Томас Аквинас дараах бүтээлийн зохиогч юм. Томас Аквинасын гол санаанууд

Томас Аквинский (өөрөөр бол Томас Аквинас эсвэл Томас Аквинский, лат. Томас Аквинас Итали. Томмасо д "Акино") (1225 онд төрсөн, Акиногийн ойролцоох Роккасекка цайз - 1274 оны 3-р сарын 7-нд нас барсан, Ромын ойролцоох Фоссануова хийд) ба philosopher. Ортодокс схоластик, сүмийн багш, доктор Анжеликус, доктор Универсалис, "princeps philosophorum" ("философичдын хунтайж"), Томизмыг үндэслэгч, 1879 оноос хойш Доминиканы дэг жаягийн гишүүн, Христийн шашныг холбосон хамгийн нэр хүндтэй католик шашны гүн ухаантан гэдгээрээ алдартай. (ялангуяа Августины санаанууд) Аристотелийн философитойгоор байгалийн оршихуй ба хүний ​​оюун ухааны харьцангуй бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрч, байгаль нь нигүүлсэл, шалтгаанаар төгсдөг гэж үздэг. оршихуйн зүйрлэлд суурилсан итгэл, гүн ухааны мэдлэг, байгалийн теологи - ер бусын илчлэлтэд.

товч намтар

Тэрээр бага боловсролоо хийдийн сургуульд авч, Парисын Неаполь хотын их сургуульд суралцаж, 1248 оноос Кельн хотод Их Альберттэй хамт суралцжээ. Дараа нь тэрээр өмнө нь сурч байсан Парист теологи, гүн ухааны багш болсон. Тэрээр 1244 онд Доминиканы дэг журамд элсэв. 1252 онд тэрээр Парист буцаж ирээд 1259 он хүртэл тэнд багшилжээ. Тэрээр 1268-1272 оныг эс тооцвол амьдралынхаа бараг бүх цагийг Италид өнгөрөөсөн бөгөөд энэ хугацаанд Парист байж, идэвхтэй оюуны үхэшгүй байдлын тухай Аристотелийн сургаалыг тайлбарлах талаар Парисын Аверроистуудтай ярилцаж байв. Малайз түүнийг 1273 оны эцэс гэхэд багшлах, бичих ажлыг тасалдуулахад хүргэв. 1274 оны эхээр тэрээр Лион дахь сүмийн зөвлөл рүү явах замдаа Фоссанова хийдэд нас баржээ.

Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа

Томас Аквинасын бүтээлүүд нь "Сумма теологи" ба "Харь үндэстнүүдийн эсрэг нийлбэр" ("Сумма философи"), теологи, философийн асуудлын талаархи хэлэлцүүлэг ("Маргаантай асуултууд", "Янз бүрийн асуултууд" гэсэн өргөн хүрээний сэдвүүдийг хамарсан хоёр өргөн хүрээтэй туужийг багтаасан болно. "Сэдвүүд"), Библийн хэд хэдэн ном, Аристотелийн 12 зохиол, Ломбардын Петрийн "Өгүүлбэрүүд", Боэтиус, Псевдо-Дионисиусын зохиолууд, нэргүй "Шалтгаануудын ном"-ын дэлгэрэнгүй тайлбарууд. гүн ухаан, шашны сэдвээр олон тооны богино хэмжээний бүтээлүүд, шүтлэгт зориулсан яруу найргийн бичвэрүүд, жишээлбэл "Ёс зүй" бүтээл. "Маргаантай асуултууд", "Тайлбарууд" нь түүний багшлах үйл ажиллагааны үр дүн байсан бөгөөд тухайн үеийн уламжлалын дагуу мэтгэлцээн, тайлбарын хамт эрх бүхий бичвэрүүдийг уншдаг байв.

Бурхан оршин байдгийн 5 баталгаа

1. Хөдөлгөөнөөр нотлох гэдэг нь хөдөлж буй бүх зүйл өөр ямар нэгэн зүйлээр хөдөлж, тэр нь эргээд гуравны нэгээр хөдөлдөг гэсэн үг юм. Ийнхүү хязгааргүй байж боломгүй "хөдөлгүүр"-ийн гинж тавигдаж, эцэст нь бусад бүх зүйлийг хөдөлгөдөг, гэхдээ өөр юугаар ч хөдөлдөггүй "хөдөлгүүр"-ийг нээх шаардлагатай болдог. Бүх хөдөлгөөний үндэс нь Бурхан болж хувирдаг.
2. Үр дүнтэй шалтгаанаар нотлох - энэ нотолгоо нь эхнийхтэй төстэй. Зөвхөн энэ тохиолдолд энэ нь хөдөлгөөний шалтгаан биш, харин ямар нэгэн зүйл үүсгэх шалтгаан болдог. Юу ч өөрөө бүтээж чадахгүй тул бүх зүйлийн анхны шалтгаан байдаг зүйл байдаг - энэ бол Бурхан юм.
3. Шаардлагаар нотлох - аливаа зүйл өөрийн боломжит болон бодит оршин тогтнох боломжтой байдаг. Хэрэв бид бүх зүйлийг хүчтэй гэж үзвэл юу ч үүсэхгүй. Аливаа зүйлийг боломжит байдлаас бодит байдалд шилжүүлэхэд нөлөөлсөн зүйл байх ёстой. Энэ бол бурхан юм.
4. Байдлын зэрэглэлийн нотолгоо - дөрөв дэх нотолгоо нь хүмүүс аливаа зүйлийн төгс төгөлдөр байдлын янз бүрийн зэрэглэлийн талаар зөвхөн хамгийн төгстэй харьцуулах замаар ярьдаг гэдгийг хэлдэг. Энэ нь хамгийн үзэсгэлэнтэй, хамгийн эрхэм, хамгийн сайн нь Бурхан байдаг гэсэн үг юм.
5. Зорилтот шалтгаанаар дамжуулан нотлох. Ухаалаг ба иррациональ оршнолуудын ертөнцөд үйл ажиллагааны зохистой байдал ажиглагдаж байгаа бөгөөд энэ нь байдаг гэсэн үг юм. мэдрэмжтэй амьтан, энэ нь дэлхий дээрх бүх зүйлд зорилго тавьдаг - бид үүнийг Бурхан гэж нэрлэдэг.

ТОМАС АКИНАС(1224 он, Рокка Секка, Итали - 1274, Фоссанова, Итали) - дундад зууны теологич, гүн ухаантан, Доминиканы лам (1244 оноос). Тэрээр Парисын Неаполын их сургуульд суралцаж, 1248 оноос Кельн хотод Альбертус Магнустай хамт суралцжээ. 1252-59 онд Парист багшилжээ. Тэрээр амьдралынхаа үлдсэн хугацааг Италид өнгөрөөсөн бөгөөд зөвхөн 1268-72 онд Парист байхдаа идэвхтэй оюун ухаан-оюун ухааны үхэшгүй байдлын тухай Аристотелийн сургаалыг тайлбарлах талаар Парисын Аверроистуудтай ярилцаж байв. нооса ). Томас Аквинасын бүтээлүүд орно "Сумма теологи" Тэгээд "Харь үндэстний эсрэг сумма" (“Сумма философи”), теологи, гүн ухааны асуудлуудын талаарх хэлэлцүүлэг (“Маргаантай асуултууд” болон “Янз бүрийн сэдвүүдийн асуултууд”), Библийн хэд хэдэн ном, Аристотелийн 12 зохиол, “Өгүүлбэр”-ийн талаархи дэлгэрэнгүй тайлбарууд. Ломбардын Петр , Боэтиус, Псевдо-Дионисиус Ареопагит, нэргүй "Шалтгаануудын ном" "Маргаантай асуултууд", "Тайлбарууд" нь тухайн үеийн уламжлалын дагуу мэтгэлцээн, эрх мэдэл бүхий бичвэрүүдийг уншдаг түүний багшийн үйл ажиллагааны үр дүн байв. Томасын гүн ухаанд хамгийн их нөлөөлсөн нь Аристотель байсан бөгөөд түүнийг голчлон дахин бодож үзсэн.

Томас Аквинасын систем нь Илчлэлт дээр үндэслэсэн ба хүний ​​оюун ухаанд үндэслэсэн хоёр үнэн хоёрын үндсэн тохиролцооны санаан дээр суурилдаг. Теологи нь Илчлэлтэд өгөгдсөн үнэнүүдээс эхэлдэг бөгөөд тэдгээрийг илчлэхийн тулд гүн ухааны арга хэрэгслийг ашигладаг; Философи нь мэдрэхүйн туршлагаар өгөгдсөн зүйлийг оновчтой ойлгохоос хэт мэдрэгчийг зөвтгөхөд шилждэг. Бурханы оршихуй, Түүний нэгдэл гэх мэт. (Boethium De Trinitate, II 3).

Томас мэдлэгийн хэд хэдэн төрлийг тодорхойлсон: 1) хамгийн дээд оюун ухаан-оюун ухаанаар нэг үйлдлээр гүйцэтгэсэн бүх зүйлийн (хувь хүний, материаллаг, санамсаргүй гэх мэт) үнэмлэхүй мэдлэг; 2) материаллаг ертөнцтэй холбоогүй, бүтээгдсэн материаллаг бус сэхээтнүүдийн хэрэгжүүлдэг мэдлэг, 3) хүний ​​оюун ухаанаар хэрэгжүүлдэг ярианы мэдлэг. "Хүний" мэдлэгийн онол (S. th. I, 79–85; De Ver. I, 11) нь мэдлэгийн объект болох үзэл санааны тухай Платоны сургаалтай полемикуудад бий болсон: Томас санааны бие даасан оршихуйг үгүйсгэдэг (тэдгээр нь гагцхүү бурханлаг оюун ухаанд юмсын эх загвар, хувь хүний ​​юмс болон хүний ​​оюун ухаанд юмсын мэдлэгийн үр дүнд - “юмны өмнө, зүйлд, юмны дараа”) оршдог, мөн “төрөлхийн санаанууд байдаг. ” хүний ​​оюун ухаанд. Мэдрэхүйн танин мэдэхүй материаллаг ертөнц- мэдлэгээс өмнө оюун ухаанд байдаггүй, харин түүний үйл явцад илэрдэг "өөртөө илэрхий үндэслэл" (гол нь таних тухай хууль) ашигладаг оюуны мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж. Таван гадаад мэдрэхүй, дотоод мэдрэхүйн үйл ажиллагааны үр дүн ("ерөнхий мэдрэмж", гадаад мэдрэхүйн өгөгдлийг нэгтгэдэг, төсөөлөл, уран сэтгэмжийн дүрсийг хадгалдаг төсөөлөл, мэдрэхүйн үнэлгээ нь зөвхөн хүмүүст төдийгүй өвөрмөц дүгнэлт хийх чадвар юм. , гэхдээ бас амьтад, мөн дүрсний үнэлгээг хадгалдаг санах ой) нь "мэдрэмжтэй зүйл" бөгөөд үүнээс бие даасан "идэвхтэй сэхээтэн" биш харин хүний ​​нэг хэсэг болох идэвхтэй оюун ухааны нөлөөн дор байдаг. Аверроистууд) материаллаг элементүүдээс бүрэн цэвэрлэгдсэн "оюунлаг зүйл" нь хийсвэр, "боломжтой оюун ухаан" (intellectus possibilis) -ээр ойлгогддог гэж үздэг. Тодорхой зүйлийг танин мэдэх эцсийн үе шат бол уран зөгнөлд хадгалагдсан материаллаг зүйлсийн мэдрэхүйн дүр төрх рүү буцах явдал юм.

