家電気と照明アルメニア教会とはどのような信仰なのでしょうか。アルメニア住民の公式宗教

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アルメニア教会とはどのような信仰なのでしょうか。アルメニア住民の公式宗教

アルメニアのグレゴリオ暦「使徒教会」（さらに遠く AGAC) –自らをキリスト教徒と称するコミュニティの一つですが、それがキリスト教徒であるかどうかについては、さらに検討していきます。アルメニア人が最初に国家レベルで信仰を受け入れたという話はよく聞きますが、誰から信仰を受け入れたのか聞いてみましょう。エルサレムとビザンチンの教会からのものでしたが、彼らはそれを無傷で保存することができませんでした。さらに、同時にローマ帝国でもキリスト教を完全に合法化する布告が出されたのだから、AGACが誇る理由はもうない。何世紀にもわたって、私たちの間に教会の統一はありませんでしたが、これは善隣関係を排除するものではありませんが、アガットの分裂と異端は保存の原則に反しています。 信仰の一致使徒たちによって私たちに伝えられ、神の言葉によって示されています。 « 1つ神, ユナイテッド 信仰, ユナイテッド 洗礼"（エフェソス4,5）。 4世紀以降、アガット族は最も古代の正統派全体から分離しました。地元の教会（コンスタンティノープル、エルサレム、アンティオキア、アレクサンドリアなど）は、最初は誤って、次に意識的に、単性論者、単性論者、およびミアフィサイトの異端を受け入れ、他のすべての人々から分裂しました。今まで私たちは癒されていない傷を抱えているので、 私たちは一緒に祈ったり聖体拝領を受けたりすることはできません神についての真の教えがアガッツに復元されるまで。残念ながら、一般のアルメニア人は神学の機微から遠く離れていることが多く、この異端と分裂という不幸の人質となっている。救われることと失われること、真実と嘘をつくことが同時に不可能であるのと同じように、正統派でありながら同時にアルメニアの「教会」に組み込まれることは不可能であることを知るべきです。あなたは真実と嘘の間で選択をしなければなりません。アルメニアの単性論の方向性について話す前に、単性論とは何か、そしてそれがどのように生じたかについて話しましょう。

単性体症 - これはキリストについての誤った教えであり、その本質は主イエス・キリストのみにあります。 一つの性質、神の言葉と正教会が教えているように、2つ（神と人間）ではありません。

正教会キリストにおいて告白する一人（仮説）と 二つの性質 – 神聖なそして人間溶けずに、分かちがたく、分かちがたく、不変に存続する。 単性植物同じ (AGAC含む)彼らはキリストにおいて認識する 一人の人間、一つの仮説、そして一つの性質。その結果、単性論者は第4回以降のエキュメニカル評議会（全部で7つある）を認めていない。

したがって、彼らはほとんどの聖徒たちを侮辱し、非難し、受け入れません。単性論は、神の御子イエス・キリストの実際の人間の肉体を完全に否定するだけでなく、キリストの人間性からその神性へのわずかな移行、移行、または歪みをも否定するものです。 AGACは、多くの躊躇の後、単性論という異端の告白者であり続けた。彼らにとって、それは神の受肉を否定することではなく、頑固に主張することにある。 キリストの神性による彼の人間性の吸収 - それはキリストに対する嘘であり異端の教えです。 それはすべて、キリスト学における神人イエス・キリストの特別な強調に関係しています。これ以降、キリストの受肉が正統的に告白されるアルメニアの信仰の象徴も、キリストの肉体の存在についての個々の父親の声明も、何の意味も持たなくなりました。アルメニア教会は、自らの異端告白と単性論者の教会との交わりによって、二度単性論者である（なぜなら、教会の教えによれば、異端者とコミュニケーションをとる者は誰でも異端者であるからである）。 AGAC には k.-l はありません。宗教教義の基本を凝縮した公式に承認された声明。 AGAC は 3 つの信条を使用しています。1) 短いシンボル発表の儀式で使用されます。 2) ランクは「平均的」神の典礼 AGATZ、3) 朝の礼拝の初めに司祭によって読み上げられる長いシンボル。 3番目の空間シンボルのフレーズ 「一つの顔、一つの外見、そして一つの性質で統一されている」完全に異端であり、すべての嘘と異端は悪魔からのものであり、特に神に関してはそれは受け入れられません。この異端は、神人キリストについての嘘、そして「結局のところ、キリストの方が神であり、人類はキリストに飲み込まれている」というキリストを模倣することは不可能であるという考えにつながります。それ。人類はキリストにおいて屈辱を与えられ、キリストに倣う動機は引き裂かれ、恵みは与えられません。

1 つの誤解が他の誤解を引き起こしました。つまり、12世紀に限ってのことです。聖像の崇拝がついに認められ、アガット族はユダヤ教の習慣に従って種なしパンを食べ、四旬節中の土曜と日曜にはチーズや乳製品を捧げることが許可されています。そして965年以来、アガット家は正教会から改宗したアルメニア人に再洗礼を施し始めた。

正統派との主な相違点:

- AGAC では、彼らはキリストの体が私たちと同一のものではなく、「朽ちず、情熱がなく、 エーテル的な、およびn 未作成そして天の者たちは、身体の特徴であるすべてを現実ではなく想像の中で行いました。」

— AGACは、受肉の行為において、キリストの体は「神性へと変化し、神性と同一のものとなり、海の中の蜂蜜の一滴のように神性の中で消えていき、そのため、この後はキリストの中に二つの性質はもはや残らない」と信じています。彼らは、キリストにおいて結合前と結合後に二つの性質を告白し、神性と人間性の両方を融合させた単一の複合体を告白し、その結果として、彼らはそれを単一の性質と呼んでいます。

さらに、単性論は、ほとんどの場合、単性愛者および単エネルギー主義者の立場を伴います。キリストには一つの意志と一つの行動、一つの活動の源、つまり神があり、人類はその受動的な道具であることが判明するという教えです。これは神なる人イエス・キリストに対するひどい嘘でもあります。

アルメニアの単性体症の方向性は他のタイプと異なるのでしょうか?

- はい、違います。現在、それらは次の 3 つだけです。

1) セビリア伝統のシロヤコビ人、コプト人、マラバル人。 2) アルメニアのグレゴリオ暦のアガット (エチミアジンとキリシアのカトリック教徒)。 3) エチオピア (エチオピアとエリトリアの「教会」)。

過去のAGATは他の非カルケドン単性岩とは異なっており、アンティオキアのセヴィエル自体も4世紀にはアルメニア人によって否定された。一貫性が不十分な単性論者としてドヴィナ評議会の1つで。アガットの神学は、アフタルト教義（イエス・キリストの肉体は受肉の瞬間から不朽であるという異端の教義）の影響を大きく受けた。

現在、一部のアルメニア人はアルメニアのキリスト教思想の歴史に関心を示す可能性が高い。 AGACから故意に移籍した者 正統派へ さらに、アルメニア自体とロシアの両方で。

今日のAGACでは、独断的な対話はほとんど不可能であり、彼らは社会奉仕、司牧実践、公共生活や教会生活のさまざまな問題について話し合う用意ができています。 しかし彼は独断的な問題について議論することに興味を示しません。残念なことに、AGAC の代表者たちはキリスト教会の外側に身を置き、その結果、AGAC は万国教会から分離された自己孤立した単一国家の教会となり、単性論者の異端教会とのみ信仰の交わりを持ちました。

AGAC (および他の単性論者) で洗礼を受けた人々は、今日どのように正教会に受け入れられているのでしょうか?

