いくつかの言語で復活祭の福音書を読む順序は次のとおりです。 上級執事が「主よ、福音記者を祝福してください」と祝福を求め、霊長類が「神は祈りを通して」という言葉でこの祝福を与えた後、霊長類は「知恵よ、許しよ、聖なる福音を聞かせてください」と宣言します。 これらと同じ言葉が霊長類の後にすべての司祭と執事によって繰り返され、最後に上級執事が終わります。できればそれぞれが福音書を読む言語で。 それから霊長類は「すべての人に平和を」と言います。 この感嘆の声を繰り返す聖職者は一人もいない。 歌手たちは「そしてあなたの精神です」と答えます。
霊長類は「ヨハネからの聖福音の朗読」を宣言します。 すべての司祭と執事は、可能であれば、福音書が読まれる言語で、彼の後にこれらの言葉を繰り返します。 上級執事で終わる聖職者全員がこの言葉を言った後、歌手たちは「主よ、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ」と歌います。 霊長類 - 「聞かせてください。」 同じことが上級執事に至るすべての聖職者にも当てはまりますが、それぞれが福音書を読む言語でもあります。 霊長類が第一条を書き始め、次に司祭と執事、そして最後に上級執事が続きます。 2 番目と 3 番目の記事も同じ順序で読みます。
鐘楼での福音朗読の間、いわゆる「数え上げ」が行われます。つまり、小さな鐘から順にすべての鐘が1回ずつ叩かれます。 福音書の最後には短いピーリングがあります。 上級執事が第 3 条を終えると、歌手たちは「主よ、あなたに栄光あれ、あなたに栄光あれ」と歌います。
上級執事は霊長類に福音を与えます。 他の執事たちは福音書を持って彼を追って祭壇に入り、彼らを所定の場所に連れて行きます。
英語 (欽定訳聖書より)
1. 初めに言葉があり、言葉は神とともにあり、言葉は神でした。
2. 神についても初めは同じでした。
3. すべてのものは彼によって作られました。 そして彼なしでは、造られたものは何もありませんでした。
4. 彼の中には命があった。 そしてその命は人々の光であった。
5. そして光は暗闇の中で輝きます。 そして闇はそれを理解できなかった。
6. 神から遣わされた人がいて、名前はヨハネでした。
7. 同じことが証人にも起こり、光について証しをし、彼を通してすべての人が信じることができました。
8. 彼はその光ではありませんでしたが、その光の証人として送られました。
9. それは、この世に生まれるすべての人を照らす真の光でした。
10. 彼は世界にいた、そして世界は彼によって作られた、そして世界は彼のことを知らなかった。
11. 彼は自分のものに戻ったが、自分のものは彼を受け入れなかった。
12. しかし、彼を受け入れた人々、さらには彼の名を信じる者たちにも、彼に神の子となる力を与えました。
13. 彼らは、血や肉の意志、人の意志ではなく、神によって生まれました。
14. そして、御言葉は肉となって、恵みと真理に満ちて、わたしたちの間に住まわれました（そしてわたしたちは神の栄光、父の独り子としての栄光を保持しました）。
15. ヨハネは彼のことを裸に目撃し、叫んで言った、「私が話したのはこの人です、私の後に来る人が私の前に優先されます。彼は私の前にいたからです。」
16.そして、私たちが受けたすべては彼の満ち足りたものであり、恵みに恵みが続きました。
17. 律法はモーセによって与えられましたが、恵みと真理はイエス・キリストによってもたらされたからです。
聞く：
ベラルーシ語
1. パッケージには言葉が書かれていました。言葉は神のためのものであり、言葉は神のためのものでした。
2. 私は神のようでした:
3. すべてがイアーゴを傷つけていました、そしてイアーゴなしでは何も痛くありませんでした、なぜならそれは痛かったからです。
4. 彼らには人生があり、その人生は人々にとって神聖なものでした。
5. 私は聖であり、地球は祝福されており、地球は地球を破壊しませんでした。
6. 神の地獄に導かれたカラベクがいた。 ヤマの名前はヤンです。
7. 昔々、誰もがイアーゴの善良さを信じていた頃。
8. 彼が偉大な聖人であれば、彼は聖人ではないでしょうが、パスラニーになるでしょう。
9. 聖なるサプラウドナヤが存在し、世界を歩く聖なる男の肌でした。
10. 世界には光があり、イアーゴの光は消えつつあり、イアーゴの光は知られていませんでした。
11. 過去も彼らも、そして彼らもイアーゴを受け入れなかった。
12. そして、イアゴを奪ったあなたたち、イアゴナエの名を信じる者たちに、私が神の世界を治めますように。
13. これは屋根の地獄でも、貴重な場所の地獄でも、貴重な夫の地獄でもなく、神の地獄が世話されています。
14. I 言葉は一般的になり、私たちの間でも一般的になりました。 そして私たちはヤゴンの栄光、アジナロドナガ・アド・アイツのような栄光を受け取りました。
15.ヤンはヤゴとўsklіkayuchykazhaのsvedchytsです：ゲタはその人でした、プラヤコガ、私は私の後ろにいる人、apriedzіўmāneだと言います、なぜなら彼は私にとってもっと早かったでしょうから。
16.そしてイアーゴの地獄は落ちた、私たち全員が地獄と甘美に落ちた。
17. ダゼナの法則はマイセイの法則であり、正義の法則はイエス・キリストの法則になったからです。
ブルガリア語
ヨハネの聖福音書より。 第1章
1. 初めに言葉があり、言葉は神とともにあり、神は言葉であった。
2. それが神からの始まりです。
3. すべては彼を通して存在するようになり、彼なしでは何も新たに作られることはなく、いくつかのものが存在するようになりました。
4. 彼の中に命があり、命があり、世界には命と光があります。
5. そしてその光は暗闇の中で輝きます、そして私には暗闇が見えません。
6. そして、神から来た一人の男がいます。それはジョンです。
7. 彼は証言を求めて来るでしょう、そして光の証言は、すべてのひよこが彼を引き裂くということです。
8. それは彼女がスヴェトリナ・タであることではありませんが、プラテンになってスヴェトリナ・タのために証言してください。
9. あなたの人生には光があり、どういうわけかすべての人々、そして世界の2人を啓発しています。
10. 光の中に光があり、神を通して光があるが、神はその光を知らない。
11. Svoite Si に到着しましたが、Svoite Go は到着しませんでした。
12. そして、ゴーが到着したすべてのことについて、あなたは神のために準備ができています。
13. これらは、血によるものでも、肉の欲望によるものでも、肉の欲望によるものでもなく、この生まれの神からのものです。
14.そして、みことばはここからこの地に来て、私たちの間に生き、恵みと真理に満ちていました。 そしてムーの栄光、父の独り子の栄光を見るのです。
15. ジョアのヌードも同じ、お粥がないから、マイキーの魂：私はそれを受け入れます、彼らは言う準備ができています：アイデアは暗くするべきではありません、尺度からナプレラでそれを食べることは不可能です。
