家住宅の建物ルブレフの旧約聖書の三位一体。アンドレイ・ルブレフ著「トリニティ」を読む

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ルブレフの旧約聖書の三位一体。アンドレイ・ルブレフ著「トリニティ」を読む

アンドレイ・ルブレフのイコン「トリニティ」はロシアのイコン絵画の頂点であり、一部の専門家によれば、世界中でこれに匹敵するものはないとのことファインアート。いずれにせよ、その芸術的重要性は否定できません。内容的には、これほど不思議なアイコンはないかもしれません。それは一見したところ、誰が描かれているのかという最も単純な疑問を解決することについて。で研究文献これに関しては 3 つの仮説があります。アンドレイ・ルブレフの世界観についてのありそうな仮定に基づいて、彼がこのアイコンを作成する際に導かれたであろう神学的計画について、賛否両論を考えてみましょう。

そして、私たちは独自の第 4 の仮説を提案します。

仮説 1
このアイコンは、聖三位一体の 3 つの位格、父なる神、子なる神、聖霊なる神を直接描いています。

その決定的でないことは明らかです。ギリシャ人テオファネスの学生であり、ビザンツ神学の厳格な伝統の中で育ったアンドレイ・ルブレフは、「三位一体の神」のヒュポスタシス（人物）を直接描く可能性を想像することさえできませんでした。反三位一体主義の異端者たちが、神の不可視性と想像不可能性についての聖書の教えを前面に押し出したため、この問題に関する逸脱はなおさら受け入れがたいものだった。これに基づいて、彼らは神を描いたイコンなど存在し得ないと主張した。

仮説 2
このアイコンには、「神性に従って」二人の天使を伴ったイエス・キリストが描かれています。

この仮説は、15 世紀におけるこの図像のプロットの最も伝統的な解釈に対応しています。聖書（創世記 18 章）によると、マムレの樫の木立に住んでいたアブラハムとサラは、見知らぬ 3 人の人が訪ねてきました。食事と息子の誕生が近いことを告げた後、二人の放浪者は極度の堕落のために破壊の対象となっていた近くの都市ソドムとゴモラに行き、三人目はアブラハムのもとに残りました。教会歴史家カイサリアのエウセビオス（4 世紀）は、当時マムレの伝説的な樫の木の近くにあったこの聖像について説明しました。アブラハムとサラが給仕する見知らぬ三人の食事が描かれています（そのため、このプロットは「アブラハムのもてなし」という名前が付けられました）。エウセビオスは、放浪者の中心人物が他の二人よりも大きい理由を説明して次のように書いています。

「これは私たちに現れた主、私たちの救い主ご自身です...神の子は先祖アブラハムに自分がどのような人であるかを明らかにし、父についての知識を与えました。」

教会の最も偉大な教師の一人であるジョン・クリュソストム（4世紀後半）は、この解釈を裏付けています。
「天使たちと彼らの主はアブラハムのブースに一緒に現れました。しかしその後、天使たちが大臣としてそれらの都市を破壊するために遣わされ、主は友人が友人に語るように義人たちと、ご自分が何をしようとしているのかを語るために残られたのです。」

放浪者の一人のこの特別な有利な立場によって、クリュソストムは彼らに対するアブラハムの呼びかけを単数形で説明しています。
"主！もし私があなたの目に好意を持っていたら…」創世記 18:3。

特にキリスト教東部で最も広く普及している「三位一体」の図像は、まさにこの解釈に対応していました。それはまた、ルブレフ型の「三位一体」の最も近い前身であるビザンチンのイメージにも暗示されています。ジョン・カンタクゼヌスの二重肖像画には、彼が皇帝として、また王位を失った後に修道士となった姿の両方として描かれています。。彼は総主教フィロテウス（コッキン）や神学者グレゴリー・パラマスとともに、聖三位一体の祝福されたエネルギーによる魂と肉体の神格化である「ヘシキスト」の伝統をビザンツ社会に積極的に導入した。
ここで、中央の人物にはイエス・キリストを示す十字型の光輪が描かれており、右側の人物は著しく拡大されています。これは、それが「右手」にある父なる神を象徴していることを示しています。右手) キリストが座っているのは。

仮説 2 を支持する議論:
A. アンドレイ・ルブレフは、暗黙の神学的「伝統主義」のため、一般に受け入れられているビザンチンの規範から逸脱することができませんでした。

b. 脇の天使たちは、まるで今にも動き出す準備ができているかのように描かれています（ソドムとゴモラを罰しに行くつもりです）が、中央の天使は彼らとは対照的に休んでいます（アブラハムと会話を続けています）。

B. 中央の人物のチュニックにある明るい縞模様、いわゆる「クラーベ」は、イエス・キリストを天使から区別する彼の特別な尊厳のしるしです。

仮説 2 を支持する議論に対する反対:
A. アンドレイ・ルブレフは、ビザンチンの伝統を超えることなく、それを新しい意味論的な内容で埋めることに成功しました。

アンドレイ・ルブレフ作の三位一体のアイコンは、それ以前の記念碑とは大きく異なります。 ルブレフの研究の現代研究者の一人、G.I. ヴズドルノフは言う。「その内容は論争的なものであり、間違いなく教義の異端的解釈に向けられたものだ。」

この声明は部分的にしか真実ではありません。ルブレフがその神学的「革新」において、ラドネジのセルギウス、つまり聖人伝の年代記で彼を「聖三位一体の先見者」と呼んでいる権威に依存していたことは知られている。アイコン「行為を伴う大天使ミカエル」のメインマークにある三位一体のイメージは、ルブレフの「三位一体」よりも10〜15年前に描かれており、精神的な探求の方向性がすでに定められていたことを示しています。ルブレフはそれを完成させ、彼の前に生まれ、彼にとってよく知られていた計画を見事な完璧さで実現しました。

b. MV が指摘したようにアルパトフ、中央の天使は動きの欠如という意味で強調されていません。彼の右膝は上がっています。つまり、サイドの天使と同じように、彼は立ち上がる準備ができています。調和のとれた組み合わせ静止と動きは、3 つの人物すべてとアイコン全体の構成の特徴です。

V. 画像が消去されているにもかかわらず、右の天使のキトンには緑色のクラーベも見えます。確かに、真ん中の天使のように、右ではなく左の袖にあります。

仮説 2 に対する追加の反論:

G. アブラハムとサラがアイコンから消えています。これにより、イコン画家は、イコンの内容が「アブラハムのもてなし」という聖書のエピソードと結びついていないことを明らかにしています。

d. 中央の天使がイエス・キリストを描いた場合、図像の伝統に従って、彼の後光は八角形または十字形になります。シンプルな丸い後光は、天使や聖人のイメージによく見られます。

e. 中央の天使の光輪は脇の天使の光輪よりも著しく小さく、これは明らかに彼のより高い階層的位置の仮定に矛盾します。美術評論家A・A・サルトゥイコフは、中央の天使の光輪のサイズを小さくすることで「奥行き」の印象を生み出すことができ、したがって中央の天使の姿の重要性にはまったく説得力がないという考えをとっている。アンドレイ・ルブレフのイコンでは、当時のイコン絵画の伝統に従って、直接ではなく逆遠近法が使用されています。つまり、遠くの物体が近くのものよりも大きく描かれています。アイコンの画家が平均的な人物に「奥行き」の印象を与えたければ、後光を大きくしたでしょう。さらに、これはイエス・キリストが天使よりも優れていることを強調するでしょう。当時の他のイコンでは、中央の人物の光輪は、他の 2 人の人物の光輪と同じサイズかそれよりも大きく描かれていました。

仮説 3
このアイコンには 3 人の天使が描かれており、聖三位一体の「像と似姿」として理解されています。

この仮説は、大多数の教会神学者と一部の美術史家によって支持されています。たとえば、A.A.サルティコフは次のように書いています。
「この作品で、芸術家はもちろんヒュポスターゼそのものではなく、天使たちを描きました。天使の行動や属性の中に彼ら（ヒュポスターゼ）が現れています。」

仮説 3 を支持する証拠:
A. ルブレフの主な神学的かつ論争的な課題は、聖三位一体の 3 人の「平等」を視覚的に描くことでした。これは、アイコン上の 3 人の人物がすべて同じ性質の存在、この場合は天使である場合にのみ可能です。