― 悔い改めと特別な儀式を通して。これ古代の習慣、これがエキュメニカル公会議の時代に非カルセドナイトがどのように受け入れられたかです。

354年、最初のアルメニア教会評議会が開催され、アリウス派を非難し、その信奉を確認した。 正統派。で 366 年、以前はアルメニア教会 正規の に応じてカイザリア島 ビザンチウム、自頭症（独立）を受けました。

387 年に大アルメニアは分割され、すぐにその東部は 428 年にペルシャに併合され、西部はビザンチウムの属州となりました。 406 年にメスロップマシュトッツがアルメニア語のアルファベットを作成し、これにより次のように翻訳できるようになりました。国語崇拝、聖書、教父たちの作品。

アルメニア教会の代表者は第1回および第2回エキュメニカル評議会に出席した。 Ⅲ．しかし、451年にカルセドン市で開催された第IVエキュメニカル評議会はアルメニア司教の参加なしで開催され、そのため彼らはこの評議会の正確な決議を知りませんでした。一方、単性論者はアルメニアに到着し、妄想を広めました。確かに、評議会の決議はすぐにアルメニア教会に現れましたが、無知から正確な値ギリシャの神学用語では、アルメニアの教師が最初は意図せずに間違いを犯しました。しかし、527年のドヴィンのアルメニア評議会はキリストを認めることを決定した。 一つの性質これにより、AGATS が単性植物の中に明確に配置されました。正教の信仰は公式に否定され、非難されました。 こうしてアルメニア教会は正統派から離れていきました。 しかし、アルメニア人の重要な部分は、 万国教会との交わりを保ち、コンスタンティノープル総主教庁の傘下に入った。

591年、ペルシア軍の攻撃によりアルメニアは分裂した。国の大部分はビザンツ帝国の一部となり、アヴァン市（エレバンの北東に位置し、現在は市の一部）も 正統派カトリック教会。彼は反対された 単性植物カトリコセート、ペルシャ領内のドヴィン市にあり、ビザンツ正教のアルメニア人との統一が起こらないようにペルシャ人が人為的にそれを支援したが、ペルシャ領内にも多くの正統派アルメニア人がいた。 602年から609年にかけてのビザンツ・ペルシャ戦争中。正教会のカトリックはペルシアの侵略者によって廃止されました。 単性論者カトリコス・アブラハムは正統派の迫害を開始しました。 すべての聖職者にカルセドン評議会を非難するか、国外に退去するよう強制した。

抑圧 根絶されていない アルメニア人の正統派信仰。 630年にカリン公会議が開催され、そこでアルメニア教会は 正式に正教に復帰した。 726 年のアラブ人による征服の後、アガット人は再び万国教会から離れ、単性論に陥りました。正統派アルメニア人は、コンスタンティノープル総主教の指示のもと、再びビザンチウムの領土に移動し始めた。グルジアと国境を接するアルメニアの地域に残った人々は、自分たちがグルジア教会の管轄下にあることに気づきました。 9世紀。タロン地域の人口と王子、そしてタオ地域とクラルジェティ地域の人口の大部分は正統派でした。

コンスタンティノープルの聖フォティウスとハッラン司教セオドア・アブ・クラの努力により、862年にアショット1世王子のもとでアルメニア教会のシラカヴァン評議会が開かれた。 再び正統派に戻り、しかし、30年後、新しいカトリック教徒ホバネス5世の決定により、 単性論への逸脱。

11世紀のアルメニアには、以下の部門からなる部門の数があった。 コンスタンティノープルと通信中、この期間に 正統派がアルメニア人の間で広まり始めた。 11世紀後半のセルジューク朝トルコの侵攻後 正統派アルメニア人自分たちが管轄下にあることに気づいた グルジア総主教そして1世紀半後、彼らの司教はすでに「グルジア人」と呼ばれ、認識されています。

アルメニア教会を正統に戻す最後の試みは、 1178。マヌエル・コムネノス皇帝が招集した評議会の幹部たち 正統派の信仰告白を認めます。マヌエル皇帝の死により統一は妨げられた。 1198年、十字軍とキリキアのアルメニア王との同盟により、異端のローマ・カトリック教会とアルメニア教会の連合が締結されました。この結合はキリキア以外のアルメニア人には受け入れられず、アルメニア教会の分裂に終わり、その結果、1198年にアルメニア教会が誕生した。カトリック教会。現在、アルメニアに住むアルメニア人の大多数はアガット族に属しています。

白人庁にいた聖イグナチオ・ブリアンチャニノフは、アルメニア教会の現状と多くのアルメニア人の意見をよく知っていた。 正統派の信仰に引き寄せられました。彼は、アガッツ教会は多くの点で正教の信仰に非常に近いと、非常に残念で悲しみながら次のように述べた。 しかし、私たちを分断する単性論という異端を放棄したくない. これには理由が 1 つだけあります - 誇り、それは何世紀にもわたる間違った告白と、 単一国籍 アルメニア教会（国家的排他性の感覚をもたらし、福音に反する）は強化され、成長し、増加するばかりだった誇りアルメニアの宗教。虚偽について 誇りに思う民族排他性の道について、神は聖書の中で次のように述べています。 キリストはすべてであり、すべての中にあります。」（コロサイ3:11）。ご存知の通り、神様 誇りに思う（ペテロ第一 5:5）それが、サロフのセラフィム、モスクワのマトロナ、そして正教会が生み出した他の多くの偉大な聖人たちのような聖人をAGACに見ない理由です。

誰もが認めた聖人である聖ヨハネ・クリュソストムは次のように述べています。異端… 罪 スプリット ない殉教の血によっても洗い流されました。」したがって、私たちは悲しみと痛みを抱えて、アルメニア人の兄弟たちが罪から解放されるのを待ちます 異端と分裂、 キリストの人格と信仰の一致の教えに注意を払わない魂の永遠の滅びを恐れています(エペソ4:5参照)。

「兄弟たち、お願いです。 分裂と誘惑、あなたが学んだ教えに反し、そこから逸脱する。そのような人々が奉仕するために 私たちの主イエス・キリストに対してではなく、私自身の腹に対して、そして お世辞と雄弁さ素朴な人々の心を欺くのだ。」 (ロマ 16:17)

したがって、AGAC は、私たちからそれほど遠くないものの、完全に統一されていないコミュニティを指します。特定の歴史的状況により、しかし人間の罪がなかったわけではありませんが、451 年の第 4 回エキュメニカル評議会の後、教会は単性論者と呼ばれる共同体に属し、ある仮説では教会の真理を受け入れませんでした。一人受肉した神の子においては、神性と真の人間性という 2 つの性質が統合されており、融合することはできず、分離することはできません。かつて統一エキュメニカル教会の一部であったAGACは偶然にもこの教えを受け入れず、受肉した神の言葉である神性の一つの性質のみを認める単性論者の教えを共有した。そして、現在では、5世紀から6世紀にかけての論争の激しさはほとんど過去のものとなり、アガットの現代神学は単性論の極端からはほど遠いと言えますが、それでも完全な統一はまだありません。私たちの間の信仰において。

