人の世界観は、人のこの世界に対するビジョンを反映し、その中での彼の位置を決定する一連の見方、評価、想像力豊かなアイデア、原則です。 人生の立場も世界観の重要な要素であり、それによってそれがどのタイプに属するかを判断するのが最も簡単になることがよくあります。
世界に対する形成された意識的な態度は、人生に目的のある意味のある性格を与えるため、世界観はすべての人にとって重要です。 この現象は哲学者や文化科学者によって研究され、世界観に分類が与えられました。 この記事では最も一般的な分類について説明しますが、他の分類があることを考慮する必要があります。
基本的な世界観の種類
まず第一に、この用語はカントによって最初に表明されましたが、彼はこの概念を世界観から区別しなかったことに注意してください。 今日受け入れられている意味は、シェリングによって導入されました。
世界観の分類は、いくつかの要因によって決まります。まず、人が支持する価値観の起源が非常に重要です（たとえば、宗教的世界観を特定する場合、これは重要な決定要素です）。 第二に、個人は定義において大きな役割を果たします。 三番目、 重要人が自分を取り巻くプロセスをどれだけ認識しているかを示します。
これに基づいて、さまざまな科学者が 2 つの分類を区別しています。
- 神話、哲学、社会政治、自然科学、宗教の世界観。
- 日常の経験、神話、美学の世界観。
したがって、普及率は 他の種類世界観は社会の発展レベルに関係しています。
私たちがこの世に存在する目的はあるのでしょうか？ そもそも意味があるのでしょうか？ 残念なことに、今日、人々は何世紀も前と同じ疑問に悩まされています。 実際、世界は大きく変化しています。 彼を追跡することはまったく不可能です。 哲学における世界観の構造は何世紀にもわたって変化し、形成されてきました。 その理由は、新しい知識により、新しい結論を導き出し、新しい境界を確立し、拡張された能力を獲得することが可能になったからです。 人類の発展は自己認識の発展と直接関係しています。
世界観：その本質と構造
それは人間の精神世界の発現に関連した非常に複雑な現象です。 世界観の基礎となるのは私たちの意識です。 私たちは人間共同体の意識と個人の意識を区別することができます。 意識はさまざまな形で現れます。 これらは神話、おとぎ話、伝説などです。 自己認識は本来のレベルです。 場合によっては、それが他人の評価や意見に直結することもあります。 より深いレベルでは、自己認識は社会における自分自身の認識に流れ込みます。 その最後の最も複雑な形式は世界観と呼ばれます。 世界観の構造が複雑です。 原則として、それ自体が統一されたアイデア、そして人、人々の間の関係、そして周囲の世界についての知識で構成されていると言えます。 一般化された世界観により、自分自身をより深く理解し、努力すべき目標や遵守すべきルールを強調することができます。 世界観は世界の本質そのものを反映しており、その小さな細部はより大きな、すべてを包括するものに吸収されます。 実際には、それは特定の人々の心の中に現れる可能性があります。 個人は、人生、その現象、パターンをより深く理解するためにそれを使用します。 つまり、原理的に説明できないことを説明することです。 世界観は、人生の終わりまで人に残る特定の心理的態度を決定し、作成します。
世界観の構造
それは、精神的な生活の特定の特徴の一種の総合を表します。 世界観の構造には、人間の経験や世界に関する知識などの重要な要素が含まれています。 彼には感情的、心理的な側面があります。 その要素は、いわゆる感情や気分のレベルです。 世界観の構造には、認知的、知的な側面も含まれます。 世界観は何世紀にもわたって進化してきました。 基本的に、すべては神話に始まり、宗教に終わったと言えます。 神話は宗教とどう違うのでしょうか？ 違いは世界的なものですが、私たち一人ひとりがその違いを知り、識別できるわけではありません。
重要なのは、神話の世界観によって、人々は私たちの世界を超自然的な世界、つまり神々や空想上の生き物などの世界と結びつけるということです。 彼らはこれらの生き物たちと同じ世界で生きていると考えています。
宗教的な世界観を持っていて、誰もが自分の世界を持っています。 神々も偉大な力を持っていますが、人間と同じ生活を送っているわけではありません。 神話は人々が守られていると感じるのに役立ち、宗教は人々が自分自身を見失わないようにするのに役立ちます。
導入...
世界観のコンセプトは…
その構造は…
歴史的なタイプ...
哲学的世界観の特徴
神話、宗教、科学との違い
哲学の基本的な問題。
古典哲学と非古典哲学における哲学の「主要な問題」の問題
構造 哲学的知識.
哲学の地位と役割 現代文化
参考文献
導入
この作品の目的は、全体としての世界観、その構造、歴史的タイプ、側面と形式、そして世界観の特殊な形式としての哲学的世界観についてのアイデアを与えることです。 また、哲学的世界観の特徴を強調し、神話、宗教、科学との違いを示します。
哲学の主要な問題を示し、古典哲学と非古典哲学における「主要な問題」の問題を個別に強調します。
また、哲学的知識の構造を説明し、現代文化における哲学への取り組みを行う
資料は論理的に完全なグループに分けられており、その主なアイデアがタイトルに反映されています。 したがって、テスト作業の内容は彼の論文計画でもあります。
第 1 章: 世界観の概念、その構造、および歴史的タイプ。
1.世界観のコンセプト
人間は合理的な社会的存在です。 彼の活動は便宜的なものである。 そして、複雑な現実世界で適切に行動するためには、多くのことを知っているだけでなく、それができなければなりません。 目標を選択できるようになり、あれやこれやの決定を下せるようになります。 これを行うには、まず第一に、世界についての深くて正しい理解、つまり世界観が必要です。
人間は常に、世界における自分の位置は何なのか、なぜ生きるのか、人生の意味は何なのか、生と死はなぜ存在するのかを考えてきました。 どの時代や社会集団にも、これらの問題を解決する方法について何らかのアイデアがあります。 こうした問いと答えの総和が世界観を形成します。 それは人間のあらゆる活動において特別で非常に重要な役割を果たします。
宇宙をマスターするには 2 つの方法があります。
1) 心理的連想を通じて、イメージやアイデアを通じて。
2) 概念とカテゴリの論理システムを通じて。
世界観には 2 つのレベルがあります。
1）感情的・比喩的 - 感覚の世界（芸術、神話、宗教）に関連するもの。
２）論理的・合理的（世界観を形成する哲学と科学）。
世界観とは、世界とその中での人間の位置、人間と周囲の現実および自分自身との関係、さらにはこれらの見方によって決定される基本原則についての考え方の体系です。 人生の立場人々、その信念、理想、価値観。 これは、人が現実に対する理論的かつ実践的なアプローチを統合して、世界をマスターする方法です。 世界観は主に 3 つのタイプに区別する必要があります。
日常（日常）は、世代を超えて受け継がれる生活の直接の状況と経験によって生成され、
宗教的 – 感情的および比喩的な形で表現される、世界の超自然的な原理の認識に関連しています。
哲学的 - ある程度、自然と社会の科学の成果に依存し、一定の論理的証拠を備えた、概念的でカテゴリー的な形式で表示されます。
世界観とは、私たちの周りの世界とその中での人間の位置、世界、自分自身、他の人々との人間の多面的な関係についての、一般化された感情、直感的なアイデア、理論的見解の体系であり、必ずしも意識的ではない基本的な生活態度の体系です特定の社会集団や社会の個人、その信念、理想、価値観、知識と評価に関する道徳的、倫理的、宗教的原則。 世界観は、個人、階級、社会全体の構造に関する一種の枠組みです。 世界観の主題は個人、社会集団、そして社会全体です。