三位一体の初期の図像では、名誉の平等の考えは、いわゆる「イソケファル」タイプの図像で表現され、4世紀以降西洋で広まりました。そしてルブレフの時代にルーシで遭遇したもの。この課題に従って、3 つの人物は同じ寸法を持ち、同じレベルに並べて配置されました。ルブレフでは、「平等」という考えが、同じ大きさの図形と球面対称の配置によって表現されています。

b. アイコン内の人物の天使のような性質は、翼と丸い単純な光輪によって示されています。

V. 聖書のエピソードから画像を「切り離す」ことで、聖三位一体の顔を象徴する人物の配置を変更することができます。中央の天使は父なる神の像として理解できます。この場合、その中心的な位置は、聖三位一体を「平等な人々の会議」であると同時に「父の君主制」であるという神学の教えに対応しています。」この視点は、たとえば N.A. デミナのような権威ある美術評論家によってもたらされました。

しかし、ほとんどの研究者（V.N.ラザレフなど）は、ルブレフが父の像を私たちの左側、つまり左側に置いたと信じています。御子を象徴する中心人物の右手に。決定的な議論：「父の君主制」の考えを表す、左の天使の手の命令的なジェスチャー。

人物識別のオリジナル版はセルギウス大司教（ゴルブツォフ）によって提案され、大司教は信条によれば、息子は父の「右」、つまり神の右に座るべきであると強調した。息子の像が中央にある場合、父を象徴する天使はその両側に配置される必要があります左手彼から、つまり私たちの右側からです。

仮説 3 に対する反論:
A. ルブレフの時代には（以前と同様に）、同等の重要性を持つ3人の天使を区別する安定した教会の伝統はありませんでした。典礼や聖書のテキスト、図像や教会の伝説では、3人ではなく2人の最高位の大天使、ミカエルとガブリエルが明確に区別されています。 3番目の天使の名前を彼らと並べるのは困難です。当時の神学的思考の独特の「具体性」を考えると、聖三位一体のイメージとして三人の天使を描いたルブレフが、どの天使が彼女の象徴として機能できるのかという質問をしなかったとは想像するのが困難です。

この点に関して、より根本的な疑問が必然的に生じました。どのような階級の三人の天使の評議会も、その内部に聖三位一体の完全なイメージを持ち続けることができるのでしょうか？もちろん、私たちは完璧という意味でのイメージの完全性について話すことはできません（「神の創造物」も人間も天使もこれを主張することはできません）、内部構造、まさにその内部構造の意味でのみ話すことができます。三位一体の原理。

b. ルブレフ時代の図像における翼は、天使の性質を明確に示しているとは考えられません。したがって、XIV-XV世紀のビザンチンとロシアのアイコンの中で。預言者ヨハネが翼で描かれている「洗礼者ヨハネ - 砂漠の天使」というプロットをよく見つけることができます。

一部のアイコン (特に、最後の審判や黙示録のアイコン) には、翼のある修道士が描かれていることがよくあります。したがって、図像における翼は、一般的な記号霊性において、彼らは人間性の特別な霊性化に達した天使と聖人の両方に属することができます。

V. 顔を識別するどのような方法であっても、中央の天使の光輪の縮小サイズは依然として理解できないままです。もし彼が御子、あるいはさらには御父の似姿であったなら、他の二人の天使と比較して彼をそのように「軽視」することは決して正当化されないでしょう。
G. 玉座に雄牛の頭が置かれたボウルは確かに聖体、つまり人としてのイエス・キリストの「体と血の交わり」の象徴です。アンドレイ・ルブレフが天使を描きたかったのであれば、なぜ彼が食事の聖体の性質を強調するのかは明らかではありません。教会の伝統の枠内では、天使自体が血と肉を持っていないため、天使がイエス・キリストの血と肉と交わるという考えは完全に受け入れられないようです。もちろん、「アブラハムのもてなし」に関する聖書の記述は、見知らぬ人たちが食べたり飲んだりしたことを示していますが、このエピソードでは、見知らぬ人の天使のような性質は明確に強調されていません。

聖書の本文には「三人の人」がアブラハムのところに来たと書かれているので、アブラハムはこの三人が食事を用意する必要があることに疑いを持ちません。別のエピソードでは、ソドムの住民は見知らぬ二人の中に天使がいることに気づかず、彼らを普通の人々と間違えます。アブラハムは、預言的な洞察力のおかげで、主が人間の姿をした二人の天使を伴って彼の前に現れたことに気づきました。いくつかの伝説では、これらはミカエルとガブリエルであったと主張しています。このエピソードを神学的に理解するための可能性の 1 つは、アブラハムの下で生きていた特定の人々に天使が一時的に「住んでいた」ということです。

提示された仮説はすべて深刻な反対意見に遭遇するため、もう 1 つ表明して実証してみます。

仮説 4
アンドレイ・ルブレフのアイコンには、聖三位一体のイメージを表す 3 人の人物が描かれています。

仮説 4 を支持する議論:
A. テキストによると聖書そして教会の教えは、すべての被造物の中で、神の似姿の完全性は人間だけに属しているということです。

「そして神はこう言われました。私たちの姿に似せて、私たちに似せて人を作りましょう...そして神はご自身の姿に似せて人間を創造されました。神に似せて彼を創造されました...」
人生 1:26-27。

天使については次のように言われています。
「彼らは奉仕の霊であり、救いを受け継ぐ者たちに仕えるために遣わされています。」ヘブライ人への手紙 1:14。

教父たちの教えによれば、神は自らの被造物と一体化することを望み、天使ではなく人間となった。それはまさに人間だけが神の完全な姿を担い、「創造の冠」であるからである。

アンドレイ・ルブレフにとって、精神的な愛の中で一致を見出す三人が、聖三位一体の静的な一致の最も完璧で完全なイメージであるように見えたと仮定することは、非常に信頼できます。新約聖書の最も重要な文書の一つは、このことを彼に納得させる必要がありました。それは、イエス・キリストが最初に聖体を祝い、弟子たちに聖体拝領をする「最後の晩餐」中のイエス・キリストのいわゆる「大祭司の祈り」です（ヨハネ13章）。 - 17)。御父に次のような言葉で呼びかけます。
「父よ、あなたはわたしのうちにおられ、わたしもあなたの中にいます。」

イエスは父に弟子たちを求めます。
「私たちが一つであるように、彼らも一つになるためです」ヨハネ。 17:21-22。

したがって、ルブレフのアイコンは、新約聖書の神の定義を目に見える形で表現したものとして機能しました。
「神は愛です」ヨハネ1。 4:8。

b. ラドネジのセルギウス・エピファニウス賢者の伝記作家は、セルギウスが電話をかけたと報告している。

「聖三位一体の一致を見ることによって、この世の憎しみに満ちた不和に対する恐怖を克服してください。」

セルギウスにとって、聖三位一体の一致は、ロシアの土地のすべての人々が一つに集まることの象徴でした。同じエピファニウスは、アンドレイ・ルブレフがラドネジのセルギウスの最も近い弟子である修道院長ニコンの命令により、「セルギウスを讃えて」有名な三位一体のアイコンを描いたと指摘している。円環状にあると主張することができる聖セルギウスある考え方があったのですが、オリジナルスタイルそして、アンドレイ・ルブレフはこのサークルで発展した神学プログラムの象徴的な言語の提唱者の一人であったこと。人間の愛、人間の公会議の一致こそが聖三位一体の最高の体現であるという確信は、ラドネジのセルギウスとその信奉者の説教に特別な霊感と有効性を与えたはずである。

V. 聖体の杯は、イコンの精神的かつ構成的な中心を形成しており、自然な説明が得られます。ルブレフは、愛における静的で個人的な統一を描き、この精神的な統一を、聖体拝領を通じて達成される身体的な統一の象徴的なイメージで補完します。聖餐のおかげで使徒パウロはこう言います。「私たちは多くの人であっても、キリストにあって一つの体です」ローマ . 12:5。

G. 14 世紀末に作られた、神学的内容がユニークな三位一体のイコン、いわゆる「ズィリャンスカヤ」が知られていますが、このイコンには、テーブルに並んだ 3 人の人物という、ルブレフのイコンに特徴的な特徴が数多くあります。同じ寸法を持っています。テーブルの中央には聖体の杯があります。この木は中央の図の後ろのすぐ後ろにあり、いつものように山から生えていません。さらに、このアイコンには 2 つの注目すべき特徴があります。

