儀式- 特定の状況で実行される典型的な一連のアクション。 この儀式は古代でも現代でも同様に象徴的です。 彼は時間の不定性を克服するよう求められています。 儀式の参加者は、これが質的に異なる人生が始まるマイルストーンであると感じており、そのような移行はお祝いと再生の感覚によって促進されます。 儀式は人を日常生活から切り離すことを可能にします。
儀式は人が生まれてから死ぬまで伴います。 多くの儀式には、人間の日常的な行動が含まれています。 たとえば、知人に挨拶するとき、私たちは標準的な一連の身振りをし、伝統的なフレーズを発しますが、その意味は部分的にしか理解できません。 さらに、儀式化された行動は、あらゆるステップやあらゆる言葉について考える必要性を解放します。 どうやらこれが、孔子が義理の息子に「儀式は人生の支えになる」と言ったときの意味だったようです。 これには、子供の登録、学校の入学と卒業、軍隊や大学への入学の見送り、退職の見送りなどが含まれます。
一般人の日常的な行動とは異なり、神秘家の行動は軽率な行動を許しません。 あらゆる神秘的な儀式は、深い象徴性や象徴性を備えた身振りや言葉で構成されています。 魔法の意味、それはこの儀式を行う人によって認識され、同化されなければなりません。 儀式の中には、聖体拝領（神の体と同一視される聖別された食物を食べる儀式）、聖別（通常は洗浄）などを挙げることができます。 恵みの水、祈りや呪文の朗読を伴う）、結婚式（天と地の結婚神話の象徴的な劇化）、埋葬（故人の魂が「安らかに旅立つ」ことを可能にする複雑な一連の行為）、精霊の呪文など。
古代の時代の神話は、儀式を通じて劇化されたパターンを確立することを目指していました。 生き方の不可侵性を確保したのは後者だった。 伝統的に、陰謀文学における多くの注目は、エルサレムのアドニラム神殿の建築家とテンプル騎士団総長 J・ド・モレーの殺害に対する俗世への復讐の 2 つの傾向を明らかにするフリーメーソンの儀式の難解さに焦点を当てている。 儀式の陰謀解釈の真髄は儀式殺人の神話である。 ユダヤ人の儀式的犠牲に関する中世の神話の原型が更新されています。 一方で、彼ら自身の政治陣営の代表者の死は儀式的殺人として提示される。 その一方で、戦争とテロの時代の大衆の狂信も、儀式の実施の結果として解釈されています。 たとえば、殺害された人々の体の傷には、儀式による処刑を示す模様が見られることがあります。
儀式には観客はなく、参加者のみが参加します。 儀式を知るということは、そのリズムに入り、全世界の一部であると感じ、宇宙規模の出来事に参加することを意味します。 したがって、儀式には神聖なものと猥褻なものの間に明確な線引きはありません。 カーニバルや、たとえば愚者の祝日は、宗教的儀式と同じくらい、人が人生の流れを根本的に破壊し、エクスタシーを体験することを可能にします。
出典: Bagdasaryan V. E. 歴史の神話化の問題 ロシア文学 1990年代 M.、2000年。 シェイニナ E. ヤのシンボル百科事典。 M.、2001年。 神秘用語の百科事典。 M.、1998年。
他の辞書での単語の定義と意味:
大辞典難解な用語 - 医学博士による編集 ステパノフ A.M.
