これは最も重要な人物の一人についての物語です 明るい人たち XX世紀 - 大都市圏 ニコディム (ロトフ)。 彼はわずか49歳しか生きませんでしたが、多くのことを成し遂げました。 ニコディム司教は、フルシチョフによるひどい迫害の時代に教会を守った一人でした。
彼は、今日キリストに仕え、私たちの教会の船の針路を決定する全世代の羊飼いを育てました。 彼の教え子は現在のモスクワ総主教と全ロシアのキリルであった。
メトロポリタン ニコディム （世界ではボリス・ゲオルギエヴィッチ・ロトフ）は、1929年にリャザン地方のフロロヴォ村で従業員の家族に生まれました。 最後に 高校リャザン教育研究所に入学。 1947年に彼は修道誓約を立てた。 彼はヤロスラヴリ教区で司祭を務め、1955年にレニングラード神学アカデミーを欠席で卒業した。 1970年に彼は博士論文の弁論を行った。 1957年以降 - 司教、1960年以降 - ポドリスク、その後ヤロスラヴリとミンスクの司教、1963年以降 - レニングラード。
同年、33歳で大都に昇進。 1956年から1959年までエルサレムのロシア霊的宣教団を率い、1960年から1972年まではロシア正教会の対外教会関係局を率いた。 1963年からはキリスト教一致に関する聖会議委員会の委員長も務める。 1974年以来、西ヨーロッパ総主教総督。
1975 年に、彼はさまざまな宗派のキリスト教徒を結び付けるエキュメニカル組織である世界教会評議会の会長に選出されました。
彼は何度か心臓発作を起こし、1978年9月5日にローマで心臓発作により突然死した。
若い頃、私はこう疑問に思いました。 正統派の伝統いくつかの聖歌隊が歌い、数人の司教が奉仕し、多くの教区民がいるとき、そのような厳粛な礼拝があります - 混雑することはできません... 小さな家庭教会で祈るほうがはるかに良いです。そこでは信じられないほどの霊性を感じます。衝動。 この質問に対する私は、私が神学生時代と学生時代に副助祭を務めた、常に記憶に残る親孝行なニコディムメトロポリタン（ロトフ）から全く思いがけない答えを受け取りました。 ある日、大四旬節の初めに、クレタ島の聖アンデレの聖典を読んだ後、ヴラディカは四旬節の習慣に従い、十字架の付いた黒い頭巾をかぶって車に乗り込みました。 彼は明らかに疲れていて、何かに夢中になっていました。 しかし、私がレニングラードで教会以外にまだ何も見ていないことを知った彼は、車の運転手に最も多くの場所を通り抜けるように頼みました。 美しいところ夕方の街。 周りをドライブする 聖イサアク大聖堂、私はヴラディカに私の燃えるような質問をしました。 これに対して彼は私に次のように答えた。 レニングラード地域）。 彼は、アレクサンドル・ネフスキー大修道院のトリニティ大聖堂での神聖な礼拝にアカデミーの学生を積極的に参加させることを私に禁じようとした。「なぜこれが必要なのですか？」 私は彼にこう答えました。「統治司教として、私にはこれが必要です。学生たちはトリニティ大聖堂での毎日および休日の礼拝に行くことになります。 それを禁止する理由はない。」 そして、トリニティのような大聖堂での厳粛な礼拝は、今日、教会が社会における教会の存在を証明する機会の一つであることをお伝えします。 教会は霊的な病院です。 私たちは、たとえ私たち自身が弱っているように見えても、社会を癒さなければなりません。 そして、人々が私たちの存在を知らない場合、どう対処すればよいのでしょうか？ 覚えておいてください、今日の神聖な礼拝は私たちの主要な証しであり、それがより正式で厳粛であればあるほど、より効果的になるのです。」
私たちの会話は最も貴重なものの一つでした 困難な時期ロシア教会の歴史において、これはフルシチョフの迫害後の時代でした。
祝福
私たちはトリニティ・セルギウス大修道院で会い、そこで私は故郷アルマ・アタのメトロポリタン・ジョゼフからの命令を受けてやって来ました。 それは春、復活祭の日、ミルラを産む女性の週の前夜でした。 夕方遅く、もう誰もいなくなったので、私は大修道院の領域を歩き回りました。 突然、メトロポリタン・ニコディムが杖も持たず、白い頭巾をかぶって家父長制の部屋から出てくる。 巨大な水晶の花瓶を持っています。 私は彼に近づき、祝福を求めます。 彼は花瓶をミヘエフスカヤ教会の階段に置き、それを祝福し、再び花瓶を手に取り、私がどこの出身で、どこで勉強し、何の外国語を話し、人生で何をするつもりなのかを尋ね始めました。 ... 私は研究所について話します（当時、私はアルマ・アタ研究所で勉強していました） 外国語）、どうやら1年以内に、私は神学校に入学する予定です。 私は会話に夢中になってしまい、不謹慎の極みでした。 - ヴラディカに花瓶を持っていくことさえ提案しませんでした！
1年後、私がすでにトリニティ・セルギイ大修道院の神学生になっていたとき、私は神学校の検査官に呼ばれ、メトロポリタン・ニコディムをどのようにして知ったのかと尋ねられました。 この質問にはとても驚きました。 ウラディカが私を自分の家に招待していたことが判明した。毎年1月に彼はさまざまな宗教の代表者が参加する集会を開き、ゲストの受け入れを手伝うためにセレブリャニ・ボルにあるモスクワの邸宅に私を呼んだ。 行ってみると、まるで昔からの知り合いのように歓迎されました。 夕方が過ぎ、私は祝福を受けながら、これが一度きりの訪問であることを確信して出発しました。 しかし、私は再び司教、対外教会関係部に召されました。 メトロポリタン・ニコディムはエロホフスキー大聖堂での礼拝に行く予定だったので、彼に同行する必要がありました。 礼拝の間、私はまだ何もすることができなかったので、ウラディカのためにミサ典書を手に持っていました。 彼は私を教えるためにますます頻繁に私を招くようになり、しばらくして私を副執事として雇いました。
ピメン総主教の即位
「アロー」では
ヴラディカさんの生活スケジュールは複雑でした。 彼は平日はモスクワで働いていた。 これらの作業が完了すると、つまり金曜日の夕方、私たちは彼のブリーフケースとスタッフを連れて、レニングラードスキー駅のレッドアローまで一緒に飛びました。 私たちはいつも出発直前まで、時には最終車両の最後のドアまで到着しました。 彼らはコンパートメントに座っていました...そして彼は仕事に戻り、朝の4時まで書類を読みました。 私はそれらを提供して手配しなければなりませんでした。 レニングラードに到着すると、彼は朝から教区の問題で忙しかった。 彼は一日中人々を受け入れました。 それから彼は徹夜を務めました。 それから、時には食事をする暇もなく、再び夜遅くまで教区の事務に忙しくした。 それから彼は祈りに行き、典礼の準備をし、3時に就寝し、朝に奉仕し、そして再び-ビジネス、ビジネス...夕方、12時ごろ、私たちは再び真っ逆さまに駅に急いで、飛行機で行きました。 「レッドアロー」に乗ってモスクワに戻った。 もちろん、このリズムは彼の健康を害しました。 しかし、彼にはそれ以外の方法はありませんでした。 総主教法王当時アレクシー（シマンスキー）は病気だったため、メトロポリタン・ニコディムは行政面で彼を積極的に手伝うことを余儀なくされた。 しかし重要なことは、彼が教会を保存し、世俗社会がそれを考慮に入れるようなレベルに置く必要があるということでした。
ヴラディカは仕事において非常に厳しいものでした。 あるとき、レニングラードに行くとき、彼は私に、もらったクリスマスの挨拶をたくさん持っていくように言いました。 通信は二の次の重要性だったようです...レニングラードでは、彼はこれらの手紙を見る時間がなかったので、私はそれらをオフィスに残しました。 勤務日の初めにモスクワに戻ると、メトロポリタン・ニコディムから電話があり、お祝いの言葉はどこにあるのかと尋ねられた。 私は彼らがレニングラードにいると説明しました。 主は激怒して、「私は彼らをそこに連れて行くように言いましたが、そこに置いておくようにとは言いませんでした！」と言いました。 彼は、スロウジのメトロポリタン・アンソニーからの封筒の一つを緊急に必要としていた。 彼は激怒し、拳でテーブルを叩きました。「今日はもう必要ない、行きなさい！」 私は外に出て、考えて考えました...車を捕まえて、シェレメーチエヴォに急ぎました。 私はインツーリストに来て、そこで働いているおばさんに泣きました。 そして彼女は私をレニングラード行きの飛行機に乗せてくれました。 そこで私は再び車に乗り、オブボドニー運河に急いでオフィスに入り、手紙を受け取り、すぐに空港に戻りました。 夜の8時頃までに私はすでにモスクワにいました。 メトロポリタン・ニコディムはまだ仕事をしていた。 私はノックして中に入り、黙って手紙を渡しました。 彼は私を見て、すぐにすべてを理解し、こう言いました。「兄弟よ、キリストのために許してください。 あなたに怒鳴るべきではなかった。 それは私のせいでした。手紙を取り返すようにあなたに言うべきでした。」 首都圏は謝罪する必要があると考えた！ 厳しさにもかかわらず、彼はとても公正な人でした。
私のディアコナル叙階。 メトロポリタン・ニコディムが叙階される。 サンクトペテルブルクの聖ニコラス大聖堂。 1970 年の復活祭の夜
「スピリチュアルトーン」とは
ヴラディカ・ニコディムは完璧な話し方を知っていた さまざまな人彼らが理解できる言語で。 オランダへの旅行を思い出します。そこで当時のベアトリクス皇太子妃、現女王、そしてクラウス王子とのレセプションに出席しました。 その後、彼は教会の王子として皇太子妃と会談した。 そして、素朴な教区民であるウグリチ出身の祖母に対して、メトロポリタンは良い羊飼いのように話しました。 ちなみに、彼は教区民全員の名前を覚えており、聖名祝日に祝福を与え、電報を送りました...彼はすべてを暗記していました。 教会カレンダー、任意の日付。 彼は典礼文を暗誦しました。 教会生活、礼拝の美しさへの愛は、おそらくリャザンの遠い祖先によって、遺伝的に彼の中に埋め込まれていました。 しかし、最も重要なことは、彼が聖体をどのように扱ったかだったと思います。 司教は毎日聖体拝領をしました。 彼は私たち副執事に、もし私たちが彼とともに神聖な奉仕に参加するのであれば、聖体拝領を受けなければならないと要求しました。 彼は私たちを「霊的な口調」でこう言いました。 典礼はあなたの一日、一週間の頂点です。 その準備は山を歩くようなもので、難しいですが、この頂上に到達する必要があります。」 そして私たちは準備をしていました。 時々電車の中で私たちは聖体拝領の規則を一緒に読みましたが、彼もそれを暗記しており、私たちがつまずいたり強調点を間違えたりすると、彼はいつも私たちを正してくれました。 準備する時間がないと私が訴えると、彼は「時間を割り当て直してください」と言った。 徹夜集会に出席できないときは、礼拝を読み上げるよう命じた。 彼自身も教会のリズムの中で生きており、それを他の人にも要求しました。 そして私はこの学校を感謝の気持ちで思い出します。