例えば、単性論の異端を非難したカルケドンの第4回エキュメニカル公会議の教父たちは、私たちにとっては教会の聖父であり教師であり、AGACやその他の「古代東方教会」の代表者、つまり無神論化されている人々の代表者たちである。（ほとんどの場合）、少なくとも教義上の権威を享受していない。私たちにとってディオスコルスは忌まわしい異端者であり、彼らにとっては「聖人の父のようなもの」です。少なくともこのことから、どの伝統が地元の正教会の家族によって継承されているのか、そしてどの伝統が古代東方と呼ばれているのかはすでに明らかです。古代東方教会自体の間にはかなり顕著な違いがあり、単性論者の影響の範囲は非常に異なります。たとえば、それはコプト教会で顕著に強いと言えます（エジプトの修道院制に十分な敬意を払って、人は完全に異なるものを見ずにはいられません）コプト教徒の間、特に現代のコプト神学者の間での単性論者の影響）、そしてアガットにおけるその痕跡はほとんど知覚できません。しかし、歴史的、教会法的、教義的な事実は、1500年の間、私たちの間に聖体の聖体拝領がなかったという事実のままです。そして、私たちが教会を柱として信じ、真理を肯定するなら、地獄の門は彼女に打ち勝つことはないという救い主キリストの約束が相対的な意味ではなく絶対的な意味を持つと信じるなら、私たちは次のように結論づけなければなりません。一方の教会は真実であり、もう一方の教会は完全には真実ではない、あるいはその逆のいずれかであること、そしてこの結論がもたらす結果について考えてください。唯一できないことは、二つの椅子に座り、その教えは同一ではなく、実際には一致しており、千年に及ぶ分裂は単に惰性、政治的野心、そして団結への消極性から生じたものだと言うことである。

このことから、まずアガッツ教会で順番に聖体拝領を受け、次にアガッツ教会で聖体拝領を受けることになります。正教会それにもかかわらず、それは不可能であり、決定する必要があり、そのためにはアガットと正教会の教義的立場を研究する必要があります。

もちろん、AGAC の神学的信条を短い答えで定式化することは不可能であり、これを期待することはほとんどないでしょう。

(母よりプロット。オレグ・ダビデンコフとプラヴォスル。エンサイク。)

アルメニアの人口の大多数はアルメニア使徒教会のキリスト教徒であり、アルメニア使徒教会はアルメニア国民の国教会の地位を法的に割り当てられています。アルメニアにはロシア正教会の信者、イスラム教徒、ユダヤ教徒、その他の宗教の代表者もいます。いわゆる宗教的少数派も含まれます。

アルメニアのイスラム教は主にアゼルバイジャン人とクルド人の間に広まったが、その結果、カラバフ紛争ほとんどのイスラム教徒は国外退去を余儀なくされた。クルド人、イラン人、中東出身者を含む最大のイスラム教徒コミュニティは現在エレバンにしか存在しない。彼らのほとんどはスンニ派シャーフィー派に属しています。クルド人の中でもかなり重要なコミュニティがヤジディ教徒によって形成されており、彼らの宗教的信念にはゾロアスター教、イスラム教、アニミズムの要素が含まれています。

憲法は宗教の自由を保証しています。宗教を告白する権利、または宗教を信仰しない権利。

特徴

5世紀半ばまで。アルメニア語使徒教会統一キリスト教会の支部の一つを代表していた。しかし、ビザンチウムからの独立性を強化しようとし、第 4 回（カルケドン）エキュメニカル評議会 (451 年) の決定を承認せず、アルメニア使徒教会は実際に東方教会と西方教会の両方から分離しました。

アルメニア教会は正教会、カトリック教会、プロテスタント教会とも異なります。いわゆる単性論教会のカテゴリーに属します。一方、正統派は異性論者に向けられています。異性論者は、キリストの中に人間性と神性という 2 つの原則を認識しています。単性論者 – 神のみ。七つの秘跡に関して、アルメニア教会は特別な規則を遵守しています。すなわち、洗礼の際、赤ちゃんは3回水にスプレーされ、3回水に浸されます。堅信はバプテスマと関係しています。聖体拝領では、混ぜていない純粋なワインと、ワインに浸した発酵させた（酵母を含まない）パンのみが使用され、死後すぐに聖職者にのみ聖体が与えられます。

アルメニア人は聖人を信じますが、煉獄は信じません。アルメニア人も断食を厳しく守っていますが、休日は少ないです。アルメニア教会で受け入れられている主な祈りはエア・メール（私たちの父）であり、古代アルメニア語で読まれます。

カトリコスは、ロシアおよび外国のアルメニア教区の議員がすべて招待されるエチミアジン教会会議で選出され、主権者皇帝による特別憲章によって承認される。

カトリック教徒はエチミアジンに住んでいますが、アルメニア人は一生に一度は訪れるべき場所です。アルメニアの大司教と司教はカトリコスによってのみ叙階されることができる。世俗の聖職者は一度だけ結婚できるが、再婚は認められていない。

アルメニア使徒教会の姉妹教会は、コプト教会（エジプト）、エチオピア教会、ジャコバイト教会（シリア）です。

宗教の歴史

アルメニア教会の聖なる伝統によれば、キリストの昇天後、彼の弟子の一人、サデウスがキリスト教の説教を携えて大アルメニアに到着した。彼によって新しい信仰に改宗した多くの人の中には、アルメニア王サナトラックの娘サンドゥクトも含まれていました。キリスト教を告白したため、使徒はサンドゥクトや他の改宗者とともに、王の命令によりシャヴァルシャンでの殉教を受け入れた。

ペルシャで説教してからしばらくして、使徒バルトロマイはアルメニアに到着しました。彼はサナトラック王の妹ヴォギや多くの貴族をキリスト教に改宗させ、その後サナトラック王の命令でヴァン湖とウルミア湖の間に位置するアレバノス市で殉教を受け入れた。

1 世紀、アルメニアにおけるキリスト教の普及は、さまざまな外部要因と内部要因によって促進されました。たとえば、当時キリスト教は幅広い用途アルメニアに隣接する国々、カッパドキア（現在のジョージア）、オスロエニでは、貿易、政治的、文化的な結びつきがあり、アルメニアでのキリスト教の普及に有利な条件を生み出しました。

さらに、1世紀から3世紀にかけて、小アルメニアは政治的にはローマのカッパドキア属州の一部であり、キリスト教が大アルメニアの小アルメニアを通して広まったのはごく自然なことです。

アルメニアはビザンチウムやグルジアよりずっと前に、キリスト教を国教として採用した世界初の国となった。これは、トルダット 3 世の治世中の 301 年に、啓蒙者グレゴリウス 1 世の活動のおかげで起こりました。 302 年、照明者グレゴリウス 1 世は、すべてのアルメニア人の初代総主教およびカトリック教徒になりました。その後、彼は列聖されました。教会はグレゴリウス1世（アルメニア・グレゴリオ聖人）にちなんで呼ばれるようになりました。

303 年にエチミアジン大聖堂 (エレバン近郊) が建設されました。この大聖堂は今日に至るまですべてのアルメニア人の宗教の中心地であり、(14 世紀から 15 世紀の短期間を除いて) すべてのアルメニア人の最高総主教およびカトリコスの座です。）。

聖書は次のように翻訳されていますアルメニア語 5世紀に。

アルメニア使徒教会

アルメニア使徒教会の長は全アルメニア人の最高総主教兼カトリコス（現在はガレクイン2世）であり、彼の常住地はエチミアジンである。

彼はすべての信仰を持つアルメニア人の最高の精神的指導者であり、アルメニア教会の信仰、典礼、規範、伝統、統一の守護者であり擁護者です。教会法上の制限の範囲内で、彼はアルメニア教会の管理における全権を与えられています。