16. そして、すべてのものの満ち足りたものとすべての恵みが彼から来ました。
17. したがって、律法はモーセを通してもたらされましたが、恵みと真理はイエスとキリストを通してもたらされました。
ガガウズ
II カベル・イオアンダン
サズ・アダム・オルドゥ
1 バシュタン・サズ・ヴァルダ、サズ・アッラータイダ、サズ・アッラーティ。
2 バシュタン・オ・アッラータイダ。
3 ヘプシ オヌナン クルルドゥ、オンスズ ビシェイ クルルマダ。
4 オンダ・ヤシャマク・ヴァーディー。 ヤシャマク・インサン・イチン・アイディニクティ。
5 Aydinnyk karannykta shafk eder、karannyk onu enseiämedi。
6 アッラータン ビル アダム ゲルディ、オヌン アディ ジョン。
7 ゲルディ・アイディニク・イチン・シャートリク・エツィン、ヘプシ・インサン・オヌン・アシュリー・イナンシン。
8 ケンディ・ディルディ・アイディニク、アマ・ゲルディ・アイディニク・イチン・ソレシンについて。
9 Odur hakyna Aydinnyk、Angysy kherbir adamy、bu donneya gelän、aydinnader。
10 ケンディ・ブ・ドネヨ・ゲルディについて。 ドンノ・オヌン・アシュリー・ヤラディルディ、アマ・ドンナ・オヌ・タニマダ。
11 ケンディキレリ・ゲルディ、ケンディキレリ・オヌ・カブレトメド。
12 アマ・ヘプシ・オナール、キム・オヌ・ケーブルッティ、キム・オヌン・アディナ・イナンダ、オー・イジン・ヴェルディ・オナール・オルスン・アラヒン・ウシャクラリ、
13 角のディル・カンダン、ディル・エッタン・ヘム・ディル・アダム・イステディインダン、アマ・アッラータン・ドゥウドゥ。
14 ソズ・アダム・オルドゥ、ビジム・アラミスダ・ヤシャディ、イベルギラン・ヘム・アズリリクラン・ドル。 オヌン メティニイン ギョルズク、ニア ボバダン ビリオイク オールン メティニイン。
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: 「Budur O、Kimin ichin haberledim: 「ああ、Kim bendän sora geler, taa ÿstÿán bend än, zerä Benden taa ileriidi.」
16 あなたの命を救ってください。」
17 ゼラ法モーセ・アシュリー・ヴェルディ、アマ・ハイル・ヘム・アズリリク・イエス・キリスト・アシュリー・ゲルディ。
ギリシャ語
| ギリシャ語 | 転写 |
|---|---|
|
1. λόγος |
オフィ・ア、オルフィ、アクそうめんとアギ・ウ・エヴァンゲリュー。 (知恵よ、許して…) 1. ロゴについては、プロ ston Feon でロゴについて、ke Feo については、ロゴについて説明しています。 |
ヘブライ語
1. bəreshit hayа hadavar、vəhadavar hayа et haəlohim、velohim hayа hadavar
2. フ・ハヤ・ベレシット・エッツェル・ハロヒム。
3. ハコル・ニヒヤ・アル・ヤド・ウミバル・アダヴ・ロ・ニヒヤ・カル・アッシャー・ニヒヤ。
4. ボ ハユ ハイム、vəhayyim hayyu、または bəne ha-adam。
5. ヴェハオル バホシェク ザラー ヴェハホシェ ロ ヒシゴ。
6. ヴァイヒ・イシュ・シャルア、ハロヒム、ウシュモ・ヨチャナンに会う
7. hu ba lə‘edut ləha‘id ‘al-haor ləma‘an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. フー・ロ・ハヤ・ハオル・キ・イム・ラ・ハ・イド・アル・ハオル。
9. ハオル・ハ・アミッティ・ハメイル・ラハル・アダム・ハヤ・ヴァ・エル・ハオラム。
10. バオラム ハヤ ヴェアルヤド ニヒヤ ハオラム、ヴェハオラム ロ ヒキロ。
11. hu va el-asher lo、va-asher hemma lo、lo qibəluhu。
12. ヴァハムカブリム オト ナタン オズ ラモ リホット バニム レロヒム ハマアミニム ビシュモ。
13. アッシャー・ロー・ミダム、ベロ・メヘフェッツ・ハバシャール、アフロ・メヘフェッツ・ギバー、キ・イム・メロヒム・ノラドゥ。
14. vəhadavavar nihya vashar、vayishkon betokhenu vanheze tif-arto、kati
[''] は喉の奥で形成され、非常に圧縮された喉音子音です。
[ə] – 減少した非常に短い音で、ほとんど消えます。
[x] – ロシア語の [x] のように喉音ですが、喀痰するときのようにより深く形成されます。
[h] – 呼気音
[a] – 常にストレスがかかっておらず、音というよりは倍音です。
[q] – ロシア語の [k] と似た喉音ですが、より深く形成されます。
スペイン語
エヴァンジェリオ・セグン・サンファンのレクトゥーラ・デル・サント
1 ヴェルボの原則、ディオスのヴェルボの時代、ディオスの時代。
2 ディオスの原理。
3 Por Él fueron hechas todas las cosas、y sin Él nose ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas。
4 En Él estaba la vida、y la vidaera la luz de los hombres.
5 小さな問題を解決し、小さな問題を解決する必要はありません。
6 ディオス ケ セ リャマバ フアンの夫は、すべての人を魅了します。
7 最高のテストを行うために、最高のテストを行ってください。
8 時代は関係なく、真実を知ることができます。
9 エル・ヴェルボ時代は、地球上での人生を生き抜くために必要なものです。
10 世界の出来事、あなたは自分の世界の笛、すべての世界を共有します。
11 ヴィーノ・ア・ス・プロピア・カーサ、ロス・スヨス・ノー・ロ・レシビエロン。
12 ペロ・ア・トドス・ロス・ケ・ロ・レシビエロン、ケ・ソン・ロス・ケ・スクリーン・エン・ス・ノンブレ、レ・ディオ・ポダー・デ・レッガル・ア・サー・ヒホス・デ・ディオス。
13 ロス・クアレス・ナシエロ・デ・サングレ、ニ・デ・デセオ・デ・カルネ、ニ・デ・ボランタッド・デ・オンブレ、シノ・ク・デ・ディオス・ナシエロ。
14 Y el Verbo se hizo carne y speechó entre nosotros; 栄光の時代、神父の栄光、ユニジェニート、感謝の気持ちを伝えてください。
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detras de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto age antes que yo.
