました。それは救い主の苦しみ、死、埋葬を賛美し、喜ばせるものです。使徒パウロの言葉によれば、キリスト教の最初の数世紀では、聖金曜日と聖金曜日は十字架の復活祭または十字架の復活祭と呼ばれていました。 キリストよ、私たちの過越祭は私たちのためにむさぼり食われたからです(1 コリント 5 、 7）。復活の復活祭、共通の勝利と喜びの復活祭が、この復活祭から分離され始めたのは 2 世紀になってからです。

夕方の礼拝で、教会はすでに起こった主の救いの苦しみと死を思い出し、主に栄光をもたらします。ヴェスパースの最初の賛美歌は、私たちをゴルゴダの丘で起こった出来事へと導きます。「恐ろしくも輝かしい秘跡が今、実際に行われているのが見られる。無形のものは拘束され、心と腹を試す者は不正に試される。深淵を閉ざす者は黙る。」ピラトは彼の前に立っており、震えながら彼の前に立ち、創造主は木に絞め殺され、地獄の破壊者が横たわっています。墓」（TP. L. 461）。

スティケラ・オン 主よ、私は泣きましたこの作品には 2 つの主要な考えが含まれています。 1 つは十字架上での救い主の苦しみを最大かつ本質的には理解できない奇跡として称賛するもの、もう 1 つは神の母の苦しみの描写です。主。神の母の例を用いて、聖なる教会は私たちに非常に重要な教訓を教えています。神人間は、彼女の独り子であり、父親なしで彼女によって生まれた彼女の長子を虐殺に与えます。父なる神は、子供たちを与えるために全世界を破壊する準備ができている罪人に対して、まったく反対の例を与えます。神の母は、神の栄光の影に覆われていますが、他の母親とは対照的に、十字架と死の犠牲として父なる神の模範に従って行動します。彼らは、子供たちの罪深い肉欲の幸福のために、残酷に引き裂かれて食べられる「見知らぬ人」の肉と血を彼らに与えます。神と神の母にとって、十字架から語られた言葉を通して見知らぬ人はいません。 女よ、見よ、あなたの息子、そして見よ、あなたの母親（で。 19 、26-27) - 彼女を信じるすべての人類は彼女によって養子にされました。」

福音書の入り口では、プロケイメノンが宣言されています。 私は自分の服を分けて、自分の服をくじ引きしました(追伸。 21 、19）次のような詩があります。 神よ、私の神よ、私を考えてください、あなたは私をどこにお見捨てになったのですか？(追伸。 21 、２）。十字架で死ぬ神の御子の最後の断末魔の叫びは、耐え難い痛みで私たちの心を突き刺します。 神よ、わが神よ、あなたが私を見捨てられた私のことを考えてください。神の御子は天の御父に見捨てられました。彼が神に見捨てられたことは、大きな悲劇に満ちています。これらすべては、主が私たちのためにどのように苦しみ、耐えられたかを私たちに思い出させます。すべての人が、私たち一人ひとりがこれらの苦しみを経験しなければなりませんでしたが、救い主はすべての苦しみとすべての死をご自分で引き受けてくださいました。私たち全員のため、私のために。神が私たちのためにしてくださった後、私たちは意識的に罪を犯すことができますか、意識的に神の法令に違反し、神の聖なるご意志に抵抗できるでしょうか？もちろん違います！..

箴言の中で、旧約聖書の義人たちが私たちの前に立ち上がっています。モーセは、人類全体のための偉大な仲介者の原型として、イスラエルの犯罪者のために祈ります（例: 33 、11-23）そしてヨブは、艱難と苦しみを経て、神の大いなる憐れみと、苦しみを通して神の栄光の中に昇り、私たちを神に立ち返らせた神の苦しみの原型で冠をかぶりました（参照：ヨブ。 42 、12-16）。旧約聖書の第 3 朗読の中で、預言者イザヤは再びキリストの苦しみを描写し、キリストの栄光について次のように語っています。主はこう言われます。<...>見よ、わが子は理解し、高められ、大いに栄光を受けるだろう。多くの人があなたに怯えるでしょう<...>こうして多くの国々が彼に驚き、王はその口を閉ざすだろう。というのは、彼のことを聞いたことのない人はわかり、聞いたことのない人は理解できるからである。（イザ。 52 , 4, 13-15).

