牧師にどう挨拶すればいいですか？ 彼から祝福を受けるべきでしょうか、それともただお願いをするべきでしょうか? 大司祭アンドレイ・ウフトムスキーが答える。
彼の至福の祝福メトロポリタン・オヌフリー・...
子供の頃、私がセクストンになり始めたとき、私は祭壇に来て、遠くに座っている司祭に「こんにちは！」と挨拶しました。 すると、「挨拶の仕方を教えられなかったのですか？」と聞きました。 言われたことを考えて、他の人がどのように祝福したかを思い出しながら、司祭のところに行って祝福を受けました。 さて、すでに司祭として、私は告解の際に自分に宛てられた「聖なる父」という呼びかけを聞かなければなりません。 そして、あなた自身が不快に感じ、自分の不浄さと告白者の礼儀正しさの試みのバランスを取ろうとし、聖人が天国にいることに気づき、正しい治療の選択肢を告白者に伝える方法を考えます。
教会に加わったばかりで、教会で牧師に会ってお願いをしたいと思っている私たちは、どのような方法で申し立てをすればよいか迷うことがよくあります。 一方、伝統的に発展してきたこれらの形式は、挨拶の規則を守り、階級に対する敬意を表し、聖職者に対する精神的な性質を表現するだけでなく、神の祝福を受けるのにも役立ちます。
まず、私たちの目の前にいるのが誰なのか、教会の首座長、司祭、執事、修道士、修道女なのかを決める必要があります。 これを行うには、聖職者の階級（階級または階級）を理解する必要があります。
聖職者には 3 つの階級があります。
1) 聖公会。 この神権の保持者: 総主教、大司教、大司教、司教。 総主教には「法王…」または「至聖なるヴラディカ…」、首都圏および大司教には「猊下」または「至聖なるヴラディカ…」と訴えます。 メトロポリタンの称号が教会の首座主教によって担われており、彼が「至福の至福」という形容詞も持っている場合、彼への呼びかけは「あなたの至福…」または「至福の司教…」になります（そのようなもの）住所はキエフおよび全ウクライナの首都圏に適しています）。 司教への宛名：「閣下…」または「司教最尊者…」。 これらのアドレスは、公式通信や 公式設定。 「Vladyka...」という人気のある「温かい」アドレスがあります。 呼びかけの言葉の後には、呼びかける相手の名前が続きます。 聖公会の学位保持者は、他のすべての神権の学位を担当し、教会の聖職者全体を支配するため、「マスター」と呼ばれます。
2) 司祭。 この位階の神権を持つ者：プロトプレスビター、大司祭、司祭、修道院長、司祭、ヒエロモンク。 プロトプレスビター、大司祭、司祭、修道院長への訴え：「あなたの崇拝者、父（名前）...」、司祭、ヒエロモンクへの訴え：「あなたの崇拝者、父（名前）...」 人気のある「暖かい」があります。住所：「お父さん…」。 時々、この形容詞は、自分の告白者に関連してのみ使用されます。
3) ディーコンのもの。 この神権の位階を持つ者は、大執事、プロト執事、執事、ヒエロ執事です。 アーチ、プロト執事に訴えます：「アーチの父、プロト執事（名前）...」、執事ヒエロ執事に訴えます：「父（名前）...」。
神権の第二学位および第三学位の保持者をなぜ父親と呼ぶのでしょうか。 この質問には、アレクサンドリアのクレメント教会の教師（215 年没）が答えています。 私たちは、私たちを生んでくれた人たちを霊的に父親と呼ぶ、と彼は言います。 司祭自身が自分のことを「私、父（名前）…」と呼ぶのは倫理に反します。 通常、司祭と執事は、自分自身について三人称で話すとき、自分自身を「私は司祭（プロトプレスビター、大司祭、司祭、修道院長、司祭、ヒエロモンク）あれこれです」または「私は執事です（大執事、プロト執事）」と呼びます。 、ヒエロディーコン）あれやこれや（名前）。」
聖職者のことを三人称で言うときは「さん」と呼びます。
聖職者に加えて、教会には修道院生活の道を選択した人たちがいます：修道院長、修道士、修道女、修練者、修練者。 修道院長への呼びかけ：「お母さん（名前）…」、「尊いお母さん（名前）…」 無位の僧侶、修道士への呼びかけ：「尊敬する兄弟（父）（名前）…」、僧侶への呼びかけ修道女、修練者：「お姉さん（名前）…」
教会で採用されている改宗の規則は、わかりやすくするために表にまとめることができます。
世俗の聖職者 | 修道院の聖職者 | 申し込みフォーム |
ディーコン、アークディーコン、プロトディーコン | ヒエロディーコン | お父さん（名前） |
ハイロモンク | 尊敬します、お父様（名前） |
|
プロトプレスビター、大司祭 | ヘグメン、アーキマンドライト | 尊敬します、お父様（名前） |
修道院長 | 尊いお母様（名前） |
|
猊下、最高牧師司教（名前） |
||
大司教、メトロポリタン | 閣下、ヴラディカ猊下（名前）、（至福の教え、ヴラディカ猊下（名前）） |
|
家長 | 法王（名前）、至聖司教（名前） |
|
モンク、初心者 | 正直な兄弟（父）（名前） |
|
修道女、初心者 | 妹（名前） |