Материаллаг бус объектуудын талаарх мэдлэг (үнэн, тэнгэр элч, Бурхан гэх мэт) нь зөвхөн материаллаг ертөнцийн талаарх мэдлэгийн үндсэн дээр л боломжтой байдаг: иймээс бид материаллаг зүйлсийн (хөдөлгөөн) тодорхой талуудад дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр Бурханы оршихуйг гаргаж чадна. Хөдөлгөөнгүй үндсэн хөдөлгөгч рүү дээшлэх, төрөл бүрийн төгс төгөлдөрт хүрэх, байгалийн зүйлд туйлын зайлшгүй оршихуйг шаардах; ертөнц, түүний оновчтой менежментийг харуулж байна (S. p. I, 13; S. th . I, 2, 3; "The Compendium of thetheology" I, 3; "Thor the Thenger Power" III, 5, гэхдээ зөвхөн Энэ нь Бурханы тухай мэдлэг нь үндсэндээ сөрөг байдаг, гэхдээ Томас хязгаарлалтыг даван туулахыг хичээдэг. апофатик теологи : Бурхантай холбоотой "орших" гэдэг нь зөвхөн оршихуйн үйлийн тодорхойлолт төдийгүй мөн чанарын тодорхойлолт юм, учир нь Бурханд мөн чанар ба оршихуй нь давхцдаг (бүх бүтээгдсэн зүйлд өөр байдаг): Бурхан бол өөрөө байх ба түүний эх сурвалж юм. байгаа бүхний төлөө байх. Бурханы оршихуйн хувьд ч мөн адил таамаглаж болно трансценденталууд – “нэг”, “үнэн” (оюун ухаантай холбоотой байдаг), “сайн” (хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой) гэх мэт. Томасын идэвхтэй ашигладаг сөрөг хүчин "оршихуй-мөн чанар" нь уламжлалт сөрөг талыг хамардаг. үйлдэл ба хүч чадал Тэгээд хэлбэр ба материал : материйг цэвэр чадавхи болгон оршихуй болгож, үйл ажиллагааны эх үүсвэр болсон хэлбэр нь цэвэр үйлдэлтэй холбоотой хүч болж хувирдаг - оршихуйг хэлбэрт өгдөг Бурхан. Томас бүх бүтээгдсэн зүйлийн мөн чанар ба оршихуйн ялгааны тухай үзэл баримтлалд тулгуурлан нийт гэсэн өргөн тархсан ойлголттой маргадаг. гилеморфизм Ибн Гебирол, дээд сэхээтнүүд (тэнгэр элчүүд) хэлбэр ба материас бүрддэг гэдгийг үгүйсгэдэг (De ente et essentia, 4).

Бурхан орчлон ертөнцийн бүрэн бүтэн байдалд шаардлагатай олон төрөл зүйл, төрөл зүйлийг бүтээдэг (энэ нь шаталсан бүтэцтэй) бөгөөд янз бүрийн төгс төгөлдөр байдлын хишиг хүртдэг. Тусгай газарбүтээлд материаллаг бие ба сүнс нь бие махбодийн нэг хэлбэр болох хүнийг эзэлдэг (хүнийг "бие махбодийг ашигладаг сүнс" гэж Августинчуудын ойлголтоос ялгаатай нь Томас хүний ​​психофизикийн бүрэн бүтэн байдлыг онцолдог). Хэдийгээр бие нь энгийн бөгөөд биеэсээ тусад нь оршин тогтнох боломжтой тул бие нь сүйрэхэд сүнс сүйрдэггүй ч зөвхөн бие махбодтойгоо холбоотой байж төгс оршихуйгаа олж авдаг: Томас эндээс түүний эсрэг аргументыг олж хардаг. махан бие дэх амилалтын тухай сургаал (“Сэтгэлийн тухай”, 14).

Хүн амьтны ертөнцөөс ялгагдах чадвараараа танин мэдэх, тиймээс чөлөөт, ухамсартай сонголт хийх чадвараараа ялгаатай бөгөөд энэ нь жинхэнэ хүний ​​ёс суртахууны үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог. Оюун ухаан, хүсэл зоригийн хоорондын харилцаанд давуу тал нь оюун ухаанд (томистууд ба шотистуудын хооронд маргаан үүсгэсэн байр суурь) хамаарна, учир нь энэ нь оюун ухаан нь хүсэл эрмэлзэлд сайнаар нөлөөлдөг; гэхдээ тодорхой нөхцөл байдалд, тодорхой арга хэрэгслийн тусламжтайгаар аливаа үйлдлийг гүйцэтгэхэд сайн дурын хүчин чармайлт гарч ирдэг (Де мало, 6). Сайн үйлсийг хийхийн тулд хүний ​​өөрийн хүчин чармайлтын зэрэгцээ бурханлаг нигүүлслийг шаарддаг бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанарын өвөрмөц байдлыг арилгадаггүй, харин сайжруулдаг. Дэлхий дээрх бурханлаг хяналт, бүх (санамсаргүй) үйл явдлыг урьдчилан таамаглах нь сонгох эрх чөлөөг үгүйсгэхгүй: Бурхан хоёрдогч шалтгаануудын бие даасан үйлдлийг зөвшөөрдөг. Бурхан бие даасан төлөөлөгчдийн бүтээсэн бузар мууг сайн сайхан болгон хувиргах чадвартай тул ёс суртахууны сөрөг үр дагаварт хүргэдэг.

Бурхан бол бүх зүйлийн анхны шалтгаан болохын зэрэгцээ тэдний хүсэл тэмүүллийн эцсийн зорилго юм; Хүний үйл ажиллагааны эцсийн зорилго бол Бурханыг эргэцүүлэн бодоход оршдог аз жаргалд хүрэх явдал юм (Томасын хэлснээр бол боломжгүй юм. жинхэнэ амьдрал), бусад бүх зорилгыг эцсийн зорилгод төвлөрүүлж байгаа эсэхээс хамаарч үнэлдэг бөгөөд үүнээс хазайх нь муу зүйл болно (Де мало, 1). Үүний зэрэгцээ Томас дэлхийн аз жаргалын хэлбэрт хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаанд хүндэтгэл үзүүлэв.

Ёс суртахууны үйл ажиллагааны эхлэл нь зөв юм доторЭдгээр нь ариун журам, гаднаас нь хууль, нигүүлсэл юм. Томас Аристотелийн үзэл баримтлалыг дагаж сайн чанарууд (хүмүүс чадвараа сайн сайхны төлөө тууштай ашиглах боломжийг олгодог ур чадвар - S. I–II, 59–67) болон тэдгээрийн эсрэг байдаг муу талуудыг (S. th. I–II, 71–89) шинжилдэг. уламжлал ч мөнхийн аз жаргалд хүрэхийн тулд буянаас гадна Ариун Сүнсний бэлэг, ерөөл, үр жимс хэрэгтэй гэж тэр үздэг (S. th. I–II, 68–70). Томас ёс суртахууны амьдралын тухай теологийн сайн чанарууд - итгэл, найдвар, хайргүйгээр боддоггүй (S. II-II, 1-45). Теологийн араас дөрвөн "үндсэн" (үндсэн) ариун журам байдаг - ухаалаг байдал ба шударга ёс (II-II, 47-80), эр зориг, даруу байдал (II-II, 123-170), эдгээр нь бусад сайн чанаруудтай холбоотой.

Хууль (S. th. I–II, 90–108) нь “олон нийтийн төлөө санаа тавьдаг хүмүүсийн нийтийн сайн сайхны төлөө тунхагласан аливаа үндэслэлийн тушаал” (S. th. I–II, 90, 4) гэж тодорхойлсон байдаг. . Ертөнцийг захирч байдаг мөнхийн хууль (S. I-II, 93) нь түүнээс урсах бусад төрлийн хуулийг илүүдүүлдэггүй: байгалийн хууль (S. I-II, 94). , түүний зарчим нь Томистын ёс зүйн үндсэн постулат - "хүн сайн сайхны төлөө хичээж, сайныг үйлдэх ёстой, харин муугаас зайлсхийх ёстой"; хүний ​​эрх зүй (S. th. I–II, 95), энэ нь байгалийн хуулийн постулатуудыг (жишээ нь, хорон муу үйлдсэний төлөө шийтгэлийн тодорхой хэлбэрийг тодорхойлох) болон Томас шударга бусыг эсэргүүцдэг ухамсрын хүчийг хязгаарладаг. хууль. Хүний институцийн бүтээгдэхүүн болох түүхэнд тогтсон эерэг хууль тогтоомжийг өөрчлөх боломжтой. Хувь хүн, нийгэм, орчлон ертөнцийн сайн сайхан байдал нь бурханлаг төлөвлөгөөний дагуу тодорхойлогддог бөгөөд хүн бурханлаг хуулийг зөрчих нь өөрийн сайн сайхны эсрэг чиглэсэн үйлдэл юм (S. p. G. III, 121).

Аристотелийн араас Томас үүнийг хүний ​​хувьд жам ёсны гэж үзсэн нийгмийн амьдралмөн засаглалын зургаан хэлбэрийг тодорхойлсон: шударга - хаант засаглал, язгууртны болон "улс төр", шударга бус - дарангуйлал, олигархи, ардчилал. Шилдэг хэлбэрзасгийн газар - хаант засаглал, хамгийн муу нь - дарангуйлал, Томас зөвтгөсөн тэмцэл, ялангуяа дарангуйлагчийн дүрэм журам нь тэнгэрлэг дүрэм журамтай илт зөрчилдөж байвал (жишээлбэл, шүтээн шүтэхийг албадах). Шударга хаант улсын эв нэгдэл нь хүн амын янз бүрийн бүлгийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх ёстой бөгөөд язгууртнууд, улс төрийн элементүүдийг үгүйсгэхгүй. Томас шашны эрх мэдлээс илүү сүмийн эрх мэдлийг тавьсан.

Томас Аквинасын сургаал нь католик шашны теологи, гүн ухаанд асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд үүнийг 1323 онд Томасын канончлолд оруулж, түүнийг Ромын Пап лам XIII Лео (1879) Аетерни патрисын нэвтэрхий толь бичигт Католик шашны хамгийн нэр хүндтэй теологич хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн нь тус дөхөм болсон юм. см. Томизм , Неотомизм .

Эссэ:

1. Бүрэн цуглуулга Оп. – “Төгөлдөр хуур” 16 боть, Ром, 1570;

2. Парма хэвлэл 25 боть, 1852–1873, дахин хэвлэх. Нью-Йорк, 1948–50;

3. Opera Omnia Vives, 34 боть, Парис, 1871–82;

4. "Леонина". Ром, 1882 оноос хойш (1987 оноос хойш - өмнөх ботьуудыг дахин хэвлэх); Мариетти, Турин хэвлэсэн;

5. хэвлэл R. Bus Thomae Aquinatis Opera omnia, ut sunt in indice thomistico, Stuttg. – Бад Канстатт, 1980;

6. орос хэл дээр орчуулга: Үнэний тухай хэлэлцүүлгийн асуултууд (1-р асуулт, 4-9-р бүлэг), Аверроистуудын эсрэг оюун ухааны нэгдлийн тухай. – Номонд: Сайн сайхан ба үнэн: сонгодог ба сонгодог бус зохицуулагчид. М., 1998;

7. Аристотелийн физикийн тайлбар (I ном. Оршил, Илгээсэн. 7–11). – Номонд: Эртний болон Дундад зууны байгалийн философи, 1-р хэсэг. М., 1998;

8. Элементүүдийг холих тухай. – Мөн тэнд, 2-р хэсэг. М., 1999;

9. Чөтгөрүүдийн дайралтын тухай. – “Хүн”, 1999 он, №5;

10. Оршихуй, мөн чанарын тухай. – Номонд: Түүх, гүн ухааны эмхтгэл – 88. М., 1988;

11. Бүрэн эрхтүүдийн засаглалын тухай. – Номонд: Феодализмын үеийн улс төрийн бүтэц баруун Европ 6-17-р зуун Л., 1990;

12. Байгалийн зарчмын тухай. – Номонд: Цаг хугацаа, үнэн, мөн чанар. М., 1991;

13. Теологийн хураангуй (I хэсэг, Асуулт 76, 4-р зүйл). – “Логос” (М.), 1991, №2;

14. Summa Theologija I–II (асуулт 18). – “VF”, 1997, No9;

15. "Харин шашинтнуудын эсрэг сумма" ба "Сумма теологика"-д Бурхан оршин байдгийг нотлох баримтууд. М., 2000 он.