預言的で教育的なプロケメナの後、「私は墓の穴、暗い場所、そして死の影に置きました」（TP. L. 463）、これも旧約聖書の義人ジョセフ・ザ・ビューティフルの生涯から引用されています。キリスト教徒の力と栄光としての十字架についての使徒の言葉は次のように読まれます。私たちは十字架につけられたキリストを説きますが、それはユダヤ人にとってはつまずきであり、ギリシャ人にとっては狂気でした。ユダヤ人とギリシャ人、神の力と神の知恵と呼ばれたキリストご自身によって(1 コリント 1 、23-24）。この朗読の意味は、十字架につけられた神人間の前では、世俗的で純粋に人間の知恵、つまり「神の力と神の知恵」が取るに足らないものであることを認識することです。

次に、さまざまな伝道者の物語を編集した福音書が読まれます。福音書には、救い主主の苦しみと死について福音書で語られている最も重要な事柄がすべて繰り返され、集中しています。この福音朗読をろうそくの火を灯しながら聴くのが習慣となっています。続くスティケーラは、アリマタヤのヨセフが十字架から主の最も純粋な体を降ろす様子を描いています。そしてこの直後に次の聖句が続きます。 主は美しさを着て統治される。主が統治し、「笑いの絶えない地獄」（次のスティケーラ）が主を見て恐怖に陥ります。その雨戸は壊れ、墓は開かれ、死者は喜びながら起き上がります。 2番目と3番目のスティケーラは、主の地獄への神秘的な降下とその栄光に捧げられています。このようにして教化を受けた信者たちは、十字架につけられながらも地獄の力に対して恐ろしい救い主に従うよう再び招かれます。

最高の高みと地獄の冥界からの最後のスティケラが、私たちを再び救い主の墓へと導きます。聖なる教会は、いわば、私たちの救いの神聖な出来事が起こった時と場所、つまりゴルゴタとアリマタヤのヨセフの庭に私たちを精神的に連れて行き、感動的なスティケラを歌うことによって私たちを準備させてくれます。ローブのような光をまとったお方、私はニコデモと一緒にヨセフを木から下ろします、そして埋葬されていない裸の死者を見て、私たちは慈悲の叫びを受け入れ、次の言葉ですすり泣きます：ああ、私にとって、最も優しいイエス、その太陽がぶら下がっていました遠くの十字架で、暗闇を見て、大地は恐怖で震え、教会のベールは引き裂かれました。しかし見よ、今、私にはあなたが見えます、私のために死の意志が立ち上がったのです、私はあなたをどのように埋葬しますか、わが神よ、あるいはどのような覆いであなたの朽ちない体に腕を巻きつけるだろうか、あるいはどのような歌であなたの豊かな出エジプトを歌うだろうか。グレートヒールが終わり、グレートサタデーが始まるこれらのスティケーラでは、次の日の出来事がすでに聞こえています。キリストの肉体における臨在は墓の中ですが、魂としては地獄にあり、キリストに対する勝利です。墓、たとえあなたが神性の性質によって言葉では言い表すことができず、無限であるにもかかわらず、あなたは死の宝物を完成させ、地獄のすべての王国を使い果たしました、そして、キリストよ、あなたはこの土曜日に神の祝福と栄光を保証しました。そしてあなたはそれを閣下に保証しました」（TP. L. 463-464）。

これらの賛美歌の終わりでは、聖骸布が取り外される前に、亡くなった神人が十字架から取り除かれ、墓に安置される様子が描かれ、神を受け取る者である義人シメオンの臨終の歌が歌われるか読まれます。最も純粋な神の母に、そして彼女の魂が崩壊したあの恐ろしい時を予言しました。」 武器は通るだろう".

この後、トロパリオン「祝福されたヨセフ」を歌いながら、聖職者は信徒（ヨセフとニコデモを描いた）を伴い、聖骸布を玉座から持ち上げて教会の中央まで運びます。聖骸布を撤去する間、聖歌隊はトロパリオンを歌います。「高貴なジョセフはあなたの最も純粋な体を木から下ろし、きれいな聖骸布で包み、悪臭で覆って新しい墓に安置しました。」（TP） .L. 464）。この聖歌の最後に聖骸布にキスがされ、その周りにはすでに天使の羽の息吹が見られます。死者に平和を本質はまともだが、堕落したキリストは異質に見える」(TP. L. 464)。