エチミアジンはアルメニア使徒教会の精神的および行政の中心地です。ここには、7 世紀以来、アルメニア建築の古典的な記念碑である聖フリプシメ修道院と聖ガヤネ修道院の 2 つの修道院がありました。神学アカデミーと神学校もエチミアジンにあります。

地理的には、アルメニア使徒教会は世界中に広がっていますが、教義の指針においては統一されています。政治的、経済的要因の影響で、9世紀以降、アルメニア人の一部は定期的に国外に出て外国に避難することを余儀なくされました。

したがって、次の理由により、歴史的状況アルメニア使徒教会では、エルサレムとコンスタンティノープルの総主教庁と、現在アンティリア（レバノン）にあるキリキア・カトリコサテ（キリキア大院）が設立された。これらの 3 つの司教部門は、「精神的に» はエチミアジンの管轄下にあるが、内部の行政自治を享受している。

この質問はインターネットのあちらこちらで定期的に話題になり、私もよくこの質問をされます。私は同様の質問にすでに何度も回答していますが、以前の回答が「深い」ため、質問はまだ繰り返されています。したがって、繰り返しになります。この投稿は特にこの議論に特化しています - http://spectat.livejournal.com/380030.html。ブログの所有者が私にこの議論について話すように頼んだからです。
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したがって、誰が正統派で誰がそうでないかという質問に答えるためには、まず、この正統派とは何なのかを知る必要があります。そして、あなたが正統派ではない場合、それは何を意味しますか？ 1年生と同じように、単語を棚に分類する作業を始めましょう。

プラボ・スラヴィ(ギリシャ語: Orto-Doxia、アルメニア語: Ukhkha-Parutyun)、つまり正しく、正しく、直接的な栄光とは、正統派が神を正しく讃美することを意味します。あれは？非正統派の人々は神を誤って称賛します。それが、正統派が異端以外の何ものにも反対しない理由です。それらの。、 正統派でない者は異端者である 。これが「アルメニア人は正統派ですか?」という質問に対する主な答えです。

誰が自分を異端者だと考えるでしょうか？自分の宗教を信じ続けながら、他の人の宗教（またはそのサブタイプ）の方が正しいと考える人がいるでしょうか? 当然のことながら、アルメニア人が自分たちの信仰が最も正しいと考えるのであれば、彼らは自分たちを正統派（アルメニアのウハパール）であると考えるだけでなく、自分たちも正統派であると考えます。したがって、彼らは異なる信仰を持つ人々を非正統派とみなすでしょう。

疑問は残ります - 何が正しいかを誰が決めるのでしょうか? 教皇が決めるのか？それともクリミアおじさん？決めるのはトルコのスルタンですか？それともウラジミール・ヴォルフォヴィチ・ジリノフスキー？宗教やそのサブタイプが自分たちを正しいと考えるのであれば、そこにいる誰がそれについて考えているかは気にしません。では、なぜオンラインのヒステリックな人々はアルメニア人の非正統性について叫び始めると激怒するのでしょうか? そして、彼らは単純な理由で窒息しています - 脳の欠如によるものです。

宗教的真理は専ら主観的な概念であるため、頭の数と同じくらい多くの「真理」が存在します。そして、ロシア正教会の信者が（他のギリシャ・ビザンツ教会の信者と同様に）自分の信仰が正しいと考えて、自分を正教会だと考えているという事実には何も驚くべきことはない。彼がこれを信じるのを誰が止めることができるだろうか？誰もできません。彼がアルメニア人の非正統信仰を信じることを誰も禁じることはできない。

しかし、このロシア正教会の信者がアルメニア人のところに来て、自分は正教会だけどアルメニア人は違う、などと賢くなり始めるのなら話は全く別だ。これでは彼がバカに見えるだけです。しかし、そういう人は告白の勘違いでバカになります。結局のところ、ギリシャ・ビザンチン教会の伝統自体が「正統派」というブランドを独占しており、今では地元の初心者は自分たちがデフォルトで「正統派」であると考えています。彼らにとって、正教会とは神を正しく讃える人ではなく、単にギリシャ・ビザンチン信仰の信者である人のことを指します。

しかし、これは最大の冗談ではありません。クリスチャンの一人が自分を正統派だと考えていても、他の人を正統派とは考えていなくても大丈夫です。それはある意味自然なことです。しかし、他の信仰を持つ非キリスト教徒であったり、あるいは無神論者でさえも、アルメニア人の非正統性について話し始める、非常に不適切な人々がいます。元の投稿には、実際に答えが示されているが、アリエフの宣伝活動家のゾンビコーディングの下で、「正統とは何のことだ」という内容に沿って真剣に叫んでいる数人のトルコ系イスラム教徒からのコメントがある。彼らはアルメニア人だ！」

いいえ、そうですね、トルコ系クルド系イスラム教徒はキリスト教の正統性の主要な専門家です。誰が正統派キリスト教徒、そしてそうでない人は、おそらくアゼラギットプロップで決定します...）））））しかし、アゼラギットプロップの従業員は知性や知識によって区別されないため、彼らはロシア正教会の主要な文献から正統性の基準を取得します。ここロシア正教会では、アルメニア人は正教会ではなく単性論者であると言われており、アリエフ人はこれを緑のセキセイインコのように繰り返しています。

キリスト教の正統性に関する主任専門家：「 アルメニア人は全くキリスト教徒ではありません。アルメニア教会はファシストの偏見を持つ政治組織です。そこにあるすべてのものはすでに非常に無視されているため、自発的にイスラム教に改宗するアルメニア人がいます".

しかし、なぜ私たちは異常な人々について話しているのでしょうか? 話題の本質に戻りましょう。

したがって、誰かが正統派かどうかを知りたい人は、この質問には 2 つの理解があることを認識する必要があります。

1. 正統派は真の信仰を貫くことです

2. 正統派とは告白的な自己指定である.

そして、最初の言葉について、宗教のすべてと同じように、これは主観的な問題であると私が言ったとしたら、2番目の言葉は完全に空虚な言葉です。自分をトイレだと呼んでも問題の本質は変わりません。自己の名前に独占はありません。ギリシャ・ビザンチンのカルケドニアの伝統を持つ地元の教会の自己名に「正統派」という言葉が含まれているのと同じように、カルケドン以前の古代東方教会の自己名にもこの言葉が見られます。ブルガリア教会が正教会と呼ばれるのと同じように、コプト教会も正教会と呼ばれます。

カルケドン以前の教会の中のいくつかの例外はアルメニア教会であり、公式には使徒と呼ばれることを好んでいますが、これは正統であることをやめるわけではありません。この単語が AAC の正式な自己名に含まれていないのには、どうやら歴史的な理由があるようです。あるいは、これは、公の場で自分を真の者と呼ぶのは単に謙虚ではなく、誰が正しく信じ、誰が信じなかったのかは最後の審判で神が決めることである、という通常の常識的な考えかもしれません。

しかし、「アルメニア人は正統派ですか？」という質問をする多くの人は、神の正しい賛美や自称にはまったく興味がなく、単にアルメニア使徒教会が正教会に属しているかどうかを知りたいだけであるというニュアンスもあります。ロシア教会、そしてロシア人が正教として聞いているものを指す教会の伝統そのものです。もちろん、ここでの答えは否定的です。「正教」という言葉がギリシャ・ビザンティン時代の信仰告白を意味するのであれば、アルメニア人は、古代キリスト教東方の他の非ギリシャ民族と同様、この信仰告白には属さないことになる。