Уран зохиол:

1. Бронзов А.Аристотель, Томас Аквин нар ёс суртахууны тухай сургаалтай холбоотой. Санкт-Петербург, 1884;

2. Боргош Ю.Томас Аквинас. М., 1966, 2-р хэвлэл. М., 1975;

3. Дзикевич Е.А.Томас Аквинасын гүн ухаан, гоо зүйн үзэл бодол. М., 1986;

4. Грецки С.В.Ибн Сина, Томас Аквинасын философийн систем дэх антропологийн асуудлууд. Душанбе, 1990;

5. Честертон Г.Гэгээн Томас Аквинас. - Номонд: Тэр байна.Мөнхийн хүн. М., 1991;

6. Гертых В.Томас Аквинад эрх чөлөө ба ёс суртахууны хууль. – “VF”, 1994, №1;

7. Маритайн Ж.Дэлхийн философич. М., 1994;

8. Гилсон Э.Философич, теологич. М., 1995;

9. Свиерзавски С.Гэгээн Томас дахин уншив. – “Бэлгэдэл” (Парис) 1995, No33;

10. Коплстон ФКАквин. Дундад зууны агуу сэтгэгчийн гүн ухааны танилцуулга. Долгопрудный, 1999;

11. Гилсон Э.Гэгээн Томас д'Акин. П., 1925;

12. Идэм.Ёс суртахууны үнэт зүйлс ба ёс суртахууны амьдрал. St. Луис – Л., 1931;

13. Грабман М.Томас фон Акин. Мюнх., 1949;

14. Сертилангер А.Д.Томас фон Акуин гэдэг хүн. Кёлн-Олтен, 1954;

15. Аквинский: Шүүмжлэлийн өгүүллэгүүдийн цуглуулга. Л. - Мельбурн, 1970;

16. Томас фон Акин. Тайлбар und Rezeption: Studien und Txte, hrsg. фон W. P. Eckert. Майнц, 1974;

17. Аквинас ба түүний цаг үеийн асуудлууд, ред. Г.Вербеке. Левен – Гааг, 1976;

18. Вейшепл Ж.лам Томас Аквинас. Түүний амьдрал, бодол санаа, бүтээлүүд. Угаах., 1983;

19. Коплстон ФКАквин. Л., 1988;

20. Аквинад Кембрижийн хамтрагч, хэвлэл. Н.Кретцман, Э.Стумп нар. Камбр., 1993 он.

К.В. Бандуровский

Томас Аквинас (өөрөөр бол Томас Аквинас эсвэл Томас Аквинас, лат. Томас Аквинас) (1225 онд төрсөн, Акиногийн ойролцоох Роккасекка цайз, Неаполь хотын ойролцоо нас барсан - 1274 оны 3-р сарын 7, Ромын ойролцоох Фоссануова хийд) - сүмийн анхны эрдэмтэн багш. "princeps philosophorum "("философичдын ханхүү"), Томизмыг үндэслэгч; 1879 оноос хойш тэрээр Христийн шашны сургаалыг (ялангуяа Августины санааг) Аристотелийн гүн ухаантай холбосон албан ёсны католик шашны гүн ухаантан гэдгээрээ алдартай.
товч намтар

Тэрээр Парисын Неаполийн их сургуульд суралцаж, 1248 оноос Кельн хотод Их Альберттэй хамт суралцжээ. Тэрээр 1244 онд Доминиканы дэг жаягт элссэн. 1252 онд тэрээр Парист буцаж ирээд 1259 он хүртэл тэнд багшилжээ. 1268-1272 оныг эс тооцвол бараг бүх насаа Италид өнгөрөөж, энэ хугацаанд Парист үлдэж, 1259 он хүртэл Италид үлдэж, олон нийтийн дунд маргаан өрнүүлэв. Идэвхтэй оюуны үхэшгүй байдлын тухай Аристотелийн сургаалын тайлбарын талаар Парисын Аверроистууд. Малайз түүнийг 1273 оны сүүлчээр багшлах, бичих ажлаа тасалдуулахад хүргэв. 1274 оны эхээр тэрээр Лион дахь сүмийн зөвлөл рүү явах замдаа Фоссанова хийдэд нас баржээ.

Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа

Томас Аквинасын бүтээлүүд нь "Сумма теологи" ба "Харь үндэстнүүдийн эсрэг нийлбэр" ("Сумма философи"), теологи, философийн асуудлын талаархи хэлэлцүүлэг ("Маргаантай асуултууд", "Янз бүрийн асуултууд" гэсэн өргөн хүрээний сэдвүүдийг хамарсан хоёр өргөн хүрээтэй туужийг багтаасан болно. "Сэдвүүд"), Библийн хэд хэдэн ном, Аристотелийн 12 зохиол, Ломбардын Петрийн "Өгүүлбэрүүд", Боэтиус, Псевдо-Дионисиус, нэргүй "Шалтгаануудын ном"-ын талаархи дэлгэрэнгүй тайлбарууд. Гүн ухаан, шашны сэдэвтэй хэд хэдэн жижиг бүтээлүүд, "Маргаантай асуултууд" ба "Тайлбарууд" нь тухайн үеийн уламжлалын дагуу мэтгэлцээн, уншлага зэргийг багтаасан түүний багшийн үйл ажиллагааны үр дүн байв. тайлбарын хамт эрх бүхий бичвэрүүд.
Түүх ба гүн ухааны гарал үүсэл

Томасын гүн ухаанд хамгийн их нөлөөлсөн Аристотель түүнийг ихэвчлэн бүтээлчээр дахин бодсон; Неоплатонистууд, Грекийн тайлбарлагч Аристотель, Цицерон, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Августин, Боэтиус, Кентерберийн Ансельм, Дамаскийн Жон, Авиценна, Аверроес, Гебирол, Маймонид болон бусад олон сэтгэгчдийн нөлөө бас мэдэгдэхүйц юм.
Томас Аквинасын санаанууд
Томас Аквинасын систем нь илчлэлт дээр үндэслэсэн ба хүний ​​оюун ухаанаас үүдэлтэй хоёр үнэний үндсэн тохиролцооны санаан дээр суурилдаг: хүний ​​оюун ухаан илчлэлтээс олж авсан зарим үнэнд (жишээлбэл, бурханлиг гурвал) хүрч чадахгүй. , махан бие дэх амилалт гэх мэт) өөрийн арга хэрэгслийг ашиглан, гэхдээ эдгээр үнэнүүд хэдийгээр учир шалтгааныг давж гарсан ч үүнтэй зөрчилддөггүй. Теологи нь илчлэгдсэн үнэнээс эхэлдэг бөгөөд тэдгээрийг тайлбарлахын тулд гүн ухааны арга хэрэгслийг ашигладаг; Философи нь мэдрэхүйн туршлагаар өгөгдсөн зүйлийг оновчтой ойлгохоос хэт мэдрэгчийг зөвтгөхөд шилждэг. Бурханы оршихуй, Түүний нэгдмэл байдал гэх мэт (Боэтиусын “Гурвалын тухай” тайлбар, II 3).

Эпистемологи. Гносеологийн хүрээнд Томас мэдлэгийн хэд хэдэн төрлийг ялгадаг: (1) бүх зүйлийн талаарх үнэмлэхүй мэдлэг (хувь хүн, материаллаг, санамсаргүй гэх мэт), хамгийн дээд оюун ухаанаар нэг үйлдлээр явагддаг, (2) материалд хандахгүйгээр мэдлэг. Бүтээсэн материаллаг бус сэхээтнүүдийн гүйцэтгэсэн ертөнц ба (3) хүний ​​оюун ухаанаар хэрэгждэг дискурс танин мэдэхүй үнэний эх сурвалжаас холдсоны улмаас “харанхуй” болсон. "Хүний" мэдлэгийн онол (Сумма Теологи I, 79-85; Үнэний тухай I, 11) нь мэдлэгийн объект болох үзэл санааны тухай Платоны сургаалтай полемикуудад бий болсон. Томас үзэл бодлын бие даасан оршихуйг хоёуланг нь үгүйсгэж, тэдгээр нь зөвхөн тэнгэрлэг оюун ухаанд, юмсын прототип, бие даасан зүйлд болон хүний ​​оюун ухаанд юмсыг танин мэдсэний үр дүнд оршин тогтнох боломжтой гэж үздэг ("юмны өмнө, зүйлд" , юмны дараа”), хүний ​​оюун ухаанд “төрөлхийн санаа” байгаа эсэх. Материаллаг ертөнцийн талаарх мэдрэхүйн мэдлэг нь мэдлэгээс өмнө оюун ухаанд байдаггүй, харин түүний үйл явцад илэрдэг "өөртөө илэрхий үндэслэл" (гол нь ижил төстэй байдлын хууль) ашиглан оюуны мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж юм. Гадны таван мэдрэхүй ба дотоод мэдрэхүйн үйл ажиллагааны үр дүн ("гадны мэдрэхүйн өгөгдлийг нэгтгэдэг ерөнхий мэдрэмж"), уран зөгнөлийн дүр төрхийг хадгалдаг төсөөлөл, мэдрэхүйн үнэлгээ - зөвхөн хүмүүст төдийгүй тодорхой дүгнэлт хийх чадвар. мөн амьтдад мөн дүрсний үнэлгээг хадгалдаг санах ой) нь "мэдрэмжтэй зүйл" бөгөөд тэдгээрээс бие даасан "идэвхтэй сэхээтэн" биш харин идэвхтэй оюун ухааны (хүний ​​нэг хэсэг) гэрлийн нөлөөн дор байдаг. , Аверроистуудын үзэж байсанчлан) материаллаг элементүүдээс бүрмөсөн цэвэрлэгдсэн "оюунлаг зүйл" нь хийсвэрлэгдсэн, "боломжтой оюун ухаан" -аар ойлгогддог Гэсэн хэдий ч "оюунлаг зүйл" -ийг хийсвэрлэх нь танин мэдэхүйн зорилго биш, харин арга хэрэгсэл юм. Тодорхой зүйлийг танин мэдэх эцсийн үе шат бол уран зөгнөлд хадгалагдсан материаллаг зүйлсийн мэдрэхүйн дүр төрх рүү буцах явдал юм. иймээс бид материаллаг зүйлсийн зарим талыг (хөдөлгөөнгүй үндсэн хөдөлгөгч рүү өгсөх хөдөлгөөн) дүн шинжилгээ хийсний үндсэн дээр Бурханы оршихуйг гаргаж чадна. үндсэн шалтгаан руу буцах шалтгаан-үр дагаврын холбоо; төрөл бүрийн төгс төгөлдөр байдал, үнэмлэхүй төгс төгөлдөрт хүрэх; туйлын зайлшгүй оршихуйг шаарддаг байгалийн юмсын санамсаргүй байдал; байгалийн ертөнцөд зохистой менежмент байгаа нь оновчтой менежментийг харуулж байна (Харин шашинтнуудын эсрэг Сумма I, 13; Сумма теологи I, 2, 3; Теологийн эмхэтгэл I, 3; Тэнгэрлэг хүчний тухай III, 5)). Бодлын ийм индуктив хөдөлгөөн нь туршлагаар мэдэгдэж байгаа зүйлээс түүний шалтгаан, эцэст нь анхны шалтгаан (Ансельм оршин тогтнох тухай "онтологийн" нотолгоонд ашигласан мэдэгдэж буй шалтгаанаас гарсан үр дагаврыг дедуктив дедукциас ялгаатай. Томас няцаасан Бурханы тухай) нь энэ анхны шалтгаан юу болох тухай мэдлэгийг бидэнд өгдөггүй, зөвхөн энэ нь оршин байдаг тухай мэдлэгийг өгдөг. Бурханы тухай мэдлэг нь үндсэндээ сөрөг шинж чанартай байдаг ч Томас апофатик теологийн хязгаарлалтыг даван туулахыг хичээдэг, учир нь Бурхантай холбоотой "орших" нь зөвхөн оршихуйн үйл ажиллагааны тодорхойлолт төдийгүй мөн чанарын тодорхойлолт юм, учир нь Бурханы мөн чанар болон оршихуй давхцах (бүх бүтээгдсэн зүйлд өөр байх). Тиймээс Бурхан бол өөрөө байх ба бүх зүйлийн оршихуйн эх сурвалж юм. Бурхан бол оршихуйн хувьд трансцендентал тодорхойлолтууд, өөрөөр хэлбэл "оршихуйн" тодорхой талыг илэрхийлж, үүнтэй харьцах ойлголтууд дээр тулгуурлаж болно - "нэг", "үнэн" (оюун ухаантай холбоотой байх), "сайн" (хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байх), түүнчлэн Ариун Судраас олж авсан тодорхойлолтууд. Гэсэн хэдий ч эдгээр тодорхойлолтууд нь бусад зүйлстэй адил бус, харин "үйлтгэлээр" Бурханд зориулагдсан байдаг: шалтгаан нь түүний үр дагавартай төстэй боловч үр нөлөөг нь өгдөг шинж чанаруудыг агуулдаг. давуу тал, үр дагавараас илүү; Эхний шалтгаан (Бурхан) нь тэдгээрийг хамгийн төгс хэмжээгээр агуулдаг ("Өгүүлбэр" I, 19, 5, 2-оос 1-ийн тайлбар). Томасын идэвхтэй ашигладаг "оршихуй-мөн чанар" гэсэн сөрөг хүчин нь "хүч чадал-үйлдэл" ба "хэлбэр-матери" гэсэн уламжлалт эсрэг тэсрэг үгсийг хамардаг: материйг цэвэр хүч, оршихуй, үйл ажиллагааны эх үүсвэр болгон өгдөг хэлбэр нь эрч хүч болдог. цэвэр үйлдэлтэй харьцах - оршихуйг хэлбэрт оруулдаг Бурхан. Бүх бүтээгдсэн зүйлийн мөн чанар ба оршихуйн ялгааны тухай ойлголт дээр үндэслэн Томас Гебиролын нийт гилеморфизмын тухай өргөн тархсан үзэл баримтлалыг шүүмжилж, хэлбэр ба материйн хамгийн дээд оюун ухааны (тэнгэр элчүүд) бүрэлдэхүүнийг үгүйсгэдэг (мөн чанар ба оршихуйн тухай 4).