主は墓に葬られました。処刑場は空だった。最愛のヨハネを除いて、弟子たちは恐怖のあまり散り散りになりました。そして今、福音書の物語が沈黙していることを補うかのように、ヴェスパーの直後に祝うのが通例であるリトル・コンプライン教会は、その子供たちに「主の磔刑と哀悼のための聖典」を提供している。神の聖母神人イエス・キリストは、内なる苦しみの中で非常に深く悲しんでいたので、天使が現れて彼を強めました（参照：ルカ16:14）。 22 、43）。生と死の主は弟子たちにこう言われました。 私の魂は死ぬほど悲しいです（マット。 26 、38）。ゴルゴダの丘へ主に同行した婦人たちは激しく泣き叫んだので、苦しむ主は彼女たちを慰められました。 エルサレムの娘たちよ、私のために泣くのではなく、むしろあなた自身とあなたの子供たちのために泣きなさい。（わかりました。 23 、28）。至聖なる聖母マリアは、御子の言葉では言い表せないほど恐ろしい苦しみを見つめながら、無関心で穏やかでいられるでしょうか？この恐ろしい時期に、神を受け入れる正義のシメオンの預言は、彼女の聖なる御子の幼少期に彼が語った次のとおり、彼女に対する力の限りにおいて成就した。 そして武器はあなたの魂そのものを突き刺すだろう（わかりました。 2 、35）-言葉では言い表せない悲しみと悲しみの武器。神の母のこの最も深い悲しみと嘆きは、聖金曜日の賛辞の規範の中でシメオン・ロゴセットによって表現されました。この聖典のトロパリアの中で、聖教会は、神の母の最も純粋な唇に、息子と神を見て傷ついた母親の心の奥底からしか出てこない悲しい言葉を入れます。「さあ、子供よ、なぜ急いで行動するのですか？カナに別の結婚がありますか？...私はあなたと一緒に行きますか、それともむしろあなたを待ちますか？」私に一言、御言葉よ、私を清く保ちながら、黙って私のそばを通り過ぎないでください：あなたは私の子であり神だからです。」（TP. L. 466）。

「私の最愛の子であり最愛の人よ、私は今、あなたが十字架に架けられているのを目にしています。そして、私は苦々しい心で傷ついています。」なぜなら、「私の息子であり主よ、今、私の希望、喜び、喜びが奪われてしまったのです。私は心が病んでいます」（TP. L. 464 ）。

福音書は十字架上の神の母の苦しみについてほとんど述べていません。 イエスの十字架に立ったのは、イエスの母と母の妹であるクレオファスのマリアとマグダラのマリアでした。（で。 19 、25）。それだけです。神の母が託した最愛の弟子への養子縁組の言葉によると、次のようになります。 女よ、見よ、あなたの息子よ（で。 19 、26）、神の母が息子とともにすべてを失ってどのような悲しみに耐えたかは明らかです。福音記者はキリストの中心的な像に完全に夢中になっていて、それ以上何も言えませんでした。しかし、彼らが語られる内容の中にも、永遠の処女の苦しみの深さは隠されています。

神の御母は、ご自分の息子が十字架で死ぬのを見て、人間として苦しみを受けましたが、かつてガリラヤのカナにいたときと同じように、息子の神性を信じました。 : 立ち上がって、私の病気と悲しみを癒してください、主よ、あなたは望むだけのことをすることができます、そしてたとえあなたがご自身の意志によって葬られたとしても、それを実行してください。」（TP. L. 466-467）。そして、すべて神の母の独白である正典の最後に、彼女の神聖な息子の答えが聞こえます。わたしは自分の創造物を救いますが、死ぬことも辞さないからです。しかし、わたしはまた復活し、天と地の神のようにあなたを讃えます。」（TP. L. 467）この答えを「密かに」聞いて、永遠の処女はこう叫びます。おお最も純粋な方よ、死を迎えてください。しかしあなたの復活によって、おお救い主よ、私たち全員を憐れんでください。」（TP. L .467）。この正典は、息子と母親の間のこの神秘的な会話で終わります。 Compline は終了し、それに伴い Great Heel サービスも終了します。

「主よ、あなたは十字架上で私たちの借金の証書を引き裂き、死者の中に数えられながらそこ（地獄）で悪魔を倒し、あなたの復活によってすべての人を死の束縛から救い出しました。そのおかげで私たちは啓発されました、主よ。人類、そして私たちはあなたに叫びます。「救い主よ、あなたの王国で私たちを覚えておいてください！」