アルメニア人も、キリスト教自体の起源に立った東方の他の民族も、ギリシャ・ビザンツ信仰の信者ではありません。それは、彼らがそれほど間違っており、正しいギリシャの信仰を好まないからではありません。彼らはギリシャ人の告白に属していません。なぜなら、ロシア人やキリスト教化の第二段階の他の民族とは異なり、彼らはギリシャ人からではなく、使徒たち自身から直接信仰を受け入れたからです。ギリシャ人のように。ギリシャ人やラテン人が独自の特別なものを作り出したのと同じように、教会の伝統、アルメニア人、シリア人、エジプト人の両方が、独自の儀式と神学学校を持ち、儀式と神学において独自の教会の伝統を生み出しました。

それらの。質問者は、ロシア人とは異なり、ギリシャ人がアルメニア人から何も採用する約束をしなかったのと同様に、アルメニア人もギリシャ人が思いついたすべてをギリシャ人から受け入れる約束をしなかったということを理解する必要がある。しかし、ギリシャ人から信仰を受け入れたロシア人は、ギリシャ人が規定したとおりに信じる義務があり、かつての「ビザンチン人」を単一の告白にしているのは、ギリシャのすべてに対するこの献身である。そして、ロシア教会が「単性論者」などに関する千年来のカビの生えたギリシャ・ビザンティンの嘘を正式に放棄するまで、ロシア教会は自国の信者に誤った情報を与え続け、無知な人々の心の中にアルメニア人の正統性についての疑問を引き起こすだろう。

しかし、アリエフのプロパガンダを信奉するゾンビたちは、そのようなガラガラが奪われたら非常に動揺するでしょう...

アルメニア使徒教会 ; ロシア語を話す評論家の間では、帝政ロシアで紹介された名前が広く普及している アルメニアグレゴリオ教会ただし、この名前はアルメニア教会自体では使用されていません）は最も古いキリスト教会の 1 つであり、教義と儀式に多くの重要な特徴があります。 ビザンチン正教とローマ・カトリックの両方と区別する. 301年、大アルメニアはキリスト教を国教として採用した最初の国となった 、これは聖グレゴリウス照明者とアルメニア王トルダット3世大王の名前に関連付けられています。

AAC (アルメニア使徒教会) 最初の3つのエキュメニカル評議会のみを承認し、 なぜなら第4回会議（カルセドン）では彼女の特使は参加しなかった（敵対行為のために来る機会がなかった）が、この会議ではキリスト教の教義の非常に重要な教義が策定された。アルメニア人は評議会に代表者が不在というだけの理由で評議会の決定を受け入れることを拒否し、法的には中物理主義に逸脱し、これは（再び法的に）彼らが正統派の異端者であることを意味する。実際、現代のアルメニア神学者は（学派の衰退のため）誰も自分たちが正教会とどう違うのかを正確に語ろうとはしない――彼らはすべてにおいて私たちに同意するが、聖体拝領で団結することを望んでいない――民族的誇りが非常に強い- 「これは私たちのものです」みたいな感じで、私たちはあなたのようなものではありません。」アルメニアの儀式は礼拝に使用されます。アルメニア教会は単性論者です。単性論はキリスト学の教えであり、その本質は、正教会が教えるように、主イエス・キリストには二つの性質ではなく、一つの性質しか存在しないということです。歴史的には、それはネストリウス派の異端に対する極端な反応として現れ、教条的な理由だけでなく政治的な理由もありました。. 彼らは忌まわしい存在だ. アルメニア教会を含むカトリック教会、正教会、古代東方教会は、すべてのプロテスタント教会とは異なり、聖体を信じています。この信仰を純粋に理論的に説明すると、カトリック、ビザンツ・スラブ正教、アルメニア教会の間の違いは最小限であり、共通点は相対的に言えば 98 パーセントまたは 99 パーセントです。アルメニア教会は、種なしパンで聖体を祝うこと、十字架のサインを「左から右へ」課すこと、公現祭の祝賀における暦の違いなどにおいて、正教会とは異なります。祝日、礼拝におけるオルガンの使用、「聖なる火」の問題等々
現在、非カルケドン教会は 6 つあります (アルメニアのエチミアジンとキリキアのカトリコサテスを 2 つの事実上の自治教会とみなした場合は 7 つ)。 古代東方教会は 3 つのグループに分類できます。

1) シロ・ジャコバイト、コプト教徒、マラバル教徒（インドのマランカラ教会）。これはセヴィリアの伝統の単性論であり、アンティオキアのセヴィルスの神学に基づいています。

2) アルメニア人 (エチミアジンとキリシアのカトリック教徒)。

3) エチオピア人 (エチオピアおよびエリトリアの教会)。

アルメニア人- ヤペテの孫であるトガルマの子孫は、キリストの誕生の 2350 年前にバビロンから来たハイキにちなんで、自分たちをハイキと呼んでいます。
その後、彼らはアルメニアからギリシャ帝国の全地域に散らばり、その特徴的な進取の精神によりヨーロッパ社会の一員となりましたが、彼らの精神は維持されました。外付けタイプ、道徳と宗教。
使徒トマス、タデウス、ユダ・ヤコブ、カナン人シモンによってアルメニアにもたらされたキリスト教は、4世紀に「啓蒙者」聖グレゴリオによって承認されました。第四エキュメニカル公会議中に、アルメニア人はギリシャ教会から分離し、ギリシャ人との国家的敵対のためにアルメニア人からの分離が大きくなり、12世紀にアルメニア人をギリシャ教会と統合しようとする試みは失敗に終わった。しかし同時に、多くのアルメニア人がアルメニア・カトリック教徒の名の下にローマに服従した。
アルメニア人全体の数は500万人に及ぶ。このうち最大10万人がアルメニア系カトリック教徒である。
アルメニア・グレゴリオ修道会の長はカトリコスの称号を持ち、その階級で確認されているロシア皇帝エチミアジンにも部門があります。
アルメニアのカトリック教徒には独自の大司教がおり、 教皇によって供給された

アルメニア教会長：全アルメニア人の最高総主教およびカトリック教徒である法王 (現ガレギンⅡ).

グルジア正教会 (正式には: グルジア使徒オートセファロス正教会; 貨物。 — 地元の独立正教会, スラブ地方教会の二連祭壇画では6位、古代東方総主教庁の二連祭壇画では9位に位置する。. 世界最古のキリスト教会の一つ 。管轄権はジョージアの領土と、居住地を問わずすべてのグルジア人に及びます。伝説によると、古代グルジア語の写本に基づいて、ジョージアは神の母の使徒ロットです. 337 年、使徒に等しい聖ニーナの働きにより、キリスト教はジョージアの国教となりました。教会組織はアンティオキア教会（シリア）内にありました。
451年にはアルメニア教会とともにカルケドン公会議の決定を受け入れず、467年にはヴァフタング1世王の下でアンティオキアから独立し、独立教会の地位を獲得した。 ムツヘタにセンターあり （最高カトリック教徒の住居）。 607年、教会はカルケドンの決定を受け入れ、アルメニア人と決別した。.