ヴラディカはキリストと教会に仕えることに専念しました。 この礼拝は最も困難な時期、つまりフルシチョフの迫害の時代に行われました。 それにより彼は4回の心臓発作を起こしました...5回目の心臓発作で、彼は49歳で亡くなりました。 これは、ウラディカが非常に尊敬していた聖ワシリイ大王、教会の父、弁明者、典礼書の著者の時代です。
今日、私たちはメトロポリタン・ニコディムに向けられた非難の言葉をよく聞きます。当局との協力、「教皇主義」、密かに他の宗教に属していること…これは苦痛です。 これは、1988 年以降に教会に来て迫害を経験しなかった人々の推論だと思います。 今ロシアでは国家指導者が教会に通い、自宅でこっそり子供たちに洗礼を授ける必要がなく、モスクワの真ん中にある教会を取り壊すなど誰も考えていないことを神に感謝します。 しかし、残念なことに、いつもこうだったわけではありません。 そして、もし入っているなら フルシチョフ時代ロシア教会に何かが残っているとすれば、それは主にニコデモ司教の功績です。 彼は多くの平和維持活動を行ったという事実でも非難されている。 しかし当時、これは教会が社会に浸透できる唯一の小さな隙間でした。 それを使わなければなりませんでした。 私たちはすべてのエキュメニカルおよび平和構築のフォーラム、キリスト教平和会議に参加し、さまざまな信仰の代表者と会いました。 このおかげで、教会がソ連に存在することは明らかであり、当局はもはやそれを黙って破壊することはできませんでした。
「シンプルな」ルール
私は何度も質問をした。ニコディム都知事は本当に当局を全く恐れていないのだろうか？ 彼はとても聡明で目立つし、活動的で、共産党にとっては非常に都合が悪いのだが、共産党の党首は最後の司祭をテレビで見せると約束していた…そして私はこう尋ねた。 ）？」 ニコディム司教はこのことをよく知っていました すごい人極めて困難な運命を背負って。 メトロポリタン・ジョセフは収容所で20年以上過ごし、身体が不自由になって出てきた。 彼は教養のある賢い人で、雄弁な才能を持ち、人々を自分に引き付けました - 共産党はそのような人々を容赦しませんでした。 すると、その時すでに病気でベッドに横たわっていたニコディム司教が私を見てこう答えました。 生き残った。 そして私は生き残るでしょう。 唯一の違いは、今は良い枕に横たわっているが、代わりに頭の下に石が置かれることだろう。」
死の数日前、メトロポリタン・ニコディムは私に簡単なルールを教えてくれた。 私はプラハの病院、平凡で目立たない病棟に彼を訪ねて、大きなものを持ってきました。 美しい花束色。 彼は心から笑って言いました、「そうですね、私は僧侶です、そしてあなたは私に花を持ってきてくれました！」 それに対して私はこう答えました。「ヴラディカ、ご存知のように、メトロポリタン・ジョセフは女性や司教に花を贈ることができると私に教えてくれました。これはしるしです」 いいマナー」 （ヴラディカ・ジョゼフは本当に花が好きでした。教区民たちは彼に花を贈りました。彼の玉座はいつも花で飾られていました。）その日、メトロポリタン・ニコディムは私に次のようなアドバイスをくれました。 。 世界をバラ色の色調だけで見る必要はありません。これは間違いを引き起こしますが、何もないところに黒を見る必要もありません。 何かをする前に、状況を現実的に評価するようにしてください。」 私たちの会話の2日後、彼は教皇パウロ6世の訃報を受け、ためらうことなくローマの葬儀に行った。 医師らはウラディカさんに、この旅行が健康を害する可能性があると警告した。 しかし彼は、使徒ペテロの町に行くつもりであり、何も危険を冒すつもりはないと答えました。 ローマへの旅行が彼の最後の旅行となった。
メトロポリタン・ニコディムにはもう一つありました 重要なルール、人生の指針。 これは使徒パウロの言葉です。 少しでも救うために私はみんなのすべてになった(1 コリント 9 :22)。 私たち弟子たちにとって、彼はキリストへの奉仕、教会の偉大さ、そして正統派の勝利の模範となりました。 複雑な20世紀のロシア教会の偉大な司教。
ロシア正教会の司教。 1960年から1972年までモスクワ総主教庁の対外教会関係部門の委員長を務めた。
ボリス・ゲオルギエヴィッチ・ロトフは、伝説によれば、1929年10月15日、リャザン地方のコラブリンスキー地区のフロロヴォ村で、CPSUのリャザン地域委員会書記の家族の中で生まれました。 メトロポリタン・ユヴェナリーが編纂した『教会の男』という本には、将来のメトロポリタンの親について次のように書かれている。「父親のゲオルギー・イワノビッチは、リャザン州土地管理局で土地測量士として働いていた。」
高校を卒業した後、若者は自然科学部のリャザン教育研究所に入学しました。
1947 年 8 月 19 日、彼は修道誓願を立てました。 ヤロスラヴリ大司教とロストフ・ディミトリ（グラドゥーソフ、スキーマではラザロ）によってヒエロ執事に任命され、ヤロスラヴリ司教の家に配属された。 ニコデモ自身が、1960 年 7 月 9 日にトリニティ・セルギウス大修道院の食堂教会で行われた命名式のスピーチの中で次のように回想しています。彼は後に修道名をニコデモとして正式に正式名とした。
1949年11月20日、ディミトリ大司教は彼をヒエロモンクに叙階し、ヤロスラヴリ地方のトルブヒンスキー地区ダヴィドヴォ村でキリストの降誕を記念して教会の牧師に任命した。
しばらくの間、彼はペレスラヴリ・ザレスキーのとりなし教会の二番目の司祭を務めました。
1950年8月7日、彼はウグリチの聖ディメトリオス・ツァレヴィチを讃える教会の牧師およびウグリチ地区の部長に任命された。
同年、彼はレニングラード神学校の通信部門に入学し、その後レニングラード神学アカデミーの学生として登録された。
1952年1月、ヒエロモンク・ニコディムはヤロスラヴリ大聖堂の聖職者およびヤロスラヴリとロストフの大司教の書記に任命された。 その後、大聖堂の鍵長。
1954年12月から学長代理。
1955年に彼はレニングラード神学アカデミーを神学の学位取得候補者として卒業した。
1956年2月25日、彼はエルサレムのロシア霊的宣教団の一員に任命され、その後同使節団の副団長に任命された。
1957年3月31日、クルチツキーとコロムナのメトロポリタン・ニコライ（ヤルシェビッチ）はニコディム神父を修道院長の地位に昇格させ、彼にこん棒を課した。
1957年9月25日、彼はエルサレムのロシア霊的宣教団長に任命された。 総主教アレクシー（シマンスキー）の要請により、ナザレと全ガリラヤのメトロポリタン・イシドールによって司祭の階級に昇格した。
1959年3月、ニコディム大司教はモスクワに戻ると、モスクワ総主教庁長官に任命された。
1959年6月4日から、モスクワ総主教庁長官の職を保持しながら、対外教会関係省（DECR）の副議長であるメトロポリタン・ニコライ（ヤルシェビッチ）。
1960年6月21日、聖会議はニコライメトロポリタン（ヤルシェヴィッチ）の解任を決定したが、これはソ連閣僚評議会傘下のロシア正教会問題評議会議長クロエドフの直接の要請により行われた。 。 彼の代わりにArchimandrite Nikodimが任命され、ポドリスク司教に昇進した。
1960年7月10日、トリニティ・セルギイ大修道院のトリニティ大聖堂で、総主教アレクシー1世率いる多数の司教たちによって、モスクワ教区の代理ポドリスク司教として聖別された。 ニコディム司教は OSCC の議長として、ハンガリー、フィンランド、日本のロシア正教会の教区の管理を引き継ぎました。
1961年3月16日、聖シノドスの会合でアレクシ総主教は、「モスクワ総主教庁事務局長およびモスクワ総主教庁のDECR議長の地位にある者は、司教の地位にあり、その地位にあるべきである」と提案した。 「聖会議の常任委員のランク」に関連して、会議は「聖会議の常任委員の称号で承認する」ことを決定した<...>ヤロスラヴリとロストフのニコデモ司教。」
1963年5月14日、聖会議は「提出された嘆願書に従って、ヤロスラヴリとロストフの恩寵大司教ニコディムを出版部門委員長のポストから解任する」ことを決定した。
1963年8月3日、彼はキリスト教の統一に関する聖シノドス委員会の委員長に任命され、その後、聖シノドスのもとでのキリスト教間関係委員会が改組されました。 大都市の階級に昇格し、ミンスクとベラルーシの部門に任命された。
1967年10月7日、彼は「レニングラードとノヴゴロド」の称号を持つノヴゴロド教区の非常勤管理者に任命された。
1968年7月4日から7月19日まで、彼はスウェーデンのウプサラで開催されたWCC第4回総会でモスクワ総主教庁の代表団を率いた。 WCC中央委員会の委員に選出される。 同年、キリスト教平和会議（CPC）事業継続委員会の委員長に選出された。
1969年3月20日、彼はモスクワ総主教庁から神聖汎正教会評議会の相互正教会準備委員会の代表に任命され、キリスト教統一に関する聖シノドス委員会の委員長として承認された。
1969年12月16日、彼は永遠の記憶に残る日本のニコライ大司教の列聖問題を検討する委員会の委員長に任命された。
1970年3月17日、彼は北部と北部の総主教教区の一時的な管理を任された。 南アメリカ.