過去の教訓に基づいて、A. シュバイツァーは次のように述べています。「個人だけでなく社会にとっても、世界観のない人生は、最高の方向感覚の病理学的侵害を意味します。」
世界観の基礎となるのは知識です。 あらゆる知識が世界観の枠組みを形成します。 哲学は人類のイデオロギー的問題への応答として生まれ、形成されたため、この枠組みの形成における最大の役割は哲学に属します。 どのような哲学も世界観の機能を果たしますが、すべての世界観が哲学的であるわけではありません。 哲学は世界観の理論的核心です。
世界観の構造には知識だけでなくその評価も含まれます。 つまり、世界観は情報の飽和だけでなく、価値（公理的）の飽和によっても特徴付けられます。
知識は信念という形で世界観に入ります。 信念は現実を見るためのプリズムです。 信念は知的立場だけでなく、 精神状態、 安定した 心理的態度; 人の感情、良心、意志、行動を支配する、自分の理想、原則、考え、見解の正しさに対する自信。
世界観の構造には理想が含まれます。 それらは科学に基づいたものである場合もあれば、幻想的なものである場合もあり、実現可能な場合も非現実的な場合もあります。 原則として、彼らは未来に向かっています。 理想は個人の精神生活の基礎です。 世界観における理想の存在は、それを積極的な反映として特徴づけ、現実を反映するだけでなく、現実を変える方向に向ける力としても特徴付けます。
世界観は社会状況、生い立ち、教育の影響下で形成されます。 その形成は幼少期に始まります。 それは人の人生における立場を決定します。
世界観は内容だけでなく、現実を理解する方法でもあるということを特に強調する必要があります。 世界観の最も重要な要素は、決定的な人生の目標としての理想です。 世界の考え方の性質は、特定の目標の設定に貢献し、その一般化から一般的な人生計画が形成され、世界観に効果的な力を与える理想が形成されます。 意識の内容は、信念、つまり自分の考えの正しさに対する自信という性格を獲得すると、世界観に変わります。
世界観は巨大です 実用的な重要性。 それは行動規範、仕事や他人に対する態度、人生の願望、趣味、興味の性質に影響を与えます。 これは一種のスピリチュアルなプリズムであり、それを通して私たちの周囲のすべてが知覚され、経験されます。
2. 世界観の構造
世界観の構造には次のものが含まれます。
1) 知識とは、私たちの周りの世界に関する一連の情報です。 それらは最初のリンク、世界観の「セル」です。 知識には、科学的なもの、専門的（軍事的）なもの、日常的な実用的なものがあります。 知識の蓄積が強ければ強いほど、その人の世界観はより多くのサポートを受けることができます。 ただし、世界観にはすべての知識が含まれているわけではなく、人が世界をナビゲートするために必要な知識のみが含まれています。 知識がなければ世界観もありません。
2) 値は次のとおりです。 特別扱い人々は、自分の目標、ニーズ、興味、人生の意味の理解などに応じて、起こるすべてのことに関心を持っています。 価値は「意義」「有用性」「有害性」などの概念によって特徴付けられます。 重要性は、私たちの態度の激しさの程度を示します。何かが私たちをより感動させ、何かが少なく、何かが私たちを落ち着かせます。
実用性は、何かに対する私たちの実際的な必要性を示します。 それは、衣服、住居、道具、知識、スキルなどの物質的および精神的な価値を特徴付けることができます。
有害とは、ある現象に対する私たちの否定的な態度です。
3) 感情は、内外の刺激の影響に対する人の主観的な反応であり、快または不快、喜び、恐怖などの形で現れます。
人生は常に人々の中に複雑な感情を生み出します。 これらには、不確実性、無力感、悲しみ、悲しみなどの「暗い」感情が含まれる場合があります。
同時に、人々は喜び、幸福、調和、人生の満足度など、さまざまな「明るい」感情を持っています。
道徳的感情は、恥、良心、義務、慈悲といった世界観に強力な推進力を与えます。 世界観に対する感情の影響を明確に表現しているのは、有名な哲学者 I. カントの次の言葉です。私の上の星空と私の中の道徳律。」
4) 意志 - 活動の目標とその実施に必要な内部の努力を選択する能力。
これにより、世界観全体に特別な性格が与えられ、人は自分の世界観を実践できるようになります。
5) 信念 – 人々が積極的に受け入れている、彼らの重大な利益に対応する見解。 信念の名の下に、人は時に命を危険にさらし、死に至ることさえあります。その動機付けの力は非常に大きいのです。
信念は意志と結合した知識です。 それらは、個人、社会集団、国家、民族の生活、行動、行動の基礎となります。
6) 信仰とは、人が自分の知識の内容に対して抱く信頼の度合いです。 人間の信仰の範囲は非常に広いです。 それは、実際的な自明性から宗教的信念、あるいは突飛なフィクションの騙されやすい受け入れにまで及びます。
7) 疑い - あらゆる知識や価値観に対する批判的な態度。
疑い - 必須の要素独立した世界観。 自分自身の批判的な考察なしに、あらゆる見解を狂信的かつ無条件に受け入れることを独断主義と呼びます。
しかし、ここで一定の限界を超えることはできません。なぜなら、別の極端な懐疑主義やニヒリズム、何も信じない、理想の喪失に陥る可能性があるからです。
したがって、世界観は、人が自分の周りの世界をナビゲートできるようにする、知識、価値観、感情、意志、信念、信仰、疑いの複雑で矛盾した統一体です。
世界観の核、基礎となるのは知識です。 これに応じて、世界観は普通、専門、科学に分けられます。
1) 通常の世界観とは、常識と日常生活の経験に基づいた一連の見方です。 この自然発生的に現れた世界観は、社会の最も幅広い層をカバーしており、非常に重要であり、何百万人もの人々にとって実際に「機能する」世界観です。 しかし 科学的レベルこの世界観は高くありません。
2) より高いタイプの世界観は専門的であり、さまざまな活動分野などの人々の知識や経験の影響下で形成されます。 これは科学者、作家、政治家などの世界観かもしれません。
科学的、芸術的、政治的、その他の創造性の過程で生じる世界観のアイデアは、プロの哲学者の思考にある程度影響を与える可能性があります。 この顕著な例は、L.N. の作品の多大な影響です。 トルストイと F.M. ドストエフスキーは国内と世界の哲学について語っていますが、このレベルでも人は間違いを免れないわけではありません。
3) 世界観の最高レベルは理論的世界観であり、哲学が属します。 他の種類の世界観とは異なり、哲学は世界観を創造するだけでなく、世界観を専門的に分析し、それを批判的に反映させます。
世界観の構造の概念は、その構造レベル、つまり要素、概念的、方法論の特定を前提としています。
要素レベルは、日常の意識の中で発展し機能する一連のイデオロギー的な概念、アイデア、見解、評価です。
概念的レベルにはさまざまな思想的問題が含まれます。 これらは、世界、空間、時間、人間の社会的発展、人間の活動や知識、人類の未来などに関するさまざまな概念です。
方法論レベル (世界観の最高レベル) には、世界観の中核を形成する基本的な概念と原則が含まれます。 これらの原則の特徴は、単にアイデアや知識に基づいて開発されるのではなく、世界と人間の価値観の反映を考慮して開発されることです。
世界観の中に組み込まれることで、知識、価値観、行動は感情によって彩られ、意志と結びついて個人の信念を形成します。 世界観の必須の要素は信仰です。それは合理的な信仰でもあり、宗教的な信仰でもあります。
