Денежный гномик. Как вызвать гнома: веселый ритуал с конфетами для призыва гнома-сладкоежки. Вызываем гномов, исполняющих желания

Как было предложено Эдисоном Карнейро и Вивальдо Коста-Лимой, обязательства сыновей святого в отношении их семьи святых, в пределе, те же, что и во многих расширенных семьях, в которых дети должны помогать в существовании и воспроизводстве семьи. Связи, установленные между сыном Санто и домом кандомбле, связаны не только с религиозной принадлежностью, но прежде всего с областью взаимных обязательств, с глубокими эмоциями и чувствами.

Понятие семьи Санто сформулировано в отношении другой, религиозной клиентуры. Это связь, основанная главным образом на магической эффективности работы отца-святого. Эта взаимосвязь покупки и продажи религиозных услуг открывает привилегированное окно для более широкого восприятия о наличии и значениях денег в обменных отношениях в террейро. Связь клиентуры всегда связана с магической эффективностью работы главы сообщества поклонения, и значительная часть воспроизводительной способности террейро проистекает из этого условия: поддержание клиентуры или ее расширение являются источниками доверия и силы террейро.

Это восприятие, однако, оставляет место для торговли зарядов со статьями веры, или загрязняя священное пространство религии, повторяющуюся спорную тему во многих религиозных традициях. Любопытно отметить, однако, что состояние мага в конкретном случае конфомбле не формально отделено от состояния священника; они постоянно путаются в отношениях обратной связи. Великий святой отец также является великим манипулятором магии, поскольку из его способности справляться с магическими поступками происходит благополучие его дома и его святых сыновей.

Эти схемы показывают слабое разделение линий на основе идеи подарка или благодати от заинтересованных отношений, которые нацелены на прибыль; также, что подарки и товары циркулируют в обширной области, чьи чувства действуют актерами, дифференцированным образом, во взаимодействиях, в которых они участвуют. Существует текущее мнение, которое указывает на область религии как пространство, очищенное от заинтересованных отношений, пространство, исключительно ориентированное на распространение даров между людьми и между людьми и священным или трансцендентным.

В этом регистре, который является более нормативным, чем описательным, наличие интереса может быть только источником обвинений. Присутствие денег в области веры поставит под угрозу чистоту религии. На протяжении всей этой работы можно будет увидеть, что реальный опыт агентов мобилизует обвинительные речи, в зависимости от конкретных интересов, в определенных взаимодействиях. Иными словами, агенты могут натурализовать наличие денег в своих религиозных практиках при соблюдении определенных правил поведения или этикета.

Но этот ярлык не является жестким, и именно динамика отношений в конечном итоге будет определять, что определенные действия интерпретируются агентами как правильные или неправильные, преобразуя то, что при определенных условиях относится к порядку правых и нормальных на то, что является обвинительным актом. Статья разделена на три раздела, в которых анализируются различные аспекты отношений, в которых деньги присутствуют в кандоббле. В первом разделе мы исследуем отношение религиозных клиентов, ход инициации и то, как передача денег между клиентом и отцом святого изменяет свой статус в процессе перехода от «клиента» к «сыну святого»,, Ребенок не может рассматриваться как клиент, и существенное различие между клиентами и сыновьями-святыми будет привилегированным доступом к кругу интимности террейро.

С точки зрения практики, однако, слишком сложно определить эти пределы, которые могут быть восприняты только в ситуациях обвинения. Во втором разделе обсуждаются формы участия детей в содержании и воспроизводстве дома святого. Участие в экономической жизни террейро принимает форму помощи. Помощь становится своего рода эвфемизмом, благодаря которому святые сыновья имеют дело с переводом денег в дом святого. Деньги, которые до тех пор появлялись в завуалированном виде, предполагают здесь его вездесущность в области религии.

Формулируйте желания правильно

Сколько стоит быть святым сыном? Несмотря на отличную работу, его расходы на жилье и питание оплачивает его отец, который живет в Бразилиа. Это, в свою очередь, не противоречит эмбарго на религиозную позицию Марселы, хотя оно не предполагает и не поддерживает.

По словам матери Лили, «Марсела может помочь, потому что у нее нет проблем с деньгами». Племянник Матери Лили, Цезарь, также его сын-святой, пользуется хорошей финансовой ситуацией, является аудитором компании. Цезарь является одним из старейших посвященных дома, и после его 7-летнего обязательства ему разрешили создать свой собственный террейро. Мать Лили считает, что «Цезарю не нужно помогать террейро, потому что он должен сначала поддерживать свой дом святого». Однако для Марселы «то, что на самом деле весит в этой ситуации, является тот факт, что Цезарь является племянником Матери Лилии, и поэтому он не обвиняется в участии в деньгах или материальных вкладах в тетерею тети».

Приведенные выше факты не имели бы большого значения, если бы они не сильно повлияли на Марселу, что вызвало у него глубокое раздражение. Марсела «чувствует себя эксплуатируемой матерью Лилиан». Однажды мы отправились на ужин. Когда законопроект пришел, Цезарь взял на себя инициативу, чтобы разделить расходы, разделив результат на три: я, он и Марсела, оставив свою жену и мать Лили. Затем она начала говорить о ее инициации, когда она практически взяла все расходы на свой макияж и свою сестру-лодку Присциллу.