16 日の総会の参加者は、すべての議題と返礼品を受け取ります。
17 ポルケ・ラ・レイ・フエ・ダダ・ポル・モイセス。 グラシアとイエズクリストの信仰を深めてください。
転写
1 エル プリンシピオ時代、エル バルボ、エル バルボ時代のコン ディオ、およびエル バルボ時代のディオ
2 エステ時代のプリンシピオコンディオ
3 todas las cosas por el fueron echas、そして、sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la biga、y la bigera la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa、y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ウボ アン オンブル エンビアド デ ディオス、エル キュアル セ ヤマバ フアン
7 証言者、最高の証言者、最高の証言。
8 だけど、時代はルース、シノ・パラ・ケ・ディエス・テストオ・デ・ラ・ルース
9 アケヤ・ラス・ベルダデラ、ケ・アルンブラ・ア・トド・オンブレ、ベニア・ア・エステ・ムンド
10 en el mundo estaba、そして el mundo por el fue echo、pero el mundo no le conocio。
11 ア・ロス・ヨ・ビノ、そしてロス・スヨ・ノ・ル・レ・レ・シビロン
12 マス・ア・トドス・ロス・ケ・ル・レ・シビエロン、ア・ロス・ケ・クレアン・サン・ノルム、レ・ディオ・ポテスタッド・デ・サー・エコース・イホス・デ・ディオス
13 ロス・クアレス、サングレの息子エンゲンドラドス、カルンのボルンタッド、男爵のボルンタッド、ディオスの息子なし
14、そしてアケル・ベルボ・フエ・エコー・カルン、そしてアビト・エントレ・ノソトロス、そしてビモス・ス・グロリア・コモ・デル・ユニヘニート・デル・パドレ、イェノ・デ・グラシア、そしてデ・ベルダッド
15 ファン・ディオ・テスト、そしてクラモ・ディシエンド、エステ・エス・デ・キエン・ヨー・デシア、エル・ケ・ビエン・デス・デ・ミ、エス・アンテ・デ・ミ、ポルケ時代の初メロ・ケ・ヨ
16 ポルケ・デ・ス・プラネタティトゥ・トマモス・トドス、そしてグラシア・ソブレ・グラシア
17 ピュー・ラ・レイ・ポル・マディオ・デ・モイセス・フュー・ダダ、ペロ・ラ・グレースとラ・ベルダド・ビグネロン・ポル・マディオ・デ・ヘスクリスト
с = [θ]
b = [β] ([b]と[v]の間の音)
y = [w] (非常に短い非音節 [u])
d = [đ] (倍音のみが残る非常に弱い [d])
イタリアの
レトゥーラ ダル サント ヴァンジェロ セコンド ジョバンニ
1 プリンシピオ時代のイル・ヴェルボ、イル・ヴェルボ時代のプレッソ・ディオ、イル・ヴェルボ時代のディオ。
2 プリンシピオ プレッソ ディオのエグリ時代:
3 最高の瞬間を目指して、最高の瞬間を見つけてください。
4 In luiera la vita e la vitaera la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre、男性の le tenebre non l’hanno accolta。
6 ヴェネ・アン・ウォモ・マンダト・ダ・ディオ・イル・スオ・ノメ時代ジョヴァンニ。
7 Egli venne Come Testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non Era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 ヴェニヴァ・ネル・モンド・ラ・ルーチェ・ベラ、ケッラ・チェ・イルミナ・オグニ・ウォモ。
10 時代はネル モンド、イル モンド フー ファット ペル メゾ ディ ルイ、エピュール イル モンド ノン ロリコノッベ。
11 Venne fra la sua gente、ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 私は、その状態を維持するために必要な条件を満たしています。
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; 私は栄光を取り戻し、神父様と同じように栄光を取り戻し、真実の祈りを捧げます。
15 Giovanni gli rende testimonianza e Grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché age prima di me.
16 ダラ・スア・ピエネッツァ・ノイ・トゥッティ・アッビアモ・ライスヴト・エ・グラツィア・ス・グラツィア。
17 Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè、la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo。
中国語
| 中国語 | 転写 |
|---|---|
|
1 太初有道，道與神同在，道就是神。 |
1 太中魚道、道魚神同ザイ、道九志神。 |
聞く：
ラテン
| ラテン語 | 転写 |
|---|---|
|
1. 原理的には Verbum、et Verbum、Deum、et Deus erat Verbum を使用します。 |
1. 原則として、pio er Rat verbum、et verbum er Rat a pud deum、et deuser Rat verbum 2. ホカーラットは原則としてピオ・ア・プ・デ・ウム 3. 私が知っていることをすべて知り、私が知っていることをすべて知ってください 4. ネズミを生きたまま、ネズミを生きたまま生きていく 5. et lux in tene bris lucet、et tene bre e am non konprehenderunt 6. フー・イット・ホ・モ・ミ・サス・ア・デ・オ・ク・イ・ノ・メン・エ・ラット・ヨハネス 7. 証言を聞いて、光のベレー帽をかぶって証言をし、イルムごとにこれを読んでください 8. 間違っていない、イルミネのベレー帽をかぶった証言をする 9. errat lux que inluminat o mne hominem venie ntem in mundum 10. 世界の中で、事実上の世界、認識されていない世界 11. 独自の方法で、再利用しないでください 12. kvo tkvot a utem retse perunt eum de dit e is porte statem filios De i fie ri his kvi kradunt in nomine e yus 13. キ・ノン・エクス・サングイニバス、ニー・ケ・エクス・ボルンテイト・カルニス、ニー・ケ・エクス・ヴォル・ンテート・ヴィ・リ、セド・エクス・デ・オナ・ティ・サント 14. より良いものを、より良いものを、より良いものに、より良いものを、より良いものに、より良いものを、最高の感謝を込めて 15. ヨハネスの証言は、私が知っていること、私が知っていること、私が知っていること、事前に事実を知っていること、または私が知っていることを報告することを目的としています。 16. et de plenitu dine e yus names o mnes acce pimus et graciam pro gracia 17. Mo zen da ta est による kvi a lex、Ye zum Khristum fakta est による veritas |
聞く：
ドイツ人
レスン・オース・デム・ハイリゲン・エヴァンゲリウム・ナハ・ヨハネス
1 私はウォートと戦争をしています、ゴットとゴットは戦争です、そしてゴットは戦争です。
2 ダッセルベ戦争はアンファン・ベイ・ゴットです。
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht、und ohne dasselbe ist nichts gemacht、was gemacht ist。
4 レーベンとレーベンの戦争で、リヒト・デア・メンシェン。