したがって、世界観とは、知識と価値観、知性と感情、世界観と態度の複雑で強烈で矛盾した統一であり、信仰の合理的な正当化です。
生活実践的な世界観は、教育の性質、知的文化と精神文化のレベル、そしてその担い手の国家的および宗教的伝統に応じて変化します。
1) 歴史的な世界観の種類は次のとおりです。
1) 神話、
2) 宗教的
3) 哲学的。
歴史的に見て、最初のものは神話的な世界観（神話 - 伝説、物語、ロゴス - 言葉、教義、概念、法律）であり、想像力の産物であり、世界、地球、川の起源、湖、誕生と死の秘密など。人間の精神には神話が必要です。 これが原始社会における世界を理解する主な方法、つまり世界観です。
神話の世界観は、主体と客体のあいまいな分離、つまり人間が自分自身と客体を区別できないことを特徴としています。 環境。 認識の過程では、未知のものは既知のものを通じて理解されます。 人間は自分自身の存在と種族の存在を知っていますが、最初はそこから自分自身を区別していません。
神話におけるイデオロギー的な問題を解決するための基本原則は遺伝的なものです。 世界と自然の起源は、誰が誰を産んだかによって説明されました（創世記）。 神話は、通時的 (過去についての物語) と共時的 (現在と未来の説明) という 2 つの側面を組み合わせています。 過去は未来につながり、世代間のつながりを確実なものにしました。 人々は神話の現実を信じ、神話が社会の行動規範や価値観を決定し、世界と人間との調和を確立しました。 この神話のアニメーションは、フェティシズム、トーテミズム、アニミズム、原始魔術といった原始的な宗教の形で表現されています。 自然現象の根底にある神秘的な精神的な力についての考え方の発展は、古典的な宗教の形をとります。 神話とともに宗教もありました。
宗教（ラテン語のreligioから - 敬虔さ、神聖さ）は世界観の一形態であり、その基礎は、人間を取り巻く世界、特に私たち一人一人の運命において主導的な役割を果たす特定の超自然的な力の存在に対する信念です。 の上 初期段階社会の発展、神話、宗教は単一の全体を形成しました。 したがって、宗教の主な要素は、世界観（神話の形で）、宗教的感情（神秘的な気分の形で）、そしてカルトの儀式でした。 宗教は信仰に基づいた超自然的なものへの信仰です。
宗教の主な役割は、人が存在の困難を克服し、永遠に高めるのを助けることです。 宗教は人間の存在に意味と安定を与え、永遠の価値（愛、優しさ、寛容、思いやり、家庭、正義、それらを神聖で超自然的なものと結びつける）を育みます。 世界の精神的原理、その中心、世界の多様性の相対性と流動性の中での特定の出発点は神です。 神は全世界に誠実と統一を与えます。 彼は世界の歴史の流れを導き、人間の行為に対する道徳的制裁を確立します。 そして最後に、神の人格において、世界は「より高い権威」、つまり力と助けの源を持ち、人に話を聞いて理解してもらう機会を与えます。
神の問題は、哲学の言語に翻訳されると、時間と空間において実際には無限である、絶対的な、超世俗的な合理的原理の存在の問題です。 宗教において、これは神において表現される抽象的で非個人的なものと個人的なものの始まりです。
神話的および宗教的な世界観は精神的かつ実践的な性質のものであり、現実に対する低いレベルの習得と人間の自然への依存と関連していました。 その後、文明の発展に伴い、人々は世界観の問題を理論的に理解するようになりました。 その結果、哲学体系が形成されました。
哲学は、非常に一般化された理論的な世界観です。
「哲学」という用語は、ギリシャ語の「フィレオ」（愛）と「ソフィア」（知恵）に由来し、「知恵への愛」、理論的推論を意味します。 「哲学者」という用語は、高い知恵と正しい生き方を求めて努力する人々に関連して、古代ギリシャの科学者であり哲学者であるピタゴラス（紀元前 580 ～ 500 年）によって初めて使用されました。
知恵という概念自体が崇高な意味を持っており、知恵は真実への無私の奉仕に基づいた世界の科学的理解として理解されていました。
知恵は、学んで固めて使える既製のものではありません。 知恵は、心の努力と人のあらゆる霊的な力を必要とする探求です。
この出現の結果、哲学の発展は神話や宗教からの解離を意味し、日常の意識の枠組みを超えることを意味しました。
世界観としての哲学と宗教は、世界を説明するという同様の問題を解決するだけでなく、人間の意識や行動に影響を与えることがよくあります。
それらの根本的な違いは、イデオロギー的問題を解決する上で、宗教は信仰に基づいているのに対し、哲学は世界を理論的かつ合理的に理解可能な形で反映したものであるということです。
1) 元のタイプの世界観は歴史を通じて保存されます。
2) 「純粋な」タイプの世界観は実際には存在せず、実生活では複雑で矛盾した組み合わせを形成します。
第2章 哲学的世界観の特徴、神話、宗教、科学との違い
1. 哲学的世界観の特徴
世界観は哲学だけでなく、科学（自然、技術、社会）の分野によっても形成されます。 様々な形態社会意識 - 政治的、宗教的など。しかし、全体的で完全な形は哲学によってのみ与えられ、哲学はさまざまな源から人間の心の中に形成されるすべてのイデオロギー的態度を統合し、一般化します。 世界観は 2 つのレベルで存在します。
1) 世界観としての官能的、周囲の現実の自発的な認識、
2) 合理的 - 世界観としての心のレベル、プロセスや現象の論理的基礎。 合理的なレベルの世界観は、世界の最も深い理解です。 それは、客観的プロセスの発展の法則の理論的正当化に基づいています。 しかし、それは（自分自身または他の人々の）感覚的な認識に基づいてのみ実行できるため、世界の世界観の理解は、感覚レベルと理性レベルの統一と相互作用で考慮されなければなりません。
哲学的世界観は、哲学的知識そのものの発展と関連して歴史的に形成されました。 原始人の間の哲学以前のレベルの世界観は、神話、伝説、物語などの形で提示されました。原始社会の後期には、宗教が発生し、独自の立場から創造に関する考えと関連して世界観を形成しました世界の成り立ち、人や動物の起源、生と死など。神話も宗教も、科学がまだ存在しなかった原始社会とともに歴史に残ることはなく、それらについての実践的な技術と幻想的な概念だけが存在していました。 神話的・宗教的世界観は、その後の社会発展のすべての段階で継続的に伴いましたが、もはや世界観の唯一の形式としてではなく、過去から残った見解として、哲学的形式とともに共存していました。
また、世界観の最高位である哲学的世界観は、理論的・論理的分析に基づいて世界を合理的に説明するものです。
哲学的世界観の主な特徴は、その哲学的世界観自体の最初の命題にさえ関連してその批判性があることです。
哲学的世界観は、ある程度自然と社会の科学の成果に依存し、ある程度の論理的証拠を備えた、概念的かつカテゴリー的な形で現れます。
哲学的世界観の主な特徴:
概念的な妥当性。
体系性。
多用途性。
重要性。
焦点は、その人物と世界との関係、そして世界とこの人物との関係にあります。
哲学は、その最大限の批判性と科学的性質にもかかわらず、日常的、宗教的、さらには神話の世界観に非常に近いものであり、それは哲学と同様に、その活動の方向性を非常に恣意的に選択するためである。
2. 神話、宗教、科学との違い
哲学の起源は、 神話と宗教 しかし、後者とは異なり、哲学は世界と人間を説明することにあります。 信仰ではなく理性の力に頼る 、現実を科学的に研究する彼の能力、その結果として 科学的世界観の基礎となる .