1970年4月、アメリカ合衆国において、ニューヨーク州メトロポリタン・イレナイウスとアメリカ大都市に独立許可を与える条件に関する協定に署名した。
1972年4月、彼はソ連の他の宗教家らとともに、A・ソルジェニーツィンの「中傷的」活動を非難する書簡草案に署名した。
1972年5月30日、彼は重病を理由に嘆願書に従って対外教会関係部長の職から解任された。 キリスト教の一致の問題に関する聖会議委員会の委員長を去った。
1975年11月23日から12月10日まで、彼はナイロビで開催されたWCC第5回総会でロシア教会の代表団を率いた。 世界教会評議会の会長に選出された。
[編集] 外交政策活動
彼は1961年、1963年、1964年、1968年の汎正教会会議でモスクワ総主教庁の代表団を率いた。
交渉プロセスにおいて重要な役割を果たし、その結果、モスクワ総主教庁の観点から、首都圏の正統的地位が決着した。 北米（アメリカのロシア正教ギリシャ・カトリック教会）：後者は1970年に総主教庁およびシノダル・トモスによって独立を認められ、アメリカに独立正教会が設立された。
伝統的に最大の利益は、モスクワ総主教庁を代表してニコディム・ロトフによって実行されたバチカンとの関係を呼び起こすことである。 彼がヨハネ二十三世に捧げた単行本が死後に出版されたことは特徴的である。
文書の分析は、ローマ教会に対するニコデモの個人的な態度が何であれ、ニコデモが追求した政策は常に、8月まで教皇庁と外交関係を持たなかったソ連指導部の外交政策路線と一致していたことが示されている。 1962年、バチカンは世界的な「反ソ連の影響力」の中心地の一つとみなされた。
この問題に関するニコデモの最初の演説は、「反キリスト教だけでなく教皇主義の不道徳な本質」を暴露した戦後の総主教庁の他の階層の演説と調子に違いはない。
したがって、ニコデモは、1961年6月14日の平和擁護のための第一回世界全キリスト教会議における「平和―キリストに続いて」という報告書の中で、次のように述べた。
教皇制度の発展には 2 つの傾向が見られます。それは、教会と世界に対する教皇の支配権を主張する傾向と、信仰の問題における教皇の無謬性を宣言する傾向です。 教皇理論は、カトリック教会の教えと生活に広く浸透している外部の律法主義と世俗主義の精神を最も鮮明に濃縮した表現です。<...>地上の支配への願望は、ローマ教会を政治的国際闘争のまさに中心に投げ込み、そして投げ込みつつあります。 この願望により、教皇ローマはさまざまな攻撃的な政治結社の原動力となり、キリスト教に不利益をもたらす行為を強いられ、キリスト教信仰の根幹と今日の教会の交わりという偉大な使命を揺るがすことを余儀なくされています。<...>ローマの教皇庁は、教皇の権力の充実の見通しに催眠術をかけられ、世俗的な利益とつながりを持ち、古い生活秩序にしっかりと根を張り、帝国主義の計画と密接に結びついており、依然として耳が聞こえず、敵対的であることが多い。自由、平等、友愛の理想を求めて闘う大衆の道徳的、社会的要求に応えます。
第二バチカン公会議の準備に関連して、キリスト教統一長官アウグスティヌス・ベア枢機卿は、正教会の代表者らをオブザーバーとして公会議に出席するよう招待した。 この提案はまずコンスタンティノープル総主教アテナゴラス総主教に宛てられた。 1961年のZhMP第5号には、社説記事「ノン・ポッサムス」が掲載され、カトリックに対する正統派批判のいつもの要点を列挙し、枢機卿の呼びかけに応えて「モスクワ総主教庁はベア枢機卿に応じる：ノン・ポッサムス！」と答えた。
1962年の夏、ローマ法王に対するソ連指導部の態度が変わり始めた。 「ソ連の外交官と諜報機関はバチカンとの連絡のための橋を築き始めたが、当時の長官である「赤い教皇」ヨハネ二十三世も和平努力を強化しようとした。」
1962年8月にパリで行われたキリスト教一致推進委員会書記のJ・ヴィレブランツとニコディム（ロトフ）との秘密会談で、「クレムリンはロシア正教の監視員の出席に同意する可能性がある」ことが判明した。この公会議が反ソ連のフォーラムにならないことをバチカンが保証できれば、第二バチカン公会議に教会を設置してほしい。」
1962年9月、フランス人ジャーナリスト、ジャン・グーリエとのインタビューの中で、アレクシー総主教は「教義と典礼の分野における相互」の教会の親密さについて語った。 「ノン・ポッサムス」という記事は、著者A.V.ヴェデルニコフの個人的な意見であると正式に宣言されました。
1962年9月27日から10月2日まで、J・ヴィレブランツはモスクワを公式訪問し、9月30日には「ニコディム大司教が祝う典礼のため、レフォルトヴォのペテロ・パウロ教会に出席した」。 10月10日、聖会議はバチカンのオブザーバー派遣の呼びかけを受け入れることを決定し、代表団の構成をヴィタリー・ボロボイ大司祭とウラジミール大司祭（コトリヤロフ）とすることを決定した。
1962年10月12日、地元の他のすべての正教会にとって全く予期せぬことであったが、ロシア正教会の代表団は10月11日に開会される第1回評議会に出席するためモスクワを出発しローマに向かった。
「一方、前日の夕方、アテナゴラス総主教はローマに電報を送り、モスクワ総主教を含む正教会の指導者らが監視員を派遣しないことを決定したと伝えた。」
プロトプレスビーターのセルギウス・ゴロワノフは次のように書いている。「ニコディムの秘密の条件は、ソ連の国内政策、主に宗教的自由の欠如と、宗教的反体制派（UGCCの地下司教と司祭を意味する）に対する道徳的援助の停止を批判することをバチカンが拒否することであった。<...>ニコデモのローマ訪問は、奇妙なことに、ウクライナ系ギリシャ・カトリック教徒を含むソ連国内の宗教的反体制派に対する迫害の波と重なった。 「赤い戦車が届かなかったところに、赤い首都圏が届いた！」というロシア移民新聞の叫びに誰も注意を払わなかった。
N・フルシチョフの娘、ラダ・フルシチョワは、1963年3月7日に夫も含めて教皇ヨハネ23世と謁見した際にこう述べた。 編集長「イズベスチア」アレクセイ・アジュベイ、彼女自身とロシア出身のイエズス会士「クリク神父」、アジュベイは教皇にフルシチョフからの手紙を手渡した。 そして教皇は、彼女の言葉を借りれば、「父に宛てた手紙を手渡し、父はそれを私たちの面前でキリル文字で書いた」という。
バチカン公会議の第 2 回会期は 1963 年 9 月 29 日に開会されました。 メトロポリタン・ニコディム「1963年9月15日、教皇パウロ6世を表敬訪問し、内謁で迎えられた」<...>教皇ヨハネ二十三世の墓に花を手向け、鎮魂の祈りを捧げた。」 注目に値するのは、アテナゴラス総主教がパウロ6世の選出の際に祝意すら送らず、彼の即位にも代表者を送らなかったことである。
1963年、バチカンとソ連の間で外交関係樹立に関する交渉がローマで始まった。 それらには、駐ローマソ連大使S.P.コジレフとビー枢機卿が出席した。 1920年代半ばの最初の同様の試みと同様に、ソ連の信者の状況を緩和することにソ連指導部が消極的だったために、交渉は無駄に終わった。
メトロポリタン・ニコディムの死の状況は、1978 年の ZhMP の第 11 号に詳細に記載されています。
ニコデモは、1978年9月3日の教皇ヨハネ・パウロ1世の即位式の際、ロシア教会代表団の先頭でバチカンにいた。
9月5日午前10時、メトロポリタン・ニコディムが訪れた教皇謁見中に、目撃者によると非常に疲れているように見えたにもかかわらず、心臓発作、つまり即時心停止に陥った。 襲撃はニコデモが教皇にレオ大司祭（ツェルピツキー）を紹介した際に起きた。 「お父さんは出発の祈りと罪の赦しの祈りを読み上げました。 到着した 国務長官ジョン・ヴィロ枢機卿もまた、亡くなった首都圏の遺体に対して祈りを捧げた。」
ニコデモの突然の死は、教皇向けとされる毒物によるロシア首都圏の毒殺に関する陰謀論を引き起こした。 確かに、攻撃の直前に聴衆の間、ニコデモはコーヒーを持ってこられましたが、彼の偶発的または意図的な毒殺のバージョンには公式または文書の証拠が見つかりません。
ローマではお別れがあり、レニングラードでは葬儀が行われた。
死がどこでどのように起こったかは、ロシア教会に混乱を引き起こした。 ワシーリー・クリヴォシェイン大司教の回想録の中での言葉は特徴的です。
これは教区や正教会一般から遠く離れたバチカンで、教皇御臨席のもとで起こった。 もちろん、すべての死は神の神秘であり、なぜそれが時々起こるのか、そしてそれが何を意味するのかを判断するのは大胆ですが、私は個人的に（そしてほとんどの正統派クリスチャンは）それを神のしるしとして認識しました。 おそらく、神の介入として、首都圏がローマとの和解の仕事を遂行した速さと熱意に対する不承認としてさえ。 教皇に礼をするための彼のすべての旅行、カトリック教徒との交わり、さらには彼らとの祝賀会、そしてこれらすべてが秘密と実証性の両方の雰囲気の中で行われました。 私たちが正しかったか間違っていたかは、神だけが知ることができます。 しかし、それが私たちの直接の圧倒的な正統派の経験でした。
メトロポリタン・ニコディムの評価は、生中も死後も大きく異なっている。 彼によって育てられ、任命されたほとんどの聖職者（府主教ユヴェナリー（ポヤルコフ）、キリル（グンジャエフ）、司教アウグスティヌス（ニキーチン）など）は、彼を当時の傑出した教会人物であり人格者であると考えている。 ニコデモの長所は特に次のように言われています。
60年代に私たちの神学校が救われたのはメトロポリタン・ニコディムのおかげだということをご存知ですか？ メトロポリタン・ニコディムが私たちの司教を救ったことをご存知ですか？ 結局のところ、フルシチョフはかつて、20年後に最後の司祭をテレビで見せるだろうと語った。 ひどい反宗教運動が行われ、宗教学校の閉鎖が計画されました。 宗教問題評議会は政治局から、司祭を司教に叙階しないよう指示された。 古い司教たちは死に絶え、教会は滅びることが予想されました。 しかし、メトロポリタン・ニコディムのたゆまぬ活動が実を結びました。 彼は、ロシア正教会の国際的威信を維持するには、若い有能な司教の銀河系が必要であることを証明することができた。 そして彼は文字通り叙階を押し切りました。 これらの司教はニコデモ派と呼ばれ、大都市に精神的に近いという理由だけで罪を疑われていました。