1.慣例または 確立された秩序何かをしている、儀式的なこと。 2. 宗教的行為に付随し、それを構成する一連の儀式 外観デザイン. 3. 標準要素日常の人間の行動。 例えば友達に挨拶するとき…
哲学辞典
確立された手順。 私たちの場合、儀式を非ヒューマノイドプロセスを開始するヒューマノイドメカニズムとして分類することをお勧めします。 バーナード・ショー (?) は、かつてトルコのスルタンを訪問し、ある種のゲームをしている 2 人の奴隷と 1 人の奴隷の写真を見たと語った。
最新 哲学辞典
RITUAL（ラテン語のritualis - 儀式、ritus - 厳粛な儀式、カルト儀式）は、民族学と文化人類学の基本概念の1つであり、これにより、「遠い」文化（主に古風な文化）における人間の行動の独自性を適切に反映することができます。
心理学事典
（儀式） - 意識的または無意識的に、宗教的または治療的な目的または意図を持って行われる礼拝または儀式。その活動は、神話や原型のテーマに基づいており、その内容を象徴的に表現し、人を完全に巻き込みます。
心理学事典
- (ラテン語の「ritualis - 儀式」から) 動物行動学の用語、K. Lorenz - 群れの動物における儀式的行為。 心理学における E. エリクソンの用語 - 段階的に発展し、対話の参加者全員にとって重要な繰り返しの行動 ライフサイクル、保存しています...
緯度から。 儀式 - 儀式） - 歴史的に確立された象徴的な行動の形式。 儀式化の過程で 特定のモデル行動は、文化の中で一般に受け入れられる独立したシンボルに変換されます。 伝統的な社会の文化における儀式と神話は、社会文化的統合が維持され組織化される主な形式です。 まさに 一般的に言えばそして世界文化プロセスでは、組織化の 2 つの方法を区別できます。 伝統的（非合理的）と現実の主題（合理的）。 科学的に言えば、この問題はあらゆる面で未解決であることがごく最近認識され始めています。 この状況を示す指標は、宗教などの人々の意図と社会の現実との間の乖離です。 無意識の教義 (C. ユング) の出現により、最も一般的な言葉で、その全体像は次のように表現できます。 公開生活複雑な動きの中で、人々の相互作用によって統合されたコンテンツとして発展します。 このプロセスでは経験が生じ、全体的に組織された基盤を構成します。 それは認識の閾値には達しませんが、人々は本能的、無意識的にそれに依存し、何らかの方法で行動します。 外部レベルでは、彼らの行動は意識的であるように見えます。 しかし、真の意識は、人々の目標が社会的実践において意図どおりに実現された場合にのみ生じます。 最も進化した人々は、この集合的な経験の認識レベルまで上昇します。 彼らは、人々がお互いを破壊しないように、しかし歴史の特定の瞬間に社会的人間が直面する目標を達成するために、社会的関係をどのように組織すべきかを理解しています。 そのような思想家は、神話的宗教的意識の預言者となるか、あるいはインスピレーションを与える哲学者、真理の所有者、あるいは「科学的イデオロギー」を生み出す現代社会の偉大な科学者となる。 20 世紀で最も深刻な衝突は、科学が絶対的な役割を果たしているということを示しました。 現代社会叶わなかった。 これらすべての形式、現実の反映は、その過程で開発されたものであると言えます。 歴史的発展。 社会の組織の中に、儀式、暴力、法律の運用、そして自由が見られます。文化のあらゆる側面は、現在何らかの形で存在しています。 社会組織。 同時に、科学が登場するまでは文化においても次のように言えるでしょう。 主役さまざまな種類の伝統を演奏しました。 これらの儀式や儀式は、次のような意識に基づいていました。 メインフォームは神話だった。 古代の神話は、人々の組織全体を、通常はトーテム的な最初の祖先の組織によって説明しました。 コミュニティはすべてをこの方法で行う必要があり、それ以外の方法では行わない必要がありました。