「キリストよ、あなたは今弟子たちにこう言いました。「危険にさらされないように、まつげから眠りを追い払い、祈りのうちに目を覚ましていてください。そして特にシモンに（強い者はより大きな試練であるため）、「ペテロ、」。すべての被造物が祝福し、永遠に栄光をもたらすであろう私に自信を持ちなさい。」

「あなたは神の知恵と知性の深さを完全には理解していません。そして、わたしはわたしの定義の多さを理解していません」と主は言われました。」

「シモン・ペテロ、あなたは否認します。あなたは、自分が認められるとすぐにそうします。すると、女中が一人であなたのところに来て、あなたを怖がらせるでしょう。しかし、あなたは激しく泣いて、憐れみをもって私に会いに来ます。すべての創造物が祝福し、永遠に栄光をもたらすお方です。」

イリン V.N.封印された棺。イースターの不朽性。セルギエフ・ポサード、1995 年、P. 56。

「キリストよ、あなたが十字架に架けられているのを見て、被造物全体が恐怖で変わりました。太陽は暗くなり、地球の基礎は揺れました。すべてが世界の創造者に対して同情心を抱きました。主よ、あなたは私たちのために自発的に苦しみました。栄光を。」あなた！"

「なぜ邪悪な犯罪者たちは無駄な計画を立てているのでしょうか？なぜ命を与えた者が死刑に処せられたのでしょうか？世界の創造者が異教徒の手に渡され、人類を愛する者がその上に乗っ取られるというのは非常に不条理です。「忍耐強い主よ、あなたに栄光を！」と叫びながら、地獄の囚人たちを解放するために十字架をかけました。

「たくさんの犬が私を取り囲んでいたからです（狂犬が飼い主を認識しないのと同じように）、邪悪な人々の群衆が私を取り囲んでいました。（拷問者たちは）私のすべての骨を数え、人々は私を見て憎んでいました。彼らは私を分割しました。抽選で彼らの間で服を決めます。」

「しかし、主よ、あなたは私からあなたの助けを奪わないでください。私のために取り成しを急いでください。私の命を剣から、私の唯一の命をライオンの口とユニコーンの角から救い出してください。」（ユニコーンは強さと凶暴さの象徴です。）

「地の果てはすべて主を思い出し立ち返り、諸国の民はみな主の前に礼拝するであろう。王国は主のものであり、主は国々を治められるからである。」

「私の賛美はあなたです。キリストの教会で私は厳かにあなたの栄光を讃えます。彼を恐れる者たち（つまり、キリストの体と血）を食べさせてください。」神についての豊かな知識と敬虔さを持っていない）そして満足して主を賛美し、そうすれば彼らの心は将来のために生かされるだろう永遠の命".

「キリストは、私たちがまだ弱かったとき、悪人のために死んでくださいました。義人のために死ぬ人はほとんどいないからです（...）しかし、私たちが生きていたときにキリストが私たちのために死んでくださったという事実によって、神は私たちに対する神の愛を証明しています。したがって、私たちはまだ罪人であるため、今、神の血によって義とされたので、神の怒りから救われるでしょう。、私たちは彼の命によって救われるでしょうか。

「ユダヤ人を恐れたために、あなたの親友ペテロはあなたを否定し、すすり泣きながらこう言いました。「寛大な方よ、私はあなたへの信仰を守ると約束したのに、それを守らなかったのです。」同じように悔い改めて私たちを救ってください。」

「彼には外見も偉大さもありませんでした。しかし、彼は他の人よりも軽蔑され、辱められていました。」

「彼は私たちの罪を自ら引き受け、私たちの代わりに苦しみました（...）彼は私たちの罪のために傷つき、私たちの咎のために苦しみました（）私たちの平和の罰は彼にありました、そして彼の打ち傷によって私たちは癒されました（...））人々に対する彼の愛は屈辱の中で明らかにされたが、彼の出自を誰も知らなかったので、私の民の罪のために彼の命は奪われ、彼は悪を行う者の一人に数えられ、多くの人の罪を背負った。そして彼らの罪により処刑されました。」