他のタイプの世界観とは異なり、哲学は証拠、論理的妥当性、議論、および知識の体系的な性質によって特徴付けられます。
したがって、世界の全体的な理解を形成する哲学は、
芯世界観、彼の 理論的根拠.
同様に特定の世界観体系を形成する科学、宗教、芸術とは異なり、哲学的世界観にはさまざまな要素があります。 特徴的な機能.
社会の精神文化における哲学の場所。 哲学の世界観の特異性と、人間存在の永遠の問題を解決する哲学的方法は、哲学を科学、宗教、芸術と比較すると明らかになります。
哲学と科学。 科学と哲学の関係は基本的なものであり、偉大な哲学者の多くは優れた科学者でもありました。 ピタゴラスとタレス、デカルトとライプニッツ、フロレンスキーとラッセルの名前を思い出すだけで十分です。 科学と哲学は、古典的な理解では「思考と現実の調整の一形態」である真実を達成することに焦点を当てた、合理的で実証的な精神的活動の領域であるという点で似ています。 ただし、それらの間には少なくとも 2 つの大きな違いがあります。
1)。 いかなる科学も固定された主題領域を扱い、普遍的な存在法則を定式化するとは決して主張しません。 したがって、物理学は物理的現実の法則を発見します。 化学 - 化学、心理学 - 心理学。 さらに、物理法則は精神生活と非常に間接的に関係しており、精神生活の法則は物理的な相互作用の領域では機能しません。 哲学は科学とは異なり、普遍的な判断を下し、全世界の法則を発見しようと努めます。 さらに、もし哲学学派が普遍的な世界の図式を構築するという仕事を拒否するのであれば、そのような問題に取り組むことに消極的であることの普遍的な正当化を提供しなければならない。
2)。 科学は伝統的に、価値観の問題や価値判断を行うことから自らを抽象化してきました。 彼女は、自分が見つけたものが良いか悪いか、すべてに意味があるかどうかを議論することなく、物事そのものに何があるかという真実を求めます。 言い換えれば、科学は主に「なぜ?」という質問に答えます。 "どうやって？" 「どこから?」などの質問はしますが、「なぜ?」などの形而上学的な質問はしたくありません。 そして何のために？」 科学とは異なり、知識の価値要素を哲学から取り除くことはできません。 存在の永遠の問題を解決すると主張し、それは思考と存在の調整の一形態としての真実の探求だけでなく、存在と人間の思考の調整の一形態としての価値観の知識と肯定にも焦点を当てています。 実際、私たちは善についての考えを持っているので、それに従って自分自身の行動と生活の周囲の状況の両方を再構築しようとします。 世界には美しいものがあることを知り、それに対応する理想的な概念の体系を形成した上で、私たちはそれに従って美しい芸術作品を創造したり、物質的な現実をより良い方向に変えたり、醜いものを排除したりします。
科学との関係の解釈において、哲学には 2 つの行き止まりの両極端があります。 これは、一方では科学的データに頼らずに世界の普遍的な像を構築しようとする試みとしての自然哲学であり、他方では哲学に形而上学的（主に価値）問題の議論を放棄するよう求める実証主義である。そして科学の肯定的な事実を一般化することだけに焦点を当てます。 自然哲学のスキュラと実証主義のカリュブディスの間の通過は、科学と哲学の間の絶え間ない創造的で相互に豊かな対話を意味します。つまり、特定の科学が普遍的な哲学モデルや説明スキームに注目し、逆に哲学的思考による理論的考察が行われることを意味します。そして現代の科学研究で得られた実験結果。
哲学と宗教。 哲学と同様に、宗教的世界観は人に価値観、すなわち規範、理想、活動の目標を提供し、それに従って人は世界での行動を計画し、評価と自尊心の行為を行うことができます。 哲学と同様、宗教は神の創造力に基づいた独自の普遍的な世界像を提供します。 宗教的世界観の価値観に基づく普遍的な性質により、宗教的世界観は哲学に近づきますが、精神文化のこれら 2 つの最も重要な領域の間には根本的な違いがあります。 事実は、宗教的な考えや価値観は、宗教的信仰の行為、つまり心ではなく心によって受け入れられるということです。 それは個人的で非合理的な経験であり、哲学によくあるような合理的な議論に基づいたものではありません。 宗教的価値体系は超越的、つまり超人的かつ超合理的な性格を持ち、神（キリスト教の場合）またはその預言者（ユダヤ教やイスラム教の場合）、または特別な天上の境地を達成した聖なる修行者から発せられます。これはインドの多くの宗教体系の特徴であるため、知恵と神聖さです。 同時に、信者は自分の世界観をまったく合理的に実証できない可能性がありますが、哲学的世界観を持っていると主張する人には自分の考えを論理的に実証する手順が義務付けられています。
宗教哲学自体は、教条的な教会の目隠しから解放され、全体的な宗教的世界観を構築する合理的な試みとして可能です。 特に、そのような哲学の輝かしい例は、世紀の変わり目に国内の哲学の伝統によって提供されました（V.S.ソロヴィヨフ、P.A.フロレンスキー、N.O.ロスキー、S.L.フランク、兄弟S.N.とE.N.トルベツコイを参照）。 神学（または神学）は宗教哲学とは区別されるべきです。 後者は、多くのセクションで哲学の言語、方法、結果を使用できますが、常に認められた教会の権威と検証された独断的な定義の枠組み内で使用されます。 宗教的経験の性質、文化におけるその位置、人間の存在を研究する哲学の一分野は、宗教哲学と呼ばれます。 宗教哲学は信者だけでなく、無神論者の哲学者によっても研究できることは明らかです。
哲学と宗教の関係は、時代ごと、文化ごとに異なり、平和的に共存する状態からほぼ溶解状態に至るまで（たとえば、 初期仏教）18世紀のヨーロッパで典型的であったように、和解できない対立に陥りました。 現在、現代の科学的事実と理論的一般化を、歴史ある宗教的価値観と体系的な哲学的思考の基本的な動きと調和して統合する総合的な世界観を形成することを目的として、哲学、宗教、科学の間で対話する傾向が高まっています。
哲学と神話。 神話と哲学を結びつけるものはたくさんありますが、より正確に言えば、神話は哲学の基礎でした。
しかし、これだけ密接であるにもかかわらず、哲学と神話の間には依然として境界があります。 事実は、哲学の言語は哲学的カテゴリーの言語であり、可能であれば厳密な証明の言語であるということです。 感情、訴え 個人的体験、空想と想像力はここでの規則ではなく例外です。 しかし、これがなければ神話は存在できません。 その要素は、個人的な経験と共感、告白と情熱、空想と感情のカタルシス（浄化）の飛行です。 もちろん、最も深いシンボルやイメージは哲学の中に存在する可能性がありますが、それらは常にその後の合理的な解釈のための最初の対象にすぎません。 それは、あたかも、その後の統合的な哲学的世界観の発展のための、比喩的かつ意味論的な「遺伝子」であるかのように。
したがって、哲学は、人間の他のすべての重要な精神文化の領域（または精神的創造の領域）とある意味で似ており、ある意味で異なります。 これは、人類の精神文化におけるその「中心的なつながり」の位置を決定し、この文化が互いに対立する悪い多数のアイデア、価値観、世界観に崩壊することを許可しません。 ここで、人間の文化的存在において哲学が果たす多様な機能の問題に行き着きます。
宗教神話や日常的な世界観との違いは？
第一に、擬人化主義からの脱却です。哲学的世界観は、もはや人間と人間関係の特性を世界全体に移そうとはしません。
第二に、哲学的世界観は、神話の基礎となっている感覚的イメージを抽象的な概念に徐々に置き換え、神話のイメージとの連想的つながりを概念の論理的つながりに置き換えます。
最後に、第三に、哲学的世界観は、理屈抜きに受け入れられるべき教義としてではなく、次のようなものの 1 つとして提示されます。 可能な方法世界の理解と説明、批判と置き換えを可能にする 最良の方法で。 これは、哲学体系の正当化の発展を刺激し、哲学の世界観を変更および改善するための基礎として機能します。