信徒が司教、司祭、または修道院長に挨拶するとき（特に修道院の領域で）、挨拶の言葉の後に「祝福してください…」と祝福を受けることができます（権利があり、そうしなければなりません）。 この場合、手のひらを十字に折り、祝福者に提示し、祝福を受けた後、手または手すりにキスする必要があります。
司祭や執事の妻を「お母さん（名前）」と呼ぶのが慣例です。 私が牧師だったとき、私は礼拝を行っていた修道院長に、この未婚の歌手のことを「母親」と呼んでいたと話したところ、修道院長はこう尋ねました。 彼女の父親はどこにいますか？
挨拶には、教会で行われている現在の有名な出来事や時間を反映することができます。 断食の日には、「断食付き、断食日付き、大四旬節付き」、イースターの日には「キリストが復活しました！」、前祭の日には「前祭付き」を追加できます。 休日または特に尊敬される聖人の日 - 「ハッピーホリデー」 聖週間- 「ハッピーマウンディマンデー、マウンディチューズデーなど」 12 番目の (または素晴らしい) 祝日のお祝いには、その祝日の名前が付けられています。「メリー クリスマス、幸せな受胎告知、幸せな変容...」
また、同等の地位にある聖職者の間で「キリストは私たちの中にいます」という挨拶があり、その答えは「今もいますし、これからも存在します」です。
「神のご加護を」という表現は、挨拶というよりは、何かに対する感謝の気持ちを表します（通常の「ありがとう」はここから来ています）。
信徒はお互いを「兄弟（名前）」「姉妹（名前）」と呼び、三人称では信者を「奴隷（名前）」「奴隷（名前）」と呼びます。
すべての信者は自分たちを兄弟姉妹と呼びます。なぜなら、それが私たちがキリストにあるものだからです。
すべての写真
モスクワと全ロシアの第16代総主教キリルの即位式は21世紀になって初めて行われ、歴史上初めて救世主ハリストス大聖堂がその会場となった。 祝賀の儀式を伴う神の典礼は、その並外れた厳粛さと絵のような美しさによって際立っていました。 寺院と聖像は、コストロマから特別に持ち込まれたフェオドロフスカヤ神の母の奇跡的な像を含め、バラ、ユリ、菊などの白い花で飾られていました。
神殿の中心には、刺繍が施された金色のローブを着た教会の司教200人以上がいた。 式典のゲストたちが彼らの周りに集まりました。 寺院警備局がITAR-TASSに語ったところによると、その数は4000人以上だったという。 その中には約700人の代表者が含まれています 地方議会、12月27日にキリル総主教を選出した。 修道院と信徒の代表者、世界中の正教会の首長と代表者、他の宗教の教位者、世俗的権威の代表者が教会に集まりました。 即位式には、ロシアのドミトリー・メドベージェフ大統領とロシア政府のトップであるウラジーミル・プーチン大統領夫人といった国家最高幹部らが出席した。 著名なゲストの中には、モルドバのウラジーミル・ヴォロニン大統領とその妻、モスクワ市長のユーリ・ルシコフ、国家下院第一副議長リュボフ・スリスカ、ロシア初代大統領ナイナ・エリツィン夫人も含まれた。 この寺院には、映画監督のニキータ・ミハルコフやウラジーミル・ホティネンコなど、著名な文化芸術家が参列した。
最高のものを受け入れる儀式 教会の階級古代よりマイナーチェンジを経て現代に至っています。 式典には、選出された総主教が祭壇の高貴な場所に昇座することが含まれます。 同時に、大都市圏の人々は「アクシオス！」と三回叫びます。ギリシャ語から翻訳すると「価値がある！」という意味です。 家父長制の服を着直すこともあります。
指名された総主教の到着は、寺院の 5 つの鐘楼すべてから 15 分間鳴り響くお祭りの鐘の音によって告げられました。 神殿の入り口では、新たに選出された総主教を2人の上級司祭と1人の信徒がパンと塩を持って出迎えた。 キリルは黒いカソックを着て教会に到着し、入り口で青いメトロポリタン・ローブを最後に着た。
礼拝の最初の部分では、聖シノドスの常任理事である2人の上級大都市圏の議員が、指名された総主教の腕を掴み、祭壇の中央にある総主教の高座に3度座らせた。 ３度目の即位には司教たちの「アクシオス！」という感嘆の声が上がった。 （「ギリシャ語で」価値があります）。 この叫びは神殿の聖職者や信者たちによって受け止められました。 それから副執事たちは、指名された総主教から司教の法服を剥ぎ取り、総主教の服、つまりサッコス（シャツのような大きなエレガントなカソック）とオモフォリオン（ 幅広テープ、首の周りに回る）、頭の上 - 家父長制の留め継ぎ。 インタファクス宗教ポータル紙は、総主教アレクシー1世、ピメン、アレクシー2世が即位したのはこれらの祭服を着ていたと報じている。
すでにロシア正教会の新しい霊長者として、モスクワと全ロシアのキリル総主教は初めての聖典を祝った。
聖体の秘跡の前に、地方評議会のメッセージがロシア正教会のすべての子供たちに読み上げられた。
礼拝の終わりに、世界最古の正教会の一つであるアレクサンドリア正教会のトップであるセオドア総主教は、別れの言葉をモスクワ大祭司に向けて述べた。 それからキリルには教会の権威の象徴である杖とクコル（総主教の非典礼的な頭飾り）が贈られた。 即位のために、初代モスクワメトロポリタン・ピョートルのスタッフであるモスクワ・クレムリン博物館から貴重な歴史的遺物が届けられることは注目に値する。 初代モスクワ首都圏庁長官への職員の献呈は、霊長類の奉仕活動が何世紀にもわたって継続していることを象徴している。