アルメニア使徒教会 (AAC) は最も古いキリスト教会の 1 つであり、ビザンチン正教やローマカトリック教会とは異なる多くの重要な特徴を持っています。古代東方教会を指します。

多くの人は、キリスト教世界でアルメニア教会が占める位置を誤解しています。これを地方正教会の一つと考える人もいますが、AAC の第一位主教 (「カトリコス」) の称号に惑わされて、ローマカトリック教会の一部であると考える人もいます。実際、これらの意見はどちらも間違っています。アルメニアのキリスト教徒は正教世界とカトリック世界の両方から離れた立場にあります。しかし、彼らの反対者でさえ「使徒的」という形容詞に異論はありません。結局のところ、アルメニアは真に世界初のキリスト教国家となりました。301 年、大アルメニアはキリスト教を国教として採用しました。アルメニア人にとってこの最大の出来事で主な役割を果たしたのは、 光明の聖グレゴリオ 、国家アルメニア教会の最初の初代教皇（302-326）となり、大アルメニアの王、聖人となった。 トルダット 3 世大王 (287-330)、改宗前はキリスト教に対する最も厳しい迫害者でした。

古代アルメニア

アルメニアの歴史は数千年前に遡ります。アルメニア人は最も古い民族の一つです現代人。彼は、現代のヨーロッパの人々が存在しなかっただけでなく、古代の人々であるローマ人とヘレネ人がかろうじて誕生した数世紀の奥深くから世界にやって来ました。

アルメニア高原のまさに中心にアララト山がそびえており、聖書の伝説によれば、その頂上にノアの箱舟が停まったとされています。

紀元前1千年紀。古代アルメニアの領土にはウラルトゥという強力な王国がありました。西アジア諸国の中で主導的な地位を占めた。ウラルトゥの後、古代アルメニア王国がこの地に現れました。後の時代、アルメニアは近隣諸国と帝国の間の争いの争点となった。アルメニアは当初メディア人の統治下にありましたが、その後アケメネス朝ペルシアの一部となりました。アレクサンダー大王によるペルシア征服後、アルメニアはシリアのセレウコス朝の家臣となった。

アルメニア領土へのキリスト教の浸透

古代の伝説によると、キリスト教はすでに紀元1世紀にアルメニアの領土に浸透し始めました。主の地上の生涯の間にさえ、古代の敬虔な伝説があります。 アヴガルというアルメニアの王 病気のため、救い主がパレスチナで行った奇跡について知り、首都エデッサへの招待状を送りました。これに応えて救い主は、手で作られたものではないご自分の像を王に与え、また、肉体的な病気だけでなく霊的な病気を治すために弟子の一人を派遣するという約束を与えられました。キリストの二人の弟子 - バーソロミューそして ファディアッシリアとカパドフカからアルメニアに来て、キリスト教の布教を始めました（西暦60年 - 68年）。彼らは王族に洗礼を授け、普通の人々「アルメニア世界の啓蒙者」として知られています。

最初の 2 世紀の間、アルメニアのキリスト教徒は、国教が異教であり、異教徒が多数派を占めていたため、密かに自分たちの宗教を説教することを余儀なくされました。ティルダット 3 世が行ったキリスト教徒の迫害は、5 世紀のアルメニア人歴史家の報告からわかるように、ディオクレティアヌス帝 (302 年から 303 年) のローマで行われた同様の迫害と時期的に一致しています。アガタンジェホスは相互接続されていました。

両君主はキリスト教徒を腐敗分子、国家の強化と統一の障害とみなし、それを排除しようとした。しかし、キリスト教徒を迫害する政策はすでに時代遅れになりつつあり、コンスタンティヌス大帝は有名な言葉でキリスト教を正当化し、ローマ帝国の他の宗教と権利において平等であると宣言しました。

アルメニア教会の設立

トルダット 3 世 (287-330)

287年、トルダトは父の王位を返還するため、ローマ軍団を率いてアルメニアに到着した。エリザの邸宅では、彼は異教の女神アナヒトの神殿で犠牲の儀式を行っています。王の側近の一人であるグレゴリウスはキリスト教徒であり、偶像に犠牲を捧げることを拒否しました。その後、トルダットはグレゴリーが父親を殺した犯人の息子であることを知ります。これらの「犯罪」のために、グレゴリーは「ホール・ヴィラップ」（死の穴）に投げ込まれ、そこからは誰も生きて出てきませんでした。誰からも忘れられた聖グレゴリオは、ヘビやサソリのいる穴の中で13年間暮らしていました。同年、国王は2つの法令を発令した。1つ目はアルメニア国内のキリスト教徒全員を逮捕して財産を没収するよう命令し、2つ目は裏切りを命じた。死刑キリスト教徒を保護している。これらの法令は、キリスト教が国家と国教である異教にとっていかに危険であると考えられていたかを示しています。

アルメニアによるキリスト教の採用は殉教と密接に関連している フリプシメヤノクの聖処女たち 。伝承によれば、ローマ出身のキリスト教徒の少女たちがディオクレティアヌス帝の迫害から身を隠して東へ逃亡したという。

エルサレムを訪れ、聖地を崇拝した後、処女たちはエデッサを通過してアルメニアの国境に到着し、ヴァガルシャパト近くのブドウ圧搾機に定住しました。

トルダットは乙女フリプシメの美しさに魅了され、彼女を妻に迎えたいと考えましたが、必死の抵抗に遭いました。不服従のため、彼はすべての少女たちに殉教を命じた。フリプシメと32人の友人はヴァガルシャパトの北東部で死亡し、乙女たちの教師であるガヤネは2人の乙女とともに市の南部で死亡し、病気の乙女1人がワイン搾り場で拷問を受けた。

フリプシメヤの乙女の処刑は 300/301 年に行われました。彼女は王に深刻な精神的ショックを与え、それが重度の神経疾患を引き起こした。 5世紀、人々はこの病気をこう呼びました "豚肉"だからこそ、彫刻家たちはトルダットを豚の頭で描いたのです。

王の妹のホスロヴァドゥクトは、トルダトを治すことができるのは投獄されているグレゴリウスだけであると知らされる夢を繰り返し見た。奇跡的に生き残ったグレゴリウスは刑務所から解放され、ヴァガルシャパトで厳かに迎えられました。彼はすぐに処女殉教者の遺物を集めて埋葬し、66日間キリスト教を説いた後、王を癒しました。

トルダット王は宮廷全員とともに洗礼を受け、キリスト教をアルメニアの国教と宣言した。

10 年にわたり、アルメニアのキリスト教は深く根を下ろしました。新しい信仰アルメニア人は強大なローマ帝国に対して武器をとった（311年のローマ皇帝マクシミン・ダイアの、小アルメニアのキリスト教徒コミュニティに対する遠征について知られている）。

キリスト教の信仰をめぐるペルシアとの戦い

古代以来、アルメニアはビザンチウムとペルシアの統治下に交互に置かれていました。ペルシアの王たちは時々アルメニアのキリスト教を破壊し、ゾロアスター教を強制的に押し付けようとしました。

330年から340年にかけてペルシャ王シャプフ2世はキリスト教徒への迫害を開始した。この期間中に何万人もの殉教者が亡くなりました。 4世紀の終わりまで、ペルシャ宮廷は火と剣を使ってアルメニアをゾロアスター教に改宗させようと繰り返し試みたが、アルメニア人は神の助け国民がキリスト教を信仰する権利を擁護した。

387年、アルメニアは依然としてビザンチウムとペルシャに分割されていた。アルメニア王国の崩壊後、ビザンツ帝国のアルメニアはビザンチウムから任命された総督によって統治され始めた。ペルシャの支配下にあった東アルメニアでは、王たちはさらに40年間統治しました。

451 年 5 月に有名な アヴァライヤーの戦い, となった光と闇、生と死、信仰と放棄が互いに対立した、キリスト教の武力自衛の世界史上最初の例。ヴァルダン・マミコニャン率いる6万6千人のアルメニア人兵士、老人、女性、修道士が20万人のペルシア軍に対抗した。