ロシア教会の保守派の間では否定的な評価が広まっている。まず第一に、彼はエキュメニズム、特にカトリックへの情熱が非難されている。 ワシーリー・クリヴォシェイン大司教は、彼についての回想録の中で、当惑しながら後者について書いている。
私たちの多く（ロシアでも西側でも）を混乱させたのは、メトロポリタン・ニコディムのカトリックに対する情熱でした。 この趣味はほとんど非合理的で、ほとんど病的でした。 それはすぐに始まったわけではなく、年々発展していきました。 最初はA.L.カゼム＝ベクに影響を受けていたと思います。 フルシチョフによる教会迫害の真っ只中にあった1960年のモスクワで、フルシチョフはWCC（これは深刻な組織ではない）との関係改善を求める必要はないが、カトリック教徒は別だという考えを展開したことを覚えている。彼らは私たちを助けてくれるでしょう、そして私たちは団結して彼らを排除する必要があります。 また、メトロポリタン・ニコディムの600ページにわたる長い修士論文は、その大部分がカゼム＝ベクによって書かれたとも言われている。 私は、メトロポリタン・ニコディムが主にカトリックに惹かれたのは、カトリックが強力で厳しく規律された統一された教会であるという考えによるものだったと思います。 私たちは彼に、そのような絵は現代の現実に対応していない、と何度も言いましたが、無駄でした。 カトリック教会規律は正教よりもさらにひどく損なわれている。 彼らは、司祭たちは自分の好きなようにミサを祝い、神学者たちは信仰の基本的な教義を否定していると語った。 メトロポリタン・ニコディムはカトリックに対する信念を決して捨てたくなかったのです！ 彼の外見は彼に影響を与えた。
総主教アレクシー1世の死後、メトロポリタン・ニコディムが総主教に選出される可能性が現実的に生じた。 1971年の地方議会への演説では、「メトロポリタン大学の新たに出現した誤った教えについて。 司祭N. ガイノフと信徒のF. カレリン、L. レゲルソン、V. カピタンチュクによる「ニコディム（ロトフ）」は、メトロポリタン・ニコディムが神学者のグループとともに何年にもわたって「開発され、植え付けられた」ことを示す試みがなされました。ロシア教会では、終末論的な宗教共産主義の精神に基づいて公会議で議論されなかった新しい教えがあり、その中で、エキュメニカル公会議の教義では定式化されなかったキリスト教信仰の基礎について、新たな独断的な定式化が与えられた。」
モスクワ総主教庁の指導部に反対する正教会の広報担当者K・ユ・ドゥシェノフは、彼とその活動を「全能の異端者」「ニコディモ主義」と呼んでいる。 ニコデモの同性愛に対する告発は、「ニコデモの罪」という出所不明の常套句を使ってメディアで飛び交った。
ロシア正教会の司教。 1960年から1972年までモスクワ総主教庁の対外教会関係部門の委員長を務めた。
ボリス・ゲオルギエヴィッチ・ロトフは、伝説によれば、1929年10月15日、リャザン地方のコラブリンスキー地区のフロロヴォ村で、CPSUのリャザン地域委員会書記の家族の中で生まれました。 メトロポリタン・ユヴェナリーが編纂した『教会の男』という本には、将来のメトロポリタンの親について次のように書かれている。「父親のゲオルギー・イワノビッチは、リャザン州土地管理局で土地測量士として働いていた。」
高校を卒業した後、若者は自然科学部のリャザン教育研究所に入学しました。
1947 年 8 月 19 日、彼は修道誓願を立てました。 ヤロスラヴリ大司教とロストフ・ディミトリ（グラドゥーソフ、スキーマではラザロ）によってヒエロ執事に任命され、ヤロスラヴリ司教の家に配属された。 ニコデモ自身が、1960 年 7 月 9 日にトリニティ・セルギウス大修道院の食堂教会で行われた命名式のスピーチの中で次のように回想しています。彼は後に修道名をニコデモとして正式に正式名とした。
1949年11月20日、ディミトリ大司教は彼をヒエロモンクに叙階し、ヤロスラヴリ地方のトルブヒンスキー地区ダヴィドヴォ村でキリストの降誕を記念して教会の牧師に任命した。
しばらくの間、彼はペレスラヴリ・ザレスキーのとりなし教会の二番目の司祭を務めました。
1950年8月7日、彼はウグリチの聖ディメトリオス・ツァレヴィチを讃える教会の牧師およびウグリチ地区の部長に任命された。
同年、彼はレニングラード神学校の通信部門に入学し、その後レニングラード神学アカデミーの学生として登録された。
1952年1月、ヒエロモンク・ニコディムはヤロスラヴリ大聖堂の聖職者およびヤロスラヴリとロストフの大司教の書記に任命された。 その後、大聖堂の鍵長。
1954年12月から学長代理。
1955年に彼はレニングラード神学アカデミーを神学の学位取得候補者として卒業した。
1956年2月25日、彼はエルサレムのロシア霊的宣教団の一員に任命され、その後同使節団の副団長に任命された。
1957年3月31日、クルチツキーとコロムナのメトロポリタン・ニコライ（ヤルシェビッチ）はニコディム神父を修道院長の地位に昇格させ、彼にこん棒を課した。
1957年9月25日、彼はエルサレムのロシア霊的宣教団長に任命された。 総主教アレクシー（シマンスキー）の要請により、ナザレと全ガリラヤのメトロポリタン・イシドールによって司祭の階級に昇格した。
1959年3月、ニコディム大司教はモスクワに戻ると、モスクワ総主教庁長官に任命された。
1959年6月4日から、モスクワ総主教庁長官の職を保持しながら、対外教会関係省（DECR）の副議長であるメトロポリタン・ニコライ（ヤルシェビッチ）。
1960年6月21日、聖会議はニコライメトロポリタン（ヤルシェヴィッチ）の解任を決定したが、これはソ連閣僚評議会傘下のロシア正教会問題評議会議長クロエドフの直接の要請により行われた。 。 彼の代わりにArchimandrite Nikodimが任命され、ポドリスク司教に昇進した。
1960年7月10日、トリニティ・セルギイ大修道院のトリニティ大聖堂で、総主教アレクシー1世率いる多数の司教たちによって、モスクワ教区の代理ポドリスク司教として聖別された。 ニコディム司教は OSCC の議長として、ハンガリー、フィンランド、日本のロシア正教会の教区の管理を引き継ぎました。
1961年3月16日、聖シノドスの会合でアレクシ総主教は、「モスクワ総主教庁事務局長およびモスクワ総主教庁のDECR議長の地位にある者は、司教の地位にあり、その地位にあるべきである」と提案した。 「聖会議の常任委員のランク」に関連して、会議は「聖会議の常任委員の称号で承認する」ことを決定した<...>ヤロスラヴリとロストフのニコデモ司教。」
1963年5月14日、聖会議は「提出された嘆願書に従って、ヤロスラヴリとロストフの恩寵大司教ニコディムを出版部門委員長のポストから解任する」ことを決定した。
1963年8月3日、彼はキリスト教の統一に関する聖シノドス委員会の委員長に任命され、その後、聖シノドスのもとでのキリスト教間関係委員会が改組されました。 大都市の階級に昇格し、ミンスクとベラルーシの部門に任命された。
1967年10月7日、彼は「レニングラードとノヴゴロド」の称号を持つノヴゴロド教区の非常勤管理者に任命された。
1968年7月4日から7月19日まで、彼はスウェーデンのウプサラで開催されたWCC第4回総会でモスクワ総主教庁の代表団を率いた。 WCC中央委員会の委員に選出される。 同年、キリスト教平和会議（CPC）事業継続委員会の委員長に選出された。
1969年3月20日、彼はモスクワ総主教庁から神聖汎正教会評議会の相互正教会準備委員会の代表に任命され、キリスト教統一に関する聖シノドス委員会の委員長として承認された。
1969年12月16日、彼は永遠の記憶に残る日本のニコライ大司教の列聖問題を検討する委員会の委員長に任命された。
1970年3月17日、彼は北アメリカと南アメリカの総主教教区の一時的な管理を任されました。
1970年4月、アメリカ合衆国において、ニューヨーク州メトロポリタン・イレナイウスとアメリカ大都市に独立許可を与える条件に関する協定に署名した。
1972年4月、彼はソ連の他の宗教家らとともに、A・ソルジェニーツィンの「中傷的」活動を非難する書簡草案に署名した。
1972年5月30日、彼は重病を理由に嘆願書に従って対外教会関係部長の職から解任された。 キリスト教の一致の問題に関する聖会議委員会の委員長を去った。
1975年11月23日から12月10日まで、彼はナイロビで開催されたWCC第5回総会でロシア教会の代表団を率いた。 世界教会評議会の会長に選出された。
[編集] 外交政策活動
彼は1961年、1963年、1964年、1968年の汎正教会会議でモスクワ総主教庁の代表団を率いた。
交渉プロセスにおいて重要な役割を果たし、その結果、モスクワ総主教庁の観点から、北米首都圏（アメリカのロシア正教ギリシャ・カトリック教会）の正統的地位が決定され、後者が認められた。 1970年に総主教庁およびシノダル・トモスによって独立し、アメリカに独立正教会を設立した。
伝統的に最大の利益は、モスクワ総主教庁を代表してニコディム・ロトフによって実行されたバチカンとの関係を呼び起こすことである。 彼がヨハネ二十三世に捧げた単行本が死後に出版されたことは特徴的である。
文書の分析は、ローマ教会に対するニコデモの個人的な態度が何であれ、ニコデモが追求した政策は常に、8月まで教皇庁と外交関係を持たなかったソ連指導部の外交政策路線と一致していたことが示されている。 1962年、バチカンは世界的な「反ソ連の影響力」の中心地の一つとみなされた。
この問題に関するニコデモの最初の演説は、「反キリスト教だけでなく教皇主義の不道徳な本質」を暴露した戦後の総主教庁の他の階層の演説と調子に違いはない。
したがって、ニコデモは、1961年6月14日の平和擁護のための第一回世界全キリスト教会議における「平和―キリストに続いて」という報告書の中で、次のように述べた。