第一に、各登場人物には十字の光背があり、第二に、その隣にズィリャ語で碑文が刻まれています。(私たちから見て) 左側の人物は「息子」、中央の人物は「父」です。』、右が『スピリット』です！

ハローの同一性は、描かれている 3 人の人物の性質の同一性を示しています。十字型の光輪は伝統的にイエス・キリストを男性として示しているため、このことから、「息子」は人間であるイエスであり、「父」と「霊」はイエスにとって「同様に名誉ある」他の二人であると結論付けることができます。それは碑文にも表れています 「父」と「子」と「霊」 の代わりに 「父なる神」 「神の子」と「聖霊」。

このアイコンは芸術的な傑作ではありませんが、その基本的な重要性は、ラドネジのセルギウスの最も近い同盟者であり友人であった有名な「ズィリャンの啓蒙者」であるペルミのステファンが司教を務めていた地域で作成されたという事実によって決定されます。その時。このイコンはステファンの私物の中から発見され、ステファン自身ではないにしても、間違いなく彼の命令によって描かれたものであり、ズィリャンスクの碑文は彼の説教の目的を果たした。ズィリャン三位一体の著者は、アンドレイ・ルブレフと同様に、ラドネジのセルギウスの神学的思想に導かれていたとある程度の自信を持って断言できます。

d. 1408年にウラジーミルでダニール・チェルニーと協力して聖母被昇天大聖堂の絵画制作に携わったアンドレイ・ルブレフは、12世紀末のウラジーミル・デメトリウス大聖堂のフレスコ画「楽園のアブラハム、イサク、ヤコブ」に触れる機会がありました。」このフレスコ画では、中央に父祖アブラハム、右手にその息子イサク、左手にイサクの息子ヤコブが描かれており、聖書によるとイスラエルの12部族の祖先となった人物です。

ダニエルとアンデレは、このフレスコ画を繰り返しながら、人物の位置を変更します。イサクの右手にはヤコブがおり、したがって、それぞれが父親の右手になります。聖書ではしばしば「アブラハム、イサク、ヤコブの神」という名前が使われており、教会の教師たちはこの名前を三位一体の神の証拠として引用しているため、この像は重要な神学的負荷を担っていました。アブラハム、イサク、ヤコブは聖三位一体のイメージを代表する三人です。

ドミトロフ大聖堂のフレスコ画におけるアブラハムの中心的な位置は、神学の基本的な考え方に対応していました正統派の教え聖三位一体の「源」としての父なる神について（父は子を「産み」、聖霊は父から「出る」）。ダニール・チェルニーとルブレフのフレスコ画に描かれた人物の配置は、神の御子が「父の右に座している」という別の神学的声明を強調しています。これらの規定はどちらもニケノ・コンスタンティノポリタン（「洗礼」）信条に表現されており、信者は典礼のたびにこの信条を繰り返します。

これらのフレスコ画の中で、アンドレイ・ルブレフは権威ある教会の伝統を扱い、それによると、深い個人的および部族の団結によって結びついた3人の人物が聖三位一体の生きた像とみなされたという。

仮説 4 の展開:
ルブレフのイコンに 3 人が描かれている場合、必然的に疑問が生じます。ここに描かれている 3 人の聖人は一般的なものなのでしょうか、それとも 3 人の特定の個人なのでしょうか。この質問に答えるために、私たちは最も物議をかもしている、しかし同時に最も興味深く重要な仮定の領域に入ります...

私たちの仮定は、アンドレイ・ルブレフが描いた 3 つの顔は、人間の仮説の階層の中で最も高いものであると考えられていたということです。そのような階層の存在自体が、当時の神学者の間で疑問を引き起こすはずはありませんでした。

「太陽の栄光もある」と使徒パウロは書いています。そしてスターは栄光においてスターとは異なります。」「こう書いてあります」とパウロは続けます、「最初の人アダムは生きた魂となり、最後のアダムは命を与える霊となった…最初の人は土から生まれ、土のようなものでした。二人目は天からの主です。」 1 コリント 15:41-47。

このテキストはアンドレイ・ルブレフにとって鍵となる可能性がある。

それで、 「最初の男」 - 祖先アダムは、間違いなく人類全体の中で、父なる神の偽像とみなされる最大の理由を持っていました。「セカンドマン」「天からの主」 - もちろん、これはイエス・キリストであり、キリスト論の教義によれば、神であり、人としての自分の原型としての役割を果たしました。それでは誰が「第三の男」 – 「最後のアダム」 ? この質問に答えるのはためらいましょう - まずトピックを見てみましょう「アダム・イエス」 ルブレフのアイコンのコンテキストで。

「古い人」アダムと「新しい人」イエスの類似点は、新約聖書の本文、教義的典礼文書、「教父」の著作、教会の賛美歌などによく見られます。

図像では、中世で非常に重要かつ広範囲に展開された陰謀、つまり「地獄への降下」とも呼ばれる「キリストの復活」の図像において、男性イエス・キリストがアダムの隣に描かれています。「地獄の門」を破ったイエス・キリストが最初に行うことは、先祖であるアダムを（イブと多くの旧約聖書の義人たちとともに）そこから連れ出すことです。当時、この「地獄からの呼び出し」は、旧約聖書の義人たちの全銀河がキリストとともに肉体的に復活することも意味するというかなり広範な意見がありました。アダムとエバは罪を犯しましたが、誠実に悔い改めたため義人とみなされました。この意見は、イエス・キリストの死と復活後の出来事を説明するマタイの福音書の本文によって確認されています。
「そして墓が開かれた。そして眠っていた多くの聖徒たちの遺体が復活し、イエスの復活後に墓から出てきて聖都に入り、多くの人に姿を現した。」 MF 27:52-5。

中世の伝統によれば、イエスが十字架につけられたゴルゴタ山はアダムの埋葬地でした。これは、カルバリの十字架の下にあるアダムの頭（頭蓋骨）という一般的な図像に反映されています。教会の伝統によれば、地面に吸収されたイエスの血の滴がアダムの骨に到達し、彼を復活させたという。すべての同時代人のように、この伝統を無条件に信じていたアンドレイ・ルブレフは、アダムがすでに罪から救われ、肉体的に復活し、天国で神の御座に住んでいる姿を想像しなければなりませんでした。

したがって、アンドレイ・ルブレフには、教会の伝統の中で、イエスとアダムを並べて置く（より正確には、同じ食事に座らせる）十分な根拠があったのです。新約聖書の中でこの二人の間に描かれた類似点は、彼らの人間としての「平等」、つまり人類の公会議の階層における「秤」の平等を示していました。もちろん、イエス・キリストは「神性によれば」アダムよりも無限に優れていると考えられていただけでなく、人間としてのイエス・キリスト自身に対しても無限に優れていると考えられていました。イエスとアダムは復活して霊化された体でアイコンに描かれており、霊化された性質の象徴としての翼の存在によって強調されています。おそらく、ルブレフは翼を描いて、復活した人々についてのルカ福音書の文章を念頭に置いていた可能性があります。
「そして、彼らは天使と同等であるため、もはや死ぬことはできません...」ルカ。 20時36分。

提案された解釈により、ルブレフのイコンの多くのシンボルをリラックスして説明することができます。

仮説 4 を支持する追加の議論:
A. アダムの頭上の縮小された後光は、原罪を思い出させるものとして機能します。これはいわば、イエスに対するアダムの中心的かつ支配的な立場を「補う」ものです。もちろん、ここには父なる神と子なる神との関係のイメージが示されており、伝説によれば、イエスご自身も養父ヨセフ、特に祖先アダムに対してさえ親孝行を示しました...そして同時に当時、アンドレイ・ルブレフのキリスト教徒の意識にとって、イエスの前でアダムを何らかの方法で「軽視」する必要性は明白に思われたはずです。

b. イエスの頭上の石の部屋は、教会と、教会の「管理人」および教会の頭としてのイエス自身を象徴しています。研究者の中には、柱の配置に IN のアナグラム、つまりナザレのイエスを見た人もいます。この名前は、ここではイエスが神としてではなく正確に人間として描かれていることを強調しています。