次にキリル総主教は群衆に向けて最初のメッセージを読み上げ、その中で教会の統一の維持とロシア人の教会化を主な任務に挙げた。
「私たちの特別な関心の対象は、今日特に精神的な指導を必要としている若者たちです。暴力と放蕩の宣伝が若者たちの魂を奪う道徳相対主義の時代において、私たちは若者たちを冷静に待つことはできません。人々がキリストに立ち返るように」と総主教は「インタファクス」という言葉を引用した。
同氏は聖職者に対し、たとえそれがどれほど困難であっても、中途半端な若者たちに会うよう呼び掛けた。人間の真の幸福とは何かを認識することです。」 「族長の任務は、使徒によれば、存在すべきである意見の相違が分裂、無秩序、誤った教えに発展するのを防ぐことである。族長は、各人がその独自性を発揮して社会の中で自分の立場を見つけられるように配慮しなければならない。」ロシア正教会の首座主任司祭は、教会の体を整えると同時に、意見の相違が愛を侵害するものではなく、神の家を建設する共通の努力を弱めるものではなかったと強調した。
同氏はまた、総主教は「教会の外部の正典的境界の擁護者」であるとも指摘した。 「この省は宇宙における独立国家の形成後に生じた特別な重要性を持っています。 歴史的なロシアの。 総主教は主権を尊重し、これらの各州の利益を配慮しながら、同時に、価値観の体系を維持するという名目で、そこに住む人々の間の精神的な絆の維持と強化に配慮するよう求められています。神聖ロシアの統一正教文明が世界に贈られることを」と総主教は語った。
「普遍的な正教の統一に対する」自分の使命と懸念を考慮して、同氏は「姉妹教会との対話や、汎正教会の協力を強化、改善し、司牧と教会のより大きな調整を達成するのに役立つ共同の取り組みに常にオープンである」と断言した。宣教活動の努力。」
キリル総主教は、教会と国家の関係について、「憲法に基づいた友好的な対話と協力の枠組みの中で」発展すべきであると述べ、「教会、国家、国民の利益に奉仕すること」についても演説の中で触れた。総主教としての奉仕の話題を取り上げ、「総主教の生活には個人的なことや私的なことは何もなく、またあり得ない。総主教自身とその生涯は跡形もなく神と教会に属している」と強調した。
「神の民、特に教会の一致から離れ、信仰をまだ見つけていない人々のために彼の心は痛んでいます。総主教の奉仕は、単独で、または限られた範囲の支援がなければ実行できない特別な霊的偉業です。この偉業は祈りとコミュニケーションを通じて達成され、公会議の仕事には司教座全体、教会員が本来持つ多様な才能を総動員して行われる」と述べた。
総主教キリルはまた、亡くなった前任者アレクシー2世の言葉が「預言的になる」ことを望んでいた。聖なるルーシ」。
総主教の演説の終わりに、ドミトリー・メドベージェフ大統領は総主教に歓迎のスピーチを行った。 浅瀬のように 報道機関、史上初の国家元首 現代ロシアロシア教会の新しい首長を教会に歓迎します。
大統領は、キリルのモスクワ総主教と全ロシア総主教の地位への就任が、ロシア正教の発展に新たな時代を切り開き、国家と教会の対話をさらに発展させる役割を果たすことへの期待を表明した。
「これは我が国の生活、そしてすべての正教会の人々の生活にとって、大きな出来事だ」とメドベージェフ氏は語った。 「これは我が国における正教の発展において新たな時代を開く出来事であり、ロシア正教会と国家との間の本格的な連帯対話のための新たな条件が生み出されることを我々は望んでいる」とITAR-TASS通信は引用している。社長。
「あなたの奉仕は確かに非常に複雑な偉大な十字架です」とメドベージェフはキリルに語りかけた。 「そして、その前にルーシで達成された総主教の偉業は、並外れた気配りの証拠であり、 特別扱い国民にとっては族長であり、非常に困難で、時には悲劇的な状況において彼らを守ってくれた」と彼は述べた。
「ロシアが発展し、世界が依然として矛盾を抱え、何世紀も前と同じ問題を抱えている今日、この種の コラボレーション我が国とすべての正教会国民の発展の名の下に、国家とロシア正教会との関係は間違いなく必要とされるだろう」と国家元首は確信している。
「ロシアは人々が住む複雑な国家である さまざまな国メドベージェフ氏は「この意味で、総主教の使命は非常に特別だ」と強調した。
ロシア正教会本教会での即位の礼を伴う典礼には、独特の鐘の音と教会の歌声が伴奏された。 特にこの式典のために、ボリス・ゴドゥノフの時代に作られた歴史的な鐘が復元されました。 処刑された司祭の息子であるセルゲイ・トルバチョフ執事の音楽も使用された。 そして総主教キリル自身も抑圧された人々の家族の出身であり、彼の祖父と父親は迫害されていました。