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 メンシュ、フォン・ゴット、ヨハネスを救います。
7 Dieser kam zum Zeugnis、daß er von dem Licht zeugete、auf daß sie alle durch ihn glaubten。
8 Er war nicht das Licht、sondern daß er zeugete von dem Licht。
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 世界の戦争、そして世界の死は、Durch dasselbe gemacht です。 そして死ぬことは不可能です。
11 エル・カム・イン・セイン・エイゲントゥム。 und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, Sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort Ward Fleisch und wohnte unter uns、und wir sahen seine Herrlichkeit、eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater、voller Gnade und Wahrheit。
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und spricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade。
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; Die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum gewordden。
転写
1 私は、私は、私は、私は、私は、私は、私は、私は、私は、私は、私を持っています。
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth。
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht、unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht、you gəmakht ist.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 フィンステアニスの帽子をかぶるのは難しい、フィンステアニの帽子をかぶるのは難しい
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət、welçəs alə manshən ealoyçtət、di in dí:zə welt comən
10 は、ヴェルトで、ヴェルトでのことは、daszelbə gəmakht であり、ヴェルトでのカントであり、niçt です。
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fo ́ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt spricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa é :a als iç
16 unt 背景 zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən
[ə] - 減少した非常に短い音、ほとんど消えます。
[ç] - 音 [j] に似た鈍い音で、非常に柔らかいロシア語 [x] に似ています。
[h] - 呼気音
[a] - 発声された [r] (英語でも同じ)、非常に不明瞭で消えていく [a] のような
- 長母音
[ŋ] - 鼻音 [n]
ウクライナ語
1 初めから言葉となり、言葉は神となり、神は言葉となった。
2 神のうちには平和がありました。
3 すべては彼によって立ち上がり、彼なしに立ち上がるものは何もありませんでした。
4 そして命は彼の中にあり、命は人々の光でした。
5 そして、光は闇の中で輝き、闇は彼を焼くことはなかった。
6 神からのメッセージを受け取った一人の男がいました、私の名前はイワンでした。
7 私たちはスヴェトロについて証言するために証言会場に来ました。そうすれば、誰もが彼を通して信じることができるからです。
8 私はこの光の中にいませんでしたが、スヴェトロについても教えてください。
9 真実の光は、世に来た人の皮膚を通して輝く方です。
10 それは世にあり、世は彼を通して現れましたが、世は彼を知りませんでした。
11 ヴォノが到着する前に、ヨゴは友達と喧嘩をした。
12 そして、イエスを受け入れたすべての人たち、すなわち、ご自分の名を信頼する者たちに、神の子としての力を与えてくださいました。
13 しかし、血によってではなく、体の欲によってでもなく、人の欲によってでもなく、神のもとに生まれたのです。
14 そして、言葉は体となり、恵みと真理の外で私たちの中にあり、私たちは神の栄光、父の前に生まれた者の栄光を見ました。
15 イワンがイエスについて証言すると、彼らは呼んで言った、「この人が私がイエスについて言った者です。私を迎えに来てくださる方です。私の前に立って、私より下にいたのが最初だったからです。」
16 そしてまたしても、私たちはみな勝利を収め、さらに恵みに恵みを重ねました。
17 律法はモーセを通して与えられ、恵みと義はイエス・キリストを通して与えられました。
フランス語
聖エヴァンジル講義 セロン・サン・ジャン
1 Au 開始 était le Verbe、et le Verbe était avec Dieu、et le Verbe était Dieu。
2 Il était au beginment avec Dieu.
3 Toutes は、ont été faites par lui、et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui を選択しました。
4 En lui était la vie、et la vie était la lumière des men.
5 照明器具の照明、点を構成する照明器具など。
6 Il y eut un men, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 イルミエールにワインを注ぎ、リュミエールのような味わいを注ぎ、贅沢な味わいを楽しみましょう。
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière、qui éclair tout men venant en ce monde。
10 Il était dans le monde、et le monde a été fait par lui、et le monde ne lˋa point connu。
11 私は私を愛しています。 残りのポイントを回復します。
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en Son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sing、ni de la volonté de lachair、ni de la volonté de lˋhomme、mais de Dieu。
14 日常的な椅子、日常的な生活、優雅な雰囲気、現実的な雰囲気。 他の人々は、栄光の世界を生き、世界は私たちの人生を豊かにし、ユニークな存在です。
15 ジャンは、ルイの感情を表現し、反対します。C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi、le voilà passé devant moi、parce quˋil était avant moi。