V. アダムの頭の上にある木は、おそらく当時のロシアのイコン画家たちが好んだ主題である「エッサイの木」を反映していると考えられます。アダムは常に木の根元に描かれ、旧約聖書の義人はその枝に位置していました。「エッサイの木」は、アダムに遡るイエスの系図であると考えられることもありました。これは同時に天上の「生命の樹」の象徴である可能性もあり、
アダムとも直接関係があります。

G. アイコンの色の象徴性について説明することができます。アダムのキトン（下着）の赤茶色は「大地の風」を象徴しており、聖書によれば、そこから神はアダムを創造されました。
「そして主なる神は土の塵から人を造り、その鼻に命の息を吹き込まれた。そして人間は生きた魂となった。」人生 2:7。

聖父主義の解釈におけるアダムという名前は、ヘブライ語から「赤い土」と訳されることが多く、これがアダムのチュニックの色を選ぶ際の基礎となった可能性があります。翼と同じ色のキトンの右袖のクラッブは、「大地の指」を霊化した「生命の息吹」を表しているのかもしれません。

イエスの衣の青い色は、「新しい人」の性質としてのイエスの人間性を象徴しています。教会の教えによれば、イエスという男はアダムの母方の子孫（「息子」）です。同時に、イエスは「人の種からではなく」聖霊から宿ったので、「新しい人類」の祖先であると考えられており、アダムの息子たちは「新人類」との交わりを通じてその中に含まれています。イエス・キリストの体と血」。アダムからのイエスの起源は、聖体杯の犠牲の子牛（この子牛は犠牲としてのイエス・キリストである）の色によって象徴されており、アダムのチュニックの色と一致している。青い色のヒマティオン ( アウターウェア）アダムは、秘跡を通じてイエス・キリストの「新しい人類」に自分が属していることを示します。イエスのヒマティオンの黄金色はイエスの神性を象徴しています。カルケドンの教義によれば、イエス・キリストは単なる人間としてではなく、神でありながら人間となった神としても理解されました。私たちにとって最も難しいことは、アンドレイ・ルブレフの「三位一体」のアイコンに描かれた三人称に解釈を与えることです。しかし、これは次の記事のトピックです。

以下を読むことをお勧めします。

デミナ NA アンドレイ・ルブレフ作「トリニティ」。 M. 1963年。
ラザレフ V.N. アンドレイ・ルブレフと彼の学校。 M. 1966年。
アルパトフMV アンドレイ・ルブレフ。 M. 1972年。
リベリウス・ヴォロノフ（教授兼大司祭）。アンドレイ・ルブレフ - 素晴らしい
アーティスト古代ルーシの。神学著作集 No. 14。M. 1975。P. 77-95。
VETELEV A.（教授兼大司祭）。アイコンの神学的内容
アンドレイ・ルブレフ作「聖三位一体」。モスクワ総主教庁のジャーナル、1972 年。
No. 8. P. 63-75; 10番。 62-65ページ。
セルジ大司教（ゴルブツォフ）。創造性における神学的思想の具現化
アンドレイ・ルブレフ牧師。神学著作集第 22 号、M. 1983、P. 3-67。
ヴズドルノフ G.I. トリニティ・セルギイ大修道院から新たに発見された三位一体のイコンと、
アンドレイ・ルブレフ作「トリニティ」。古いロシアの芸術。芸術的
モスクワと隣接する公国の文化。 14 ～ 16 世紀 M. 1970年。
115-154ページ。
イリン M.A. ギリシア人テオファネスとアンドレイの時代のモスクワ大公国の芸術
ルブレフ。問題、仮説、研究。 M. 1976年。
サルティコフ A.A. アンドレイ・ルブレフ作「三位一体」の図像。古いロシア語
XIV-XV世紀の芸術。 M. 1984. pp. 77-85。

アンドレイ・チェルノフ。真実は何？アンドレイ・ルブレフの三位一体の秘密の書き込み。 http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A.チェルノフは、N.A.デミナに続き、ズィリャン三位一体と同じ数字の解釈を受け入れ、モノグラムINを詳細に分析します。残念なことに、私は 1989 年に出版されたこの最も貴重な記事について最近知ったばかりです。LR 2011。

プロット

アイコンは旧約聖書の物語「アブラハムのもてなし」をもとに描かれました。原作によると、祖先アブラハムはマムレのオーク林の近くで、後に天使と呼ばれることになる3人の謎の放浪者に出会った。彼らはアブラハムに、1年以内に息子が生まれ、その息子からユダヤ人の子孫が生まれるだろうと告げました。それから二人の天使がソドムの住民を罰しに行き、第三の天使はアブラハムのもとに残りました。

このプロットはさまざまに解釈されています。三位一体の神の唯一の本質である聖三位一体が天使の形でアブラハムに啓示されたという考えは、9世紀から10世紀までに確立されました。

中世のイコン画家は必然的に寓話の参加者全員を描きました。ルブレフはそれを彼なりの方法で表現した。私たちはアブラハムもその妻サラも見ず、三位一体だけを見ます。天使たちは、その姿の線が閉じた円を形成するように配置されています。それぞれがセプター（力の象徴）と紺碧のローブ（不気味な本質のしるし）を持っています。

アンドレイ・ルブレフと彼のアイコン

中心には父なる神がいます。同等の人物の中で最初である彼は、肩に金の縞模様が入った紫色のローブという権力の象徴を身に着けています。彼は聖霊の方を向いており、聖霊は誰が償いの犠牲を払うのかという質問をしているようです。同時に、彼はカップに2本の指を当てて祝福します。聖霊は父なる神に応答して、子なる神を指さします。後者は謙虚に自分の運命を受け入れます。彼の緑のマント（ヒマチウム）は二面性（人間と神）を物語っています。

ルブレフは正典を歪曲して旧約聖書の陰謀を描いた

三位一体はテーブルに座っており、そのテーブルの上には子牛の頭の入ったボウルがあり、人類の罪を償うためにキリストが経験する苦しみを象徴しています。このボウルはアイコンの意味の中心です。

背景には家（アブラハムの部屋）、木（ルブレフの解釈では、神がエデンに植えた命の木）、山（イエスが登る運命にあるゴルゴタの原型）が描かれています。

コンテクスト

ルブレフに「トリニティ」を注文したのは誰ですか？正確な答えはありません。現在、ほとんどの研究者が同意しているバージョンでは、このアイコンはラドネジのセルギウスを讃えて、彼の弟子であり後継者のニコン修道院長の命令により作られたとされています。彼はアンドレイ・ルブレフとダニール・チェルニーのチームを招待し、新しく建てられたトリニティ大聖堂の装飾を完成させました。イコン画家は寺院にフレスコ画を描き、さらに多層のイコノスタシスを作成する必要がありました。これが正確にいつ起こったのかという問題は未解決のままです。

セルギウスの生涯もニコンの生涯も「聖三位一体」について一言も述べていないことは注目に値します。この規則はストグラヴィ評議会の決議 (1551 年) で初めて言及され、そこで教会の規範に相当すると認められました。 1575 年以来、このイコンは、トリニティセルギイ大修道院のトリニティ大聖堂のイコノスタシスの「ローカル」列の主要な場所を占めていました。その後、何度も金をかぶせていきました。

「ザイリアン・トリニティ」

19 世紀と 20 世紀の変わり目に、ロシアのイコン画が芸術として「発見」されました。イコンは、ほぼ完全に覆っていた額縁から取り外され始め、乾性油やワニスも取り除かれ、その上にロシアのイコン画家たちが、通常はプロットに一致するが、新たな美的要件に従って新しいイメージを描き始めた。時代によって課せられたもの。このようなアイコンの改修により、人物のサイズや比率、ポーズ、その他の詳細が変更される可能性があります。

過去100年にわたり、「聖三位一体」は何度も修復されなければなりませんでした

その時までに、「聖三位一体」は信者によって崇拝されていませんでした。治癒もせず、奇跡を行わず、ミルラを流すこともありませんでした。しかし、それが「発見」されたとき、誰もが作者の層の美しさに驚きました。暗く「スモーキーな」色調や抑制された厳しい赤茶色の代わりに、鑑賞者は明るく晴れた色を見ました。これは、14 世紀から 15 世紀前半のイタリアのフレスコ画やイコンを即座に思い出させます。ルブレフはイタリア芸術の記念碑を知らなかったので、そこから何も借りることができませんでした。その主な情報源はパレオオロガン時代のビザンチン絵画です。