救世主キリスト大聖堂は今日、全員を収容できず、総主教庁は招待状の導入を余儀なくされた。 しかし、にもかかわらず、 寒波多くの人々が「追加チケット」を期待して大聖堂に集まったとイタール・タス通信は指摘している。 大勢の聴衆がロシアのテレビチャンネルで式典を生中継した。 このような放送も史上初めて行われた。 イベントに直接参加する人たちは、正装して寺院に来ました。 大聖堂には花や教会の賞状を持った人がたくさんいたので、人々はこのイベントの重要性を強調しました。 招待状は首都の教会全体に配布され、さまざまな社会的地位の人々が即位式に出席した。 車で到着した人もいました エグゼクティブクラス、地下鉄で旅行する人もいました。 多くの人が、ビデオ、写真カメラ、さらには携帯電話を使ってユニークなイベントを撮影したいと考えていました。
警察と救急車が寺院の壁の外で待機していた。 重大な事故は記録されていません。
2月2日月曜日、ロシア正教会の幹部たちはモスクワ・クレムリンの聖母被昇天大聖堂で感謝の祈りを捧げる。 ソビエト時代が始まる前に、すべての即位の儀式がここで行われました。 前世紀半ば、この儀式はエロホフのエピファニー大聖堂で行われました。
即位（即位）は、新しく選出された総主教が総主教座に昇格する厳粛な儀式です。 即位は典礼中に行われ、新たに選出された総主教に総主教のローブを着せ、総主教としての威厳を示すしるしを彼に提示する。 そのような兆候は、白いザルガイ、緑のマント、2つのパナギア、偉大なパラマン、十字架、杖（杖）です。
総主教の厳粛な即位式には、ロシア正教会の指導者、聖職者、信徒、地方議会の議員、および名誉ある来賓が出席します。
1589年以来、即位の儀式はモスクワ・クレムリンの聖母被昇天大聖堂で行われている。 総主教ティホン (ベラヴィン) は、1917 年 11 月 21 日にこの大聖堂で最後に聖座に就きました。 1943年以来、総主教セルギウス（ストラゴロドスキー）、アレクシー1世（シマンスキー）（1945年）、ピメン（イズベコフ）（1971年）、アレクシー2世（リディガー）（1990年）の即位が公現祭で行われた。 大聖堂モスクワ。
即位の儀式は、古代からほとんど変化を経ずに今日まで守られてきました。 この式典はいつも盛大に飾られていました。 しかし、ロシア正教会の歴史の中で、即位が非常に控えめに行われた時期もあった。 このような状況の中、ティホンは1917年に総主教の王位に就いた。 クレムリンでのこの儀式の目撃者の一人は回想録の中で次のように書いている。十二使徒の砲弾が受胎告知大聖堂と大天使大聖堂に損害を与えました...」 総主教庁のクレムリン見学ツアーでは、憂鬱な光景が見られた。 「総主教は両側に二人の司教を乗せた馬車に乗っていました。その前には総主教の十字架を持った執事が座っていました。群衆はティコン総主教に向かってひざまずきました。群衆からの挨拶はありませんでした。 - 敬虔な沈黙...」
1990年6月10日に行われた第15代総主教アレクシー2世の最後の即位式は次のように記されている。 指名された総主教アレクシー・Pは、豪華に装飾された宮殿に到着しました。 エピファニー大聖堂、午前9時に拝廊で彼は最後に青いメトロポリタンマントを着て、メトロポリタンのスタッフを手に取りました。 新たに選出された総主教は、聖会議のメンバーやロシア正教会の最古の大都市圏の人々とともに神の典礼を開始した。 章 地元の教会祭壇で祈りました。 「神よ、天から見てください」という感嘆の声が上がり、その瞬間、寺院が光で照らされました。信者たちは、起こっていることの神聖さに対する特別な喜びのしるしとしてろうそくに火を灯しました。 指名された総主教の隣には、キエフとミンスクの府主教が高い場所に立っていました。 大都市圏の人々は「アクシオス！」と叫びました。 （「ふさわしい」）彼らは指名された大祭司を武器で三度持ち上げ、総主教の山の場所で三度包囲した。
アレクシー総主教はサッコスとオモフォリオン（司教の衣装）を着た。 彼らと一緒に、総主教には2つのパナギア（長い鎖のメダリオン）と総主教の十字架が贈られました。 Alexy P は祈りを読みました。 典礼の終わりに、メトロポリタンたちは総主教に金の刺繍が施された緑の総主教のローブを着せ、真っ白な総主教の人形とメトロポリタン・ピーターの木製の杖（14世紀）を持ち出した。
総主教は人形を受け取り、キスをして頭の上に置きました。 その後、大都市は家父長制の尊厳の最後のしるしである杖をロシア正教会の新しい首長の手に引き渡した。 モスクワと全ロシア総主教アレクシィ２世の即位の日の礼拝は、ミラノの聖アンブローズによる荘厳な賛美歌で終了した。 式典中、モスクワ中のすべての鐘が鳴り響きました。
総主教の豪華な祭服には特別な意味があり、キリスト教徒が目指すべき将来の人生の象徴です。
家長の祭服は特別な司教のローブで構成されています。 ペトリン以前の総主教の典礼服の重さは 16 kg を超えることもありました。 総主教の現代の祭服の重さはそれほど多くありません - 3〜4 kg。
礼拝以外では、総主教は通常、黒いカソックを着て、頭に白い帽子をかぶっています。 家長はカソックの上に長いローブを着ることもあります。 司教の場合は紫、大都市圏の場合は青です。 家父長制のマントの色は緑色です。