それが彼らの祖先によって行われていた方法だったからです。 説得力を持たせるために、これらの祖先は動物、植物、巨人、または抽象的な力（稲妻、生命エネルギーなど）などの超自然的な形態を身に着けていました。 徐々に、人間化、文化、自然の変化の程度により、キャラクターを変更する必要が生じました。 動物や植物は最初に人々にすべてを教える文化的英雄の形を受け取り、次に精神的な形成物（アニミズムとアニマティズム）が現れ、それが人型（擬人化）の神として具現化されました。 多神教（多神教）は発展の過程で一神教（一神教）の宗教に変わり、主に世界中に広がりました。 そのような意識の形に関係なく、社会テクノロジーに関しては、すべてが非常に単純に配置されています。先祖から知られている法則に従って、 超自然的な生き物あるいは神様、あなたはこれこれをする必要があります。 何もありません。 儀式に従って正しく行動する人は正義の人であり、死後の天国の命を主張します。 伝統に違反する者は犯罪者であり、罰せられます。 神話には、どのように社会的か、 自然現象。 通常、ストーリーは、このコンテンツ、このソーシャル テクノロジーがその人生に具体化されている登場人物の名前と関連付けられています。 この名前は普遍的で一般的で超自然的な性質を持っています。 したがって、神話の登場人物に代わって、儀式の戒めとやってはいけないことの禁止、つまり「タブー」が与えられます。 さらに、この意識形態では、テクノロジーのタスクとその価値観に対応する人の道徳的な「モデル」が与えられます。 中心的な瞬間の 1 つは、この文化への通過儀礼、イニシエーション、ミステリー、または同様のものでもあります。 伝統文化は、修練者とその他の人々という 2 つのカテゴリーの人々を想定しています。 修練者たちは「秘密」の難解な知識の所有者になりました。 原則として、最高位の「カースト」（司祭、シャーマン、指導者、ファラオ、王）のイニシエーションは非常に困難でした。 それは死と隣り合わせであり、知識の秘密を侵害した場合には、原則として死刑が続いた（ 最良のシナリオ- 破門と天罰)。 科学者たちは今でも神話や儀式の優位性について議論しています。 この問題は常に未解決のままです。 したがって、19世紀（80年代まで）には、神話（信仰）が儀式を決定すると信じられていました（神話と進化の傾向の学派：J.グリム、A.アファナシエフ、E.タイラー、G.スペンサー）。 1880年以来、多くの科学者が儀式の優位性について結論に達し、それはイデオロギー的に正当化されている（W.ロバートソン＝スミス、R.マレット、R.ローウィ、N.ポズナンスキー）。 私たちの世紀の50年代以来、儀式と神話の独立性に関する構造主義的な観点が普及しました。 原則として重要なことは、伝統的な社会では神話意識と儀式の両方が自然に生まれるということです。
優れた解像度
定義が不完全 ↓
ウシャコフの辞書
儀式
儀式l、儀式、 夫。（から 緯度。儀式 - 儀式) ( 本）。 宗教的行為を行う際に確立された儀式的行為の順序。 葬儀の儀式。 結婚式の儀式。
| 儀式、何かを行うための慣例的な手順。 大使を迎える儀式。 儀式によると。
政治学: 辞書 - 参考書
儀式
（から 緯度。儀式は儀式です）
儀式の種類、歴史的に確立された複雑な象徴的行動の形式、順序立てられた行動システム（スピーチを含む）。 特定の社会的、文化的関係と価値観を表現します。 古代の宗教では、それはカルト関係の主な表現として機能しました。 儀式は、伝統的に開発された社会教育の方法として、社会の歴史の中で重要な役割を果たしています。 現代社会では、それは主に公式の行動や日常の関係（民間儀式、礼儀作法、外交儀礼など）の儀式的形式の分野で保存されています。
文化学。 辞書・参考書
儀式