Хүний тухай сургаал. Эхний шалтгааны хувьд Бурхан шаталсан бүтэцтэй орчлон ертөнцийг бүрэн дүүрэн байлгахад шаардлагатай, янз бүрийн төгс төгөлдөр байдлын чадавхитай олон төрөл зүйл, төрөл зүйлийг бүтээдэг. Бүтээлийн хувьд хүн онцгой байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь материаллаг бие ба сүнсний нэгдэл болох материаллаг ба сүнслэг гэсэн хоёр ертөнцийг агуулдаг. Хүний материаллаг бүрэлдэхүүн хэсэг нь бүрэлдхүүнтэй бөгөөд арилдаггүй: энэ нь ижил зүйлийн төлөөлөгчдийн (түүний дотор хүн) "бие даасан байдлын зарчим" юм. Хэдийгээр бие махбодь эвдэрсэн үед сүнс нь сүйрдэггүй боловч энэ нь энгийн бөгөөд бие махбодоос тусдаа оршин тогтнох боломжтой тул материаллаг эрхтний үйл ажиллагаанаас хамааралгүй тусгай үйл ажиллагаа явуулдаг тул үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Томас бие даасан байгууллага болгон; Түүний төгс төгөлдөр байдлын хувьд бие махбодтой нэгдэх шаардлагатай бөгөөд үүнд Томас махан бие дэх амилалтын догмагийн эсрэг маргааныг олж хардаг (Сэтгэлийн тухай, 14). Хүн амьтны ертөнцөөс танин мэдэхүйн чадвар, түүний үндсэн дээр чөлөөтэй, ухамсартай сонголт хийх чадвараараа ялгаатай байдаг: оюун ухаан, чөлөөт хүсэл зориг (гадны аливаа хэрэгцээнээс үүдэлтэй) юм. ёс зүйн хүрээнд хамаарах жинхэнэ хүний ​​үйлдлийг (хүн, амьтны аль алиных нь үйлдлээс ялгаатай) гүйцэтгэх. Хүний дээд хоёр чадвар болох оюун ухаан, хүсэл зоригийн хоорондын харилцаанд давуу тал нь оюун ухаанд (томистууд болон шотистуудын хооронд маргаан үүсгэсэн байр суурь) хамаарна, учир нь хүсэл зориг нь оюун ухааныг заавал дагаж мөрддөг бөгөөд энэ нь түүний хувьд энэ эсвэл тэр сайныг төлөөлдөг. ; гэхдээ тодорхой нөхцөл байдалд, тодорхой арга хэрэгслийн тусламжтайгаар аливаа үйлдлийг гүйцэтгэхэд сайн дурын хүчин чармайлт гарч ирдэг (Муугийн тухай, 6). Сайн үйлс бүтээхийн тулд хүний ​​өөрийн хичээл зүтгэлийн зэрэгцээ бурханлаг нигүүлслийг шаарддаг бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанарын өвөрмөц чанарыг арилгадаггүй, харин сайжруулдаг. Түүнчлэн, ертөнцийг бурханлиг удирдаж, бүх (хувь хүний ​​болон санамсаргүй) үйл явдлыг урьдчилан таамаглах нь сонголт хийх эрх чөлөөг үгүйсгэхгүй: Бурхан дээд шалтгааны хувьд хоёрдогч шалтгаан, түүний дотор ёс суртахууны сөрөг үр дагаварт хүргэх бие даасан үйлдлийг зөвшөөрдөг, учир нь Бурхан сайн тал руу эргэх чадвар нь бие даасан төлөөлөгчдийн бүтээсэн муу юм.

Ёс зүй. Бурхан бол бүх зүйлийн үндсэн шалтгаан болохын зэрэгцээ тэдний хүсэл тэмүүллийн эцсийн зорилго юм; Хүний ёс суртахууны хувьд сайн үйлсийн эцсийн зорилго бол Бурханыг эргэцүүлэн бодоход оршдог сайн сайхныг олж авах явдал юм (Томасын хэлснээр одоогийн амьдралын хүрээнд боломжгүй) бусад бүх зорилгыг эцсийн зорилгодоо чиглэсэн эрэмбэлэгдсэн чиг баримжаагаас хамааран үнэлдэг. , хазайлт нь ямар нэг бие даасан оршихуй биш, оршин тогтнох дутагдалд үндэслэсэн бузар мууг илэрхийлдэг (Муугийн тухай, 1). Үүний зэрэгцээ Томас дэлхий дээрх аз жаргалын эцсийн хэлбэрт хүрэхэд чиглэсэн үйл ажиллагаанд хүндэтгэл үзүүлэв. Бодит ёс суртахууны үйл ажиллагааны эхлэл нь дотоод талдаа ариун журам, гадаад талдаа хууль тогтоомж, нигүүлсэл юм. Томас Аристотелийн уламжлалыг дагаж, ариун журам (хүмүүс чадвараа сайн сайхны төлөө тогтвортой ашиглах боломжийг олгодог ур чадвар (Summa Theologiae I-II, 59-67)) болон тэдгээрийн эсрэг байдаг муу талуудыг (Summa Theologiae I-II, 71-89) шинжилдэг боловч мөнхийн аз жаргалд хүрэхийн тулд буянаас гадна Ариун Сүнсний бэлэг, ерөөл, үр жимс хэрэгтэй гэж тэр үздэг (Сумма Теологи I-II, 68-70). Томас ёс суртахууны амьдралыг теологийн сайн чанарууд болох итгэл, найдвар, хайраас гадна боддоггүй (Summa Theologiae II-II, 1-45). Теологийн дараах дөрвөн "үндсэн" (үндсэн) ариун журам байдаг - ухаалаг байдал ба шударга ёс (Сумма Теологи II-II, 47-80), эр зориг ба даруу байдал (Сумма Теологи II-II, 123-170), бусад ариун журамтай. холбоотой.

Улс төр, хууль. Хууль (Summa Theologiae I-II, 90-108) нь "олон нийтийн төлөө санаа тавьдаг хүмүүсийн нийтлэг сайн сайхны төлөө тунхагласан аливаа үндэслэлийн тушаал" гэж тодорхойлогддог (Summa Theologiae I-II, 90, 4). Тэнгэрлэг ертөнцийг захирч буй мөнхийн хууль (Summa Theologiae I-II, 93) нь үүнээс урган гарах бусад төрлийн хуулийг илүүддэггүй: байгалийн хууль (Summa Theologiae I-II, 94), түүний зарчим нь Томистын ёс зүйн үндсэн постулат юм - "хүн сайн сайхны төлөө хичээж, сайныг үйлдэх ёстой, харин муугаас зайлсхийх ёстой" гэж хүн бүр хангалттай мэддэг бөгөөд хүний ​​​​хууль (Сумма Теологи I-II, 95) нь байгалийн жам ёсны постулатуудыг тодорхойлсон байдаг. хууль (жишээ нь, бузар муу үйлдсэн шийтгэлийн тодорхой хэлбэрийг тодорхойлох), энэ нь ариун журамд төгс төгөлдөр болох нь бузар муу хандлагыг хэрэгжүүлэх, хязгаарлахаас хамаардаг тул Томас шударга бус хуулийг эсэргүүцэж, ухамсрын хүчээр хязгаарладаг. Хүний институцийн бүтээгдэхүүн болох түүхэнд тогтсон эерэг хууль тогтоомжийг тодорхой нөхцөлд өөрчлөх боломжтой. Хувь хүний, нийгэм, орчлон ертөнцийн сайн сайхан байдал нь бурханлаг төлөвлөгөөний дагуу тодорхойлогддог бөгөөд хүн бурханлаг хуулийг зөрчиж байгаа нь өөрийн сайн сайхны эсрэг чиглэсэн үйлдэл юм (Харийнхны эсрэг Сумма III, 121). Аристотелийг дагасан Томас нийгмийн амьдрал нь хүний ​​хувьд жам ёсны зүйл бөгөөд нийтийн сайн сайхны төлөө менежментийг шаарддаг гэж үздэг. Томас засгийн газрын зургаан хэлбэрийг тодорхойлсон: эрх мэдэл нэг, цөөхөн эсвэл олонд хамаарах эсэх, мөн үүнээс хамаарна. энэ хэлбэрзасгийн газар нь энх тайван, нийтлэг сайн сайхныг хамгаалах зөв зорилготой, эсвэл нийтийн сайн сайханд харшлах эрх баригчдын хувийн зорилгыг баримталдаг. Төрийн шударга хэлбэр нь хаант засаглал, язгууртны засаглал, шударга бус хэлбэр нь дарангуйлал, олигархи, ардчилал юм. Төрийн хамгийн сайн хэлбэр бол хаант засаглал юм, учир нь нийтлэг эрх ашгийн төлөөх хөдөлгөөнийг нэг эх сурвалжаас удирдан чиглүүлэхэд хамгийн үр дүнтэй байдаг; Иймээс нэг хүний ​​хүслээр үйлдсэн бузар муу нь олон хүний ​​муугаас их байдаг тул төрийн хамгийн муу хэлбэр нь дарангуйлал юм. өөр хүсэлТүүгээр ч барахгүй ардчилал нь дарангуйлалаас илүү, нэг бус олон хүний ​​сайн сайхны төлөө үйлчилдэг. Томас дарангуйллын эсрэг тэмцлийг зөвтгөсөн, ялангуяа дарангуйлагчийн дүрэм журам нь тэнгэрлэг дүрэм журамтай илт зөрчилдөж байвал (жишээлбэл, шүтээн шүтэхийг албадах). Шударга хааны эв нэгдэл нь хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэх ёстой бөгөөд язгууртны болон полисийн ардчиллын элементүүдийг үгүйсгэхгүй. Томас сүмийн эрх мэдлийг шашны эрх мэдлээс дээгүүр тавьсан, учир нь эхнийх нь тэнгэрлэг аз жаргалд хүрэх зорилготой байсан бол хоёр дахь нь зөвхөн дэлхийн сайн сайхныг эрэлхийлэх замаар хязгаарлагддаг; Гэсэн хэдий ч энэ ажлыг хэрэгжүүлэхийн тулд дээд хүч, нигүүлслийн тусламж хэрэгтэй.