総主教の人形は、白い布で覆われた丸い帽子の形をしており、背中から肩まで垂れ下がっています。 ククルの正面と前端には六翼の天使の像が刺繍されており、ククルの冠には十字架が付いています。 白色- これは象徴です 神聖な光そして精神的な純粋さ。 おそらくそれが、「総主教は教会の天使である」という表現が現れた理由です。
パナギアは、神の母の小さなアイコンが付いた長いチェーンのメダリオンです。 これはすべての司教の特徴的な胸当てです。 神の母の名前の1つは、ギリシャ語で「オール・ホーリー」、つまり「パナギア」です。 総主教は他の司教と区別するために、2つのパナギアと十字架を着用する必要がある。 しかし、族長が 3 つの胸当てを着用するのは神聖な礼拝のときだけであり、通常は族長の胸に 1 つのパナギアが見られます。
杖、または杖は巡礼、説教の概念を具体化しており、羊飼い、賢明なリーダーシップ、権力の象徴です。
パラマンは十字架をイメージした布製の四角形です。 角に紐が縫い付けてあります。 四角形が背中にあり、紐が胸で十字になるように着用します。 家父長制のパラマンは、礼拝の前にのみカソックの上に着用されます。
家父長十字架は、シャフトに取り付けられたキリストの磔刑を芸術的に描いたものです。 礼拝中、総主教の前で着用されます。 十字架はキリスト教の最も重要なシンボルです。 死に対する生の勝利のしるしであり、キリスト教徒に救いのためのキリストの偉業を思い出させます。
兄弟殺しの内戦が数カ月にわたって止まらないウクライナ東部の状況に関連して、モスクワと全ロシアのキリル総主教は地方正教会の首座主教らに演説し、ウクライナの地での平和への祈りを求めた。
ロシア正教会の首座主教もまた、ギリシャ・カトリック教徒や分裂主義者による暴力が悪化する環境の中で、自分自身や愛する人たちへの恐怖の中で日々暮らしているウクライナ東部の正教会キリスト教徒を守るために声を上げるよう呼び掛けた。
特に、メッセージには次のように書かれています。
法王、愛する兄弟、主の共同僕よ！
平和、恵みに満ちた体力の強化、そして霊長類の奉仕における神の絶え間ない助けを願い、心からご挨拶申し上げます。
私がこの手紙であなたに連絡するきっかけとなったのは、同胞殺しの内戦が数ヶ月にわたって止まないウクライナ東部の教会の群れの状況に対する深い痛みと極度の懸念からです。
昨年の秋、現在のウクライナの政治危機が始まったばかりの頃、キエフ・マイダンについて発言したギリシャ・カトリック教会と分裂共同体の代表者らは、正教会への憎悪を公然と説き、正教会の聖堂や教会の押収を要求した。ウクライナ領土からの正教の根絶。 敵対行為が勃発すると、統一派と分裂派は対テロ作戦を装って武器を手に入れ、国の東部にある正規のウクライナ正教会の聖職者に対して直接攻撃を開始した。
同時に、ウクライナ正教会は、ギリシャのカトリック教会や分裂主義者とは異なり、いかなる政治的関与にも無縁なままである。 彼女は、自分自身を苦しめる人々を含む彼女の大規模な群れに霊的ケアを提供し続けています。 異なる側面対立し、それを和解させようとし、たゆまぬ対話を呼びかけます。
で 先週私たちは、正規のウクライナ正教会の聖職者に対するいじめを証言する地元の司教たちから、標的を絞った迫害についてのメッセージを受け取りました。 ここではいくつかの例を示します。
今年の7月17日、 神の典礼ギリシャのカトリック軍牧師が率いる武装集団がスラビャンスク市の復活教会に侵入し、同教会の牧師ヴィタリー・ヴェセリー大司祭を脅迫し始めた。 ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の代表者は、ウクライナにはモスクワ総主教庁の居場所はないと述べ、同国の大統領が統一党によるキエフ・ペチェールシク大修道院の占拠を許可しなかったことに不満を述べた。
7月19日、ゴルロフカ教区ニコラエフ地区の司祭アンドレイ・チチェリンダ大司祭が侮辱され、殺人の脅迫とともに手錠をかけられた尋問を受けた。
7月20日、スラビャンスク近郊で、機関銃を持った人々がワディム・ヤブロノフスキー大司祭に自らの墓を掘るよう強制し、同日、ヴィクトール・ストラトヴィッチ大司祭は手錠をかけられ、頭から袋をかぶせられて森に連れて行かれ、そこでひざまずくことを強要された。そしてこの立場で尋問されました。
7月30日、ドネツク地方のクラスノアルメイスコエ村で、武装集団がアレクサンドル・ネフスキー聖公教会の牧師イーゴリ・セルギエンコ大司祭の家を不法捜索した。 司祭は侮辱され、地下組織の活動に参加したとして告発され、拷問で脅され、ウクライナ領土からの退去と引き渡しを要求された 構成文書寺院に移管し、教会の財産に対する権利を確立しました。
同じ日、ドネツク地方のアムヴロシエフスキー地区で、ウクライナ軍はエフゲニー・ポドゴルヌイ大司祭を拘束し、暴言を浴びせた。 卑猥な言葉、彼を縛り、地面に投げると、彼を蹴り始め、機関銃の台尻で殴り、頭を撃ち抜き、民兵を支援していたことを認めさせた。 ドネツクの大司祭は司祭の十字架を外すことを強制されたが、拒否されたため、彼らは十字架を力ずくで引きはがし、頭に袋をかぶせて穴に入れ、息子を殺すと脅して、彼の家を強盗した。 司祭は教区民の介入のおかげでのみ釈放された。