教皇制度の発展には 2 つの傾向が見られます。それは、教会と世界に対する教皇の支配権を主張する傾向と、信仰の問題における教皇の無謬性を宣言する傾向です。 教皇理論は、カトリック教会の教えと生活に広く浸透している外部の律法主義と世俗主義の精神を最も鮮明に濃縮した表現です。<...>地上の支配への願望は、ローマ教会を政治的国際闘争のまさに中心に投げ込み、そして投げ込みつつあります。 この願望により、教皇ローマはさまざまな攻撃的な政治結社の原動力となり、キリスト教に不利益をもたらす行為を強いられ、キリスト教信仰の根幹と今日の教会の交わりという偉大な使命を揺るがすことを余儀なくされています。<...>ローマの教皇庁は、教皇の権力の充実の見通しに催眠術をかけられ、世俗的な利益とつながりを持ち、古い生活秩序にしっかりと根を張り、帝国主義の計画と密接に結びついており、依然として耳が聞こえず、敵対的であることが多い。自由、平等、友愛の理想を求めて闘う大衆の道徳的、社会的要求に応えます。
第二バチカン公会議の準備に関連して、キリスト教統一長官アウグスティヌス・ベア枢機卿は、正教会の代表者らをオブザーバーとして公会議に出席するよう招待した。 この提案はまずコンスタンティノープル総主教アテナゴラス総主教に宛てられた。 1961年のZhMP第5号には、社説記事「ノン・ポッサムス」が掲載され、カトリックに対する正統派批判のいつもの要点を列挙し、枢機卿の呼びかけに応えて「モスクワ総主教庁はベア枢機卿に応じる：ノン・ポッサムス！」と答えた。
1962年の夏、ローマ法王に対するソ連指導部の態度が変わり始めた。 「ソ連の外交官と諜報機関はバチカンとの連絡のための橋を築き始めたが、当時の長官である「赤い教皇」ヨハネ二十三世も和平努力を強化しようとした。」
1962年8月にパリで行われたキリスト教一致推進委員会書記のJ・ヴィレブランツとニコディム（ロトフ）との秘密会談で、「クレムリンはロシア正教の監視員の出席に同意する可能性がある」ことが判明した。この公会議が反ソ連のフォーラムにならないことをバチカンが保証できれば、第二バチカン公会議に教会を設置してほしい。」
1962年9月、フランス人ジャーナリスト、ジャン・グーリエとのインタビューの中で、アレクシー総主教は「教義と典礼の分野における相互」の教会の親密さについて語った。 「ノン・ポッサムス」という記事は、著者A.V.ヴェデルニコフの個人的な意見であると正式に宣言されました。
1962年9月27日から10月2日まで、J・ヴィレブランツはモスクワを公式訪問し、9月30日には「ニコディム大司教が祝う典礼のため、レフォルトヴォのペテロ・パウロ教会に出席した」。 10月10日、聖会議はバチカンのオブザーバー派遣の呼びかけを受け入れることを決定し、代表団の構成をヴィタリー・ボロボイ大司祭とウラジミール大司祭（コトリヤロフ）とすることを決定した。
1962年10月12日、地元の他のすべての正教会にとって全く予期せぬことであったが、ロシア正教会の代表団は10月11日に開会される第1回評議会に出席するためモスクワを出発しローマに向かった。
「一方、前日の夕方、アテナゴラス総主教はローマに電報を送り、モスクワ総主教を含む正教会の指導者らが監視員を派遣しないことを決定したと伝えた。」
プロトプレスビーターのセルギウス・ゴロワノフは次のように書いている。「ニコディムの秘密の条件は、ソ連の国内政策、主に宗教的自由の欠如と、宗教的反体制派（UGCCの地下司教と司祭を意味する）に対する道徳的援助の停止を批判することをバチカンが拒否することであった。<...>ニコデモのローマ訪問は、奇妙なことに、ウクライナ系ギリシャ・カトリック教徒を含むソ連国内の宗教的反体制派に対する迫害の波と重なった。 「赤い戦車が届かなかったところに、赤い首都圏が届いた！」というロシア移民新聞の叫びに誰も注意を払わなかった。
N・フルシチョフの娘ラダ・フルシチョワによると、1963年3月7日にローマ法王ヨハネ23世に謁見した際、彼女の夫で当時イズベスチヤ紙編集長だったアレクセイ・アジュベイ、彼女自身、そしてロシア出身のイエズス会士「クーリク神父」が出席した。 」と出席したアジュベイは教皇フルシチョフの手紙を手渡した。 そして教皇は、彼女の言葉を借りれば、「父に宛てた手紙を手渡し、父はそれを私たちの面前でキリル文字で書いた」という。
バチカン公会議の第 2 回会期は 1963 年 9 月 29 日に開会されました。 メトロポリタン・ニコディム「1963年9月15日、教皇パウロ6世を表敬訪問し、内謁で迎えられた」<...>教皇ヨハネ二十三世の墓に花を手向け、鎮魂の祈りを捧げた。」 注目に値するのは、アテナゴラス総主教がパウロ6世の選出の際に祝意すら送らず、彼の即位にも代表者を送らなかったことである。
1963年、バチカンとソ連の間で外交関係樹立に関する交渉がローマで始まった。 それらには、駐ローマソ連大使S.P.コジレフとビー枢機卿が出席した。 1920年代半ばの最初の同様の試みと同様に、ソ連の信者の状況を緩和することにソ連指導部が消極的だったために、交渉は無駄に終わった。
メトロポリタン・ニコディムの死の状況は、1978 年の ZhMP の第 11 号に詳細に記載されています。
ニコデモは、1978年9月3日の教皇ヨハネ・パウロ1世の即位式の際、ロシア教会代表団の先頭でバチカンにいた。
9月5日午前10時、メトロポリタン・ニコディムが訪れた教皇謁見中に、目撃者によると非常に疲れているように見えたにもかかわらず、心臓発作、つまり即時心停止に陥った。 襲撃はニコデモが教皇にレオ大司祭（ツェルピツキー）を紹介した際に起きた。 「お父さんは出発の祈りと罪の赦しの祈りを読み上げました。 ジョン・ヴィロ国務長官も到着し、亡くなった首都圏の遺体に祈りを捧げた。」
ニコデモの突然の死は、教皇向けとされる毒物によるロシア首都圏の毒殺に関する陰謀論を引き起こした。 確かに、攻撃の直前に聴衆の間、ニコデモはコーヒーを持ってこられましたが、彼の偶発的または意図的な毒殺のバージョンには公式または文書の証拠が見つかりません。
ローマではお別れがあり、レニングラードでは葬儀が行われた。
死がどこでどのように起こったかは、ロシア教会に混乱を引き起こした。 ワシーリー・クリヴォシェイン大司教の回想録の中での言葉は特徴的です。
これは教区や正教会一般から遠く離れたバチカンで、教皇御臨席のもとで起こった。 もちろん、すべての死は神の神秘であり、なぜそれが時々起こるのか、そしてそれが何を意味するのかを判断するのは大胆ですが、私は個人的に（そしてほとんどの正統派クリスチャンは）それを神のしるしとして認識しました。 おそらく、神の介入として、首都圏がローマとの和解の仕事を遂行した速さと熱意に対する不承認としてさえ。 教皇に礼をするための彼のすべての旅行、カトリック教徒との交わり、さらには彼らとの祝賀会、そしてこれらすべてが秘密と実証性の両方の雰囲気の中で行われました。 私たちが正しかったか間違っていたかは、神だけが知ることができます。 しかし、それが私たちの直接の圧倒的な正統派の経験でした。
メトロポリタン・ニコディムの評価は、生中も死後も大きく異なっている。 彼によって育てられ、任命されたほとんどの聖職者（府主教ユヴェナリー（ポヤルコフ）、キリル（グンジャエフ）、司教アウグスティヌス（ニキーチン）など）は、彼を当時の傑出した教会人物であり人格者であると考えている。 ニコデモの長所は特に次のように言われています。
60年代に私たちの神学校が救われたのはメトロポリタン・ニコディムのおかげだということをご存知ですか？ メトロポリタン・ニコディムが私たちの司教を救ったことをご存知ですか？ 結局のところ、フルシチョフはかつて、20年後に最後の司祭をテレビで見せるだろうと語った。 ひどい反宗教運動が行われ、宗教学校の閉鎖が計画されました。 宗教問題評議会は政治局から、司祭を司教に叙階しないよう指示された。 古い司教たちは死に絶え、教会は滅びることが予想されました。 しかし、メトロポリタン・ニコディムのたゆまぬ活動が実を結びました。 彼は、ロシア正教会の国際的威信を維持するには、若い有能な司教の銀河系が必要であることを証明することができた。 そして彼は文字通り叙階を押し切りました。 これらの司教はニコデモ派と呼ばれ、大都市に精神的に近いという理由だけで罪を疑われていました。
ロシア教会の保守派の間では否定的な評価が広まっている。まず第一に、彼はエキュメニズム、特にカトリックへの情熱が非難されている。 ワシーリー・クリヴォシェイン大司教は、彼についての回想録の中で、当惑しながら後者について書いている。
私たちの多く（ロシアでも西側でも）を混乱させたのは、メトロポリタン・ニコディムのカトリックに対する情熱でした。 この趣味はほとんど非合理的で、ほとんど病的でした。 それはすぐに始まったわけではなく、年々発展していきました。 最初はA.L.カゼム＝ベクに影響を受けていたと思います。 フルシチョフによる教会迫害の真っ只中にあった1960年のモスクワで、フルシチョフはWCC（これは深刻な組織ではない）との関係改善を求める必要はないが、カトリック教徒は別だという考えを展開したことを覚えている。彼らは私たちを助けてくれるでしょう、そして私たちは団結して彼らを排除する必要があります。 また、メトロポリタン・ニコディムの600ページにわたる長い修士論文は、その大部分がカゼム＝ベクによって書かれたとも言われている。 私は、メトロポリタン・ニコディムが主にカトリックに惹かれたのは、カトリックが強力で厳しく規律された統一された教会であるという考えによるものだったと思います。 私たちは彼に、そのような構図は現代の現実に対応していない、現在カトリック教会の規律は正教会よりもさらにひどく損なわれている、と何度も言いましたが、無駄でした。 彼らは、司祭たちは自分の好きなようにミサを祝い、神学者たちは信仰の基本的な教義を否定していると語った。 メトロポリタン・ニコディムはカトリックに対する信念を決して捨てたくなかったのです！ 彼の外見は彼に影響を与えた。
総主教アレクシー1世の死後、メトロポリタン・ニコディムが総主教に選出される可能性が現実的に生じた。 1971年の地方議会への演説では、「メトロポリタン大学の新たに出現した誤った教えについて。 司祭N. ガイノフと信徒のF. カレリン、L. レゲルソン、V. カピタンチュクによる「ニコディム（ロトフ）」は、メトロポリタン・ニコディムが神学者のグループとともに何年にもわたって「開発され、植え付けられた」ことを示す試みがなされました。ロシア教会では、終末論的な宗教共産主義の精神に基づいて公会議で議論されなかった新しい教えがあり、その中で、エキュメニカル公会議の教義では定式化されなかったキリスト教信仰の基礎について、新たな独断的な定式化が与えられた。」