「聖三位一体」の発見直後、その保存に問題が生じました。過去100年にわたり、何度も修復が行われてきました。

芸術家の運命

物事は長い間続いている過ぎ去った日々、深い伝説。プーシキンの詩節は、おそらくアンドレイ・ルブレフの伝記を最もよく要約したものである。しかし、私たちは彼の名前さえ知りません。彼はアンドレイという名前で修道誓約を立てましたが、彼の名前は一体何だったのか、この謎は闇に包まれています。姓についても同様です。ルブレフという名前はおそらく父親の職業に基づいたニックネームであると思われます。

彼がいつどこで生まれ、どのような出自を持ち、どのようにしてイコン画を学び始めたのかも不明である。そして最も謎に満ちているのは、彼がどのようにして世界の芸術作品に匹敵する美しさの傑作を生み出すことができたのかということです。

ウラジーミルの聖母被昇天大聖堂のフレスコ画

年代記の中でルブレフが初めて言及されたのは 1405 年でした。文書には、ギリシャ人テオファネス、長老プロコール、修道士アンドレイ・ルブレフが絵を描いたと記載されている。ブラゴヴェシチェンスキー大聖堂モスクワのクレムリンで。これは、この時までにルブレフが経験豊富な職人、誰がそのようなことを信頼できるでしょうか？責任ある仕事。年代記によれば、すでに3年後、ルブレフはウラジーミルの聖母被昇天大聖堂でダニール・チェルニーとともに絵画を制作したという。今回、ルブレフにはアシスタントと生徒がいます。 1420年代、ダニイル・チェルニーとともにトリニティ・セルギイ修道院のトリニティ大聖堂の工事を監督した。これらの絵画は現存していません。

1988年、ルブレフは聖人として列聖された。

一般に、ルブレフの遺産はほとんど私たちに伝わっていません。今日、研究者が自信を持ってルブレフの作品だとしている作品は片手の指で数えられるほどだ。何かが保存されておらず、悲しいことに、イコン画家に有利にではなく、誰かの作者が修正されている。

トレチャコフ美術館のホールの 1 つに、世界で最も有名で有名なアイコンの 1 つである、15 世紀の第 1 四半期にアンドレイルブレフによって描かれた「三位一体」が掛けられています。 3人の天使が犠牲の杯が置かれたテーブルの周りに集まり、静かでゆっくりとした会話をしました。彼らの服の輪郭やひだは壊れやすく重さがなく、青、ヤグルマギクの青、柔らかな緑、黄金色の調和が純粋です。最初は、このアイコンは、嵐のような情熱、政治的対立、敵の襲撃など、15 世紀の現実の生活からは限りなく遠いように見えます。しかし、そうですか？

詳細人生の道アンドレイ・ルブレフはほとんど知られていない。他の中世の巨匠と同様、彼は作品に署名をしていませんでした。彼の名前が年代記で言及されることはほとんどありませんでした。それにもかかわらず、古代ロシア美術の歴史家による注意深く研究によると、彼はトリニティ・セルギウス修道院の修道士であり、そのトリニティ大聖堂のために傑作を描いたことが示唆されている。修道院の創設者であるラドネジのセルギウスとその後継者が、モスクワ諸侯の統一政策、モンゴル・タタールのくびきとの戦いを支持していたことを思い出してみましょう。しかし、ロシア統一軍がママイの大軍を破ったクリコヴォの戦いから半世紀も経たないうちに、白雲母ロシアは血なまぐさい封建的紛争の入り口に立たされていた。「三位一体」では、神学の概念によれば、3 人の天使が統一と一致を象徴しています。ルブレフは、完璧な芸術的な形で、この不滅の統一の象徴性を目に見えて体現しています。構図的には、天使たちは円の中に刻まれており、彼らのローブの色が互いに補い合い、反響し合っています。平和、調和、愛 - これはアンドレイ・ルブレフが同時代の人々に呼びかけたものであり、その時代にはこれほど重要で子音の呼びかけはありませんでした。

人類最大のアイコンの創造の物語は次のようになります。ヘグメン・ニコン（ラドネジのセルギウスの後、トリニティ・セルギウス修道院の院長となった）は、新しく建てられた白い石造りのトリニティ大聖堂が絵画で飾られていなかったことを非常に悲しんでいた。彼の差し迫った死を予期し、彼の生前に大聖堂の装飾を完成させたいと考えたニコンは、「かなり偉大で、誰よりも優れており、美徳において完璧な」有名な画家、アンドレイ・ルブレフとダニール・チェルニーの作品を依頼した。この仕事は寺院にフレスコ画を描くことだけではありませんでした。さらに、書く必要がありましたたくさんの高度な多層イコノスタシスのアイコン。ニコン修道院長は生前、寺院が装飾されるだけでなく、「ラドネジのセルギウスを讃える」主要な記念碑となるイコンが描かれることも望んでいました。

大聖堂の壁の絵を描き始めることができたのは、フレスコ画が建物の定着によってもはや脅かされなくなったとき、建設からわずか 1 年後でした。しかし、取り組む室内装飾神殿の建設は、完成後すぐに開始できました。そして最初の懸念は、王の門の右側に立つことになっていたメインアイコンである「三位一体」の作成でした。

「トリニティ」はその作成の瞬間から、古代ロシアの芸術家たちのお気に入りのアイコンであり、数え切れないほどのコピーや複製のモデルとして機能しました。しかし、アンドレイ・ルブレフ自身と彼の創作物の多くの運命は劇的であり、最初は説明不能ですらあります。謙虚な修道士である彼は、宗教的な主題に関するフレスコ画やイコンの制作に生涯を捧げました。生前は「牧師」と呼ばれ、尊敬され広く知られていたが、時が経つと子孫たちから忘れ去られ、彼の作品の多くは失われてしまった。 20世紀初頭でさえ、専門家の中には彼の作品の一つも確実に名前を挙げることができなかった人もいた。名前だけが残り、当時でも古代ロシア美術の愛好家だけがそれを知っていました。 1890年から1907年にかけて出版されたブロックハウスとエフロンの有名な百科事典にも、アンドレイ・ルブレフについて簡単に言及する余地さえありませんでした。

今、私たちはアンドレイ・ルブレフがロシアの歴史の困難ではあるが重要な時期に生きていたことを知っています。外国のくびきによって血を流し、屈辱を受けながらも、ルーシは膝から立ち上がって肩を伸ばし、黄金の大群の抑圧からの解放の準備を始めた。それは、輝かしい勝利と残酷な敗北があった楽しい時であり、同時に苦い時でもありました。後者には、エディゲイ・カーンがロシアの土地を侵略した1408年の悲しい出来事が含まれています。モンゴル・タタール人の壊滅的な侵略は、ロシアの諸侯が国内の敵対を止め、平和と調和の中で暮らす必要があり、団結することによってのみ最終的に「邪悪なタタール人」を排除できることを再び示した。一部の科学者は、アンドレイ・ルブレフが彼の最高傑作である「三位一体」を創作したのはこの時（1411年頃）であり、当時特別な意味を持っていたと信じています。確かに、「トリニティ」は、（上で示したように）修道院に白い石造りのトリニティ大聖堂が建てられた 1420 年代に書かれたと主張する人もいます。

旧約聖書の三位一体は一致の象徴でした。 14世紀半ば、修道院を設立したとき、ラドネジのセルギウスは（彼の生涯の一つで述べられているように）「三位一体の寺院を建てた...そのため、聖三位一体を見ることによって憎むべき分断の恐怖を和らげることができた」世界のすべてが克服されるでしょう。」アンドレイ・ルブレフは、かなり大きなボードに、旧約聖書の三位一体、つまりアブラハムに対する神の出現を三人の天使の形で描きました。

「そして、マムレの樫の木立で、日中の暑い中、彼が天幕の入り口に座っていたとき、主が彼に現れた。彼が目を上げて見ると、見よ、三人の男が彼に向かって立っていた。彼を見て、彼はテントの入り口から走って彼らに会いに行き、地面に頭を下げて言いました、「先生！」もし私があなたの好意に気づいたなら、あなたのしもべの前を通り過ぎないでください。