Томас Аквинасын сургаалыг хүлээн авах. Томас Аквинасын сургаал нь уламжлалт үзэлтнүүдийн зарим эсэргүүцлийг үл харгалзан (томистуудын зарим байр суурийг Парисын хамба Этьен Тампиер 1277 онд буруушааж байсан) католик шашны теологи, гүн ухаанд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн бөгөөд 1323 онд Томасын канончлолоор дэмжсэн. түүнийг Пап лам XIII Лео (1879) -ийн Аетерни патрисын нэвтэрхий толь бичигт хамгийн нэр хүндтэй католик шашны теологич гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Томас Аквинасын санаанууд нь "Томизм" хэмээх гүн ухааны хөдөлгөөний хүрээнд хөгжсөн (хамгийн их нэр хүндтэй төлөөлөгчидТоммасо де Вио (Каэтан), Ф.Суарес нар нь орчин үеийн сэтгэлгээний хөгжилд тодорхой хэмжээгээр нөлөөлсөн (ялангуяа Лейбницэд илэрхий). Хэдэн зууны турш Томасын философи нь гүн ухааны яриа хэлэлцээнд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэсэнгүй, явцуу шашин шүтлэгийн хүрээнд хөгжиж байсан боловч 19-р зууны төгсгөлөөс Томасын сургаал дахин өргөн тархсан сонирхлыг төрүүлж, өдөөж эхлэв. одоогийн философийн судалгаа; "Нео-томизм" гэсэн ерөнхий нэрээр алдаршсан Томасын гүн ухааныг идэвхтэй ашигладаг философийн хэд хэдэн чиг хандлага бий болсон.

Хэвлэлүүд. Одоогийн байдлаар Томас Аквинасын бүтээлүүдийн эх хувь, янз бүрийн хэл дээрх орчуулгууд олон тооны хэвлэлүүд байдаг; Бүрэн бүтээлүүд нь хэд хэдэн удаа хэвлэгдсэн: "Төгөлдөр" 16 боть. (Пиус V-ийн зарлигаар), Ром, 1570; Парма хэвлэл 25 боть. 1852-1873, дахин хэвлэсэн. Нью-Йорк, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (34 боть) Парис, 1871-82; "Леонина" (13-р Леогийн зарлигаар), Ром, 1882 оноос (1987 оноос - өмнөх ботьуудыг дахин хэвлэх); Мариетти, Турин хэвлэсэн; R. Bus-ийн хэвлэл (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), мөн CD-ROM дээр гарсан.

Томас Аквинасын тухай орос хэл дээрх уран зохиол

* Боргош Ю. Томас Аквинас. М., 1966. (2-р хэвлэл: М., 1975).
* Бронзов А.Аристотель, Томас Аквинский нар ёс суртахууны тухай сургаалтай нь холбоотой. Санкт-Петербург 1884.
* Gertykh V. Томас Аквинад эрх чөлөө ба ёс суртахууны хууль // Философийн асуултууд, №1, 1994.
* Гилсон. E. Философич ба теологи. М., 1995.
* Э.Гилсоны соёл судлал, сэтгэлгээний түүхийн тухай бүтээлүүд. Хийсвэр цуглуулга. I. M. дугаар, 1987 он.
* Дундад зууны философийн орчин үеийн гадаадын судалгаа. Шүүмж, хураангуйн цуглуулга. М., 1979.
* Дэлхийн гүн ухаантан Маритайн Ж. М., 1994.
* Swierzawski S. Saint Thomas, шинээр уншина уу // Symbol. No 33. 1995 оны 7-р сар. Парис, 1995.
* Честертон Г. Гэгээн Томас Аквинас / Честертон Г. Мөнхийн хүн. М., 1991.
Грецкий С.В. Ибн Сина, Томас Аквинскийн философийн систем дэх антропологийн асуудлууд. Душанбе, 1990 он.
* Дзикевич Е.А. Томас Аквинасын гүн ухаан, гоо зүйн үзэл бодол. М., 1986.

Христийн шашны сургаалыг (ялангуяа Августины санааг) Аристотелийн гүн ухаантай холбосон хамгийн нэр хүндтэй католик шашны гүн ухаантан гэдгээрээ алдартай. Бурханы оршин тогтнох таван баталгааг томъёолсон. Байгалийн оршихуй ба хүний ​​оюун санааны харьцангуй бие даасан байдлыг хүлээн зөвшөөрч, байгаль нь нигүүлсэл, учир шалтгаан нь итгэлээр, гүн ухааны мэдлэг, байгалийн теологи нь оршихуйн зүйрлэлд тулгуурлан, ер бусын илчлэлтээр төгсдөг гэж үздэг.

товч намтар

Нийтлэл нь цувралын нэг хэсэг юм Схоластикизм

Схоластикууд Эрт схоластикизм: Мур Рабан | Notker German | Сент-Викторын Хью | Алкуин | Жон Скотус Эриугена | Ванны Аделард | Жон Росселин | Пьер Абелард | Порретан Гилберт | Солсберигийн Жон | Шартрын Бернард | Бен Амалрик | Питер Дамиани | Кентерберигийн Ансельм | Бонавентур | Турсын Беренгар | Шампогийн Гийом | Динаны Давид | Петр Ломбардский Дунд схоластикизм: Их Альберт | Томас Аквинас| Дунс Скотус | Аверроес | Витело | Фрайбергийн Дитрих | Ульрих Энгельберт | Винсент Бовэй | Жандуны Жон | Рожер Бэкон | Роберт Гроссестет | Александр Гельский | Ромын Эгидиус | Роберт Килвардби | Рэймонд Лулл | Падуагийн Марсилиус Хожуу схоластикизм: Саксонийн Альберт | Уолтер Берли | Николай Кузанский | Жан Буридан | Николай Орезмский | Питер д'Айли | Окхамын Уильям | Данте | Ингений Марсилиус | Лерей, Франсуа

Малайз түүнийг 1273 оны эцэс гэхэд багшлах, бичих ажлыг тасалдуулахад хүргэв. 1274 оны эхээр тэрээр Лион дахь сүмийн зөвлөл рүү явах замдаа Фоссанова хийдэд нас баржээ.

Хэрэг хянан шийдвэрлэх ажиллагаа

Томас Аквинасын бүтээлүүд нь:

• Сумма Теологика ба Паганчуудын эсрэг Сумма (Summa Philosophia) гэсэн өргөн хүрээний сэдвийг хамарсан хураангуй жанрын хоёр өргөн хүрээтэй тууж.
• теологи, гүн ухааны асуудлаарх хэлэлцүүлэг ("Маргаантай асуултууд" ба "Янз бүрийн сэдвээр асуултууд")
• сэтгэгдэл:
  • Библийн хэд хэдэн ном
  • Аристотелийн 12 зохиол
  • Ломбардын Петрийн "өгүүлбэрүүд"
  • Боэтиусын зохиолууд,
  • Псевдо-Дионисиусын зохиолууд
  • нэргүй "Шалтгаануудын ном"
• гүн ухаан, шашны сэдвээр хэд хэдэн богино эссе
• алхимийн талаархи хэд хэдэн зохиол
• шүтлэгт зориулсан яруу найргийн бичвэрүүд, жишээлбэл "Ёс зүй" бүтээл

"Маргаантай асуултууд", "Тайлбарууд" нь түүний багшлах үйл ажиллагааны үр дүн байсан бөгөөд тухайн үеийн уламжлалын дагуу мэтгэлцээн, тайлбарын хамт эрх бүхий бичвэрүүдийг уншдаг байв.

Түүх ба гүн ухааны гарал үүсэл

Томасын гүн ухаанд хамгийн их нөлөөлсөн Аристотель түүнийг ихэвчлэн бүтээлчээр дахин бодсон; Неоплатонистууд, Грек, Арабын тайлбарлагч Аристотель, Цицерон, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Августин, Боэтиус, Кентерберийн Ансельм, Дамаскийн Жон, Авиценна, Аверроес, Гебирол, Маймонид болон бусад олон сэтгэгчдийн нөлөө бас мэдэгдэхүйц юм.

Томас Аквинасын санаанууд

Теологи ба гүн ухаан. Үнэний үе шатууд

Аквинас философи ба теологийн салбаруудыг ялгаж салгасан: эхнийх нь сэдэв нь "ухааны үнэнүүд", сүүлийнх нь "илчлэлтийн үнэнүүд" юм. Философи нь теологийн үйлчлэлд байдаг бөгөөд хүний ​​хязгаарлагдмал оюун ухаан нь бурханлиг мэргэн ухаанаас доогуур байдаг шиг ач холбогдлын хувьд түүнээс доогуур байдаг. Теологи бол Бурханы болон адислагдсан хүмүүсийн эзэмшсэн мэдлэг дээр суурилсан ариун сургаал, шинжлэх ухаан юм. Тэнгэрлэг мэдлэгтэй харилцах нь илчлэлтээр дамждаг.

Теологи нь философийн салбаруудаас ямар нэг зүйлийг зээлж авах боломжтой, гэхдээ энэ нь хэрэгцээтэй байгаа учраас биш, харин заадаг заалтуудыг илүү тодорхой болгохын тулд л байдаг.

Аристотель үнэний дөрвөн дараалсан үе шатыг ялгасан: туршлага (эмпейриа), урлаг (techne), мэдлэг (episteme) ба мэргэн ухаан (софия).

Томас Аквинад мэргэн ухаан нь бусад түвшингээс үл хамааран Бурханы тухай хамгийн дээд мэдлэг болдог. Энэ нь тэнгэрлэг илчлэлтүүд дээр тулгуурладаг.

Аквинас мэргэн ухааныг эрэмбэлсэн гурван төрлийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн "үнэний гэрэл"-ээр хангагдсан байдаг.