16 恵みを注いで、恵みを与えてください。
17 モイーズと同じように車を運転します。 イエス・キリストの恵みと真実の場です。
モノグラムから始まる
これには深い象徴的な意味があり、原則として復活祭の福音書は教会スラヴ語、ロシア語、古代ギリシャ語、ラテン語、ヘブライ語、英語、ドイツ語、フランス語、イタリア語、スペイン語の10か国語で読まれます。 この「多言語主義」は、イエス・キリストの復活の福音が私たち一人一人にとって意味を持ち、人々がどこに住んでいるか、どの言語を話しているかに関係なく、全人類に向けられたものであることを象徴しています。
最も美しく荘厳な聖典の一つであるヨハネの福音書を読むことは不可欠な部分です。 祝祭礼拝では、この聖書の冒頭が聞かれますが、この聖句はキリストの復活の奇跡については語られておらず、神がどのような方なのか、そして神が私たちにもたらす光について語られています。
ヨハネの福音書は、復活祭から聖三位一体の祝日まで、ちょうど50日間読まれます。 それは、イエス・キリストの復活と昇天を自分の目で見た同時代の人々の心に、救い主との出会いと、後に起こる最大の奇跡を目撃したという事実からの大きな喜びがあった全期間です。正教の信仰の基礎を形成しました。
4 つの福音書は新約聖書の一部です。 以下は、イエス・キリストの同時代人が彼の地上での生涯を描写した文書です。
- 救い主の誕生の奇跡。
- 彼の教え:
- 死;
- 復活
時が経つにつれて、福音書に記されているキリストの生涯の出来事が、ほとんどすべての教会のお祝いの基礎を形成しました。 聖書の本の構成は 4 世紀に教会によって決定されました。 福音書にはさらに多くの文書があるにもかかわらず、正典として認められているのは 4 つの聖典だけです。 マシュー、マルコ、ルカ、ヨハネが著者である本は真実とみなされます。
| 著者 | その本は何についてのものですか? |
| マシュー。 | 元徴税人で、12使徒の一人。 彼の説明の中で、彼は救い主の昇天までの生涯について語っています。 この作品では、イエス・キリストのスピーチと説教の論理と内容が最も重要視されています。 |
| マーク。 | 彼は12使徒の一人ではありませんでしたが、キリストの弟子たちとともに宣教した者の一人でした。 彼の本は最も短く、最も衝動的な本の一つです。 それは生きた言葉で書かれており、主に救い主が行った奇跡について語ります。 |
| ルーク。 | 元医師でもあり、使徒の一人ではなかったが、キリストの死後、復活後にその教えを説き始めた。 彼は、彼の特徴的な科学的アプローチと驚くべき細心の注意を払って、救い主の生涯の間に起こったすべての出来事を説明しています。 同時に読者は、著者が神の御子についてどのような温かさ、愛、信仰を込めて書いているかを行間から知ることができます。 |
| ジョン。 | 使徒の一人であり、イエス・キリストの親友。 彼の死後、救い主は聖母マリアの世話を託されました。 ヨハネはその作品の中で、イエスがどのように生き、何を行い、何を言ったかを語ります。 同時に、彼は父と子の関係にも細心の注意を払っています。 この著作で提示されている情報の大部分は、イエス・キリストの地上での生涯に関する他の記述には見当たりません。 |
もちろん、これらの作品には重複する部分もありますが、これらは 4 つの異なる本です。 これらの福音書の著者たちは、単にお互いのテキストを再話するのではなく、キリストの地上での生涯の出来事を、彼らが見たとおりに、独自の重点を置いて描写しました。 イエス・キリストは、人々が天国に上がるために地上でどのように生きるべきかを教えるために私たちに遣わされました。 そして神の意志の啓示である彼の言葉は、後世のために福音書のページに残されました。
主の御心と御言葉を知りたい人は誰でも目を向けるべきです。 聖なる本。 だからこそ、福音書を読むことは、毎日でも休日でも、教会の礼拝に不可欠な部分なのです。
イースター礼拝での福音
教会でのキリストの聖なる復活を祝う祝祭礼拝では、ヨハネによる福音書がプロローグから始まり、神が人々に光と救いを与えるために私たちの世界に来たという最初の言葉から読まれます。 クリスチャンなら誰でも、なぜこの素晴らしい祝日に、たとえばキリストの復活について語る聖書ではなく、聖書のこの特定の冒頭が読まれるのか疑問に思うかもしれません。
キリスト教の最初の数世紀には、キリストの復活について語る福音朗読の一つが、復活祭の礼拝で実際に聞かれました。 しかしその後、10世紀頃に、起こったすべてのことについて一種の神学的な再考が起こり、「最高の」ものの一つとして読まれるように割り当てられたのはヨハネの福音書の始まりでした。 聖教会は、正教世界全体がキリストの復活を称賛する復活祭に、起こった奇跡の物語を改めて語るのではなく、神の御子がなぜ私たちの世界に来られたのか、また、どのような理由で神の御子がこの世に来られたのかを人々に思い出させることがより重要であると決定した。彼は死んで、そして復活したのです。
長年にわたり、すべての教会の復活祭の礼拝中に、ヨハネの著作のプロローグが聞かれてきました。そこでヨハネは、神が私たちの人生に光と救いをもたらすために来られたと述べています。
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ロシア正教会には、復活祭のお祝いの礼拝でヨハネの福音書の最初の17節をさまざまな言語で朗読する伝統がある。「初めに言葉あり、言葉は神とともにあり、言葉は神であった」 （ヨハネ 1:1）。
教会の暦によれば、4つの福音書はすべて一年を通して読まれます。 ヨハネの福音書の朗読は復活祭の典礼から始まります。 最も複雑な神学的内容を持つこの福音書は、古代、復活祭の夜に新しく洗礼を受けた人や、以前にカテケーシスのコースを受けた人のために、初めて教会で聞かされました。
ヨハネの福音書を読む伝統は10世紀にまで遡ります。 それはコンスタンティノープル総主教によって始められたと考えられています。 最初、テキストはラテン語とギリシャ語の2つの言語で読まれました。 その後、ヘブライ語が 3 番目の言語として追加され、「ナザレのイエス - ユダヤ人の王」という十字架の碑文が刻まれました。 地元の言語が典礼で使用され始めると、このテキストも典礼の中で読まれ始めました。
現在、復活祭の福音書をこれら 3 つの古代言語といくつかの現代言語で読むのが習慣となっています。 この朗読は、すべての人々に向けられた福音の普遍性を象徴しています。復活祭の夜に死に対する勝利が祝われるキリストの福音は、世界のすべての言語で聞かれなければなりません。
さまざまな現代言語で復活祭のトロパリオンを歌う伝統もあります。 休日の主な賛美歌は「キリストは死からよみがえった...」というトロパリオンです。 トロパレム 教会の伝統祝われた行事の本質を表現する短い聖歌と呼ばれます。 キリストの復活を告げる喜びの賛美歌が初めて響き渡るのは、復活祭の夜、神殿の周りを歩き回った十字架の行列が神殿の十字架の行列で止まるときです。 閉ざされたドア。 「キリストは復活…」という喜びの歌が、復活祭の40日間を通して教会の礼拝で何度も繰り返されます。 救い主の復活の知らせは地球の隅々に住むすべての人々に告げられ、正教会ではさまざまな言語で復活祭のトロパリオンの歌を聞くことができます。
トロパリオンは、土曜日（現在ではキリストの復活を記念してこの曜日を日曜日と呼んでいます）の次の日の夜明けに、没薬を持った女性たちが師であり主の体に油を塗るために墓に近づいた時の様子を語っています。香を焚いていると、埋葬洞窟の入り口を覆っていた重い石が転がり落ちていることが判明した。 墓は空であり、そこにはイエス・キリストの体を包んだ埋葬布だけが残っています。 キリストご自身が復活されました！
さまざまな言語でどのように聞こえるかは次のとおりです。
ギリシャ語: Χριστος Aνεστη!
ラテン語で「クリストゥス復活！」
英語で：キリストは復活しました！
ドイツ語で：Christus ist auferstanden!
フランス語で：Le Christ est ressuscité!
スペイン語で：「クリスト・ハ・レスシタド！」
イタリア語で「クリスト・エ・リゾルト！」
スウェーデン語で: Kristus är uppstånden!