☼ 歴史的に確立された、非本能的、予測可能、社会的に認可された、秩序ある象徴的な形式。 行動の実行方法と順序が厳密に規範化されており、手段と目的の観点から合理的に説明できない行動。 「儀式」「儀式」「習慣」「エチケット」という概念は、Rの概念と密接に関係しています。 これらの用語はしばしば同じ意味で使用されますが、多くの努力がなされてきました。 それらを区別しようとします。 R. の研究における最も重要な問題の 1 つは、その定義の問題でした。 ほとんどの研究者は、宗教を本質的に宗教的であり、宗教を迫害する行動のカテゴリーであると考えていました。 目標。 R.は宗教家として定義されました。 実践（W. ロバートソン＝スミス、1889 年）、「神聖な物の前で人がどのように行動すべきかを規定する行動規則」（1912 年）、魔法。 感情を与えた行動を再現する人の傾向から生じる、日常的な活動の劇化 自分の力（J.ハリソン、1913年）。 これらの定義は、R.が世俗的、功利主義的、合理的ではなく、神聖（参照）、非合理的、非功利主義の領域に属していることを強調しました。 日々の活動。 Rには宗教的なものだけでなく、魔法的なものも含まれています。 練習する; 彼はRを、人間の限界感から生じる奇跡への欲求と関連付け、それを「伝統的に行われている奇跡」と定義した。 J. Goody (1961) は、行動を「手段と目的の関係が本物ではない（つまり、非合理的または不合理な）標準化された行動」と定義しました。 M. (1962) は、R. とセレモニーを区別し、セレモニーを「本質的に技術的でもレクリエーション的でもなく、社会的関係を表現する行動様式を含む人間の活動の複雑な組織」と定義し、R. をより限定的なカテゴリーとして定義しました。神秘主義に関連した儀式活動のこと。 そして宗教的な 表現。
19時 – あたり。 床。 20世紀 韻と神話の関係についての論争は、文学研究において大きな位置を占めた。 一部の人類学者は、R. の優位性を擁護し、神話をその強化、説明、合理化として見なしました (Robertson-Smith, E.)。 神話が主要なものであると考える人もいます。 そして宗教的な 表現、およびそれに応じて、これらの表現の二次制定、または外部表現（ハリソン、マリノフスキー、グッディ）。 現在 当分の間、この質問は削除されました。R. と神話は、同じ象徴性の 2 つの表現形態とみなされ、どちらも他方との関係において主要なものとして認識することはできません。
英語の機能学校 (参照) もレオロジーの研究に重要な貢献をしました。 人類学。 機能主義では、R.は神聖な対象に向けられた行動、そして本質的に社会関係の象徴、表現として考えられていました。 デュルケム (1912) が開発 詳細な分類 R.は、それらを禁止された対象（タブー）に関連する否定的または禁欲的なものと、肯定的なものに分けています。 肯定的なものの中に、彼はR.の模倣を含めました。 「代表的な」または記念R.（たとえば、R.先祖の崇拝）。 犠牲。 彼は、R の社会的機能は集団感情の強化と社会的連帯の維持であると考えた。 A. van Gennep (1908) は、個人のライフサイクルの危機 (誕生、思春期、結婚、死など) と暦周期の出来事に関連する儀式を研究し、説明し、それらを「通過儀礼」のカテゴリーにまとめました。 彼は、通過儀礼は通過儀礼と同じパターンに従い、個人をあるステータスから別のステータスに移動させる役割を果たし、それはグループからの個人の分離、移行、グループとの再統合という 3 つの段階で発生することを発見しました。 (1925) は、寄付（または交換）行為を「交換される物品が神秘的な力の手段である儀式型の強制行為」とみなしました。 (1922) 「儀式的価値」の概念を開発しました。 彼は、儀式的価値が付加される物品は、世俗的で現実的な人々にとって社会的に重要な物品であると主張した。 そして、その儀式的価値は通常、贅沢品には付加されません。 彼は、R.