• Нигүүлслийн мэргэн ухаан.
• теологийн мэргэн ухаан - шалтгааныг ашиглах итгэлийн мэргэн ухаан.
• метафизик мэргэн ухаан - оршихуйн мөн чанарыг ойлгох оюун ухааны мэргэн ухаан.

Илчлэлт дэх зарим үнэнийг хүн ойлгох боломжтой: жишээлбэл, Бурхан байдаг, Бурхан нэг юм. Бусад нь ойлгох боломжгүй: жишээлбэл, бурханлиг гурвал, махан бие дэх амилалт.

Үүний үндсэн дээр Томас Аквинас хүний ​​бие даан ойлгох чадваргүй Илчлэлт дэх үнэнүүд дээр үндэслэсэн ер бусын теологи болон "ухааны байгалийн гэрэл" (мэдэх) дээр үндэслэсэн рационал теологийг ялгах шаардлагатай гэж дүгнэжээ. хүний ​​оюун ухааны хүчээр үнэн).

Томас Аквинас зарчмыг дэвшүүлсэн: шинжлэх ухааны үнэн ба итгэлийн үнэн хоёр хоорондоо зөрчилдөж болохгүй; тэдний хооронд эв нэгдэл бий. Мэргэн ухаан бол Бурханыг ойлгох хүсэл, шинжлэх ухаан бол үүнийг хөнгөвчлөх хэрэгсэл юм.

Байх тухай

Оршихуйн үйлдэл нь үйлдлүүдийн үйлдэл, төгс төгөлдөр байдлын хувьд "оршихуй" болгонд түүний дотоод гүн, жинхэнэ бодит байдлын хувьд оршдог.

Аливаа зүйлийн оршихуй нь мөн чанараас нь зүйрлэшгүй чухал юм. Нэг зүйл нь мөн чанараараа оршдоггүй, учир нь мөн чанар нь ямар нэгэн байдлаар оршин тогтнохыг илэрхийлдэггүй, харин бүтээлийн үйл ажиллагаанд оролцох, өөрөөр хэлбэл Бурханы хүслийн улмаас оршин байдаг.

Дэлхий бол Бурханд оршин тогтнохдоо хамааралтай бодисуудын цуглуулга юм. Зөвхөн Бурханд л мөн чанар, оршихуй нь салшгүй, ижил байдаг.

Томас Аквинас оршихуйн хоёр төрлийг ялгажээ.

• оршихуй нь өөрөө зайлшгүй эсвэл болзолгүй юм.
• оршихуй нь боломжит эсвэл хамааралтай байдаг.

Зөвхөн Бурхан бол жинхэнэ, жинхэнэ оршихуй юм. Дэлхий дээр байгаа бусад бүх зүйл (тэгсэн тэнгэр элчүүд хүртэл) жинхэнэ бус оршин байдаг хамгийн дээд түвшинбүх бүтээлийн шатлалд). "Бүтээлүүд" шатлалын түвшинд өндөр байх тусам бие даасан байдал, бие даасан байдал нэмэгддэг.

Бурхан тэднийг хүчээр оршин тогтнохын тулд биетүүдийг бүтээдэггүй, харин тэдний хувь хүний ​​мөн чанарт (мөн чанар) нийцүүлэн оршин байгаа субьектууд (суурь) юм.

Матери ба хэлбэрийн тухай

Бие махбодын бүх зүйлийн мөн чанар нь хэлбэр, материйн нэгдмэл байдалд оршдог. Аристотель шиг Томас Аквинас материйг идэвхгүй субстрат, индивидуал байдлын үндэс гэж үздэг байв. Зөвхөн хэлбэрийн ачаар аливаа зүйл тодорхой төрөл, төрлийн зүйл болдог.

Аквинас нэг талаас субстанци (ямар бодисоор дамжуулан оршин тогтнох нь батлагддаг) болон санамсаргүй (санамсаргүй) хэлбэрийг ялгаж салгасан; нөгөө талаас - материаллаг (зөвхөн материд өөрийн гэсэн оршин байдаг) болон туслах (өөрийн оршин тогтнох бөгөөд ямар ч материгүйгээр идэвхтэй байдаг) хэлбэрүүд. Бүх сүнслэг оршнолууд нь нарийн төвөгтэй туслах хэлбэрүүд юм. Цэвэр сүнслэг - сахиусан тэнгэрүүд мөн чанар, оршихуйтай байдаг. Хүнд давхар нийлмэл байдал бий: түүнд мөн чанар, оршихуй төдийгүй матери, хэлбэрийг ялгадаг.

Томас Аквинас хувь хүн болох зарчмыг авч үзсэн: хэлбэр нь аливаа зүйлийн цорын ганц шалтгаан биш (өөрөөр бол нэг зүйлийн бүх бодгаль хүмүүс ялгагдахгүй байх болно), тиймээс сүнслэг оршихуйнуудад хэлбэрүүд өөр хоорондоо хувьсан байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн (учир нь тэдгээр нь тус бүр нь байдаг. тусдаа төрөл зүйл); бие махбодын хувьд хувь хүн чанар нь тэдний мөн чанараар бус, харин хувь хүний ​​хувьд тоон хувьд хязгаарлагдмал өөрсдийн материаллаг чанараар дамждаг.

Тиймээс "юм" нь хязгаарлагдмал материаллаг байдалд сүнслэг өвөрмөц байдлыг тусгасан тодорхой хэлбэрийг олж авдаг.

Хэлбэрийн төгс байдал нь Бурханы Өөрөө хамгийн агуу дүр төрх гэж үздэг байв.

Хүн ба түүний сэтгэлийн тухай

Хүний хувийн шинж чанар нь сүнс ба бие махбодийн хувийн нэгдэл юм.

Сүнс бол хүний ​​биеийн амь өгөгч хүч юм; энэ нь материаллаг бус бөгөөд өөрөө оршин тогтнох; Тэр бол бие махбодтойгоо нэгдмэл байх үед л бүрэн дүүрэн байдлаа олж авдаг бодис бөгөөд түүний бие махбодын ачаар хүн болж хувирдаг. Сэтгэл, бие хоёрын нэгдмэл байдалд бодол санаа, мэдрэмж, зорилго бий болдог. Хүний сүнс үхэшгүй мөнх юм.

Томас Аквинас сүнсний ойлголтын хүч (өөрөөр хэлбэл Бурханы талаарх мэдлэгийн түвшин) хүний ​​биеийн гоо үзэсгэлэнг тодорхойлдог гэж үздэг.

Хүний амьдралын эцсийн зорилго бол хойд насандаа Бурханыг эргэцүүлэн бодоход олсон аз жаргалд хүрэх явдал юм.

Байр сууриараа бол хүн төрөлхтөн (амьтан) болон тэнгэр элч нарын хоорондох завсрын амьтан юм. Бие махбодын дотроос тэрээр ухаалаг сэтгэл, чөлөөт хүсэл зоригоороо ялгардаг хамгийн дээд амьтан юм. -ийн ачаар сүүлчийн хүнүйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Мөн түүний эрх чөлөөний үндэс нь шалтгаан юм.

Хүн амьтны ертөнцөөс танин мэдэхүйн чадвар, түүний үндсэн дээр чөлөөтэй, ухамсартай сонголт хийх чадвараараа ялгаатай байдаг: оюун ухаан, чөлөөт хүсэл зориг (гадны аливаа хэрэгцээнээс үүдэлтэй) юм. ёс зүйн хүрээнд хамаарах жинхэнэ хүний ​​үйлдлийг (хүн, амьтны аль алиных нь үйлдлээс ялгаатай) гүйцэтгэх. Хүний дээд хоёр чадвар болох оюун ухаан, хүсэл зоригийн хоорондын харилцаанд давуу тал нь оюун ухаанд (томистууд ба шотистуудын хооронд маргаан үүсгэсэн байр суурь) хамаарна, учир нь хүсэл зориг нь энэ эсвэл өөр оршихуйг илэрхийлдэг оюун ухааныг заавал дагаж мөрддөг. сайн; гэхдээ тодорхой нөхцөл байдалд, тодорхой арга хэрэгслийн тусламжтайгаар аливаа үйлдлийг гүйцэтгэхэд сайн дурын хүчин чармайлт гарч ирдэг (Муугийн тухай, 6). Сайн үйлс бүтээхийн тулд хүний ​​өөрийн хичээл зүтгэлийн зэрэгцээ бурханлаг нигүүлслийг шаарддаг бөгөөд энэ нь хүний ​​мөн чанарын өвөрмөц чанарыг арилгадаггүй, харин сайжруулдаг. Түүнчлэн, ертөнцийг бурханлиг удирдаж, бүх (хувь хүний ​​болон санамсаргүй) үйл явдлыг урьдчилан таамаглах нь сонголт хийх эрх чөлөөг үгүйсгэхгүй: Бурхан дээд шалтгааны хувьд хоёрдогч шалтгаан, түүний дотор ёс суртахууны сөрөг үр дагаварт хүргэх бие даасан үйлдлийг зөвшөөрдөг, учир нь Бурхан сайн тал руу эргэх чадвар нь бие даасан төлөөлөгчдийн бүтээсэн муу юм.

Мэдлэгийн тухай

Томас Аквинас универсалууд (өөрөөр хэлбэл юмсын тухай ойлголт) гурван янзаар оршдог гэж үздэг.

Томас Аквинас өөрөө дунд зэргийн реализмын байр суурийг баримталж, Аристотелийн гилеморфизм руу буцаж, Августин хувилбартаа Платонизм дээр суурилсан хэт реализмын байр суурийг орхисон.

Аристотелийг дагаж Аквинас идэвхгүй, идэвхтэй оюун ухааныг ялгадаг.

Томас Аквинас төрөлхийн санаа, үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, мэдлэгийн эхэн үеэс өмнөх оюун ухааныг tabula rasa (Латин хэлээр "хоосон цаас" гэсэн утгатай) төстэй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч хүмүүс мэдрэхүйн материалтай тулгарсан даруйдаа ажиллаж эхэлдэг "ерөнхий схем" -тэй байдаг.

• идэвхгүй оюун ухаан - мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүр төрхийг оруулдаг оюун ухаан.

• идэвхтэй оюун ухаан - мэдрэмжээс хийсвэрлэх, ерөнхий ойлголт өгөх; үзэл баримтлал үүсэх.

Танин мэдэхүй нь гадны объектуудын нөлөөн дор мэдрэхүйн туршлагаас эхэлдэг. Объектуудыг хүн бүхэлд нь биш, харин хэсэгчлэн хүлээн авдаг. Мэдэгчийн сүнс рүү ороход мэддэг нь материаллаг чанараа алдаж, зөвхөн "төрөл" хэлбэрээр орж болно. Объектын "харагдах байдал" нь түүний мэдэгдэж буй дүр төрх юм. Аливаа зүйл бидний гаднах бүх оршин тогтнолоороо нэгэн зэрэг, бидний дотор дүр төрх байдлаар оршдог.

Үнэн бол "оюун ухаан ба юмны хоорондын уялдаа холбоо" юм. Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​оюун ухаанаар бий болсон ухагдахуунууд нь Бурханы оюун ухаанд өмнөх ойлголттой нь таарч тохирох хэмжээгээрээ үнэн юм.

Гадны мэдрэхүйн түвшинд танин мэдэхүйн анхны дүр төрхийг бий болгодог. Дотоод мэдрэмж нь анхны дүрсийг боловсруулдаг.

Дотоод мэдрэмжүүд:

• ерөнхий мэдрэмж - үндсэн функц, зорилго нь бүх мэдрэмжийг цуглуулах явдал юм.
• идэвхгүй санах ой нь нийтлэг мэдрэмжээр бий болсон сэтгэгдэл, дүрсийн агуулах юм.
• идэвхтэй санах ой - хадгалсан зураг, санааг сэргээх.
• оюун ухаан бол мэдрэхүйн хамгийн дээд чадвар юм.