もちろん、哲学的世界観のこれらすべての特徴は徐々に形成されました。 最初の哲学的構造は依然として神話の要素で満たされています。 タレスにとって、世界は依然として神で満ちています。 ヘラクレイトスは、太陽は正義の女神ダイクとその従者エリニュスによって世話される生き物であると語っています。 エンペドクレスにとって、世界のすべてのプロセスは愛と憎しみの闘争によって決定されます。 しかし、これらの神話や擬人化された要素は徐々に消えていきます。 タレスの水、アナクシメネスの空気、ヘラクレイトスの火、クセノファネスの大地は、パルメニデスによって抽象的な存在概念に置き換えられます。 パルメニデス以前の哲学者たちが自分たちのテーゼを宣言するだけだったとすれば、パルメニデスは初めて論理的証明に頼ったことになるが、その証明は弟子のゼノンからすでに排中律に基づく矛盾による明確な証明形式を獲得していた。
このようにして、哲学的世界観、つまり哲学が徐々に形成され、最初はよく知られた世界観が含まれていました。 科学的知識– 数学、天文学、医学。 それは神話と同じくらい総合的でしたが、神話とは異なり、抽象的で合理的かつ批判的でした。
第 3 章 哲学の主な問題 古典哲学と非古典哲学における哲学の「主な問い」の問題。
1. 哲学の主な問題
何世紀にもわたって、一般の意識の中に、哲学にはそれ自体の本当の問題は存在しないという考えが存在し、今日でもよく見られます。 哲学者の象徴が自分の足を吸うクマであったのは偶然ではありません。 たとえば、18 世紀の 40 年代に出版された J. ブルッカーの著書『哲学批判史』のタイトル ページには、「Ipse alimenta sibi (自分の食べ物)」という格言が置かれた画像がありました。
現代哲学には、哲学の問題が無意味で無意味であると宣言する実証主義という運動全体があります。 しかし、哲学の問題は他の科学の問題と同様に現実的です。 そして、さまざまな時代や民族の哲学者の間で問題の構成とその表現が異なるという事実にもかかわらず、それらにはある程度の共通点があり、この状況だけでも、それらが偶然ではなく、一部の人によって引き起こされたことが示唆されます。深い理由。
哲学的問題- これらは物体（自然物または人が作ったもの）に関する問題ではなく、それらに対する人の態度に関する問題です。 世界（それ自体）ではなく、人間の生活の住処としての世界、これが哲学的意識の出発点です。
"私が何を知っているのでしょうか？ どうすればいいですか？ 何を期待できますか？」 、 - カントによれば、人間の精神の最高の利益が含まれているのはこれらの質問の中にあります。
哲学的な質問 - これらは人間と人類の運命、目的に関する質問です。
こうした疑問を思いつくのは哲学者ではありません。 人生がそれらを生み出します。 それらは生きた人類の歴史の根本的な矛盾として現れ、オープンで独立した性格を持っています。 人類の歴史全体を経て、ある意味では永遠の課題として現れ、それらはさまざまな時代で獲得します。 異なる文化そしてその独特のユニークな外観。 哲学者 彼らは自分の力と能力を最大限に発揮して、これらの永遠の人生を意味する質問を解決します。 哲学的問題の本質は、その解決策の単純で明確な最終結果が不可能であるということです。その理論的解決策は、問題を解決する最終的な解決策としてではなく、次のように考えられます。 次の目的で設計されたソリューション:
過去を総括する
現代の状況における問題の具体的な側面を判断する
現実的に未来について考える
ユニバーサル 問題 哲学は「世界－人間」という関係の問題である。 彼女にはたくさんの顔がある ：「主観－客観」、「物質－精神」、「客観－主観」など。
哲学者たちは長い間、この普遍的な問題、いわゆる「問題」の主要な問題に焦点を当てることを恐れてきました。 哲学の根本的な問い。
2. 古典哲学と非古典哲学における哲学の「主な問い」の問題
まず、古典哲学と非古典哲学について見てみましょう。古典哲学と非古典哲学は自然科学から生まれた用語です。 ユークリッド幾何学、ニュートン物理学は古典と考えられています 19年末、始まり。 20 世紀には、古典からの脱却、つまり非古典的な物理学と幾何学の創造が起こりました。 同じプロセスが哲学でも起こります。 古典哲学の頂点はドイツ古典哲学（カントからヘーゲルまで）であると考えられている。 主な問題は、合理的で合理的な知識の問題です。 さらに、心は個人としてだけでなく、概念、思想、理想、ヘーゲルが社会意識と呼んだものの中に具体化された超個人としても考えられています。 人間は自分の心の助けによってのみ世界をマスターします。 この哲学は、理性、その完全性と全能性への信仰によって支配されています。 理性は大衆の啓発と民主主義につながると信じられています。 古典哲学は、世界には合理的な秩序があると信じています。 自然の中で、社会の中で、そして人間自身の中で。 人間の使命は、理性の助けを借りて自然と社会の法則を理解することです。 20世紀初頭 - 科学の急速な発展、あらゆる面での反人間主義（戦争、殺人など）。 これらすべては、理性の全能性という考えに疑問を投げかけます。 さらに、生物学、人間心理学（フロイトの発見）などの分野でも発見がありました。フロイトの考えを深く理解することは、人間についての新たな理解につながります。 古典哲学を再考する最初の試みはマルクス主義でした。 彼は古典哲学から実践、つまり人間の活動に現れた最初の人でしたが、それ以外の点では古典理論に固執しました。 20 世紀の他の哲学運動は、一般的に古典理論と決別しています。 彼らはもはや理性に基づいておらず、彼らの理想は非合理主義、つまり超合理主義になります。 根底には理性と矛盾しない、理性を超えた何かがある。 したがって、非古典的哲学の課題は、客観的なものではなく、主観的な世界、つまり内部状態、人間の経験の法則についての知識になります。 非合理主義では、人はコミュニケーションの主体として、世界（他人の世界であろうと社会であろうと）との内的な感覚的なつながりとして考えられます。 古典哲学では認識論的アプローチが主流でした。 20世紀の哲学では、公理的なアプローチが確立されます。 公理学は価値観の科学です。 分析の対象は、恐怖、憂鬱、思いやり、絶望です。 哲学は心理学になります。
古典哲学と非古典哲学とは何かを理解した上で、さまざまな角度から「主要な問題」を考えてみましょう。
マルクス主義哲学では、この問題は F. エンゲルスによって定式化されました。「すべての哲学、特に現代哲学の根本的な重要な問題は、思考と存在の関係の問題です。」
哲学の主要な問題を定式化するためのこのアプローチは、人間の生活の基本的な事実に基づいています。
物質的な現象と精神的な現象（意識、意志、思考）があります。
人は誰でも、自分を周囲のすべてのものと区別し、自分自身を他のすべてのものと区別します。
彼は自分の目標を現実と関連付け、現実を評価します。
人間の「二重」な性質、人間自身と意識の世界の「二重化」は、物質的なものと精神的なものの関係を主要な問題として強調するための基礎となります。
哲学の基本的な問いには二つの側面がある :
1) 精神と物質どちらが先ですか? この質問に対する答えに応じて、哲学者は主に 2 つの方向に分かれます。
前者の代表者である唯物論者は物質を基礎とし、意識は物質に依存する二次的なものであると考えます。
種類: 形而上学的唯物論、俗流唯物論、弁証法的唯物論。
2番目の理想主義者の代表者は、精神、意識、 物質世界、二次。
理想主義には主に 2 つの種類が存在します。 - 主観的理想主義 - 代表的なものは、個人、つまり主体の意識が主要なものであると考えます。
客観的理想主義 - その支持者は、主要な精神は人間から独立して存在すると考えています。
唯物論と観念論は、どちらの方向も 1 つの原理を基礎とするため、哲学の一元論的方向 (ギリシャ語ではモノス - 1) です。
哲学的一元論に加えて、二元論（ラテン語で dio - two）の流れがあり、その支持者は物質と意識を 2 つの平行した原理と見なしています。
2) 世界は知っていますか?