モスクワ総主教庁の指導部に反対する正教会の広報担当者K・ユ・ドゥシェノフは、彼とその活動を「全能の異端者」「ニコディモ主義」と呼んでいる。 ニコデモの同性愛に対する告発は、「ニコデモの罪」という出所不明の常套句を使ってメディアで飛び交った。
生年月日： 1929 年 10 月 15 日 国：ロシア バイオグラフィー：1929年10月15日、リャザン地方コラブリンスキー地区フロロヴォ村に生まれる。 高校卒業後、自然科学部リャザン教育研究所に入学。
1947年8月19日、ヤロスラヴリとロストフのディミトリー大司教（グラドゥーソフ）は僧侶に剃髪され、ヒエロ執事の階級に叙階され、ヤロスラヴリ司教館に任命された。
1949年11月20日、ディメトリアス大司教は彼をヒエロモンクの階級に叙階し、村のキリスト降誕教会の牧師に任命した。 ダヴィドヴォ、ヤロスラヴリ地方。 その後、しばらくの間、ペレスラヴリ・ザレスキーの執り成し教会の二代目司祭を務め、その後1950年8月7日にウグリチの聖ツァレヴィチ・デメトリオス教会の牧師およびウグリチ地区の学部長に任命された。
同年、レニングラード神学校の通信部門に入学し、その後レニングラード神学アカデミーに入学した。
1952年1月、彼はヤロスラヴリ大聖堂の聖職者およびヤロスラヴリおよびロストフ大司教の書記に任命され、その後大聖堂のキーマスターとなり、1954年12月からは牧師代理となった。
1955年に彼は神学の学位を取得してレニングラード神学アカデミーを卒業した。
1956年2月25日、彼はエルサレムのロシア霊的宣教団の一員に任命され、その後同使節団の副団長に任命された。
1957年3月31日、クルティツキーとコロムナのニコライ府主教は彼を修道院長の階級に昇進させ、同年9月25日には司祭の階級に昇進してエルサレムのロシア霊的宣教団長に任命した。 執事職への昇進は（総主教アレクシ一世法王の要請により）ナザレ府主教イシドールと全ガリラヤによって行われた。
1959年3月、彼はモスクワ総主教庁長官に任命された。
1960年7月10日、聖三位一体セルギウス大修道院の三位一体大聖堂において、対外教会関係部長に任命され、モスクワ教区の代理であるポドリスク司教に聖別された。 奉献は総主教アレクシー１世法王、レバノン山脈の首都圏エリヤ、セルギオポリのワシリー司教、ドミトロフのピメン司教、モジャイスクのステファン司教らによって執り行われた。
ニコディム司教はDECRの議長として、ハンガリー、フィンランド、日本のロシア正教会の教区の管理を引き継いだ。
1960年8月28日、彼はキリスト教間関係委員会の委員に任命され、9月19日からモスクワ総主教庁の出版部門の責任者となった。 著作集『神学著作集』編集委員長に就任。
1963 年 5 月 11 日、彼は頭巾に十字架を付ける権利を与えられました。 モスクワ神学アカデミーの名誉会員に選出される。
1963年7月3日、彼はキリスト教一致に関する聖会議委員会の委員長に任命された。
同年8月3日、彼は首都圏の階級に昇格し、ミンスクとベラルーシの司祭に任命され、10月9日にはレニングラードとラドガの首都圏に就任した。
1967年10月7日、彼は「レニングラードとノヴゴロド」の称号を持つノヴゴロド教区の管理者に任命された。
1968年、ロシア正教会の代表団長として、ウプサラ（スウェーデン）で開催された世界教会評議会第4回総会に出席し、教会員に選出された。 中央委員会 WCC; 同年、彼はKMK作業継続委員会の委員長に選出された。
彼は1961年、1963年、1964年、1968年の4回の汎正教会会議でロシア正教会の代表団を率いた。
1969年3月20日、彼はモスクワ総主教庁から神聖汎正教会評議会の相互正教会準備委員会の代表に任命され、キリスト教統一に関する聖シノドス委員会の委員長として承認された。
1970年に、南北アメリカの総主教教区の一時的な管理が委託されました。 同年、彼は2つのパナギアを着用する権利を与えられた。 神学修士号も授与された。
1970年6月25日、彼はロシア正教会の地方評議会の準備のための聖会議委員会の委員に任命された。
嘆願書によると、1972年5月30日、彼は重病のため外部教会関係局の委員長の職を解かれた。 同時に、彼はキリスト教一致に関する聖会議委員会の委員長を務め続けた。 モスクワ総主教庁の管轄下にあるフィンランドにある小教区の大司牧的ケアも委託された。 9月3日、彼は西ヨーロッパ総主教に任命された。
10月24日と25日、ワルシャワのキリスト教神学アカデミー20周年に関連して、上院とアカデミー評議会は、エキュメニカルおよび平和構築活動の分野での多大な功績を称え、メトロポリタン・ニコディムに名誉神学博士の学位を授与した。 。
1975年11月23日から12月10日まで、ナイロビで開催されたWCC第5回総会でロシア正教会の代表団を率い、世界教会評議会の会長に選出された。
ニコデモ猊下のロシア正教会への貢献は、聖同等使徒ウラジーミル王子勲章（1世紀、2世紀、3世紀）を含む多くの賞で注目されました。 彼には2枚目のパナギアを着用する権利と、クロスをサーブする権利が与えられた。 さらに、彼は地元の正教会やその他の教会から多くの勲章を授与され、またギリシャ（不死鳥の勲章）、レバノン（レバノン杉の勲章）、ユーゴスラビア（ユーゴスラビア勲章）など多くの国の国家勲章も授与されました。バナー）。
彼はレニングラード神学アカデミーとモスクワ神学アカデミーの名誉会員であった。 彼は外国との友好および文化関係のためのソビエト協会の理事会およびアフリカ人民との友好のためのソビエト協会の理事会のメンバーでした。
メトロポリタン・ニコディムは1978年9月5日、ロシア正教会の代表団を率いて聖シノドスを代表して到着したバチカンで心臓発作により死去した。
葬儀は1978年9月10日にアレクサンドル・ネフスキー大修道院のホーリー・トリニティ大聖堂で行われた。 修道院の儀式に従った葬儀は、ピメン総主教猊下、プラハおよびチェコスロバキア全土のドロテオス都主教、カレリア大司教パーヴェルおよびフィンランド全土によって執り行われ、ロシア正教会の聖会議常任会員も共同奉仕した。キエフとガリシアのフィラレット府主教、タリンとエストニアのアレクシー府主教、クルティツキーとコロムナ・ジュベナリアの府主教、ミンスクとベラルーシのアンソニー府主教、レニングラード教区の臨時管理者、その他の府主教、大司教と司教、そして別れを告げに来た多数の聖職者故人へ。
メトロポリタン・ニコディムは、聖三位一体アレクサンドル・ネフスキー大修道院のニコルスコエ墓地に埋葬された。
世界では ボリス・ゲオルギエヴィチ・ロトフ (1929-1978)- エキュメニカル運動の主要人物、ロシア正教会の世界教会協議会（WCC）への加盟の創始者、「正教会」とカトリックの対話の創始者。 「ミロロジー」代表。 第8回エキュメニカル（大）評議会の準備における主要な参加者の1人であり、評議会の議題の開発者。
1947年、彼は僧侶に剃髪され、執事に叙階され、ヤロスラヴリ司教館に任命された。
1947年9月から1949年11月まで、彼は自然科学部のリャザン教育研究所で学びました。
1949年 - ヒエロモンク。 ヤロスラヴリ地方トルブヒンスキー地区ダヴィドヴォ村にあるキリストの降誕を記念する教会の牧師であり、その後ペレスラヴリ・ザレスキーのとりなし教会の二代目司祭を務めた。 1950年 - 聖ペテロを讃える教会の牧師。 ウグリチのツァレヴィチ・ディミトリ、ウグリチ地区の部長。 1952年 - ヤロスラヴリのフョードロフスキー大聖堂の聖職者およびヤロスラヴリ教区行政書記。 大聖堂の聖職者。 1954年から大聖堂の牧師代理。
1955年、メトロポリタン。 ニコディム（ロトフ）はLDSとLDAを欠席で卒業した。 1959年に彼は神学候補者の称号を受け取りました。 学期エッセイ「エルサレムにおけるロシアの精神的使命の歴史」。
1956年以来、彼はエルサレムのロシア霊的使命の一員に任命された。 副長官、その後特命部長。 1957年 - ヘグメン、Archimandrite。
1959年、部長。 モスクワ総主教庁およびDECRの副議長。
1960年 - ポドリスク司教、モスクワ教区の牧師。 同じ年に司教。 ヤロスラフスキー。 ハンガリーとフィンランドの学部長は彼の管轄下にあった。 同年、彼はDECRの議長に任命された（1972年まで）。
同じ1960年に - キリスト教相互関係に関する聖会議委員会のメンバー、出版部門の委員長（1963年まで）。 著作集『神学著作集』編集委員長（1967年まで）。
1961年以来、メトロポリタン。 ニコディム（ロトフ）が聖会議の常任会員となる。 同年、彼は大司教に昇進した。
メトロポリタン ニコデモ (ロトフ) は、第 8 回エキュメニカル評議会の準備における主要な参加者の 1 人でした。 彼は1961年、1963年、1964年、1968年の汎正教会会議でロシア正教会の代表団を率いた。 彼はまた、1971年にシャンベジーで開催された正教会の聖大評議会の準備のための相互正教会委員会の会議にも参加した。
計画されている正教会の聖大評議会のテーマ開発に従事する神学者の特別委員会の委員長に任命される。 彼はモスクワ科学アカデミーの准教授 D.P. オギツキーとともに、セクション III「管理と教会の構造」の作業を監督しました。
1968年11月28日会う。 ニコディムは、主題カタログの全 8 セクションについて委員会が行った作業に関する報告書を聖会議に提出し、1969 年 3 月 20 日、各セクションの最も重要な主題に関する委員会の意見が「委員会の意見」として承認されました。モスクワ総主教庁の聖会議。」
トピックの最終カタログでは、教条的な変更、特に「正教会の見解に従った教義の概念の新しい定義」と、「正教会における象徴的なテキスト」の権威の改訂が提案されています。 公教要理と正教会の告白。
礼拝の分野では、秘密の祈りを声に出して朗読し、王室の扉を開いて神の典礼を祝い、礼拝中に全国民による一般的な歌を組織することが提案されています。 伝えられるところによれば、正教会は次のように具体的に述べられている。 儀式を不可侵とする一方的で過剰な嫉妬を称賛するものではありません。 聖教会は典礼の多様性を認めており、東方正教と西方正教会の儀式は同等の名誉を有するものとみなしています。.