を送ることが社会の統合にとって機能的に重要な感情を生み出すと信じていました。 機能主義では、R.の象徴性には十分な注意が払われませんでした。この研究テーマはフランス語の重要なテーマの1つになりました。 a ()、R. は「言語」として研究されます、または サインシステム、構造言語学の方法を使用します。 (1962) 彼は「R. 反乱」と呼んだ R. 役割逆転を研究しました。 彼は「R.蜂起」を劇的な作品として見ていた。 不平等や階層的行動が生じる社会では必然的に蓄積される攻撃性（敵意）の反応形態。 人間関係や、日常の「世俗的な」生活の縁から解放されることはできません。 したがって、これらのRはプラスの機能（カタルシス）を果たし、象徴的で社会的に認められた攻撃的なエネルギーの解放の機会を提供し、それによって実際の紛争の可能性を減らし、紛争の強化に貢献します。 社会秩序。 E. (1961) は、R. を、他の空間と時間が機能し、「世俗的」の規範が存在する「神聖な」領域への出口とみなしました。 日常生活重要性を失います。 彼はこれに、宗教的な R における禁欲主義の存在を結びつけました。 そして恍惚とする。 構成要素：前者は「普通の」生活の規範的な制限を強化し、後者はそれらを廃止します。 M. Blok (参照) と F. Barth (1975) は、階層化されたコミュニティにおける力関係を神秘化する手段として R. の使用を調査しました。 ほとんどの研究者は R. をもっぱら魔法と宗教の行動の領域に帰属させましたが、多くの研究者は R. をあらゆる行動の特別な側面として解釈しました。 リーチ (1954) は、儀式的行為と習慣的行為との間に明確な線を引くことは不可能であり、あらゆる行為には独自の性質があると主張しました。 （実用的、手段的）および儀式的（象徴的、伝達的）側面。 したがって、あらゆる行為には儀式的な側面があります。 E. (1967) は、日常生活の日常的な活動を R. と考え、それらを「R. 相互作用」(R. 挨拶、R. 会話的相互作用など) と呼びました。 彼はこれらの R. を現代の発展と関連付けました。 特別な、本質的に宗教的な、カルト、中心について。 その神聖な対象は人間です。 個性（個人の自分）。 R. コリンズのミクロ社会学では、このカテゴリーの儀式を指すために「自然儀式」という用語が使用されています。 動物行動学（K.）と動物行動学。 人類学 (I. アイブル-アイベスフェルトなど) による R. の分析と儀式化のプロセスは、最も重要な研究分野の 1 つです。 ここで儀式は、ch を満たす行動のパターンとして考慮されます。 ああ。 コミュニケーション機能のほか、攻撃性を制御し、グループを統合し、文化的シンボルのシステムを形成する機能も含まれます。
点灯。: 神話、儀式、親族関係。 フック S.H. （編）。 オックスフォード、1958 年。 ハリソン J.E. 古代の芸術と儀式。 L.、1951年。 ゲネップ A. ヴァン 通過儀礼。 L.、1960年。 ゴフマン E. インタラクション リチュアル。 L.、1972年。
V.G. ニコラエフ。
20世紀の文化研究。 百科事典。 M.1996
M.レディジンによる神話の辞典。
儀式
儀式- 一連の儀式行為、その内容と順序。
出典:
●MB。 レディジン、O.M. Ladygina 簡単な神話辞典 - M.: 出版社 NOU 『北極星』、2003 年。
儀式、-a、m (本)。
1. 儀式の行為の順序。 R.埋葬。
2. 教会の聖餐を執り行うための確立された手順。 教会 ~s: r. 結婚式、洗礼式、結婚式。
3. バイオル。動物が互いにコミュニケーションするときに使用する標準的な信号行動行為。 結婚地区 ハト。 儀式 - 儀式であること、儀式、儀式に関連すること。
+ 儀式- ロシア語の小さな学術辞典
儀式とは
儀式
あ、 メートル。
儀式に伴う一連の儀式。 宗教行為とその外観。