アルメニア軍は敗北し、多大な損失を被ったが、アヴァライヤーの戦いはアルメニア人の精神を非常に高揚させ、火をつけ、永遠に生きることができるようになった。ペルシア人は国を占領して荒廃させ、カトリック教徒に率いられたアルメニア教会の多くの聖職者を捕虜にした。それにもかかわらず、キリスト教はアルメニアでなんとか生き残った。さらに30年間、アルメニア人はペルシア軍に対してゲリラ戦争を繰り広げ、敵軍を疲弊させたが、484年にシャーはアルメニアとペルシアの間の平和条約に署名することに同意し、ペルシア人はアルメニア国民の自由な権利を認めた。キリスト教を実践する。

正統派からの脱落

451年カルセドンで行われた IV エキュメニカル評議会 。その前夜、コンスタンティノープルの修道院の一つの修道院長であるArchimandrite Eutychesの扇動を受けて、立ち上がりました。異端 単性体症 （言葉の組み合わせから「」 モノラル「 - 1つと」物理" - 自然)。それはに対する極端な反応として現れました。 ネストリウス派の異端 。単性論者は、イエス・キリストが母から受け取った人間性は、海の中の蜂蜜の一滴のように神の性質の中に溶け込み、その存在を失ったと教えました。つまり、普遍教会の教えに反して、単性論者は、キリストは神であって人間ではないと公言しています（キリストの人間の姿はおそらく単なる幻想で欺瞞的であると考えられています）。この教えは、第 3 回エキュメニカル公会議 (431) によって非難されたネストリウス派の教えとは正反対でした。この両極端の間の教えはまさに正統派でした。

参照：

正教会 キリストにおいては一人の人間（ヒポスタシス）と二つの性質、つまり神と人間であると告白します。 ネストリウス派 二人の人物、二つの仮説、そして二つの性質について教えています。 単性植物しかし、彼らはその逆の極端に陥った。彼らはキリストにおいて一人の人間、一つの仮説、そして一つの本性を認めているのである。正教会の観点から見ると、正教会と単性論者の違いは、後者が、キリストにおける二つの性質が収束するという信仰の定義を採用した第四回カルセドン公会議に始まるエキュメニカル公会議を認めていないことである。一人の人間と一つの仮説に。

カルキドス公会議はネストリウス派と単性論の両方を非難し、イエス・キリストの人体における二つの性質の結合についての教義を次のように定義した。「私たちの主イエス・キリストは、全く同じ御子であり、神性において完全で人間性においても完全であり、真の神であり真の人であり、言葉（理性）の魂と体からなり、御父と同一の実体を持つ同一のお方です」神性においては私たちと同じ実体であり、人間性においては私たちと同じであり、罪以外のすべてにおいて私たちと同様です。神性によれば、太古の昔に父から生まれたが、彼はまた、次の時代にも生まれた。最後の日々私たちのために、そして人類に従った聖母であり神の母であるマリアからの私たちの救いのために。全く同じキリスト、御子、主、独り子、融合することのない、変化することのない、分かちがたい、分かちがたい二つの性質を認識できる。神の性質の違いはそれらの結合から決して消えることはありませんが、二つの性質のそれぞれの性質は一人の人格と一つの仮説において結合されており、そのため神は分裂したり二人の人格に分けられることはなく、同一の独り子です。御子よ、言葉なる神よ、主イエス・キリストよ。まさに、古代の預言者たちがイエスについて語ったとおり、またイエス・キリストご自身が私たちに教えたとおり、そしてイエス・キリストが私たちに父祖の象徴を伝えたとおりです。」

カルセドンの公会議は、アルメニアの司教や他のトランスコーカサス教会の代表者の参加なしに行われた。当時トランスコーカシアの人々は、キリスト教の信仰を告白する権利そのものをめぐってペルシャと戦っていた。しかし、公会議の決定について知ったアルメニアの神学者たちは、キリストの二性質の教義にネストリウス派の復活があると見て、その決定を認めることを拒否した。

この誤解の理由は、アルメニアの司教たちがこの公会議の正確な決議を知らなかったという事実にあります。彼らはアルメニアに来た単性論者から公会議に関する情報を受け取り、公会議でネストリウス派の異端が復活したという誤った噂を広めました。カルセドンの。カルケドン公会議の布告がアルメニア教会に現れたとき、ギリシャ語の正確な意味を知らなかったために、自然, アルメニア人の先生が意味を訳すと、顔。その結果、彼らは、キリストは神性と人間性という二つの性質を持ちながら、おそらくご自身の中に一人の人間を内包していると結論づけました。ギリシャ語では全く逆の意味に聞こえました。このようにして、トランスコーカサス諸国は、ギリシャ語から微妙な神学用語を適切に翻訳することが不可能であることは言うまでもなく、シリアを通じて徐々に「カルセドニ人」に対するあらゆる偏見に染まっていった。

491年アルメニアの首都ヴァガルシャパトで行われた 地元の大聖堂 、アルメニア、アルバニア、グルジアの教会の代表者が含まれていました。この評議会は、「二人の人物」を定めたとされるカルケドンの法令を拒否した。ヴァガルシャパト大聖堂の決意は次のようになります。「私たち、アルメニア人、グルジア人、そしてアグバン人は、３つのエキュメニカル公会議で聖なる教父たちから遺された唯一の真の信仰を告白し、そのような冒涜的な演説（つまり、キリストのうちに二人の別々の人が存在するという）を拒否し、満場一致でそのようなものすべてを否定する。」この大聖堂は、何世紀にもわたってギリシャ正教とグレゴリオ暦の信仰告白の間の歴史的な分水嶺となりました。.

教会の統一を回復する試みが繰り返し行われましたが、失敗に終わりました。 5 世紀から 6 世紀にかけて、アルバニア、アルメニア、ジョージアというトランスコーカシアの 3 つの教会の地方評議会が召集され、単性論の立場で団結しました。しかし、時々、アルバニアとアルメニアの教会の間で階層的な理由から矛盾が生じました。

4 ～ 6 世紀のトランスコーカシアの地図

アルメニア教会と密接な関係で発展し、長年アルメニア教会と友愛関係にあったアルバニア教会とグルジア教会は、6世紀にはカルセドン公会議の問題に関して同じ立場をとっていました。しかし、トランスコーカシアにおける教会の分権化の過程が深まった結果、アルメニアのカトリコスのアブラハム1世とグルジア教会の首座主教キリオン1世の間に亀裂が生じた。グルジアのカトリコスのキリオンはギリシャ正教の側に移った。カルセドン評議会を設立し、それによって近隣諸国の影響下での単性論への彼の教会のほぼ70年にわたる関与を排除しました。

6世紀末から7世紀にかけて、トランスコーカシアにおけるビザンチウムの政治的影響力の強化に関連して、グルジア教会と同様にアルバニア教会もギリシャ正教に加わりました。

したがって、アルメニア教会は正式に正統派から離れ、単性論に逸脱し、特別な教会に分離されました。その宗教は次のように呼ばれます。 グレゴリオ暦. 単性論者のカトリコス・アブラハムは正教会の迫害を開始し、すべての聖職者にカルセドン評議会を嫌悪するか、国外に退去するよう強制した。