断食に関しては、大断食と水曜日と金曜日を除くすべての断食を中止することが提案されています。 同様の革命は影響を与えるはずだ 外観聖職者:
『ライフ』は服装規定の問題の解決策を提案した。礼拝の外や教会の外では、聖職者は民間の控えめなスーツを着たほうが都合がよいというものだ。 生活習慣は、教会の外や礼拝の外で聖職者が控えめな世俗的な服装をすることを祝福する時が来たことを明らかに示していますが、後者は司祭が自宅で礼拝を行うためにカソックを着るのを免除するものではありません。
聖職者は、髪を切り、ひげを剃る自由を与えるよう求められています。 正教会の聖職者は、東方正教の伝統に従ってあごひげを生やすか、顔をきれいに剃らなければなりません.
暦改革に関しては、次のことが認められています。
暦と復活祭の問題を解決する最も自然な方法は、すべての地元の正教会を、月の一部と過越祭の一部の両方において、修正された（新正教会またはグレゴリオ暦）暦に移行することです。
さらに、イースターでは、19 年の月の周期のわずかな不正確さによって生じる、太陰暦によるイースターの日付と実際の月の満ち欠けとの間の乖離が増大しており、それを解消する必要があります。
委員会は認めます 偉大なお祝いの望ましい キリスト教の祝日キリスト教世界全体が同時に参加し、非正統派キリスト教徒たちと暦と復活祭の問題を共同で研究する用意がある.
しかし、第 8 回エキュメニカル公会議のプログラムの最も破壊的な要素は、世界に対する教会の態度の根本的な修正です。
正教会は世界の生活から離れて立っているわけではありません。 正統派キリスト教徒愛、平和、正義の精神で人類に奉仕する責任を認識しています。 正統派は、平和についての福音の教えに基づいて、敵意と憎しみを取り除くことが証人の任務の1つであると考えています。 現在、正統性を証しする形式の 1 つは、外部世界との対話と協力です。
しかし、教会は世俗的な「愛の賜物」を獲得することに専念するよう求められているため、この協力は世界に対する完全な降伏となります。 「自由、平等、友愛」：
これらの賜物とは、永続する公正な平和、誠実で意識の深い兄弟愛、高い道徳的責任に満ちた合理的な自由、そして最後に、完全性の全体としての神の愛そのものであり（コロサイ 3:14）、徐々にすべての人間関係に浸透していきます。 .. 正統派の人は、特定の国や特定の社会に住むすべてのクリスチャンと同じように、あらゆる可能な方法で平和を追求しなければならず（ペテロ第一 3:11）、自分自身の努力だけにとどまらず、しかし、全人類家族の利益を目的とした他の善意の人々の努力とそれらを団結させてください。
メトロポリタンの指導の下にある委員会。 ニコデモは次のように指摘しています。 多くの立派な代表者 現代の人類彼らは、例外なくすべての人に次のような社会変革をもたらす方法を模索しています。 より良い条件飢え、貧困、無知に伴う苦しみから解放されて生きています。 彼らは、人種、国籍、政治的意見や宗教的信念の違いに基づく屈辱的な区別を排除し、公正で相互に尊重する人々の間に関係を築こうと努めています。 人民は、歴史が非難した無慈悲な植民地抑圧と支配の方法を保存または修正しようとするあらゆる試みを断固として拒否し、自らの運命を自主的に決定し、いずれかの発展の道を選択する機会を与えることを正当に要求する。 正教会事前評議会は、これらの願望がキリストの教えの精神と一致するものとして歓迎します。主は義の王として（ヘブライ人への手紙 7:2-3）、暴力と真実を憎みます（詩篇 10:5）からです。隣人に対する無情な態度を非難し（マタイ 25:41-46; ヤコブ 2:15-16）、地上の状況に現れ始める神の王国（！）には、国家的憎悪や人種差別の余地はありません。奴隷制度（コロサイ 3:11）、敵意や不寛容（イザヤ 11:6; ローマ 12:10）もありません。
人類は、国際雰囲気を悪化させる敵意と不信が友情と相互理解に取って代わられ、軍拡競争が徐々に、そして全体的かつ完全な軍縮に取って代わられ、国際紛争を解決する手段として戦争が行われるよう努めています。 、社会生活から永久に排除されます。 正教会事前評議会は、この平和への願いを完全に支持し、それが神に喜ばれる仕事であり、キリスト教の観点から完全に承認に値するものであると認識しています。なぜなら、私たちの神は無秩序の神ではなく、平和の神だからです（1コリント14章） :33)そして、啓示された教えによれば、人間は神の最愛の子であり(イザヤ 49:15; マタ 7:9-11)、世に生き、「世に義の種を蒔く」ように召されています。 （ヤコブ 3:18）平和と愛を創造し、維持し、広めるためです。
正教会事前評議会は、すべての地方正教会に対し、平和、自由、兄弟愛、民族間の愛というキリスト教の理念を実践するという聖なる大義にたゆまぬ協力をするよう呼びかけている。.
この世俗的な活動の理想に沿って 宗教的知識は抽象的であってはなりません(つまり、教義への信仰を通じて。 - 空軍) 、しかし生活の中で実装する必要があります。 しかし世俗的な 科学は真の知識、つまりキリストの教えへのガイドです。 教会の歴史はこれを裏付けています。 すべての科学は、正しく認識されれば、キリスト教の知識が人を導くのと同じ目標に人を導きます。.
教会は、エキュメニカル評議会の権威により、世界改善のためのグローバリストプログラムに適合しなければなりません。 教会は関与することが奨励されています
人間社会で発生する社会問題を解決することは、最終的な目標として次のことを目指します。
人々の身体的および精神的苦痛の軽減。
すべての人々の平等な尊厳を確認する。
すべての人間と社会の平和、安全、自由、調和のとれた発展を確保する。」
キリアズムの精神に基づき、教会員が社会問題の解決に積極的に参加することは「道徳的義務であり、愛と兄弟愛を生み出すのに役立ちます。これは、地上の状況下でも開かれる神の国の始まりです。」と宣言されています。
教会は発展途上国において特別な疑似霊的使命を規定されています。
正教会は、すべての人々が一人の天の父を持つ兄弟であることを認識し、自由と独立を求めるすべての人々の願望を祝福します。 同団体は、アジア、アフリカ、ラテンアメリカ、その他急速に社会変化が起こっている地域の多くの人々が、宗主国による長期にわたる統治の結果、経済や社会生活に深刻な影響を経験している状況に大きな懸念を持って取り組んでいる。これらの地域では。
正教会は、キリスト教徒を含むすべての人々の良心の使命と義務は、完全な支援を提供することであると信じています。 開発途上国国家の独立を確保し、物質的な幸福を達成するための適切な条件を作り出す努力において、 精神的な発達彼らの人々。
メトロポリタン クルティツキーとコロメンスキー・ジュヴェナリは次のように証言する。 この仕事を終えたニコディム司教は、「これでロシア教会は公会議の準備が整った」とよく繰り返しました。.