「喜びなさい、不妊の女よ、一度も産まない女よ、叫び叫べ、陣痛の来なかった女よ。捨てられた女は夫のいる女よりもずっと多くの子供を産んでいるからである。」

「魂を滅ぼす力を持つ者、つまり悪魔の力を死によって奪い、生涯を通じて死の恐怖にさらされていた人々を解放するために（...）人々の罪を清めるために、神の御前で慈悲深く忠実な大祭司となってください。なぜなら、神ご自身が苦しみ、誘惑されたように、誘惑されている人々を助けることができるからです。」

「さあ、キリストを抱く民よ、裏切り者のユダが、私たちの救い主に対して犯罪司祭たちとどんな協定を結んだのか見てみましょう。今日、彼らは不滅の御言葉が死に値するものであると認識し、（彼を）ピラトに引き渡した後、彼を十字架につけました」そして、私たちの救い主は死刑執行人の席で、「父よ、この罪をお赦しください。異教徒たちがわたしの死からの復活を知ることができるように！」と大声で叫ばれました。

「神であり、（天の）力の主であり、すべての創造物の創造主よ、あなたのいつくしみと変わらぬ憐れみのゆえに、人類を救うためにあなたの独り子である私たちの主イエス・キリストを送り、その正直な十字架によって引き裂かれました。私たちの罪のリスト、そしてそれによって悪魔を打ち負かしました。「主よ、人類を愛する者よ（...）あなたへの愛で私たちの魂を燃やしてください。」

「そして彼らは私に食べ物として胆汁を与え、喉が渇いた私に飲むために酢を与えました。」

聖木曜日の 1 時間目に読まれるものと同じです。

「イエス・キリストの血を通して聖所に入ろうとする大胆さ、それは新しく生きた道であり、イエスはそれをベール、つまりご自分の肉体を通して再び私たちに明らかにしてくださいました。」

「今日、恐ろしく信じられない謎が達成されつつあるようだ。無形の者は拘束され、アダムを呪いから解放する者は縛り付けられ、心と内奥の考えを探る者は不当な尋問にさらされ、深淵を閉じた者は地獄は牢獄に閉じ込められている、地獄の深淵を閉じる者はピラトに閉じ込められている、天の権力の前に恐る恐る立っている者、創造主は創造の手（自らの手）によって拷問を受けている者、生者を裁く者そして死者は十字架刑を宣告され、地獄の征服者は墓に置かれる。」

イリン V.N.法令。 Op. 66ページ。

「……神よ、聞いてください！なぜ私をお見捨てになったのですか？」

「主はこう言われる、『見よ、わたしのしもべは栄え、高められ、偉大になるだろう。』（略）こうして主は多くの国々の王たちを驚かせ、彼の前に口を閉ざすであろう。彼らは見るだろう。」彼らに何が語られなかったのか、そうすれば彼らは聞いていないことを知るようになるだろう。」

「彼らは私を地獄の底に置き、人々は拷問を受けることを宣告されました。」

「しかし、私たちは十字架につけられたキリストを宣べ伝えます。ユダヤ人にとってはつまずきであり、異邦人にとっては愚かなものですが、ユダヤ人にも異邦人にも召された人々には、神の力であり、神の知恵であるキリストを宣べ伝えます。」

「主は栄光をまとって統治される。」

「光をまとったヨセフとニコデモがあなたを十字架から降ろし、裸で埋葬されていない死んだのを見たとき、彼らは深い同情のあまり泣き叫び、こう言いました。「私は不幸です、愛するイエスよ！」太陽は長い間、十字架に架けられたあなたを見ることができませんでしたが、すぐに暗くなり、地球は恐怖で震え、教会のベールは引き裂かれました。しかし今は、あなたが私のために自発的に死を受け入れているのがわかります。神よ、どうやってあなたを埋葬しますか？どのようなシュラウドを着ますか？私はどの手であなたの朽ちない体に触れますか？慈悲深いお方、あなたの死の際に私はどんな歌を歌うでしょうか？私はあなたの苦しみを賛美し、あなたの埋葬を（一緒に）復活とともに歌い、「主よ、あなたに栄光を！」と叫びます。

「著名なヨセフは、あなたの最も純粋な体を十字架から取り除き、きれいな布で包み、香を塗り、新しい墓に納めました。」

トロパリオン「祝福されたヨセフ」は、聖ヨハネ・クリュソストムとバジル大王の典礼のたびに、大入場の後に祭壇で司祭によって密かに唱えられます。大入場とは、救い主の十字架への入場と、賜物が置かれることを意味するからです。王座に座し、それらを空気で覆うことは彼の埋葬を意味します。」