ウクライナ紛争には明白な宗教的背景があるという事実を無視することはできません。 統一派とそれに加わった分裂主義者たちは、ウクライナの正統派に対して優位に立とうとしているが、一方でウクライナ正教会は忍耐と勇気を持って、この困難な状況の中でも苦しむ忠実な子供たちの世話を続けている。 戦闘現場となった場所で奉仕する司祭たちの圧倒的多数は群れとともに残り、すべての恐怖を分かち合っている 内戦。 彼らの家族は襲撃、水と食料の不足に苦しみ、砲撃の際に砲弾で命を落とします。 そのため、7月31日、ルガンスクの住宅地への砲撃中にウラジミール・クレスリャンスキー大司祭が負傷し、その傷が元で間もなく死亡した。 亡くなった司祭には妻と5人の子供が残された。
何百万人もの勤勉な正教会キリスト教徒が住む繁栄した土地であるウクライナ東部は、今、焼け野原と化しつつある。 ドネツクとマリウポリのヒラリオン府主教の邸宅は爆撃により破壊された。 ゴルロフカ教区管理局は砲弾により被害を受けた。 イヴァスキーは廃墟に横たわる 修道院戦闘で焼失したドネツク教区。 しかし、正規のウクライナ正教会である殉教者教会は、こうした困難な状況にも関わらず、信者とともに残り、最も悲惨な状況に直面している人々を助けるために可能な限りのことを行っています。 近現代史ウクライナ時代。 内戦の火の中で、何十万人もの人々が家を失い、難民となった。 彼らの多くは戦争の恐怖から逃れ、教会や修道院、特に現在難民で混雑している聖母被昇天のスヴャトゴルスク大修道院に避難している。 ドネツク、ゴルロフカ、ルガンスクでは、爆撃や砲撃から逃れたい民間人が教会に一晩滞在し、避難所と無料の食料を受け取っている。 ウクライナ正教会の他の修道院、教区、教区も、難民や一般の民間人に積極的に援助を提供しています。
モスクワ総主教庁は全体として、あらゆる機会を利用して、これらの地域の民間人に人道支援を提供している。 ファインティング。 ロシア正教会の教会では、ウクライナの平和と内戦の克服を願って特別な祈りが毎日捧げられている。 教会は、ウクライナ東部からの何千人もの難民をケアしており、テントキャンプに入れられ、そこから特別に準備された施設に移送されている。 さまざまな分野ロシア。 国籍や宗教の区別なく、すべての人に支援が提供されます。 ロシアに亡命を求めている人々の中には、自国民への発砲を望まないウクライナ軍兵士も多数いる。
ロシア正教会全体にとって、特にウクライナの忠実な子供たちにとって困難な昨今、私は法王、最も尊い大牧師、牧師、修道院、そしてコンスタンティノープル神聖教会のすべての忠実な子供たちの平和への祈りをお願いします。ウクライナの地で、流血の終結と主のために苦しむ私たちの兄弟たち、特に内戦という最も困難な状況の中でも勇敢に義務を果たし、教会の奉仕を行い、聖正教を擁護し続けている大牧師と牧師たちのために。 。
法王に、あらゆる機会を利用して、ウクライナ東部の正統派キリスト教徒を擁護する声を上げていただきますようお願いいたします。彼らは、ギリシャ・カトリック教徒や分裂主義者による暴力が激化する環境の中で、自分自身と愛する人たちへの恐怖の中で日々暮らしており、万が一、迫害者が権力を掌握すれば、正統派は信仰を放棄するか、厳しい差別にさらされることを余儀なくされるだろう。
主にある兄弟愛をもって
ペトログラードの群衆に対するメトロポリタン・ジョセフの演説
ヤロスラヴリ教会地域の大司祭 - ヤロスラヴリ都主アガサンゲル、ウグリチ大司教セラフィム、元副総主教座テネン、元プスコフ大司教ヴァルラーム、ヤロスラヴリ教区ダシェドフスキー代理所長、大司教。 ロストフのエフゲニー司教 - 特別法により、彼らはメトロポリタンからの分離を発表しました。 セルギウスと、今後の神から託された群れの独立した管理について。 1月27日に署名されたこの法律は、当時の状況と信者大衆の気分によって非常に刺激され、この分離を徹底的に正当化するものであるため、ヤロスラヴリ地域に住む私もそれに参加し、署名しました。 。
したがって、メトロポリタンのすべての注文。 セルギウスには今後、私たちにとって何の力もありません。これは私に、レニングラードの群れからの私の違法な連れ去りに再度抗議し、正規に要求する根拠を与えてくれます。 正しい決断この問題は正統派司教の適切な法廷によって裁かれる。 そして、そのような決定が下されるまで、私には、（二重評議会の第 16 規則の意味で）私に託された群れを、私たちの信頼を享受していない教会管理者の恣意性に任せる権利はないと考えていますが、主なる神と私の良心よ、私は混乱し動揺した私の群れを落ち着かせるための措置を講じる義務を受け入れます。 この目的のために、私はまず第一に、私の司教たちに、私に同意してレニングラードの群れに奉仕するよう呼びかけます。 私はレニングラード教区の一時的な管理をグドフの慈しみ司教ディミトリに移管します。 また、グレゴリー牧師に引き続きセントルイス教会での奉仕をお願いします。 アレクサンダー大修道院は、私と同じ考えを持つ牧師の地位にあります。