1963年、メトロポリタン。 ニコディム（ロトフ）がキリスト教統一に関する聖会議委員会の委員長に就任。 ミンスクとベラルーシのメトロポリタンのランクに昇格し、その後すぐにレニングラードとラドガのメトロポリタンに昇格した。 1967年以来 - レニングラードとノヴゴロドの首都圏。
メトロポリタン ニコデモ（ロトフ）は、1970 年にいわゆる「アメリカ独立教会」（A. シュメーマン神父、I. メイエンドルフ神父、ジョン シャホフスキー大司教が率いる近代主義団体）の設立の主要な主催者の 1 人でした。
1970年、彼はモスクワ科学アカデミーで教皇ヨハネ23世の教皇職に関する修士論文の弁論を行った。 メトロポリタン ニコデモ（ロトフ）は、第8回エキュメニカル評議会の原型となった会議を招集したこの改革者である教皇の人柄に惹かれる。 1975 年、LDA 評議会は M.N. を表彰しました。 神学博士号「Honoris Causa」。
1974年に彼は西ヨーロッパ総主教に任命された。
エキュメニカル運動
ロシア正教会の世界教会協議会（WCC）への加盟の発案者。 1961 年 11 月から 12 月にかけてニューデリーで開催された WCC の第 3 回総会で、ロシア正教会は WCC のメンバーとして承認され、メトハリストス教会は WCC のメンバーとして承認されました。 ニコディム（ロトフ）が中央委員会の委員に選出された。
メトロポリタンのWCCの第3回、第4回、第5回総会にて。 ニコディム（ロトフ）はロシア正教会の代表団を率いた。 1961 年から 1975 年まで、彼は WCC の中央委員会および執行委員会のメンバーを務めました。 1975 年、ナイロビでの第 5 回総会で、彼は WCC 会長の一人に選出されました。
カトリック教徒やプロテスタントとの数多くのエキュメニカルな接触の創始者であり、積極的に参加している。
バチカン指導部との直接接触の開始者。 メトロポリタン ニコディム（ロトフ）は、ロシア教会の代表者の存在の問題の解決に直接関与しました。 1965年12月、ビー枢機卿の招きで第二バチカン公会議閉会式に出席した。
教皇パウロ6世との個人会談に参加。
彼らは、古儀式派やカトリック教徒が正教会に秘跡の執行を求めるさまざまな場合について判決を下した。 解決済み: 明確化のために、古儀式派とカトリック教徒が聖なる秘跡の執行を正教会に依頼する場合、これは禁止されていないことを明確にする必要があります。
大司教 ヴァシリー（クリヴォシェイン）は次のように述べています。 ローマでは、メトロポリタン・ニコディムが、正教会の典礼中に広く、多かれ少なかれ無差別にカトリック教徒に聖体拝領をし始めた。.
労働組合指導者との広範な連絡を維持した。 特に、メット。 ニコディム（ロトフ）は1969年に最後の統一「ロシア人」元首アンドレイ・カトコフをソ連に招待した。
メトロポリタンの誘いで。 ソ連のニコディム（ロトフ）は、ルシクムの教区長パーベル・マイユーによって繰り返し訪問された。 1969年10月、メトロポリタン。 ニコディム（ロトフ）はルシクマ教会で司教の典礼を務めた。 マイヨは1970年にメットだと主張した。 ニコディム（ロトフ）が統一教会に寄付 カザンの神の母の大きく、素晴らしく書かれたアイコン.
いくつかの報道によると、彼の死の直前、メトロポリタン。 ニコディム（ロトフ）はウクライナ統一連盟のジョゼフ・スリピー会長と会談した。
「平和のための闘争」、世界研究
いわゆる「平和のための闘争」に積極的に参加する人、つまり 西側の脅威を弱めるための平和主義ソ連のプロパガンダ。 「世界学」の思想家。
親共産主義団体「キリスト教平和会議」（KMP）の活動に参加（1960年以降）。 I-V全キリスト教平和会議にて、M.N. ロシア正教会の代表団を率いた。 メトロポリタン ニコディム（ロトフ）は、KMKの作業委員会のメンバー、副大統領、副大統領理事会の議長、KMKの活動継続委員会の委員長を歴任し、最後に第4回全党大会で議長を務めた。 - 1971 年にキリスト教平和会議の会長に選出され、1978 年に。 - KMK の名誉会長。
メトロポリタン ニコディム（ロトフ）は、「国家間の協力と平和のためのソ連全宗教信者会議」（1969年）の準備委員長を務め、会議の活動を主導した。 メトロポリタン ニコディム（ロトフ）は、外国との友好文化関係のためのソビエト協会の理事会のメンバー、ヨーロッパ安全保障と協力のためのソビエト委員会のメンバー、およびアジアおよびアフリカ諸国のソビエト委員会のメンバーでした。 「欧州安全保障と協力のための社会勢力総会」（ブリュッセル、1972年）に参加。
終焉
1978年8月7日、聖会議の会合で、教皇パウロ6世の埋葬に代表団を派遣することが決定された。 メトロポリタン氏が代表団長に任命された。 ニコディム（ロトフ）。 8月9日集合。 ニコデモ（ロトフ）はローマに到着し、8月10日に教皇パウロ6世の墓で追悼式を行った。 8月12日土曜日、彼は他の地方正教会および異端教会の代表者らとともに教皇パウロ6世の葬儀に参列した。
9月3日、他の教会の代表者らとともに、教皇ヨハネ・パウロ1世の即位式に出席した。9月5日、ローマで教皇ヨハネ・パウロ1世とのレセプションの席上で死去した。ZhMPのメッセージによると、 お父さんは出発の祈りと罪の赦しの祈りを読みました。 ジョン・ヴィロ国務長官も到着し、亡くなった首都圏の枢機卿の遺体に祈りを捧げた。.
主な作品
正統神学とプラハキリスト教平和運動の問題に対するその態度 (カルロヴィ・ヴァリ、1962年5月、プラハキリスト教平和会議諮問委員会での報告) // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1962. No. 6. P. 36-42
平和と自由 (オランダの地域会議での報告) // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1963年第1号。 pp.39-44
賢者の本についての考察 [ソロモンの箴言の本について] // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1965. No. 9. P. 34-38
世界教会評議会の「信仰と教会秩序」委員会の協議でのスピーチ // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1968. No. 4. P. 31-35
現代神学の課題について // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1968. No. 12. P. 63-69
オーガスティン・ベア枢機卿 [訃報] // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1969. No. 2. P. 57-58
福音ルーテル教会（FRG）とロシア正教会の神学者間の会見でのスピーチ。 レニングラード、1969 年 9 月 12 ～ 19 日 // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1969. No. 11. P. 47-51
人類の利益への共同奉仕における洗礼者と非キリスト教徒の協力 // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1970. No. 3. P. 74-79
1973年5月25日のCOPR会議開会時の報告 // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1973. No. 8. P. 32-38
導入の挨拶 [「和平交渉において「クリスチャン」という言葉は何を意味するか?] というテーマに関する神学的協議への挨拶。 (1975 年 1 月 24 ～ 27 日、西ベルリン)] // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1975. No. 4. P. 27-31
シオーフォクにおけるKMKの活動継続委員会での閉会の言葉と祈り // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1975. No. 12. P. 45-46
「ロシア正教会とエキュメニカル運動」 エキュメニカル運動における正教会: 文書と声明 1902-1975。 世界教会評議会、ジュネーブ、1978年
ヨハネ二十三世はキリスト教一致の擁護者です。 ウィーン：プロ・オリエンテ、1984 導入 F・ケーニッヒ枢機卿
大典：クレタ島の聖アンドレアスの著作。四旬節の第 1 週の月曜日、火曜日、水曜日、木曜日と第 5 週の木曜日に読まれます。 レニングラードとノヴゴロドのメトロポリタン・ニコディムによって行われた並行ロシア語転写付きの教会スラヴ語テキスト。 デュッセルドルフ: ドイツにおけるロシア正教会の代表者の出版物、2008-2009
情報源
ニコディム大司教: ロシア正教会のソ連報道官 ( どのようにして共産主義者は世界教会評議会を利用している）。 エド。 カール・マッキンタイア。 1961年
メトロポリタン・ニコデモのローマ滞在について // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1963. No. 10. P. 3
ルサク、V.o. 首都ニコディムの埋葬 // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1978. No.11 P.12-16
メトロポリタン・ニコディム (伝記情報) // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1978年第11号。 pp.14-15
レニングラードとノヴゴロドのメトロポリタン・ニコディム (1929-1978) // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1979年第4号。 pp.25-28
グンジャエフ、ニコライ・O. キリストの契約による統一と平和のために // モスクワ総主教庁のジャーナル。 1979年第4号。 pp.49-56
ワシリー（ロジャンコ）司教...覚えていること。 メトロポリタン・ニコデモとローマ・カトリック教会 // キリストの光。 1987.第2号
ヴァシリー（クリヴォシェイン）、大司教。 思い出。 手紙。 ニジニ ノヴゴロド: 聖王子アレクサンドル・ネフスキーの名において同胞団出版社、1998年
ガブリリフ、ミハイロ。 人の皮膚はすべての歴史の中心です。 現代ウクライナのウクライナ人カトリック司祭の自伝。 ローマ：ウクライナ報道局。 1987年
ユベナリ、クルチツキー、コロムナメトロポリタン。 教会の男。 第 2 版。 モスクワ教区、1998年
ユレビッチ、ドミトリー。 シンデスモスとサンクトペテルブルクの神学学校 // キリスト教の読書。 1999.第18号
アンドリュー、クリストファー。 ミトロヒン、ヴァシリ。 剣と盾。 ミトロヒンアーカイブとKGBの秘密の歴史。 ニューヨーク: 基本書籍、1999 年
Vasilyeva、O.Yu。 ロシア正教会と第二バチカン公会議。 M.: 2004
マスロバ、I.I. 「バチカンの方向性」: KGB 秘密作戦の歴史より // 宗教と法律: 情報と分析ジャーナル。 2005. No. 2. P. 11-14
「…オーストラリアの美しさの仮釈放は許されません。」 ミゲル・アランツ、ステファニア・ファラスカのインタビュー // 30JOURS。 2006 年 6 月
ソ連KGB議長およびロシア問題評議会議長A.N.によるCPSU中央委員会へのメモ 正教会 V. A. クロエドヴァ // 歴史的アーカイブ。 2008. No.1
オーガスティン（ニキチン）神父 教会は囚われの身です。 メトロポリタン・ニコディム（1929-1978）と彼の時代（同時代人の回想録）。 SPb.: サンクトペテルブルク大学出版社、2008