ほとんどの哲学者はこの質問に肯定的に答えます。
しかし、一部の哲学者は世界の全体または一部を知る可能性を否定します。 これらは不可知論（ギリシャ語では「いいえ、グノーシス」は知識）の代表者でした。 一部の哲学者は、世界の認識可能性を認識しながらも、知識の信頼性について疑問を表明しました。彼らは懐疑論者と呼ばれ、その方向性は懐疑論でした（ギリシャ語の懐疑論 - 批判）。
哲学の主要な問題を考慮すると、すべての哲学者がそれに同意しているわけではないことに注意する必要があります。 さらに、昔も今も、ほとんどの哲学者は、この特定の問題の解決が最も重要な課題であるとはさえ考えていません。
さまざまな哲学の教えでは、真理を達成する方法の問題、道徳的義務、自由、実践などの問題が前面に出てきます。
フランスの哲学者 A. カミュ 「私は人生の意味の問題がすべての質問の中で最も緊急であると考えています。」
ロシアの哲学者N.A.ベルジャエフ - 主な問題は人間の自由の問題です：その本質、性質、目的。
ドイツの哲学者P.リッケルト - 悪と暴力の問題。
しかし、それにもかかわらず、あらゆる哲学者は、あれこれの問題を考えるとき、何らかの形で「世界と人間」の関係を考慮し、それは彼がそれを望むか望まないかにかかわらず、哲学の主要な問題に目を向けることを意味します。
第 4 章 哲学的知識の構造 現代文化における哲学の地位と役割
1. 哲学的知識の構造
理論的学問としての哲学には、次のようないくつかのセクションがあります。
オントロジー（オントス存在、ロゴス教え）は、存在または万物の起源に関する教義です。
認識論（グノーシス知識、ロゴス教え）は知識の教義です。 これは、知識の性質とその能力の問題を研究するセクションです。 知識の前提条件が検討され、その信頼性と真実性の条件が特定されます。 認識論には次の章と部門が含まれます。
認知心理学 - 認知の主観的かつ個人的なプロセスを研究します。
知識の論理とは、あらゆる知識分野における合理的な知識に必要な一般的に有効な思考の形式と手段の科学です。 (弁証法的論理、クラス論理、命題論理、関係論理など)
知識の批判 - 客観的要素と主観的要素の関係を分析します。
知識の一般的な歴史、知識の進化。
Axiology (axios – value) – 価値の教義。
哲学的知識の構造において、彼らは次のことも区別します。
社会哲学– 社会の社会構造、その中の人についての分析、研究。
哲学人類学 - 人間の研究。 （起源の問題から宇宙の未来まで。）
文化哲学は、文化の本質と意味を研究し、探求するセクションです。
法の哲学は、法学と国家科学の最も一般的な理論的およびイデオロギー的問題に関する教義、科学です。
歴史の哲学。
哲学の歴史。
独立して、次のセクションも同様に重要です。
弁証法 - (会話、議論の技術) - 最も一般的な自然なつながりと、存在と知識の形成、発展に関する教義。 認知の方法。
美学は、世界に対する人の美的関係の領域、および人々の芸術的活動の領域を研究する科学です。 （美的価値の理論、美的知覚の理論、芸術の一般理論が含まれます。）
倫理学は哲学科学であり、その研究対象は社会意識の一形態としての道徳、人間生活の側面の一つとしての道徳です。
哲学的知識を明確に分類しようとする試みが知られています。たとえば、次のとおりです。
哲学方法論部門（論理学、存在論、認識論）
科学知識データの体系化。
哲学の評価部門（人間の活動を評価する事実に関連する問題の分野）。
しかし、現代の哲学者は、哲学にはタブーなテーマがないため、複数レベルの分類を構築することを拒否しています。
2. 現代文化における哲学の地位と役割
現代哲学は、そのすべての主要な機能を拡張し、関連する理論的および実践的な内容を与えることによって新しい形を受け取ります。 これは、精神性の欠如、功利主義的な技術主義的思考、狭い実践性と形式主義を克服し、適切な哲学的問題がさらに発展したことによるものです。 現代哲学は、理論的思考の発展における新たな段階として、産業革命後の時代とそれに対応する科学的成果のレベルに関連した社会の状態と世界における人間の立場を反映しています。 これは、新興情報技術文明の理論モデルであり、周囲の自然環境および宇宙環境との共進化であり、人類の地球規模の問題の解決策を見つけ、世界社会における深い統合プロセスを理解し、他者を正しく理解するのに役立ちます。 現在の問題.