日本語: ハリスト復活！
トルコ語で：メシ・ディリルディ！
ロシア語で「キリストは復活した！」
復活祭の朗読：「初めに言葉ありき」は、おそらくすべての福音書の中で最も難しいです。 復活について何も語られていないこの一節が、なぜ復活祭に読まれるのでしょうか? 古代、旧約聖書、新約聖書の伝統におけるロゴスの理解について - 大司祭の解説。 アレクサンダー・プロコプチク、PSTGU教師。
復活祭の福音書は人々に向かって読まれます。 写真中：2013年5月5日、キリストの復活の日に救世主キリスト大聖堂で行われた神聖な典礼中、キリル総主教猊下、司教、司祭らによって福音が朗読された。伝統によれば、さまざまな言語
1. 初めに言葉があり、言葉は神とともにあり、言葉は神でした。
2. それは初めに神とともにあった。
3. すべてのものは彼を通して存在しました、そして彼なしでは何も存在し始めませんでした。
4. 彼の中に命があり、命は人の光でした。
5. そして光は暗闇の中で輝きますが、暗闇はそれに打ち勝つことはありません。
6. 神から遣わされた男がいました。 彼の名前はジョンです。
7. 彼は光について証しするために証人として来ました、それは彼を通してすべての人が信じることができるようにするためです。
8. 彼は光ではありませんでしたが、光について証言するために遣わされました。
9. この世に生まれるすべての人を照らす真の光がありました。
10. 彼は世におられ、世界は彼を通して存在しましたが、世は彼を知りませんでした。
11. 彼は我に返ったが、彼自身のものは彼を受け入れなかった。
12. そして、イエスを受け入れた人々、その名を信じた人々に、イエスは神の子となる力を与えられました。
13. 彼らは、血によってでも、肉の意志でも、人の意志によってでもなく、神によって生まれました。
14. そして、言葉は受肉して、恵みと真理に満ちて、私たちの間に住まわれました。 そして私たちは彼の栄光、父の独り子としての栄光を見ました。
15. ヨハネはイエスについて証言し、叫んでこう言います。「私の後に来られた方が私の前に立っていると私が言ったのはこの方でした。なぜなら彼は私の前にいたからです。」
16. そして、私たちは皆、神の満ち足りた恵みから、恵みに恵みを重ねて受けました。
17. 律法はモーセを通して与えられたからです。 恵みと真理はイエス・キリストを通してもたらされました。
（ヨハネ 1 章、1-17 節）。
ヨハネによる福音書の序文は、創世記と同じように「初めに…」という形で始まります。 次のフレーズ「言葉があった」（ギリシャ語「ロゴス」）は、神が言葉によって混沌のさまざまな要素を創造の秩序にどのように変換したかを思い出させます（たとえば、「そして神はこう言われました：光あれ、そうすれば光がありました）」 ”）。 しかし、創世記が世界の始まりについて語っているのであれば、ヨハネの福音書のプロローグの最初の節は、世界が創造される前から言葉が存在していたことを示しています。 伝道者にとって、言葉は永遠から神とともにあり、神と同一の実体を持ち、創造の仲介者としての役割を果たす個人的な存在です(1.1-3)。
でも名前のプロローグの外側から ロゴ福音書の本文ではなく、聖書の学問において、イエス・キリストに関連してこの用語を使用する理由が議論されました。 「ロゴス」という言葉はギリシャ語起源であるため、研究者たちはまず、ヘレニズム思想家の間で福音記者ヨハネのロゴスの考えの起源を見つけようとしました。
ストア派にとって、これは宇宙に浸透し、宇宙に完璧な秩序を生み出す生命エネルギーです。 アレクサンドリアのユダヤ人哲学者フィロ (紀元前 20 年頃 - 西暦 42 年頃) は、世界から切り離された存在としての神というギリシャの概念を堅持し、ロゴスの概念を使用して、超越的な神とその被造物との間にコミュニケーションがどのように起こるかを説明しました。 ロゴスは、神の意識における万物の内なる計画とそれを実現する力として認識されています。 彼女は神と世界との距離を保つと同時にそれを超えようと努めている。
したがって、神性が彼女に帰することはできません。 フィロのロゴスは人ではなく、信仰の対象でも愛の対象でもないイデアの世界の一要素です。
したがって、他の研究者は、プロローグにおける御言葉の記述が聖書の伝統にはるかに近いと合理的に信じています。 これは以下によって確認される。
1) 詩篇の中で、神の言葉は世界を創造し、救いをもたらす効果的な力です。「主の言葉によって天は創造されました」(詩篇 32.6)、「主は言葉を送って彼らを癒しました」(詩篇) 106.20）。 預言者の中で、それはほぼ独立した存在を獲得し、それ自体が送られた目的を達成します。 「なぜわたしは彼を遣わしたのか」（イザヤ書55:11）。
2) 1世紀までに。 紀元前 アラム語はパレスチナ全土で話される言語となった。 したがって、ヘブライ語でのシナゴーグでの聖書の朗読には、アラム語への対訳が伴うようになりました。 そのような翻訳（アラム語の「タルグム」）では、聖書の擬人化は「神の言葉」という表現に置き換えられました。 例えば、「わたしの手は地を築き、わたしの右手は天を広げた」（イザヤ書 48.13）という文は、「わたしは言葉によって地を築き、わたしの力によって天を広げた」と翻訳されました。
3) イスラエルの捕囚後の時代には、擬人化された知恵という考えが発展しました。 第8章では。 箴言の本では、彼女は何よりも先に創造され、神の創造を助けた人物として登場します。 「彼女は神の力の息吹であり、全能者の栄光の純粋なほとばしりである。したがって、彼女の中には汚れたものは何も入らない。 彼女は永遠の光の反映であり、神の行為の純粋な鏡です...彼女は一人ですが、すべてを行うことができ、...すべてを更新します。」（Wis. 7.25-27）。
しかし、どんな偶然があったとしても、プロローグの最初の節の意味は、前の聖書の詩と一致するかもしれません。 哲学的見解ロゴスの考え方は、まず、ヨハネの福音書自体の文脈でのみ理解できます。そこでは、言葉の行為が、神が創造した世界における神の創造活動の継続として提示されています（ 5.17）。 そして、イエス・キリストの教えは、人々に対する神の語りかけの中で明らかにされた「完全な真理」です（15.15、12.49）
この賛美歌の各節の内容を見てみましょう。
1. 初めに言葉があり、言葉は神とともにあり、言葉は神でした。
ヨハネによる福音書の序文は、御言葉の独創性の宣言から始まります。 それは常に神とともにあったので、それが「発せられる」前から存在していました。 しかし、言葉は存在において他のすべてに先立つだけでなく、神と完全に同一です。
2. それは初めに神とともにあった。
ここで私たちは、伝道者にとって 1 つの用語が複数の意味を持ち得るという事実にすぐに直面します。 アートのオリジナリティなら。 1はむしろ、時間の外、永遠、そして芸術の中に言葉が存在することを前提としています。 2 「始まり」は創造の出発点です。 単語の繰り返しは、その多義性を示唆します。
3. すべては彼を通して存在しました、そして、存在したものは彼なしでは何も存在しませんでした。
創世記によれば、世界は神の計画を実行する言葉によって創造されました。 これは、言葉には計り知れない創造力があることを意味します。 それは創造することができますが、それを単独で行ったことはありません。 福音書全体を通して、神は常に御子を通して行動し、御子抜きでは何も行われないことが何度も繰り返されています。
4. 彼の中に命があり、命は人の光でした。
したがって、世界の救いは神の参加なしには達成できませんでした。 したがって、プロローグは万物の起源の主題の後に、御言葉と人々の関係の主題に移ります。 全世界は神によって無から創造されましたが、人類は暗闇の中にあったため、御言葉が持つ命を持っていませんでした。 御言葉がすべての人の光であったということは、御言葉による救いというテーマを直ちに導き出します。 神の命は御子と一体になってのみ受け取ることができます(ヨハネ5.40)が、そのためには自分の中に神を持つ必要があります(6.56-58)。 御言葉の命は人々を暗闇の囚われから導き出すことができます。「わたしは世の光です。 わたしに従う者は暗闇の中を歩まず、命の光を持つであろう」(8.12)。
5. そして光は暗闇の中で輝きますが、暗闇はそれに打ち勝つことはありません。.