（ポレシチュク家は）教会に通い始めました。 --- 音楽があり、敬虔な沈黙があり、厳粛な礼拝があり、壮大な儀式が行われます。クプリン、封印された赤ちゃん。
何かを行うための習慣または確立された手順によって開発された儀式。
旗は特別な名誉の儀式で囲まれる必要があります。マカレンコ、教育を組織する方法論
プロセス。
ヴァーリャの暴言は授賞式全体を混乱させた。ステパノフ、ポートアーサー。
(ラテン語の「儀式」から)
+ 儀式- 編纂された辞書 外来語ロシア語
儀式とは
儀式
儀式
(緯度)。 典礼の儀式 西洋教会、処刑に必須であり、ミサ典書でもあり、教会の儀式について説明した本。
秘教の観点から、さらには魔術の観点から見て、儀式とは何でしょうか? これらはアクションであるという事実から始めましょう。 そして他の行動と同じように、それらも何かを目指しています。 儀式の場合、これは特定の目的を達成するための方向性です。 そして、そのような活動の特徴は、最初は目に見えないその後の結果とのつながりです。 つまり、仕事に行って車を買うためにお金を貯めるのであれば、これは儀式ではありません。 でも、代わりに練習したら 魔法の儀式財務状況を改善するのであれば、これが核心に近いです。 このような行為は儀式と呼ばれます。
秘教において、この行為はかなり大きな役割を果たします。 この教えのほとんどの側面は、儀式や儀式なしには完成しません。 それらの多くは太古の昔から私たちに伝えられています。
私たちが先祖から受け継いできた儀式とは何でしょうか？
同じ瞑想が同様の行動にも当てはまります。 これは、リラックスして無関係な思考から解放されることを目的とした儀式です。 私たちの祖先の人生においても同様に重要な意味を持っていました 儀式的な行為、収穫、良い天気、または暖かい冬を引き寄せるように設計されています。 現在、このような儀式や儀式は、さまざまな魔術師や占い師によっても使用されています。
例
で 異なる文化魔法の活動は、人々の目標や願望に基づいて、異なる性質を持っています。 さらに、同じ国の儀式であっても都市ごとに異なる場合があります。 印象的な例三羽の鶏の儀式は、ある特定の地域の儀式がどのようなものかを示す一例として役立ちます。 これは幸運を呼び込むためにヴィヤトカの女性が行う独自の儀式です。 家族の病気、難産、不幸などの理由で始められました。 他の多くの儀式とは異なり、特定の時間に縛られません。 未亡人、初婚の女性、助産師など、一族の女性だけが「三羽の鶏」の儀式を執り行います。 彼らは昼食のためにテーブルに集まり、窓にカーテンを掛け、家のドアを閉めました。 式典は完全な沈黙の中で行われ、笑顔も許されなかった。
昼食時には、鍋で煮た鶏が食べられ、その鶏から3羽の雛が孵化したため、この儀式の名前が付けられました。 儀式の終了後、壺に入っていた鳥の内臓、羽、骨は村の柵の外に埋められた。 この行動は、鶏が神への犠牲として捧げられた異教の時代にまで遡ります。
儀式とは何ですか?
これは、特に発話パターンに明確な規制がある象徴的な活動です。 今 現代文化彼らも自分たちの役割を果たします。 シャンパンのグラスを掲げる伝統は誰もが知っています。 新年まさに真夜中。 これも一種の儀式です。 しかし、これに加えて、チャイムを鳴らしながら願い事をしようとして、それを紙に書いて燃やし、その灰をスパークリングドリンクで飲む人は、すでに幸運を呼び込むための本物の儀式を行っていることになります。 。
今日、ほとんどの場合、彼らは次のことを目的としています。 物質的な幸福、愛とビジネスの幸運。 収穫や天候などの冠婚葬祭、 暖かい冬それらは人生において目に見える重要な役割を担っているので、過去のものになる 普通の人々彼らは遊びません。 健康を維持し、家族の維持を促進し、子供の誕生を促進するために設計された儀式は永遠に残ります。結局のところ、その使用の理由は関連性を失うことはありません。