近代哲学の形成には必要な前提条件がある。 その中で：
1) 社会的：情報技術生産の発展、社会関係および社会構造の性質の変化、および世界中で中流階級に属する人口の層数の増加による。 脱工業化社会の形成は、高いレベルのプロフェッショナリズムと文化を、新しい哲学的思考の基礎に関する知識と組み合わせた、新しいタイプの労働者の出現と関連しています。
2) 科学的、基礎科学の分野における傑出した発見に関連するもの (相乗効果、真空理論、 人間原理、マイクロエレクトロニクスなど）、世界の現代科学像の発展を決定しました。
3) 理論的。哲学の分野自体の新たな展開、実践とのつながりの拡大によって決定される。
主な成果現代哲学は、社会現象の分析に対する文明的アプローチと、その最新の内容における人間中心主義の原則です。 世界は、その断片の相互作用に多変量の可能性を備えた、複雑なマルチレベルの自己発展システムとして考えられています。 現代哲学は、直線的なプロセスとしての進歩という考えを放棄する必要がありました。 歴史的発展は、比較的安定した 1 つの段階からの移行として見なされます。 構造的組織別の要素へ、要素の組織化とその自己組織化の方法の新しいレベルへ。
現代の唯物論は、世界の哲学思想のさまざまな方向と積極的に接触する本当の機会を受け取りました。 そして、原則に基づいて行われるそのような相互作用は、彼のイデオロギー的立場を強化し、基本的な理論的問題と社会的実践をさらに創造的に発展させる機会を提供します。
また、社会的、精神的、文化的関係における人類の質的に新しい発展段階への移行は、現時点ではまだ始まったばかりであることも注目に値します。 本当のチャンス彼を連れ出す 世界的な危機、しかし実現された状態には程遠いです。 この任務を遂行する際の困難と危険は、主に本人自身に起因する。認識レベルの低さ、社会の特別な要素としての自然現象、人類学的現象、社会現象の相互作用における機能の原因とメカニズムに対する社会の理解の欠如である。単一の世界の存在。
結論: 人類は精神文化の成果、世界プロセスの合理的な管理と規制の科学を完全に習得しなければなりません。 この課題は、世界に関する現代哲学の知識がなければ解決できません。 これは、現代文化における哲学の地位と重要な役割を改めて証明しています。
参考文献
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「世界観」という用語は、代表者の科学的創造性に関連して18世紀末に出現し、科学の流通に入りましたが、これは、この現象のすべての概念的規定がその時形成されたことをまったく意味しません。 まず第一に、今日の世界観なしでは想像できない多くのアイデア（私たちが話しているタイプが大衆であれ個人であれ）は、まったく異なるものからイデオロギー複合体にもたらされたと言わなければなりません。さらに、世界観自体も。主に哲学、神話、形而上学、宗教などの精神的な現象の内容を通じて表現されました。
世界観、その本質、構造は、原則として、社会的実践の結果として得られた知識を一般化する過程で定式化された個人のアイデアを通じて表現されました。 このような一般化の結果、世界観の理解は、周囲の現実とこの現実における自分の位置についての彼の見解を反映する、個人の意識の特定の形式として形成されました。
多くの情報源で最も多くの情報を見つけることができます。 さまざまな定義しかし、世界観はすべて異なっているにもかかわらず、世界観の構造を多音節現象としてほぼ同じに解釈していると主張できます。
哲学における世界観の構造には、知識、態度、信念、理想などの重要な要素が含まれており、その助けを借りて、人は周囲の現実に対する自分の態度を表現し、この世界で自分の立場を形成します。
世界観の最も重要な要素としての構造には次のものが含まれます。
- 情報および知識システム。
- 周囲の世界を評価するための見方、態度、基準。
- 人の行動動機をあらかじめ決定する態度や信念。
- 人間の理想とは、世界を変革する活動的な主体としての人間の発展とその運動をあらかじめ決定するイメージです。
しかし、世界観の構造はそれだけではありません。上に挙げた要素はすべて客観的 (これには知識が含まれます) と主観的 (これらは主に見解、信念、理想です) に分類できるからです。
世界観構造のすべてのコンポーネントには、非常に具体的な特徴があります。 機能的な目的.
知識は、ある方法で処理された科学情報のシステムであり、人が自分の周囲の世界とその中で起こる現象を理解するのに役立ちます。 このコンポーネント内では、特定の矛盾が観察される場合もありますが、これは客観的であり、十分に説明可能です。 たとえば、人々はほぼ同等の知的潜在能力を持っていても、同時に世界観がまったく異なる場合があります。
人々の見解を含む世界観の構造には、知識とは異なり、現実についての個人の主観的な結論を表す判断としての人々の考慮が含まれます。 たとえば、この問題に対する科学的かつまったく異なる見解の代表者
知識は、見解と同様に、常に行動を動機付ける要因として機能するとは限りません。 この問題に関して、より重要なのは信念です。 考え方に基づいて形成される信念は、客観的な知識と願望の総合を反映しており、社会における人の社会的地位とその活動を強化します。
世界観の構造は、その有機的な要素として理想の存在を提供します。 最も単純に理解すると、理想とは、人が強い願望と（基準の観点からの）高い態度を持っている、予期された完璧なものを捉えたイメージです。 原則として、それらは人間の思考と行動の最良の例を体現しています。
したがって、世界観はその構成要素の体系的な統一体です。 これらの構成要素間の関係は時間の経過とともに変化する可能性があり、その後、そのうちの 1 つが社会レベルだけでなく支配的になる可能性があります。
哲学の出現とその始まりの問題を検討し、哲学的世界観の詳細を特定する前に、世界観とは何なのかという質問に答えます。 歴史的および遺伝的観点から見て、現実を理解する形態は哲学に先立ってどのようなものでしたか? 世界観を持つのは人間であるため、「世界観」の概念は「人間」の概念と切り離すことができません。 人は世界についての考え方の基礎であり、そのような考え方は、人が自分の活動、行動、コミュニケーション、自己肯定を組織し、自分のライフラインと行動戦略を決定するために必要です。 世界観の核心は、世界についての最も一般的な考え方です。つまり、その起源、発展のパターン、そして個人の存在と世界全体や価値観との相関関係などです。
重要なコンポーネント世界観の構造は知識、価値観、信念です。 知識そのものは、世界観構造の他の構成要素がなければ、全体的な世界観を提供しません。 有名なソビエトの哲学者 A.F.ロセフ (1893–1988) は、もし人が知識だけを持っていて他に何も持っていないとしたら、その人はひどい人であり、無原則な人であり、さらには 危険人物。 そして、知識が増えれば増えるほど、彼は社会にとってより恐ろしく、危険で、役に立たなくなるでしょう。 ロシアの偉大な作家 L.N.トルストイまた、道徳的根拠のない知識には何の意味もないことも指摘しました。 世界観の構造には、知識とともに、人生の価値観、人の態度と願望、そして彼の信念の体系もあります。
したがって、 世界観- 世界とその中での人間の位置、彼の価値観と信念に関する最も一般的な考えと知識の体系。 システムのすべてのコンポーネントは、単一の分割不可能な完全性で表現されており、分析的アプローチによってのみ、それらが区別されていると考えることができます。
これを行うために、世界観の次の側面に焦点を当てます。
認知;
アキオロジー;
実践論的。
世界観のこれらの各側面は複雑なサブシステムを表しており、したがって、個々のコンポーネント (側面) を区別できます。 したがって、世界観の認知的側面の構成要素は、自然についての知識を蓄積する自然主義的側面と、人間と社会についての知識を含む人道的側面です。