そして彼らは水を持ってきてあなたの足を洗います。この木の下で休んでください、そうすれば私はパンを持ってきます、そしてあなたはあなたの心を強くするでしょう。それから行きます（途中で）。あなたが召使いの横を通り過ぎるとき。彼らは言った、「あなたの言うとおりにしてください。」そこでアブラハムはサラの天幕に急いで行き、「早く三つのサータを練りなさい」と言った。最高の小麦粉そして種なしパンを作ります。そこでアブラハムは牛の群れに駆け寄り、柔らかくて立派な子牛を一頭取って若者に与え、急いで準備をした。そこで彼は、準備しておいたバターと牛乳と子牛を取り、彼らの前に置いた。そして彼自身も木の下で彼らの隣に立った。そして彼らは食べました。」

アンドレイ・ルブレフが解釈した聖書の物語は、この物語の図像の構成に伝統的に含まれていた物語的特徴をすべて失っています。アブラハムとサラは登場せず、子牛を屠殺するシーンもなく、食事の特徴さえ最小限に抑えられています。天使たちは食べるのではなく、話すだけで表現されます。天使たちの滑らかで抑制された身振りは、彼らの会話の崇高な性質を証明しています。

『トリニティ』の内容は多岐にわたります。そのイデオロギー的および構成的中心は、新約聖書の子羊の原型である犠牲の子牛の頭が入ったボウルです。「カップ」は長い歴史を経て、人類の歴史を通じて「生命の杯」、「知恵の杯」、「不滅の飲み物の杯」という意味を持ち続けてきました。中世には、キリスト教の意味に基づいて、イエス・キリストが最後の晩餐の際に飲んだ「聖杯杯」についての詩的な伝説が生まれました。このカップは「死すべき杯」としてロシアの民俗詩に登場しました。このテーマは叙事詩や「イーゴリの遠征物語」で聞かれます。アンドレイ・ルブレフと彼の同時代人にとって、「聖杯」は実生活と密接に結びついており、この英雄的なテーマの悲劇は、アイコンにおいてのみ軽い悲しみで表現されています。ルブレフの「三位一体」では、「死の杯」は「将来の人生の誓約」です。 続き」

追加資料:

1) デミナ N.A. アンドレイ・ルブレフの三位一体 - 2ページ - 3ページ目 - 4ページ - 5ページ
2) 三位一体の内容と象徴性 - 2ページ - 3ページ目 - 4ページ - 5ページ
3) X 三位一体の芸術的分析 - 2ページ - 3ページ目 - 4ページ - 5ページ - 6ページ - 7ページ

どれでも宗教的休日- これは、さまざまな詰め物が入った多層パイです。クラシックなものからオリジナルのものまで、あらゆるフレーバーの組み合わせがここにあります。

したがって、三位一体の祝日はこれらのパターンに完全に当てはまります。教会の規範、聖書の物語そしてもちろん、民俗伝統– これらすべては文化的記憶に刻み込まれています。

そして今日まで生き残っている不滅の絵画のキャンバスにも。有名な写真トリニティ、伝説のアイコン、世界の絵画の傑作 - これらすべてを今すぐ見ることができます。

聖三位一体のアイコンを知らない人はいないでしょうか？アンドレイ・ルブレフがすぐに思い浮かびますが、もちろん他にも象徴的なイメージがあります。

たとえば、ここに三位一体のザイリャンのアイコンがあります。 14世紀にコミ・ズィリャンの職人によって作られました。そして、キャンバス上の碑文は古代ペルミ語で作られています。アイコンの写真は一番上にあるものを示しています聖三位一体描かれている植物はアブラハムの樫の木の象徴です。

そしてオークはそれと何の関係があるのでしょうか？これについては、次のセクションで詳しく説明します。

旧約聖書の三位一体 16世紀

興味深いことに、三位一体との最初の象徴的な出会いは次の文書で説明されています。旧約聖書キリストと聖霊が地上に現れる何世紀も前のことです。

イスラエル民族の祖先であるアブラハムは誰もが知っています。神はアブラハムに多くの子孫を授けると約束していましたが、彼の妻サラは長い間妊娠できませんでした。この矛盾は奇跡のおかげで簡単に解決されました。90歳の女性が100歳の男性を妊娠し、家族はついに第一子を出産しました。

そしてこの出来事のちょうど1年前に、3人の非常に珍しい旅行者がアブラハムのもとにやって来ました。所有者は彼らを非常に歓迎しましたが、長い間彼らが神の使者であることに気づきませんでした。

すべては古典的な規範に従って進みました。ゲストたちが食事を楽しんでいたとき、突然そのうちの一人が、1年以内にアブラハムに息子が生まれるだろうと言いました。信じられないことだったので、その会話を知らずに聞いていたサラもニヤリと笑った。しかし、結局のところ、すべては使節の言ったとおりに起こりました。

これらは三位一体の神の原型である父、子、聖霊である3人の天使であると信じられています。これらの伝説的な出来事は、マムレと呼ばれる神聖な樫の木立で起こりました。

それが、聖三位一体の多くのアイコンが常にオークの枝を描いている理由です。

ご想像のとおり、左右にはアブラハムとサラがいます。彼らは主に仕えるように召されました。なぜなら、主は彼らのために偉大な奇跡を行ったからです。そのような立派な年齢で、夫婦には長男（そして唯一の）息子が生まれました。そしてキャンバスの中央には、父、子、聖霊という三位一体の神の像が見えます。

この聖三位一体のアイコンに誰が描かれているかについて話すと、すべてが教会の規範に対応しています。左側に父なる神（第一のヒュポスタシス）、中央に子なる神（第二のヒポスタシス）、そして右側にあります。神は聖霊です（第三の仮説）。

旧約聖書の三位一体 16 ～ 17 世紀。

このようなイコンは旧約聖書イコンと呼ばれます。これらの画像は 16 世紀から 17 世紀に巨匠によって作成されました。たとえば、ここにあるのは、1671 年のイコン画家シモンウシャコフの作品です。現在、この絵はトレチャコフ美術館に保管されています。

アイコン「トリニティ」作：サイモン・ウシャコフ

聖三位一体のアイコンに何が描かれているかを推測するのは難しくありません - これは三位一体の神のイメージです。さらに、ウシャコフのアイコンには、他の英雄がなく、主の3つの顔だけが見えます。

その後、このイメージは創造的な再考を繰り返しましたが、プロットと形式は同じままでした。

聖三位一体の存在

この話は創世記（18章）に記されているので、以下に創世記の聖三位一体のイコンの写真を掲載します。これは本物のキャンバスで、聖地マムレの樫の木と、三位一体の神とのテーブルでのアブラハムとサラの会話を象徴的に描いています。

しかし、三位一体が存在するこのアイコンの意味は多少異なります。キャンバスには、同じ約束された息子、イサクという名前の少年が見えます。主は誓いを果たし、奇跡を起こしました。

そして今日、それはまったく変わっていません。それは、私たちの世紀に奇跡が起こることを意味します。

旧約聖書の三位一体とウォーキング

以下に写真が示されている聖三位一体のこのアイコンも同様の意味を持っています。それらの伝説的な旅行者は明らかに遠くからやって来ました。そしてアブラハムに会った後、彼らは現れたのと同じようにすぐに消えてしまいました。

ちょうど1年後、待望の相続人が実際に家族に現れたので、この散歩は良い兆候になりました。旧約聖書の歩く（または歩く）姿の三位一体のアイコンは、この喜びをよく伝えています。さらに、ここでは、息子イサクが雄羊を犠牲にする方法によってプロットが補完されます。

この画像は反映しています有名な話アブラハムが神から犠牲を求められた自分の息子を殺しそうになったことについて。アブラハムはこの命令を実行しそうになりましたが、天使が間一髪で彼を止めました。

このようにして、主はしもべの忠実さを試されましたが、その結果は予想をはるかに超えていました。そして、犠牲として、描かれたイサクが座っているまさにその雄羊を屠りました。

トリニティアイコン - 14 世紀

同じテーマがトリニティのアイコンによって開発されており、その写真は次のようになります。

ここには祝宴そのものの場面がよく描かれており、アブラハムとサラがどれほど畏敬の念を持って三位一体の神に仕えているかがわかります。現在、この 14 世紀の作品はエルミタージュ美術館に保管されています。

アンドレイ・ルブレフの三位一体

では、聖三位一体のアイコンに誰が描かれているかは明らかですが、それは何を意味するのでしょうか? その答えは、「アブラハムのもてなし」としても知られるアンドレイルブレフの有名な絵画 (15 世紀) にあります。

これは古典的なイメージで、熟考すると永遠について考えさせられます。アイコンをずっと見ていると、同じ顔が描かれているような印象を受けます。

これには深い意味があります。父、子、聖霊は三位一体の神です。 1 つは 3 に似ており、3 は 1 に似ています。これが、神の性質の理解できない本質です。

フレーム内のトリニティ (アイコン)

そして、この画像は写真でさえありませんが、一種の金色のケース、つまりアンドレイ・ルブレフの有名なアイコンがその下に隠されているフレームです。誰が、なぜこの芸術作品を金の層の下に隠す必要があったのでしょうか?