福音記者は闇がどこから来たのかを語っていませんが、それは光に対抗するものであり、したがって、光と同様に個人的な霊的原則であるに違いありません。 光と闇は相容れないものです。 そして、暗闇がどれほど大きくても、光を隠したり破壊したりすることはできません。なぜなら、光は生命、根源、存在そのものであるからです。「私は存在する」(8.24, 58)。
6. 神から遣わされた男が現れた、彼の名前はジョンでした。
ヨハネが神によって直接その宣教に召されたのであれば、彼が説教し行ったことはすべて、彼を遣わした方から来ていることになります。
7. 彼は光について証言するために証人としてやって来ました。そうすれば、誰もが彼を通して信じることができます。
プロローグによれば、ヨハネの使命は洗礼ではなく、証しすることでした。 したがって、伝道者がその最後でイエスのバプテスマについて説明せず、すぐに先駆者の数多くの証言に移るのは偶然ではありません。
7 節では、光が信仰の対象になります。 これは、第一に、ここで私たちが話しているのは通常の物理的な光ではなく、別の次元の現実について話していることをもう一度強調します。 そして第二に、人は人格しか信じることができないので、この光は人格であったことを示しています。 重要なことは、誰もが例外なくこの信仰に運命づけられているということです。
8. 彼は光ではありませんでしたが、光について証言するために来ました。
ヨハネは光ではあり得ませんでしたが、イエスはヨハネを、燃えて輝く「ともしび」と呼び、ヨハネと関わるすべての人が「彼の光の中で喜ぶ」ことができるようになります(5.35)。
9. この世に生まれるすべての人を照らす真の光がありました。
「真実」としての光の定義は福音書にはもはや見られませんが、ここで初めて真実が第二のヒュポスタシスと関連付けられているため、重要です。14節で、御言葉は人々にとっての真実の源であると宣言されます。
光のもう一つの特徴は、通常の光とは異なり、光るのではなく、すべての人を照らすことです。 これは、福音書の中で何度も言及されているイエス・キリストの全知性の表れとして理解できます。 なぜなら、神ご自身が人間の内にあるものをご存じだったのです」(2.24-25)、「来て、人に会いなさい。その人は私のしたことをすべて私に話してくれました。」(4.29)、「しかし、私はあなたを知っています。あなたが神の愛を持っていないことを私は知っています」あなた自身の中で」（5.42）など。
イエスだけが人間の真の知識を明らかにしましたが、反対者がイエスについて言ったことはすべて悪魔から来たものであり、嘘でした(8.44-45)。 そして、光の出現は真実を明らかにする役割を果たしているため、それは裁きの始まりを意味します。 ……しかし、真理を創造する者は光に現われ、その働きが神の中で行われたことが明らかにされるようになる」（3.19、20-21）。 この裁きは「真実」（8.16）です。なぜなら、それは彼を遣わした父に従って起こるからです（5.30）。
10. 彼は世におられ、世界は彼を通して存在しましたが、世は彼を知りませんでした。
アートで。 10 「世界」という言葉は、宇宙全体（「世界は神を通して生じた」）と人間共同体（「世界は神を知らなかった」）の両方を指します。なぜなら、理性的な存在だけが何かを知ることができるからです。 知識のテーマは福音全体に貫かれており、知識と受容は一般に密接に関連しています(8.19、15.21、17.8; cf. 5.37-38、42)。 したがって、「世はイエスを知らなかった」という言葉の続きは必然的に「彼らはイエスを受け入れなかった」になります。
11. 彼は我に返ったが、彼自身のものは彼を受け入れなかった。
つまり、彼はまず第一に、その歓迎を信頼できる人々のところに「来た」のです。 「私たちのもの」とはユダヤ人であり、それによって彼らは神の御子を拒絶した世界を代表しています。 したがって、「世」という言葉（10節）は否定的な意味合いを帯び、神に対する人類の不従順を体現したものになります。 イエス・キリストの同時代人たちは、イエス・キリストを自分たちの創造主としての神聖な威厳をもって受け入れませんでした(5.17-18)。
12. イエスを受け入れたすべての人に、イエスは神の子となり、その名を信じる力を与えられました。
これは人間のあらゆる条件付けを廃止するので、まさに神の子となる力です。 もし命が人によってではなく神によって人に与えられるなら、その人はもはや死の対象ではありません。 福音書の中で「権威」という言葉は、生と死の文脈で使われています。彼は人の子である」（5.26-27）。 「誰も私の魂を私から奪うことはありませんが、私自身がそれを置きます。 私にはそれを捨てる力があり、またそれを再び取り上げる力がある」（10.18）。 「なぜなら、あなたは彼にすべての肉なる者を支配する力を与えたので、彼はあなたが彼に与えたものと同じくらい多くの人に永遠の命を与えることができるからです。」（17.2）。 世界で最高の力は、他人の人生をコントロールする能力です。 イエス・キリストの主権は、イエスが「ご自身のうちに命」を持っていることを意味します(5.26)。 誰も神の人生をコントロールする権利はなく(2.4)、誰も神に対して「いかなる権力」も持ちません(19.10-11)。
13. 彼らは、血によってではなく、肉の意志や人の意志によってではなく、神によって生まれました。
ニコデモとの会話におけるそのような誕生は、「上から…水と御霊から」の誕生と呼ばれており、それなしでは人は「神の国に入ることができない」(3.3、5)。 「血」への言及は、氏族への所属、特定の人々への参加を意味します。 「血から」生まれたことは「神から」生まれたことを意味しないので、ユダヤ人の起源の優位性はそれによって消えます。 ユダヤ教は神の前に何の利点も伝えません。これについては仮庵の祭りの後の会話で詳しく説明されています(8.)。 そして、プロローグの下では、モーセと律法も以前の意味を奪われていると言われます（17節）。
14. そして、言葉は肉となって私たちの間に宿り、私たちは神の栄光、恵みと真理に満ちた父の独り子としての栄光を見ました。
御言葉が「神とともにおられ」、「肉となり」、「わたしたちの間に住まれた」という事実は、一見すると相互に排他的な次の 2 つの点を前提としています。
1) 言葉（ロゴス）は外にある神の啓示であり（18 節参照）、言葉として響かなければなりませんでした（15.22）。 しかし、この伝道者は、神がイエス・キリストの宣教において人々に目を向けたという事実や、その宣教に伴う奇跡についてではなく、栄光の光景について語ります。 そして、注釈者がよく信じているように、私たちはここで変容について話しているのではありません。なぜなら、それは第四福音書には言及されていないからです。