Мэдлэг мэдрэмжээс шаардлагатай эх сурвалжаа авдаг. Гэхдээ сүнслэг байдал өндөр байх тусам мэдлэгийн түвшин өндөр болно.

Тэнгэр элчийн мэдлэг бол мэдрэхүйн туршлагаар дамждаггүй таамаглал-зөн совингийн мэдлэг юм; угсаатны үзэл баримтлалыг ашиглан хийсэн.

Хүний мэдлэг бол танин мэдэхүйн объектуудын бодит хэлбэрүүдээр сүнсийг баяжуулах явдал юм.

Сэтгэцийн танин мэдэхүйн гурван үйл ажиллагаа:

• үзэл баримтлалыг бий болгох, түүний агуулгад анхаарлаа төвлөрүүлэх (эргэн бодох).
• дүгнэлт (эерэг, сөрөг, оршин тогтнох) эсвэл үзэл баримтлалыг харьцуулах;
• дүгнэлт - дүгнэлтийг бие биетэйгээ холбох.

Хэдэн зууны турш Томасын философи нь гүн ухааны яриа хэлэлцээнд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэсэнгүй, явцуу конфессиональ хүрээнд хөгжиж байсан боловч 19-р зууны төгсгөлөөс эхлэн Томасын сургаал дахин өргөн хүрээний сонирхлыг өдөөж, өнөөгийн байдлыг өдөөж эхлэв. философийн судалгаа; "Нео-томизм" гэсэн ерөнхий нэрээр алдаршсан Томасын гүн ухааныг идэвхтэй ашигладаг философийн хэд хэдэн чиг хандлага гарч ирдэг.

Хэвлэлүүд

Одоогийн байдлаар Томас Аквинасын бүтээлүүдийн эх хувь, янз бүрийн хэл дээрх орчуулгууд олон тооны хэвлэлүүд байдаг; Бүрэн бүтээлүүд нь хэд хэдэн удаа хэвлэгдсэн: "Төгөлдөр" 16 боть. (Пиус V-ийн зарлигаар), Ром, 1570; Парма хэвлэл 25 боть. 1852-1873, дахин хэвлэсэн. Нью-Йорк, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (34 боть) Парис, 1871-82; "Леонина" (13-р Леогийн зарлигаар), Ром, 1882 оноос (1987 оноос - өмнөх ботьуудыг дахин хэвлэх); Мариетти, Турин хэвлэсэн; R. Bus-ийн хэвлэл (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), мөн CD дээр гарсан.

Уран зохиол

• Бандуровский K. V. Томас Аквинасын "Сумма теологи" дахь ёс зүйн асуудлууд // Философийн асуултууд. - 1997. - No 9. - P. 156-162.
• Бандуровский К.В. Томас Аквинад "боломжийн" үзэл баримтлал ба чөлөөт хүсэл зоригийн асуудал // Түүх, философийн эмхэтгэл "99. - М., 2001.
• Бандуровский К.В. Томас Аквинасын монопсихизмын шүүмжлэл // Оросын химийн хүрээлэнгийн мэдээллийн товхимол. - 2001. - No4.
• Бандуровский К.В. Томас Аквинасын гүн ухаан дахь сүнсний үхэшгүй байдал. М.: RGGU, 2011. - 328 х. - 500 хувь, ISBN 978-5-7281-1231-0
• Боргош Ю. Томас Аквинас. - М., 1966. (2-р хэвлэл: М., 1975).
• Бородай Т. Ю. Томас Аквинасын ертөнцийн мөнхийн асуудал ба түүнийг шийдвэрлэх оролдлого // Эртний болон Дундад зууны үеийн оюуны уламжлал (судалгаа, орчуулга). - М.: Круг, 2010. - P.107-121.
• Бронзов А.Аристотель, Томас Аквинский нар ёс суртахууны тухай сургаалтай нь холбоотой. - Санкт-Петербург. 1884.
• Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Дундад зууны Баруун Европын шинжлэх ухаан. - М.: Наука, 1989.
• Gertykh V. Томас Аквинад эрх чөлөө ба ёс суртахууны хууль // Философийн асуултууд. - 1994. - No1.
• Грецкий С.В. Ибн Сина, Томас Аквинасын философийн систем дэх антропологийн асуудлууд. - Душанбе, 1990 он.
• Дзикевич Е.А. Томас Аквинасын гүн ухаан, гоо зүйн үзэл бодол. - М., 1986.
• Гилсон Е. Философич ба теологи. - М., 1995.
• Философийн түүх: нэвтэрхий толь бичиг. - Mn.: Interpressservice; Номын байшин. 2002.
• Лупандин I.V. Аристотелийн сансар судлал ба Томас Аквинас // Байгалийн шинжлэх ухаан, технологийн түүхийн асуултууд. - 1989. - No 2. - С.64-73.
• Ляшенко В.П. Философи. - М., 2007.
• Маритайн Ж.Дэлхийн гүн ухаантан. - М., 1994.
• Спиркин A.G. Философи. - М. 2004 он.
• Strathern P. Thomas Aquinas 90 минутын дотор - M., Astrel, 2005.
• Соёл судлал, сэтгэлгээний түүхийн талаархи Э.Гилсоны бүтээлүүд. Хийсвэр цуглуулга. Дугаар I. - М., 1987.
• Swierzawski S. Гэгээн Томас, шинээр уншина уу // Symbol. No 33. 1995 оны 7-р сар. - Парис, 1995.
• Дундад зууны философийн орчин үеийн гадаад судалгаа. Шүүмж, хураангуйн цуглуулга. - М., 1979.
• Честертон Г. Гэгээн Томас Аквинас / Честертон Г. Мөнхийн хүн. - М., 1991.

Холбоосууд

	Томас Аквинас Wikiquote дээр
	Wikisource дээр
	Томас Аквинас Wikimedia Commons дээр

• Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Томас Аквинасын бүрэн бүтээлүүд (лат.)
• Томас Аквинас, Санктус - Латин хэл дээрх бичвэрүүд ба Европ хэл дээрх орчуулгууд

4. Томас Аквинский

Томас Аквинас (1225 эсвэл 1226-1274) бол хожуу үеийн дундад зууны гүн ухааны гол хүн, нэрт философич, теологич, ортодокс схоластикизмыг системчлэгч, түүний хоёр давамгайлсан чиглэлийн нэг болох Томизмыг үндэслэгч юм. Энэ сэтгэгчийн өв асар өргөн цар хүрээтэй. Түүний "Сумма теологи" ба "Харийн шашинтнуудын эсрэг сумма" (заримдаа "Сумма философи" гэж нэрлэдэг) гэсэн хоёр дурсгалт бүтээл онцгой байр эзэлдэг. Тэрээр Библийн эх бичвэрүүд болон өөрийн дагалдагч байсан Аристотелийн бүтээлүүдийн талаар тайлбар хийсэн. Түүний бүтээлүүд нь теологи, гүн ухаанаас гадна хууль, ёс суртахуун, төр засаг, эдийн засгийн асуудлуудыг судалдаг.

Аквинасын сургаалын эхлэлийн зарчим бол бурханлаг илчлэлт юм: хүн авралын төлөө бурханлаг илчлэлтээр дамжуулан түүний шалтгаанаас зугтах ямар нэг зүйлийг мэдэх хэрэгтэй. Аквинас философи ба теологийн салбаруудыг хооронд нь ялгаж салгасан: эхнийх нь "ухааны үнэнүүд", сүүлийнх нь "илчлэлтийн үнэнүүд" юм. Аквинасын хэлснээр хоёулангийнх нь эцсийн объект, бүх үнэний эх сурвалж нь Бурхан байдаг тул илчлэлт ба зөв үйл ажиллагаа явуулж буй шалтгаан, теологи ба гүн ухааны хооронд үндсэн зөрчил байж болохгүй. Гэсэн хэдий ч, бүх "илчлэгдсэн үнэн" нь оновчтой нотолгоонд хүртээмжтэй байдаггүй. Философи нь теологийн үйлчлэлд байдаг бөгөөд хүний ​​хязгаарлагдмал ухамсар нь бурханлиг мэргэн ухаанаас доогуур байдаг шиг түүнээс доогуур байдаг. Шашны үнэн, Аквинасын хэлснээр, цэвэр амин чухал, практик, ёс суртахууны хувьд гүн ухаанд өртөх боломжгүй, Бурханыг хайрлах нь Бурханы тухай мэдлэгээс илүү чухал юм.

Байх тухай. Аквинас Аристотелийн сургаал дээр үндэслэн Бурханыг оршихуйн анхны шалтгаан, эцсийн зорилго, "цэвэр хэлбэр", "цэвэр бодит байдал" гэж үздэг. Бие махбодын бүх зүйлийн мөн чанар нь хэлбэр, материйн нэгдмэл байдалд оршдог. Тэд бол жинхэнэ хэт мэдрэмтгий хүмүүс юм дотоод зарчим, бүх бодит зүйлийг бүрдүүлдэг, бүх зүйлийг ерөнхийдөө махан биетэй болгодог. Аквинасын хэлснээр, матери бол зөвхөн дараалсан хэлбэрүүдийн сав, "цэвэр боломж" юм, учир нь зөвхөн хэлбэрийн ачаар аливаа зүйл тодорхой төрөл, төрлийн зүйл болдог. Үүнээс гадна хэлбэр нь аливаа зүйлийг бий болгох зорилтот шалтгаан болдог. Аливаа зүйлийн хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын шалтгаан (бие даасан байдлын зарчим) нь энэ эсвэл тэр хувь хүний ​​​​хувьд "дарагдсан" зүйл юм. Аристотелийн сүүлчийн үг дээр үндэслэн Аквинас идеал ба материалын хоорондын харилцааны тухай Христийн шашны ойлголтыг хэлбэрийн анхны зарчим ("дэг журам") нь материйн хэлбэлздэг, тогтворгүй зарчим ("хамгийн сул хэлбэр") -ийн хамаарал гэж каноничилжээ. оршихуй”). Хэлбэр ба материйн анхны зарчмын нэгдэл нь Аквинасын хэлснээр бие даасан үзэгдлийн ертөнцийг төрүүлдэг. Энэ сүүлчийн байрлалХристийн схоластикизмын хамгийн маргаантай асуудлуудын нэгд i-г тэмдэглэсэн. Шинээр гарч ирж буй Христийн шашин, тиймээс схоластик үзэл нь түүний материтай харилцах харилцааг тайлбарлахад санаа зовохоос өөр аргагүй байсан, учир нь хамгийн дээд үнэмлэхүй бурхан болох Есүс Христийн гурав дахь гипостаз нь Библийн дагуу хүний ​​дүр төрхөөр илчлэгдсэн байдаг. өөрөөр хэлбэл тэрээр бурханлаг (идеал), хүний ​​​​(материал-биеийн) мөн чанарыг өөртөө нэгтгэсэн. Энэхүү нэгдмэл байдлын баримт нь материйг "юу ч биш" гэж бүрэн үл тоомсорлох боломжийг олгосонгүй (үүнийг ороосноос бүтээх сургаал шаардсан), тиймээс Аквинад материйг боловсронгуй сэтгэхүйн бүхэл бүтэн системийн тусламжтайгаар мэргэшсэн. , "Хамгийн сул дорой хэлбэр" гэж сүм логик мухардлаас гарах арга зам гэж үздэг байв. Ийнхүү матери схоластикизмд хэсэгчилсэн “үндэслэл”-ийг хүлээн авсан. Аристотелийг дагасан Аквинский оршихуйг бодис, осол гэж хуваасан. Осол, өөрөөр хэлбэл бодисын шинж чанар, шинж чанар (чанар, тоо хэмжээ, хамаарал, газар, цаг хугацаа гэх мэт) нь бодисын тодорхойлолт юм.