この考えはイワン雷帝の頭に浮かびました。彼は神殿がたとえ周囲の人々の目にも見えることを望まなかったのです。興味深いのは、ツァーリの死後すぐに、彼の後継者であるボリス・ゴドゥノフが、その像をダイヤモンドやサファイアだけでなく金の別の層で覆うように命じたことです。

このような「ケース」が 4 世紀以上生き続け、時の破壊的な影響から古典的なイメージをほぼ保ったことは象徴的です。しかし、それにもかかわらず、神社自体は黄金の層ではなく、永遠であることが判明しました。

1904年、修復家ワシーリー・グリャノフによって堆積物が取り除かれ、宗教から遠く離れた人々を含め、今日多くの人が知っているまさに三位一体がすべての人の目に現れました。

まあ、「人生は短い、芸術は永遠です」（緯度。） ヴィータ・ブレヴィス、アルス・ロンガ")、古代人が言ったように。

聖三位一体 - ティツィアーノ

トリニティプロットは、図像と世俗絵画の両方を作成するために使用され、その多くは世界絵画の黄金コレクションに含まれていました。

これは三位一体の最も異常で哀れなイメージの1つです。父、子、聖霊は天に座し、手には力の象徴である王笏と宝珠を持っています。この絵は約500年前に描かれました。

トリニティ: ルネッサンス

聖三位一体の日のアイコンのこの写真は、豊富な砂と琥珀色のおかげでとても居心地が良いように見えます。三位一体の神のイメージは非常に象徴的に作られています。息子は父と話し、彼に王冠を渡します。

そして、神が指で指す遠くのどこかで、聖霊が鳩の形で飛んでいます。空には天使、地上には人々――平和な気分になれる調和のとれた光景。

聖三位一体の非正典的なイメージ：神の母の戴冠式

一般に、聖母マリアの戴冠についてはもちろん、イエスや聖霊についても何も語られていません。しかし、聖母はキリスト教のあらゆる宗派によって聖人として認められています。そして信者たちの信念によれば、彼女も死後すぐに昇天したという。

彼女の戴冠式が行われたのはその時だった。そしてこの出来事は何らかの形で反映されています教会カレンダー。たとえば、正統派キリスト教徒は聖母マリアの生神女就寝を祝います。これは、新しいスタイルに従って毎年8月28日に行われます。

戴冠式のプロットはさまざまな方法で解釈されています。たとえば、ディエゴ・ベラスケスのキャンバスには、マリアが父と子によって戴冠される様子が描かれています。

そしてリドルフォ・ギルランダイオは、天国で聖母マリアに冠を授けるキリストご自身を描いた。そしてこの出来事を記念して、天使たちは荘厳な音楽を奏でます。

聖三位一体の礼拝

そして、これはもはや聖三位一体の単なる写真ではなく、誇張することなく何時間でも眺めていられる本物のパノラマです。アルブレヒト・デューラーが 1511 年に制作した作品は、現在、有名なウィーン美術史美術館に保管されています。

主な計画はキリストの十字架です。もう少し先には、大いなる憐れみの心から御子を全人類の救いのための犠牲として御自身が与えられた御父がいます。さらに高い天では、聖霊が鳩の形で浮かんでいます。静けさと自由の感覚を呼び起こします。天国では、たくさんの天使を見ることができます。

さて、2 つの層の少し下に、三位一体を崇拝する人々がいます。これらは、最後の審判の後、天国に残った救われた魂たちです。彼らは今、永遠に至福に満たされ、三位一体の神の栄光を讃えるでしょう。

マサッチョのフレスコ画「三位一体」

しかし、このフレスコ画は約600年前のものです。完全に解放されたフィレンツェの有名な芸術家マサッチョによって描かれました。短い命– 画家は27歳まで生きられなかった。しかし、それでも彼は、世界絵画の貴重な傑作の形で記憶を永続させることを止めませんでした。

フレスコ画には十字架につけられたキリストが描かれていますが、そのような画像のほとんどとは異なり、背景でキリストを支えている父が見えます。

三位一体のイコン作：ヒエロニムス・コシド

トリニティプロットは、中世やルネッサンスの巨匠によって壮大な絵画を作成するためによく使用されました。それらは三位一体の神の顔、キリストの磔刑、そして三人の天使に対するアブラハムの奉仕を描いていました。

もちろん、これらの画像はアイコンに属しません。さらに、世俗的な絵画の中でも、たとえば聖母マリアの戴冠式に比べて、それらが見つかる頻度ははるかに低いです。

一人の人物に 3 つの顔を描くという伝統は、ルネサンス期の巨匠ヒエロニムス・コシドによって始められました。そのような絵は神の三位一体の性質を示し、いわばキリスト教信仰のこの最も重要な立場を非信者に説明することを目的としていました。

しかし、このスタイルは決して普及しませんでした。もちろん好みは人それぞれですが、この場合は明確な不協和音が感じられます。

したがって、三位一体のアイコンにどの聖人が描かれているかという問題は完全に正しいわけではありません。結局のところ、キャンバスには常に、父、子、聖霊という 3 つの顔で神ご自身が描かれています。そしてアブラハムとサラは、最後まで主に献身し続けた忠実な僕です。

したがって、聖三位一体のアイコンは三位一体の神の像であるだけでなく、全能者がその約束を履行するという目に見える証拠でもあり、それは私たちの明るい願望がすべて実現することを意味します。

聖三位一体のアイコン - そこには何が描かれていますか？これについては、聖三位一体を描いた 10 の最も有名なイコンの例を使ってこの問題を検討することで説明します。

聖三位一体

古代哲学の創始者の一人であり、それとともにヨーロッパ文明全体を発展させた古代ギリシャの哲学者アリストテレスは「哲学は驚きから始まる」と言いました。キリスト教の教義についても同じことが言えます。それは驚きを引き起こさずにはいられません。トールキン、エンデ、ルイスの素晴らしい謎の世界は、キリスト教神学の神秘的で逆説的な世界の影にさえ触れていません。

キリスト教は、至聖なる三位一体の偉大な神秘、つまりこの不可解な統一性の中で明らかにされる神の愛の神秘から始まります。 V. ロスキーは、三位一体の中に教会の一致が見られると書いています。三位一体の位格が統合されずに一つを構成しているのと同じように、私たちは皆、キリストの単一の体に集まっています - そしてこれは比喩でも象徴でもなく、キリストの体と血の現実と同じ現実です。聖体の中で。

謎をどう描くか？別の秘密を通してのみ。受肉の楽しい神秘により、言葉では言い表せないものを描くことが可能になりました。このアイコンは、神と神聖さについての象徴的なテキストであり、時間と空間の中で明らかにされ、永遠に存続するものです。それは、主人公の想像力の中で創造されたミヒャエル・エンデの「ネバーエンディング・ストーリー」のおとぎ話の森が終わりなく存在し始めるのと同じです。そして始まり。

私たちはこの永遠を、キリスト教神学の世界における最後の謎から遠く離れたもう一つの謎のおかげで理解することができます。それは、神ご自身が、ご自身に聖霊を授けることによって、使徒たちに従うすべてのクリスチャンを啓発するということです。私たちは堅信の秘跡で聖霊の賜物を受け取り、聖霊は全世界に浸透し、そのおかげでこの世界は存在します。