公平を期して言えば、 アルメニア教会自体は、自らを単性論者ではなく「単性論者」であると考えています。 悲しいことに、この状況を分析するには、神学アカデミーの上級生レベルでのあまりにも複雑で長い説明も必要になります。すべてと言ってしまえば十分だろうカトリック教会と正教会の両方の神学者は、アルメニア人もエジプトのコプト教徒も選択肢のない単性異端者であるとみなしている。彼らはその古さと途切れることのない使徒の継承を尊重していますが。したがって、彼らの聖職者は、例えばロシア正教会への移行の場合、再び叙階されることなく、悔い改めによってのみ、既存の階級に受け入れられる。

言及する価値のある興味深い点が 1 つあります史実収束の奇跡につながるホーリーファイア聖墳墓の洞窟の中。 16世紀、アルメニア教会が正教会と敵対していたとき、アルメニア人はエルサレムのイスラム当局に賄賂を贈って、自分たちだけが偉大な秘跡の場に入ることが許されるようにしたのだろうか？いつもの場所では火は消えなかった。その代わりに、彼は通り過ぎて、石垣寺院で、手にキャンドルを灯した正統派総主教、この事件の前後何世紀にもわたって起こったように。

イスラム教徒のくびき

7世紀半ば、アルメニアの土地は初めてアラブ人によって占領され（アルメニアはアラブ・カリフ制の一部となった）、11世紀にはアルメニアの土地のほとんどがセルジューク朝トルコによって征服された。その後、アルメニアの領土は部分的にグルジアの支配下にあり、部分的にモンゴル人の支配下に置かれました（13世紀）。 14世紀に。アルメニアはティムールの大群によって征服され、破壊されました。アルメニアは多くの試練を経験してきました。多くの征服者がその領土を通過しました。何世紀にもわたる外国の侵略の結果、アルメニアの土地にはチュルク系遊牧民が住むようになりました。

次の2世紀にわたって、アルメニアは最初はトルクメン族の間で、その後オスマン帝国とペルシャの間で激しい闘争の対象となった。

イスラム教徒のくびきは 19 世紀まで続き、1813 年と 1829 年のロシア・ペルシア戦争でロシアが勝利し、1878 年のロシア・トルコ戦争の後、アルメニア東部はアルメニアの一部となった。ロシア帝国。アルメニア人はロシア皇帝の後援と支援を享受しました。 19 世紀末のオスマン帝国ではアルメニア人が弾圧を受け、1915 年から 1921 年にかけて本格的な虐殺となり、その後約 100 万人のアルメニア人がトルコによって絶滅されました。

1917 年の革命後、アルメニアは短期間独立国家となりましたが、すぐにトルコの侵略を受け、1921 年にソ連の一部となりました。

今日のアルメニア教会

アルメニア使徒教会 アルメニア人の国立教会です。その精神的および管理センターは、 聖なるエチミアジン , エレバンの西20キロメートル。

聖エチミアジンは、ヴァガルシャパト市（1945年から1992年まではエチミアジン市）にある修道院です。スピリチュアルセンターアルメニア使徒教会は最も古いものの一つですキリスト教の教会平和; すべてのアルメニア人の最高総主教とカトリック教徒の住居。

Pアルメニア使徒教会の教皇と考えられている AACおよび全アルメニア人のカトリック教徒の最高総主教 。現在のカトリック教徒はカレキン二世法王です。「カトリコス」という言葉は「家長」という称号と同義ではなく、最高の階層的地位を示すのではなく、最高の精神的位階を示します。

アルメニア国内のすべての教区は、全アルメニア人のカトリック教会の管轄下にあり、ナゴルノ・カラバフ、特にロシア、ウクライナ、旧ソ連の他の国々など、世界中のほとんどの外国教区も同様です。

アルメニア使徒教会には4つの総主教座がある - エチミアジンカトリコセート 、アルメニア本土に位置し、すべてのアルメニア信者（合計約900万人）に対して最高の霊的力を持っています。 キリキア・カトリコサテ (キリキア・カトリコサテの管轄区域には、レバノン、シリア、キプロス諸国にある教区が含まれます）, コンスタンティノープル （コンスタンティノープル総主教庁の管轄範囲には、トルコのアルメニア教会とクレタ島（ギリシャ）が含まれます）そして エルサレム家父長制 (エルサレム総主教庁の管轄範囲には、イスラエルとヨルダンのアルメニア教会が含まれます)。いくつかの独立したカトリック教徒の存在は、統一されたアルメニア教会の分裂の兆候ではなく、歴史的に決定された正典構造です。

アルメニア教会と他の正教会の主な違い

アルメニア使徒教会は古代東方正教会のグループに属しており、このグループの他の教会と同様に、カルセドン公会議とその決定を拒否しています。 AAC はその教条において、法令に基づいています。最初の3つエキュメニカル公会議を設立し、アレクサンドリア神学派のカルケドン以前のキリスト論を支持しており、その最も著名な代表者はアレクサンドリアの聖キリルでした。

正教会の伝統からの断絶は、アルメニア教会が背教前に形成された伝統の一部を保存することを妨げるものではなかった。たとえば、アルメニアの礼拝には正統派の聖歌も含まれています。さらに、13世紀には、聖王子ボリスとグレブの生涯がアルメニア語に翻訳され、ヴァルダペト・テル・イスラエルのシナクサリオンに挿入されました。

アルメニアの教会では 少数のアイコンとイコノスタシスなし 、これはローカルの結果です古代の伝統、歴史的条件と装飾の一般的な禁欲主義。

アルメニア人の信者の中には 家にイコンを置く習慣はない 。十字架は家庭の祈りでよく使われます。これは、AAC のイコンは必ず司教の手によって聖なる没薬で聖別されなければならないという事実によるものであり、したがってそれは寺院というよりも寺院の神社のようなものです。不可欠な属性家の祈り。

ゲハルト (アイリヴァンク) - 4 世紀の洞窟修道院。山川ゴフトの峡谷で

アルメニア使徒教会にて 十字架のしるし 三者構成（ギリシャ語と同様）、左から右へ（ラテン語と同様）ですが、これは借用した要素の組み合わせではなく、むしろアルメニアの伝統です。その他のオプション十字架のしるし AAC は、他の教会で行われている慣行が「間違っている」とは考えず、それらを地元の自然な伝統として認識しています。

オハナヴァンク修道院 (4 世紀) - 世界最古のキリスト教修道院の 1 つ

アルメニア使徒教会は全体として次のように生活しています。 グレゴリオ暦 、しかし、ユリウス暦を使用する教会の領域にあるディアスポラの共同体は、司教の祝福があれば、ユリウス暦に従って生きることができます。つまり、カレンダーには「独断的な」ステータスが与えられていません。

AACは1月6日にキリストの降誕を公現祭と同時に祝い、一般名「公現祭」として祝う。

教会内 - ギュムリ

ロシア正教会は、AAC を宗教と相容れない立場をとる告白であると考えているため、正統信仰、AAC の信者を追悼することはできません。正教会の教会、正教会の儀式に従って埋葬し、その上で他の秘跡を執行します。したがって、正統派キリスト教徒がアルメニアの礼拝に参加することは、彼が罪を悔い改めるまで、教会から破門される理由となる。

しかし、これらの制限はすべて、個人的な祈りの禁止を意味するものではなく、信仰を持つ人であれば誰でも捧げることができます。結局のところ、たとえ後者が異端によって傷つけられていたとしても、あるいは単にキリスト教からかけ離れていたとしても、それはその持ち主にとって自動的に「地獄への切符」を与えられることを意味するのではなく、言葉では言い表せない神の慈悲への希望を意味するのです。