「天使は、没薬を持った女性たちに墓の前に姿を現して、こう叫んだ。「没薬は死者にもたらすのにふさわしいが、キリストは腐敗とは無縁であることが判明した。」

キリストの受難に関する12の福音書を朗読するマチス:
*
（教会会議訳）
(教会スラヴ語訳)
祭司ゲンナディ・オルロフ

サービス " 十二の福音書」 – 四旬節、聖木曜日の夜に祝われます。

その内容は苦しみと死の福音であり、すべての伝道者から選ばれ、夜の時間数に応じて12の朗読に分けられています。これは、信者が主に同行した人々のように、一晩中聞いて過ごすべきであることを示しています。ゲッセマネの園。

受難福音書の朗読には、いくつかの特徴があります。朗読の前と伴奏として、内容に応じた歌が流れます。「主よ、あなたの辛抱に栄光あれ」という福音書が告げられ、ろうそくの火を灯した信者がこれを聞きます。

この日の受難福音書の朗読についてはすでに触れました。

聖木曜日の夜、聖金曜日の礼拝、または通常この礼拝と呼ばれる 12 福音書の礼拝が祝われます。この礼拝全体は、神の人の十字架で救われた苦しみと死を敬虔に追悼することに捧げられています。この日は毎時間、救い主の新たな御業があり、その御業の響きが礼拝のあらゆる言葉の中に聞こえます。

それは、ゲツセマネの園での血の汗からカルバリの磔刑に至るまで、主の苦しみの全貌を信者に明らかにしています。教会は、いわば、私たちを過去何世紀にもわたって精神的に導き、キリストの十字架のまさに足元に連れて行き、救い主のあらゆる苦しみの敬虔な傍観者にしてくれます。信者たちは火のともったろうそくを手に福音の物語を聞き、歌手の口から朗読するたびに次の言葉で主に感謝します。 主よ、あなたの忍耐に栄光あれ！「福音書が朗読されるたびに、それに応じて鐘が鳴らされます。

福音書の間には、ユダの裏切り、ユダヤ人の指導者の不法行為、群衆の霊的な盲目に対する憤りを表すアンティフォナーが歌われます。」 ユダ、あなたを救い主に対する裏切り者にしたのはなぜですか?-ここに書いてあります。 – 神はあなたを使徒の存在から破門したのでしょうか？それとも彼はあなたから癒しの賜物を奪ったのでしょうか？それとも、他の人たちと晩餐を祝っているときに、彼はあなたが食事に参加することを許可しませんでしたか? それとも他人の足を洗ってあなたの足を軽蔑したのでしょうか？ああ、恩知らずな人よ、あなたはどれほどの祝福を受けてきたでしょうか？.»

« 私の人々、私はあなたたちに何をしましたか、あるいはどのようにあなたたちを怒らせましたか？主はあなたの盲人の視力を開き、ハンセン病患者を清め、ある人をベッドから起き上がらせました。私の民よ、私はあなたのために何をし、あなたは私に何を返しましたか：マナ、胆汁、水のために[砂漠で] - 彼らは私を愛する代わりに、私を十字架に釘付けにしたのです。私はもうあなたたちを許さない、私の民を呼び寄せる、そして彼らは父と御霊によって私の栄光を讃え、私は彼らに永遠の命を与えるだろう.»

6番目の福音書とトロパリアによる「祝福された者」の朗読の後、3つの正典の正典が続き、凝縮された形で伝えられます。最後の数時間救い主が使徒たちとともにおられること、ペテロの否認、主と三度の輝かしい者の苦しみが歌われます。

受難の福音書:

1) (救い主と弟子たちとの別れの会話と彼らのための大祭司の祈り)。

2) 。（ゲツセマネの園での救い主の捕らえと大祭司アンナの手による彼の苦しみ）。

3) 。（大祭司カヤファの手による救い主の苦しみとペテロの否認）。

4) 。（ピラトの裁判における主の苦しみ）。

5) 。（ユダの絶望、ピラトのもとでの主の新たな苦しみ、そして十字架刑の宣告）。

6) 。（主をゴルゴダのタへ導き、十字架上の受難）。