したがって、聖霊は三位一体の神秘を私たちに明らかにします。だからこそ、私たちはペンテコステの日、つまり使徒たちへの聖霊の降臨を「聖三位一体の日」と呼ぶのです。

三位一体と「アブラハムのもてなし」 - 命を与える三位一体のアイコンのプロット

言葉では言い表せないものは、それが私たちに明らかにされた範囲でのみ描写することができます。これに基づいて、教会は父なる神の描写を許可しません。そしてほとんどの正しいイメージ三位一体は図像正典「アブラハムのもてなし」であり、見る者を遠い旧約聖書の時代に誘います。

そして、マムレの樫の木立で、日中の暑い中、彼が天幕の入り口に座っていたとき、主が彼に現れました。

彼が目を上げて見ると、見よ、三人の男が彼に向かって立っていた。それを見たとき、彼はテントの入り口から彼らに向かって走り、地面に頭を下げて言いました、「先生！」もし私があなたの目に好意を寄せているのなら、あなたのしもべの前を通り過ぎないでください。彼らは水を持ってきてあなたの足を洗います。この木の下で休んでください、そうすれば私はパンを持ってきます、そしてあなたはあなたの心を強くするでしょう。それから行きなさい[途中で]。あなたが召使いの横を通り過ぎるとき。彼らは言った、「あなたの言うとおりにしてください。」

そこでアブラハムはサラの天幕に急いで行き、「上等な小麦粉を三サティほど手早くこねて、種なしパンを作りなさい」と言った。

そこでアブラハムは牛の群れに駆け寄り、柔らかくて立派な子牛を一頭取って若者に与え、急いで準備をした。

そして彼は、準備しておいたバターと牛乳と子牛を取り、彼らの前に置き、一方で自分は木の下で彼らの隣に立った。そして彼らは食べました。

3 人のうちに神を認めた親切な老人の話は、それ自体、あらゆる信者にとって感動的であり、教訓となるものです。隣人に仕えることは、主に仕えることになります。このイベントのイメージにはかなり早い段階で出会いました。

ローマのサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂の凱旋門のモザイク 5世紀に作られました。画像は視覚的に 2 つの部分に分割されます。頂上では、アブラハムが駆け出して 3 人の男性に会いに行きます (そのうちの 1 人は神の栄光を象徴する輝きに囲まれています)。下の部分では、すでにゲストがセットテーブルに座っており、アブラハムが彼らに給仕しています。サラはアブラハムの後ろに立っています。芸術家は老人を二度描くことでその動きを伝えています。ここでは老人が妻に指示を与えており、ここでは振り返って新しい料理をテーブルに運んでいます。

に 14 世紀「アブラハムのもてなし」という規範はすでに完全に形成されています。 アイコン「ジリャンスクの三位一体」、伝説によると、それは聖ペテロの筆に属していました。 Stefan of Perm は、これを少し修正したものです。三人の天使がテーブルに座り、その下に子牛が横たわっており、アブラハムとサラが左下に立っている。背景には、塔 (アブラハムの家) と木 (マムレの樫の木) のある建物があります。

画像は変更されるかもしれませんが、一連のシンボルとキャラクターは同じままです。3人の天使、彼らに仕えるカップル、その下に子牛（時には若者がそれを屠殺します）、樫の木、アブラハムの部屋が描かれています。 1580、アイコン「 聖三位一体の存在」と、三位一体の出現に関連する出来事を描いた切手に囲まれています。興味深い詳細: ここのアブラハムとサラはテーブルで奉仕するだけでなく、テーブルに座っています。このアイコンはソルヴィチェゴツク歴史美術館にあります。

たとえば、より典型的なものは、ヴォログダのトリニティゲラシモフ教会にある 16 世紀のイコンです。天使が構図の中心にあり、アブラハムとサラがそれに続きます。

このイコンはロシアのイコン絵画の最高峰とみなされている トリニティが書かれていますアンドリュー牧師ルブレフ。最小限のシンボル: 3 人の天使 (三位一体)、カップ (贖いの犠牲)、テーブル (主のテーブル、聖体)、逆視点 - 見る人から「広がる」(天上の世界を描写するアイコンの空間は、計り知れないもっと平和にドルニー）。認識可能な現実の中には、樫の木 (マムレ)、山 (イサクとゴルゴタの犠牲があります)、建物 (アブラハムの家? 教会?..) があります。

この画像はロシアのアイコンの古典的な画像になりますが、細部には多少の差異がある可能性があります。たとえば、真ん中の天使の光輪に十字架が付いていることがあります。これは、キリストがアイコンに描かれている方法です。

聖三位一体のイコン、17世紀

別の例: シモン・ウシャコフは食事の様子をより詳細に描写しています。

正典「アブラハムのもてなし」は、聖三位一体を描くのに最適です。本質の統一（3人の天使）とヒュポスタシスの違い（天使は互いに「自律的に」アイコンの空間に存在します）を強調しています。

したがって、聖人に対する三位一体の出現を描くときにも、同様の規範が使用されます。最も有名な画像の 1 つは、 スヴィルスキーの聖アレクサンダーへの聖三位一体の出現:

非正規画像

しかし、別の方法で三位一体の神を描写する試みもなされてきました。

西ヨーロッパやロシアの寺院絵画で、ルネサンス期の図像に使用された、3 つの顔が 1 つの体に組み合わされた画像に出会うことは非常にまれです。教会絵画にはその明らかな異端（ヒュポスターゼの混合）のため、また世俗絵画には美的でないために定着しなかった。

画像はスペイン、ナバラ州ヒエロニムス・コシドによるもの

でもイメージは「 三位一体新約聖書「それは他の極端な、つまり神の本質の分裂を含んでいますが、頻繁に起こります。

このカノンの最も有名なアイコンは「祖国» ノヴゴロド学校 (14 世紀)。父は白髪の老人の姿で玉座に座り、その膝の上には鳩の形をした聖霊の像が描かれた円を抱えた青年イエスがいます。玉座の周りにはセラフィムとケルビムがあり、フレームの近くには聖人がいます。

新約聖書の三位一体の像は、父なる長老、右手に王であるキリスト（または十字架を持っているキリスト）、そして中央にやはり聖霊の形で描かれるのが同様に一般的です。鳩。

17 世紀、古代ロシア美術館にちなんで名付けられました。アンドレイ・ルブレフ

誰も見たことのない父なる神の像が公会議によって禁止されているとしたら、「新約聖書の三位一体」の正典はどのようにして現れたのでしょうか？答えは簡単です。間違いです。預言者ダニエルの書には、古のデンミ、つまり神について言及されています。

日々の古人は座った。彼のローブは雪のように白く、彼の頭の髪は純粋な羊毛のようでした。 (ダニエル 7:9)。

ダニエルは御父を見たと信じられていました。実際、使徒ヨハネもキリストを全く同じ目で見ていました。

私は振り向いて、誰の声が私に話しかけているのかを見ました。そして振り向くと、七つの金の燭台が見え、その七つの燭台の真ん中に、ローブを着て胸に金の帯を締めた人の子のような人がいた。彼の頭と髪は白い羊毛のように白く、雪のように…

（黙示録 1:12-14）。

「昔の日」のイメージはそれ自体で存在しますが、それは三位一体ではなく救い主のイメージです。たとえば、フェラポントフ修道院のディオニシウスのフレスコ画には、救い主が常に描かれている十字架の光輪がはっきりと見えます。

「新約聖書の三位一体」のさらに 2 つの興味深い画像がカトリック教会から提供されました。めったに使用されませんが、注目に値します。

アルブレヒト・デューラー作「聖三位一体の礼拝」（この絵はウィーン美術史美術館に所蔵されています）：構図の上部には父があり、その下には十字架上のキリストがあり、その上には鳩のような聖霊がいます。三位一体は、天の教会（天使と神の母を持つすべての聖人）と、世俗（皇帝）と教会（教皇）の権力の担い手、司祭と信徒である地上の教会によって崇拝されています。

画像 " 戴冠式神の母 » 神の母の教義とのつながりカトリック教会しかし、すべてのキリスト教徒が最も純粋な聖母を深く崇拝しているため、それは正統派にも広まりました。

三位一体の像に描かれた聖母マリア、プラド、マドリッド

構図の中央には聖母マリア、頭に王冠をかぶった父と子が描かれ、聖霊を描いた鳩が彼らの上に浮かんでいます。