牧師とすべての信者の皆さん、神の祝福を求めて、私たちのリーダーシップと大司牧のケアを信頼し、平和的かつ静かに祈り、霊的救い、神への奉仕の働きを続け、まだ発見されていない政府当局に謙虚に従うようお願いし祈ります。私はふさわしくない私に、私に託された群れと直接祈りをもってコミュニケーションをとる機会を与えてくださいました。私が遠く離れている間、私は彼女の記憶と配慮のために絶えず祈り、法に従って神聖な奉仕の際に私の名前が上げられるように願います。 確立された秩序。 主が私たち共通のうめき声を聞いてくださり、私たちの辛抱強い教会に平和と沈黙を祝福してくださいますように。
ロストフ・ヤロスラフスキー市。
レニングラードメトロポリタンジョゼフ。
『ロシア教会の歴史』という本より。 第 2 巻 コンスタンティノープル総主教に完全に依存していた時代のロシア教会の歴史 (988 ～ 1240 年) 著者 マカリウス・メトロポリタン 『失われた福音』という本から。 アンドロニカス＝キリストに関する新情報【大きなイラスト付き】 著者 ノソフスキー・グレブ・ウラジミロヴィチ ロシア教会の歴史（第 1 巻）という本より 著者 マカリウス・メトロポリタン 『正教会の教義文書』という本より 著者 作者不詳 『ロシアの宗教性』という本より 著者 フェドトフ・ゲオルギー・ペトロヴィッチ第 1 巻。最初のメトロポリタンである聖ミカエルからメトロポリタン ヒラリオンの選挙までのロシア教会の状況 (988-1051) ロシアにとっての神の大きな祝福は、まさにウラジーミル大公のキリスト教への改宗でした。 彼はこれまでにない聖なる信仰を受け入れました
ロシアの聖人という本より 著者 (カルツォワ)、修道女タイシヤ司教、聖職者、信徒への総主教および教会会議のメッセージ (1895 年) イエス・キリストは昨日も今日も永遠に同じです。 学ぶ上でそれは奇妙で違うものです
「新しいロシアの殉教者たち」という本より 著者 ポーランドのプロトプレスビッター マイケル「ルーク・ジディヤタ大司教のノヴゴロドの群れへの言葉」 ルカは、1036 年にノヴゴロドの 2 番目の司教に就任し、この都市における最初のロシア系司教でした。 一部の研究者は彼がユダヤ人だったと信じています。 彼の短く芸術性のない「言葉」は、
『ロシアの宗教に関する真実』という本より 著者 （ヤルシェビッチ）ニコライアストラハン首都圏主教殉教者ヨセフの受難 (+ 1672) 彼の追悼は、彼の殉教の日である 5 月 11 日に祝われます。彼らへ。 彼は大きな鐘を鳴らすように命じた、
『正統教義神学』という本から。 第二巻 著者 ブルガーコフ・マカリイ大都市ヨセフから大都市セルギウスと別居した司教への手紙 親愛なる司教様！ あなたが下した決定について...から学び、すべての資料を読んだ後、他に方法がないことがわかりました。 私はあなたの歩みを承認します、私はあなたに加わります、しかしもちろん、私はあなたをもっと助けることができます
『手紙』（第 1 号から第 8 号まで）という本より 著者 世捨て人のフェオファン1927 年 12 月 23 日付ペトログラード牧師の報告書に対するメトロポリタン・ジョセフの決議 メトロポリタンの最近の行動を非難し無力化する。 セルギウス、聖なるキリスト教会の精神と善に反して、現在の状況では、私たちには次のような手段しかありません。
著者の本よりメトロポリタン・ジョセフからペトログラードのアーキマンドライトへの手紙 親愛なる父よ！ 最近まで私はメトロポリタンとの論争が原因だと思っていました。 セルギウスは終わった、そして、粗野な政治、陰謀、教会の敵や裏切り者の陰謀に自分が犠牲になることを拒否することで、私はできると信じています。
著者の本よりヤロスラヴリ教区のアガファンゲル首都圏長とヤロスラヴリ教会管区の他の司教たちとの運動を指導するという合意に対する首都ヨセフの決意もまた、メトロポリタン教区から分離した。 セルギウスは政府内で独立を宣言した
著者の本より彼の運動についてのペトログラード大都市ヨセフの反応から…決議で引用された規則（第14回使徒会議、第18回アンティオキア公会議、および第15回第1エキュメニカル会議）に関して、それらはすべて私の弁護を述べていると言わざるを得ません。 主はそんなにあなたを盲目にしましたか？
著者の本よりセルギウス府主教からウクライナ正教会の群れへのメッセージ ウラジミール・ヴォリンスクのポリュカルプ・シコルスキー司教がリヴネ市のドイツ委員に正式に自己紹介し、自らを名乗ったという情報が私に届いたが、その正確さには疑う理由がない。
著者の本より§ 174. 度の比 教会の階層彼らの間でも、群れでも。 これらの階層の階級の相互および群れとの関係は、個人の教会または教区の司教がキリストの司教であるということです (正教会の告白、パート I、質問 85 への回答) など。 主要
著者の本より759. これに関する聖テオファンへの手紙: モスクワ首都圏フィラレット、サンクトペテルブルク首都圏イシドール。 聖テオファンの首都イシドールへの応答書 右牧師テオファンの引退の本当の理由。 セントが言ったとき、多くの当惑がありました。
説明書