アキロジカル（価値）世界観側には、客観的価値観と主観的価値観が構成要素として含まれます。 規制の原則と信念は、世界観の実践論的な側面の義務的な側面として機能します。
世界観の個々の構成要素を特徴づけてみましょう。 世界観の認知的側面の構成要素から始めましょう。
自然主義的な側面世界観の認知的側面 - 自然、宇宙（世界全体）、宇宙、人間の自然な本質に関する知識とアイデア。 この側面により、世界はどのようにして誕生したのかという質問に対する答えを見つけることが可能になります。 人生ってなに？ それはどのようにして生まれたのでしょうか？ 彼女は世間知らずのことをどう思っているのでしょうか？ 宇宙にはどのような形で存在しているのでしょうか？
関連する知識の特異性は、それが人間の存在領域として、また人間の実際的な活動の対象としての自然と人間の関係の観点から考慮されていることです。
人道的側面世界観の認知的側面は、自分の社会的性質、人々の世界における自分の位置に対する個人の認識です。 人道的側面には、人々の社会学的、社会政治的、倫理的、美的見方や考え方が含まれます。 人道問題の本質は、「社会とは何か」という問いへの答えです。 どのように機能するのでしょうか? どのように機能するのでしょうか? 歴史的過程の方向性は何でしょうか？ その話にはどんな意味があるのでしょうか？ 歴史の過程は決まっているのでしょうか、それとも偶然に左右されるのでしょうか？ それは予測可能ですか？ 社会開発? 人は行動を選択し、活動を指示するのは自由ですか? 世界観の認知的側面は、自然、宇宙、社会、人類の歴史についての見方や考えを形成するだけでなく、人間の認知の問題の解明に関連する質問にも答えます。 外の世界: 思考は主題とどのように関係しますか? 思想を物体に適切に反映させることはできるだろうか？ 精神活動の形式や法則は存在するのでしょうか？ 人間の先験的な（実験前の）能力、それとも実際の活動の過程で定式化されるのでしょうか？ 真実、誤り、嘘とは何でしょうか？ 等々。
世界観のシステムの中で重要な位置を占めます 世界観の公理的（価値）側面。 公理学– 価値の性質、現実および価値の世界の構造におけるそれらの位置、つまり、さまざまな価値の相互の関係、社会的および文化的要因と構造との関係についての哲学的教義個性の。 価値理論の一般的な質問 何が良いのでしょうか？古代ギリシャの哲学者によって提起された ソクラテス （紀元前 470 年頃 - 紀元前 399 年頃）アテナイの民主主義の危機の最中。 減価償却の時代には常に価値観の問題が生じる 文化的伝統そして社会のイデオロギー的基盤の信用を傷つける。 「価値」の概念は、現実の特定の現象の人間的、社会的、文化的重要性を示すために使用されます。
世界に対する人の価値関係の 2 つの極は、客観的価値と主観的価値です。 オブジェクトの値 – あらゆる種類のオブジェクト 人間の活動、また、このサークルに含まれる社会関係や自然現象も含めて、善か悪、美か醜か、公平か不公平、許容か禁止などの観点から評価されます。
主観的価値は、関連する現象を評価する手順が実行される際の基礎となる方法と基準です。 これらは、設置と評価、要件と禁止事項、目標とプロジェクトです。 国民の意識規範的な考え方の形で、人間の活動のガイドラインとして機能します。 主観的な価値観は遺伝的に受け継がれるものではなく、人間の社会化の過程で形成されます。 価値体系が形成され、変換されます。 歴史的発展社会。
目的 実践学サブシステム– 世界観の認知要素と価値要素と人間の活動との間の密接なつながりを確保します。 これは世界観の精神的・実践的な側面です。なぜなら、ここでは霊的現象としての世界観が、活動、行動、コミュニケーションのさまざまなプログラムを人間の実際的な活動に「刻み込む」からです。 時代や社会文化的状況に関係なく、世界観にはある種のものが含まれています。 精神的および実践的な活動の規制者、異なる文化では互いに異なる行動とコミュニケーションの基準を定義します。 このような規制は神話を通じて設定することができます。 宗教的見解、科学的または哲学的。 彼らは常に社会に居場所を持っています。 規制や原則に加えて、世界観の実践論的な側面には信念などの要素も含まれます。 信念– これは、世界観システムにおける知識と価値観を深め、根付かせる一形態です。 知識は信念にならないかもしれません。 さらに、信念は必ずしも合理的な知識のみに基づいているわけではありません。 信念は、知識から実践への移行におけるリンクです。 知識が信念になったときのみ、それは世界観の構成要素になります。 信念の重要な役割を念頭に置いて、世界観はその人の信念の全体として定義されることがあります。 信念とは、知的立場だけでなく、感情の状態、安定した心理的態度、考え方の正しさに対する揺るぎない自信でもあります。 イデオロギー的信念は、人が致命的な危険に直面したときに、自己保存の本能を克服し、命を犠牲にし、特定の理想の名の下に偉業を達成するのに役立ちます。
信念形成のメカニズムにおいて、知識、知識の正しさへの信念、価値観と並んで最も重要な役割を果たすのは、 意志的な要素– 獲得した知識、価値観、理想を実践的な活動に変換する能力または意欲。 利己主義、社会的無関心、行動と十分に学んだ知識や価値観の間の不一致は、人の効果的な世界観や市民的立場を提供しません。
したがって、世界観の実践論的な側面には、活動、行動、コミュニケーション、信念の規制原理（方法）が含まれます。 信念は総合される 知識と見解イデオロギーの秩序、その真実への信念、社会的価値観と理想、人間の感情、知識に対する彼の感情的な態度、価値観、理想、そして行動に対する自発的な準備。 人のイデオロギー発展の連鎖には次のものが含まれます。 知識 – 価値観 – 信念 – 行動する意志.
私たちは次のような世界観の統合的な定義を提供できます。 世界観– これは、周囲の世界、自然現象、社会、そして自分自身に対する個人の見方、そして人々の基本的な人生の立場、信念、理想、知識の原則、物質的および精神的な出来事の評価に関する、非常に一般化され、秩序だったシステムです。世界の全体像から生じたもの。 これは世界とその中での人間の位置を示す一種の図です。
彼の周囲の世界に対する人の見方のシステムとして世界観を研究する場合、世界のイデオロギー的習得の次の段階が区別されます：態度、世界観、世界観。
態度– 人間のイデオロギー的発達の最初の段階。個人の人間の経験を組織化するイメージの形で世界の感覚的認識を表します。
世界観– 第 2 段階では、世界をその側面の統一の中で見ることができ、それに特定の解釈を与えることができます。 世界観はさまざまな根拠に基づいており、肯定的な意味と否定的な意味の両方で現れ、何が起こっているか（たとえば、状況の不条理、悲劇）に応じて人の状態を強調します。 「意味の喪失」の状態と呼ぶことができる、一時的で一時的なショックの状態は、L. N. トルストイの素晴らしい著作『戦争と平和』の中で次のように描写されています。それはやりたくなかった、あたかもすべてが支えられて生きているように見えたバネが突然彼の魂から引き抜かれたかのようで、彼は気づいていなかったものの、彼の中ですべてが意味のないゴミの山に落ちた。それは、人類と彼自身の魂の両方に対する世界の秩序への信仰が破壊されていた…彼の目には世界が崩壊し、無意味な廃墟だけが残った。」
世界観 – 最高レベル人間のイデオロギー的形成、現実との多面的な関係が複雑に絡み合った発達した世界観、世界とその中での人の位置についての最も一般化された総合的な見方と考え方。
しかし、態度と世界観は世界観と切り離せません。 それらは密接に関連しており、相互に補完し合い、世界の全体的なイメージを形成し、その中での人の位置を定義します。