По словам Марселы, «цена этого ежемесячного платежа меняется, люди платят, сколько они могут заплатить». В этом смысле, учитывая его социально-экономический статус, он вносит довольно высокие ценности. Поскольку двор относительно недавний, дом все еще находится в стадии строительства, многие работы производятся на его территории.

Оказывается, идея «помощи» может быть источником обвинения, особенно когда сын-святой считает, что к нему относятся как к клиенту. Состояние клиента не прямо противоположно состоянию святого сына, но оно означает отличные связи с террейро, менее интенсивные связи с религиозной общиной. Однако, несмотря на то, что инициация является входом в семью святого, она не обязательно представляет собой привилегированный доступ к внутреннему кругу террейро, и, как показывают социальные сцены, в такой ситуации существует множество возможных двусмысленностей.

Определение статуса клиента было в значительной степени изучено Питером Фри и Реджинальдо Пранди. Клиенты также являются одним из источников престижа и политической власти, поскольку количество клиентов и их удовлетворение покупками услуг служат расширением возможностей отца-святого.

Идея «семьи святого» всегда используется и подтверждается, создавая предпосылку контекста близости и соучастия членов террейро. Тот факт, что существует «семья», не обязательно приводит к равному отношению ко всем детям. Интимность создает разделение определенной вселенной от более крупного, своего рода «дверь», через которую можно получить доступ к внутреннему пространству, откуда можно смотреть и видеть по-другому. Слово «близость» имеет латинское происхождение и выражает идею внутреннего, самого глубокого, единственного и внутреннего.

По мнению Нейбурга, сфера интимности предполагает участие индивидов в чувствах, которые они чувствуют, что они являются интенсивными и подлинными, и обусловлены близостью, состоящей из кровного родства или совместного использования общей территории, создающей атмосферу подлинности.

Путешествие к тому, чтобы стать сыном топора, также отличает дифференцированные отношения с деньгами. Он движется от более ясных, более явных отношений, отмеченных покупкой и продажей услуг, к взаимосвязи близости, знакомства, в котором деньги не всегда появляются так явно. Став святым сыном, как и в любой сделке, связанной с деньгами в семье, она становится тем, чьи ссылки не всегда явны, о чем нельзя говорить, хотя она всегда присутствует. Такая помощь может принимать различные формы, такие как покупка продуктов питания, взимание ежемесячной платы, оплата счетов за электричество, воду или телефон, покупку газовых баллонов, строительных материалов и других форм вклада сообщества.

Помощь может не включать прямое использование наличных денег, создавая ее неявное присутствие, в отличие от отношений клиента, в которых деньги всегда очевидны. «Вы хотите заплатить?», или «что можно купить деньги в кандобле-террейро»? Марсела жалуется на Мать Лилиан, потому что ее рассматривают как клиента, хотя она невестка, потому что она «не против вкладывать много денег в сообщество»; Ее беспокоит то, что ее состояние должно дать ей доступ к интимному кругу ее матери-святой, занятой ее племянником Цезарем.

Марсела хочет, чтобы к ней относились с таким же почтением, что она полагает, что Мать Лилиан обходится без Цезаря или, следовательно, что существует дифференцированное лечение в плане финансовых взносов, так что Цезарю, который также пользуется удобной социальной позицией, настоятельно предлагается участвовать более эффективно о существовании террейро.

Проблема, представляющая себя Марселе, должна принадлежать к внутреннему кругу террейро, чтобы быть признанным кем-то «важным». Марсела не чувствует себя принятой матерью Лили из-за того, что она дает привилегию своему племяннику Цезарю. Несмотря на все, Мать Лили не дает места в своем внутреннем кругу человеку, который вносит существенный вклад в дом, хотя Марсела несет ответственность за большую часть средств к существованию террейро. Случается, что Марсела также не впадает в милость других членов сообщества, потому что он становится малвиста братьями Санто и, главное, ее воспринимают «как человека, который пытается нарушить порядок террейро».

Различие между тем, чтобы быть клиентом или святым сыном, действительно является постоянным источником напряженности. Если, с одной стороны, ожидание некоторых сыновей святых должно трактоваться по-разному, поскольку они перешли от круга клиентов к семейному кругу, с другой стороны, различие между этими двумя кругами не столь ясное, он может стать двусмысленным и стать объектом спора и денонсации.

Среди «членов семьи» предполагается, что отношения не должны быть объектом денежного расчета, сфера близости не может и не должна быть местом заинтересованных облигаций. Источник этих двусмысленностей проистекает из веры в предполагаемую чистоту отношений в интимной среде. Связанные с деньгами отношения в этих контекстах были бы загрязнены, в смысле, предложенном Мэри Дуглас: «все не так». Действительно, в современной концепции мира, основанной на разделении между общественной и частной сферами, дом, близость или семья выглядят как очищенные пространства, сохраненные от интереса и стремления к прибыли.