手紙を書き始める前に 総主教へ, あなたは彼へのアピールの主題を明確に想像する必要があります。 教会の第一階層者は毎日教会の運命について多くの心配をしていることをあなたは理解しなければなりません。したがって、あなたの手紙の主題は非常に重要であるはずです。 地元の司教や大都市圏など、下位の聖職者に質問を向けないよう注意してください。
始める 手紙次のアピールから続く 総主教へ(右上隅の手紙のテキストの上に示されています):
法王
総主教へモスクワ
そして全ルーシの[総主教の名前]
[あなたの提出物]から。
すべての信者にとって 正統派キリスト教徒司牧的な祝福を受けることが重要なので、「先生、祝福してください」という言葉から直接物語を始めることができます。 あるいは、「猊下、ご加護を。」 次の訴えも正しいでしょう：「法王、総主教、慈悲深い大牧師であり父である法王！」
メッセージのテキストは正しく、文法的に正しいものである必要があります。脅迫、侮辱、冒涜的な言葉が含まれていてはなりません。 ストーリーの途中で参照してください 総主教へ次に「法王」または「至聖なる師」が続きます。 専門用語や方言を使用せず、シンプルでわかりやすい言葉で自分の考えを一貫して表現します。 敬意を払いましょう。
誠実かつオープンであり、確信できないことは書かないでください。 憶測や疑念を持って法王に近づくことは適切ではない。
総主教法王の称号と階級は次のように書かれるべきである 大文字.
あなたのアドレスに連絡してください 手紙モスクワおよび全ロシア総主教猊下の報道機関宛、住所：119034、Moscow、Chisty Lane、5. Vashe 手紙それはすぐにはロシア正教会の霊長類に届くわけではなく、まず総主教庁の責任ある職員によって研究されることになる。
総主教への訴えの例:
法王、
総主教猊下へ
モスクワと全ロシア
キリル
あなたの神聖さ、
聖主総主教、
優雅な建築主であり父親です！
出典:
- 聖職者に話しかけるための規則
ソ連の長年にわたる無神論により、教会の公式エチケットは同胞の生活から事実上根絶されました。 今日、多くの人は聖職者にどのように話しかければよいのか知りません。 そして、そのような必要が突然生じた場合、観察からほど遠い人は、 教会の規範、厄介な立場になってしまう可能性があります。 外国の「神父」や「聖なる父」が彼の心に刻み込まれている場合は特にそうです。 実際、ロシア正教会の司祭、特に 族長に、特別なルールに従って処理する必要があります。
説明書
モスクワおよび全ロシア総主教と簡単に会話できる可能性は低いことに注意してください。 ウラディカ・キリル法王は積極的に司牧活動に従事し、常に人々とコミュニケーションをとっているが、その容姿はすべて厳格に管理されている。 特別なサービスは、ロシア正教会の指導者の安全を監視しており、国の安全と同等です。 彼は一般の教区民を祝福し、別れの言葉を告げます。 長い会話の前には通常、 事前準備、と言う人もいるかもしれません。
ただし、そのようなケースが発生した場合は、連絡してください 族長に続いて「法王」と「ヴラディカ」（より現代的には「ヴラディカ」）。 集会中を含め、すべての行動について聖職者に祝福を求めるのが通例であるため、最初に「先生、祝福してください」と言う方が適切でしょう。 そして、肝心なことについて話します。 族長に「法王…」
公式では 書き込みに 族長に「閣下…」という言葉で呼びかけることができます。
ただし、コミュニケーションプロセスにおいて言葉がすべてではありません。 ジェスチャーも重要であり、その人について多くのことを伝えることができます。 たまたま、自分が見知らぬ人ではないことを示したい平信徒が、聖職者を見て自分自身を横切り始めることが起こります。 それは正しくありません。 なじみの牧師と出会ったことで、 公共の場, 礼儀正しい人彼は必ず挨拶をし、教会に通う人は軽く頭を下げるかもしれません。 より緊密なコミュニケーションを図るには、次のことを追加する必要があります。 右手のひら左側 - このようにして、祝福を求めていることを示します。 お問い合わせの際 族長に同じルールが適用されます。
個人的な出会いはそう簡単に実現できるものではないので、 最良の選択肢となります 。 手紙 族長に定期的に送信することも、経由で送信することもできます Eメール。 封筒に記載する必要のある住所は、ロシア正教会の公式ウェブサイトで確認できます。 あなたがメディアの代表者であり、その書簡が公式なものであれば、同じウェブサイト上でモスクワおよび全ロシア総主教猊下の報道サービスを見つけることができます。 メールで質問する方がはるかに簡単です。 ホームページにも住所が掲載されています。
手紙を次の言葉で終えることをお勧めします。「謙虚に猊下の右手に身を委ねます。」 総主教庁に対し、「速やかな対応を希望します」「回答を待っています」などと過度に義務付ける必要はない。
前例のない発展の時代に 最新技術手紙を書くことは忘れ去られていません。 Skype でのコミュニケーションは非常に便利ですが、テキスト メッセージは依然として需要があります。