キリストの栄光には、光、声、騒音（ヘブライ人への手紙 12.18-19）、その他の影響は一切含まれていませんでした。 イエス・キリストの周りにいたほとんどの人々にはそれが分かりませんでした。 それを知るためには信仰が必要でした。 栄光とは神の御子の地上での務め全体であり、それは天の御父の御旨の成就でした(ヨハネ17.4)。 栄光は神の特権です(5.44; 8.54)。したがって、「栄光を見る」ということは、イエスが神であることを理解することです。 栄光は彼の神聖な威厳を裏付けます。
2) 一方、受肉とは、御言葉の神が「肉」のベールの下に隠されたことを意味します。 神の子は「彼が」人間であるため、正体不明である可能性があります(5.27)。 したがって、イエスとのコミュニケーションは、イエスが誰であるかを理解することをまだ意味しませんでした。「しかし、あなたがたは私を見たが信じていないと言いました」(5.36)。
15. ヨハネはイエスについて証言し、次のように宣言します。「これは私が言った彼です。私の後に来た彼が私の前に立ったのは、彼が私の前にいたからです。」
ヨハネはイエス・キリストを優先し、その神聖な起源を指摘しています。 以前の伝道者も同様の発言をしていましたが、そこには独断的な要素は含まれていませんでした。 洗礼者ヨハネの宣教は、序章とその後の福音書の両方において、常にイエス・キリストと比較されます。 第 4 の福音書のページでは、ヨハネは単独で存在しているのではなく、彼の活動はすべてイエスと関連付けられています。彼は他の人を信仰に導く証人です。 3章では、バプテスマのヨハネの弟子たちがイエス・キリストの人気の高まりに嫉妬していたことを学びます。 ヨハネがイエスに洗礼を授けたとしても（これでは後者が前者よりも従属的な立場にあるように見えますが）、キリストの宣教はヨハネの宣教よりもはるかに優れています。 共観福音書によれば、ヨハネの弟子たちがイエスの使命を完全に理解できなかったために、バプテスマは弟子たちを刑務所からイエスのもとに送ることを余儀なくされました（ルカ 7.19）。
16. わたしたちは神の満ち足りた中からすべてを受け取りました。そして恵みに恵みを重ねました。
この節には、ヨハネの福音書の最も重要な規定の 1 つが含まれています。それは、以前は神の御子だけに属していたものが、今では人々に伝わるということです。 そして最も重要な賜物は命であり、御子が豊かにもたらしてくださった命です。「わたしは彼らがいのちを持ち、それを豊かに持つために来たのです」(10.10)。 したがって、プロローグでは、それを受け取る人を圧倒する恵みについて語られます（「恵みの上の恵み」）。
17. 律法はモーセを通して与えられたので、恵みと真理はイエス・キリストを通して明らかにされました。
ここで私たちは、福音の物語全体を貫く別のアンチテーゼに遭遇します。律法を受けたモーセ (7.19) は、イエス・キリストと彼がもたらした真理と対比されています。
恵みについての言及がプロローグにのみ含まれている場合、真理は第 4 福音書の重要なテーマの 1 つです。 イエスは真理そのものであり、ご自身を真理と完全に同一視しています。「...私は道であり、真理であり、命である」(14.6)、それは彼だけが知っています(8.45)。
私たちには矛盾について話す権利があります。法律は真実と矛盾し、それを拒否する根拠になります。 イエスはピラトに、ご自分のこの世への来臨が真理の啓示と普及に関係していると説明されています。大祭司たちは、イエスの磔刑についてピラトの同意を求め、自分たちの要求は律法によって定められたものであると発表するだろう。神の」（19.7）。 彼らにとって、イエスがご自身について語られたことはすべて明らかな嘘です。 このように、律法と真理との間の闘争により、最終的にはイエス・キリストに死刑の宣告が下されました。
ヨハネの福音書のプロローグが復活祭のお祝いに使われるようになったのは、7世紀以前にはビザンチウムでのみでした。 古代教会のほとんどの資料では、復活祭典礼の朗読は第 2 主日朗読です (マルコ 16.2-8)。 おそらく、ヨハネの福音書のプロローグと復活祭の間の最初のつながりは、Bl.によって確立されました。 アウグスティヌス (354-430)。
復活祭に新しくバプテスマを受けた人たちに行った2つの説教の中で、彼は関連するヨハネ1.1-3、14節を引用し、御言葉の受肉の現象について論じています。 2世紀末以来、洗礼志願者の集団洗礼は復活祭の礼拝に不可欠かつ重要な部分となっているが、新約聖書の三位一体の教義の最も完全な表現を含むプロローグは、その儀式の1つとして機能することができる。新約聖書の信条。 教皇レオ1世（440-461）はこのプロローグを復活祭の朗読として使用し、その後アンティオキアの総主教セヴィア（512-518）は洗礼式の基礎としてヨハネ1.14「言葉は肉となった」に2つの復活祭説教を捧げた。
毎年恒例の読書会におけるヨハネの福音書の序章の位置は、神学的および典礼的な側面の両方におけるその内容の重要性によってのみ決定されます。
復活祭の夜にそれを聞くという事実のおかげで、救いの経済全体が私たちの前に現れますが、その焦点はキリストの復活です。
モーセを通して与えられた律法は、キリストを通して受け入れられるすべてのものによって無意味になります。
この立場については、福音記者ヨハネについてのさらなる説明の中で説明します。 主は命のパンについて次の言葉で会話を始められます。「モーセはあなたたちに天からのパンを与えませんでしたが、私の父はあなたたちに天からのまことのパンを与えます」（ヨハネ6.32）。 そして仮庵の祭りでユダヤ人に向かってこう言われました。「モーセがあなたたちに律法を与えたではありませんか。 そして、あなたがたは誰も律法を守っていません」（ヨハネ 7.19）。 「モーセはあなたに割礼を与えました。それはモーセからではなく、先祖からのものでした」（7.22）。 救い主の上記の言葉では、モーセを通して与えられたものは、その後の言葉によってすぐに価値が下がります...そして、モーセへの啓示の神聖な起源は疑問視されていませんが、「神はモーセに語られた」（9.29）と、キリスト、まずモーセを信じることが必要です (5.46-47) が、御父が御子を通して伝え、成し遂げられること (12.49; 14.10) は、先行するすべてを打ち消してしまいます。
しかし、福音記者は「キリストとモーセ」というテーマをモーセの重要性を軽視するだけに還元しません。 土曜日の羊の泉での癒しの後、ユダヤ人たちがモーセの律法に違反しているとしてイエスを非難したとき(5.16; 7.23)、イエスは彼らに、すべての裁きは父と彼らが擁護するモーセによって与えられたと答えた(5.22)。彼ら自身が最終裁判（5.45）で告発者となるだろう。