Хүн ба түүний сэтгэлийн тухай. Аквинасын тайлбарласнаар хүний ​​бие даасан байдал нь сүнс ба биеийн хувийн нэгдэл юм; Сүнс бол материаллаг бус бөгөөд өөрөө оршдог: энэ нь зөвхөн бие махбодтой нэгдмэл байдлаар бүрэн дүүрэн байдлаа олдог бодис юм. Гэхдээ бие махбодь нь чухал ач холбогдолтой: түүгээр дамжуулан сүнс нь зөвхөн хүнийг бий болгож чадна. Сүнс үргэлж өвөрмөц хувийн шинж чанартай байдаг. Аквинасын хэлснээр хүний ​​бие махбодийн зарчим нь хувь хүний ​​оюун санааны болон оюун санааны үйл ажиллагаанд органик байдлаар оролцдог. Энэ нь бие махбодь, сүнс биш, бие даан бодож, мэдэрч, зорилгоо тавьдаг, гэхдээ тэд нэгдмэл нэгдэлтэй байдаг. Тэрээр нарийн бөгөөд гүнзгий зөв бодол санааг илэрхийлэв: зарим хүмүүс маш нарийн бүтэцтэй биетэй байдаг тул тэдний сүнс нь ойлгох чадвартай байдаг. Аквинасын хэлснээр зан чанар бол бүх ухаалаг шинж чанартай "хамгийн эрхэм зүйл" юм. Томас сүнсний үхэшгүй байдлын тухай санааг баримталдаг байв.

Мэдлэгийн тухай. Аквинасын хэлснээр мэдлэгийн үндсэн зарчим бол орчлон ертөнцийн бодит оршихуй юм. Универсал юмсын тухай мэтгэлцээнд Аквинас дунд зэргийн реализмын байр суурийг хамгаалсан, өөрөөр хэлбэл орчлон ертөнц нь "юмсаас өмнө" (Бурханы оюун ухаанд ирээдүйн зүйлийн санаа, оршихуйн мөнхийн идеал загвар болох), "юмст" гэсэн гурван янзаар оршдог. , тодорхой хэрэгжилтийг хүлээн авсны дараа "юмны дараа" - хийсвэрлэх, ерөнхийлэх үйл ажиллагааны үр дүнд хүний ​​сэтгэлгээнд. Хүнд мэдрэхүй, оюун ухаан гэсэн хоёр танин мэдэхүйн чадвар байдаг. Танин мэдэхүй нь гадны объектуудын нөлөөн дор мэдрэхүйн туршлагаас эхэлдэг. Гэхдээ объектын бүх оршихуйг хүлээн авдаггүй, харин зөвхөн түүний доторх субьекттэй зүйрлэсэн зүйлийг л хүлээн авдаг. Мэдэгчийн сүнс рүү ороход мэддэг нь материаллаг чанараа алдаж, зөвхөн "төрөл" хэлбэрээр орж болно. Объектын "харагдах байдал" нь түүний мэдэгдэж буй дүр төрх юм. Аливаа зүйл бидний гаднах бүх оршин тогтнолоороо нэгэн зэрэг, бидний дотор дүр төрх байдлаар оршдог. Аливаа зүйлийн оршихуйн элементийг төлөөлдөг дүрсийн ачаар сүнстэй ижил төстэй зүйл нь сүнсэнд, бодлын сүнслэг хаант улсад ордог. Энэ тохиолдолд эхлээд мэдрэхүйн дүрсүүд гарч ирдэг бөгөөд тэдгээрээс оюун ухаан нь "ойлгомжтой дүр төрхийг" хийсвэрлэдэг. Аквинас үнэнийг "оюун ухаан ба юмсын хоорондын уялдаа холбоо" гэж тодорхойлсон. Түүгээр ч зогсохгүй хүний ​​оюун ухаанаар бий болсон ухагдахуунууд нь Бурханы оюун ухаанд өөрсдийнх нь өмнөх ойлголттой нийцэх хэрээрээ үнэн юм. Төрөлхийн мэдлэгийг үгүйсгэж, Аквинас нэгэн зэрэг бидний дотор мэдлэгийн тодорхой үр хөврөлүүд, тухайлбал: мэдрэхүйгээс хийсвэрлэсэн зургуудаар дамжуулан идэвхтэй оюун ухаанаар шууд танигдах анхны ойлголтууд байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр зарчмыг дэвшүүлсэн: та нэгэн зэрэг ямар нэг зүйлийг баталж, үгүйсгэж болохгүй; Логик сэтгэлгээний бусад бүх хэм хэмжээ энэ зарчим дээр суурилдаг.

Ёс зүйн тухай. Аквинский ёс зүйн үзэл бодлоороо хүний ​​хүсэл зоригийн зарчимд тулгуурлаж, сайн сайхан байх, Бурханыг туйлын сайн, муугийн тухай сайн сайхныг үгүйсгэх сургаал дээр тулгуурласан. Аквинасын хэлснээр муу зүйл бол зөвхөн төгс бус сайн сайхан зүйл юм; Орчлон ертөнцөд төгс төгөлдөр байдлын бүх үе шатыг хэрэгжүүлэхийн тулд үүнийг Бурхан зөвшөөрсөн. Аквинасын ёс суртахууны хамгийн чухал санаа бол аз жаргал бол хүний ​​хүчин чармайлтын эцсийн зорилго гэсэн ойлголт юм. Энэ нь хамгийн шилдэг нь оршдог хүний ​​үйл ажиллагаа- онолын шалтгааны үйл ажиллагаанд, үнэний өөрийнх нь төлөө үнэнийг мэдэхэд, тиймээс юуны түрүүнд мэдлэгт үнэмлэхүй үнэн, өөрөөр хэлбэл Бурхан. Хүмүүсийн буянтай зан үйлийн үндэс нь сайн сайхныг хэрэгжүүлэх, муугаас зайлсхийхийг шаарддаг тэдний зүрх сэтгэлд байдаг байгалийн хууль юм. Аквинасын хэлснээр, тэнгэрлэг нигүүлсэлгүйгээр мөнхийн аз жаргалд хүрэх боломжгүй юм.

Нийгэм, төрийн тухай . Аквинас "Ноёдын засгийн газрын тухай" зохиолдоо Аристотелийн ёс зүйн санаа, орчлон ертөнцийн бурханлиг засгийн газрын тухай Христийн шашны сургаал, Ромын сүмийн онолын зарчмуудад дүн шинжилгээ хийсэн болно. Аристотелийг дагаж тэрээр хүн угаасаа нийгмийн оршихуй гэдгийг үндэслэдэг. Гол зорилго төрийн эрх мэдэлНийтийн сайн сайхныг дэмжих, нийгэм дэх энх тайван, шударга ёсыг сахин хамгаалах, субьектүүд ариун журамтай амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлэх, үүнд шаардлагатай үр өгөөжийг хүртэх. Тэрээр хаант засаглалын хэлбэрийг илүүд үзсэн боловч хэрвээ хаан дарангуйлагч болбол ард түмэн дарангуйлагч, дарангуйллыг эсэргүүцэх эрхтэй гэж засгийн газрын зарчим болгон үздэг байв.

Томас Аквинас католик шашны теологийг барьж дуусгасан. 14-р зуунаас хойш. Өнөөдрийг хүртэл түүний сургаалийг Католик сүм философийн ертөнцийг үзэх үзлийн тэргүүлэх чиглэл гэж хүлээн зөвшөөрдөг (1323 онд Томас Аквинаг канончлогдсон).

Барууны философийн түүх номноос Рассел Бертран

XIII бүлэг. NE. ТОМАС АКИНАС Томас Аквин (1225 эсвэл 1226 онд төрсөн, 1274 онд нас барсан) нь схоластик философийн хамгийн том төлөөлөгч гэж тооцогддог. Бүх католик шашинд боловсролын байгууллагууд, философийн сургаал, Гэгээн Петрийн тогтолцоог нэвтрүүлсэн. Томас гэж заалгахаар заасан

90 минутын дотор Томас Аквинскийн номноос Стратерн Паул

Томас Аквинасын англи хэлнээс 90 минутын орчуулгаар. С.Зубкова

Хүн: Түүний амьдрал, үхэл, үхэшгүй байдлын тухай өнгөрсөн ба одоо үеийн сэтгэгчид номноос. Эртний ертөнц- Гэгээрлийн эрин үе. зохиолч Гуревич Павел Семенович

Томас Аквинский Теологийн хураангуй хэсэг. Асуулт 76. 4-р зүйл: Хүнд сэтгэн бодох сэтгэлээс гадна өөр нэг хэлбэр байдаг уу? Учир нь Философич II номонд ярьдаг. "ТУХАЙ

Номоос Богино өгүүллэгфилософи [Уйтгартай ном] зохиолч Гусев Дмитрий Алексеевич

7.2. Итгэл ба мэдлэгийн зохицол (Томас Аквинас) Италийн шашны гүн ухаантан Томас Аквинасын сургаалд схоластикизм итгэл, учир шалтгаан, шашин ба гүн ухааныг нэгтгэх оролдлого нь дээд цэгтээ хүрсэн. Шашны итгэл, гүн ухааны мэдлэг нь хоорондоо зөрчилддөггүй гэж хэлэв

Мэргэн ухаанд дурлагчид номноос [Орчин үеийн хүн философийн сэтгэлгээний түүхийн талаар юу мэдэх ёстой вэ] зохиолч Гусев Дмитрий Алексеевич

Томас Аквинас. Итгэл ба шалтгаан, шашин ба гүн ухааныг нэгтгэх оролдлого болох схоластикизмын итгэл ба мэдлэгийн зохицол нь Италийн шашны гүн ухаантан Томас Аквинасын сургаалд оргилдоо хүрчээ. Шашны итгэл, гүн ухааны мэдлэг хоорондоо зөрчилддөггүй гэж тэр хэлэв.

"Философийн түүх" номноос хураангуй зохиолч Зохиогчдын баг

Агуу АЛЬБЕРТ БА ФОМАС АКВИНАС Августинизм Аристотелийн шашны хүчтэй нөлөөг тэсвэрлэх чадваргүй болох нь аажмаар тодорхой болов. Католик шашны ортодоксоос байнга хазайх аюулыг арилгахын тулд Аристотелийн гүн ухааныг ашиглах шаардлагатай байв.

Философийн түүх номноос зохиолч Скирбек Гуннар

Томас Аквинас - Гармон ба синтез Дундад зууны үеийн философийг ихэвчлэн схоластикизм гэж нэрлэдэг (Грекээр "сургуульд сурдаг философи") нь гурван үе шатанд хуваагддаг: 1) Эрт схоластикизм нь ихэвчлэн 400-аад оны үеэс бий болсон. 1200-аад он хүртэл Олон талаараа энэ

100 агуу сэтгэгч номноос зохиолч Мусский Игорь Анатольевич

THOMAS AQUINAS (1225 эсвэл 1226–1274) Философич, теологич, Христийн Аристотелизмын үндсэн дээр схоластик үзлийг системчлэгч; Доминикан. Бурханы оршин тогтнох таван баталгааг томъёолсон. Эхнийх нь итгэл, мэдлэг хоёрын хооронд тодорхой хил хязгаарыг зурдаг. Гол бүтээлүүд: "Сумма теологика", "Сумма

Дундад зууны үеийн философийн түүх номноос зохиолч Коплстон Фредерик

Философийн удиртгал номноос зохиолч Фролов Иван

5. Томас Аквин – дундад зууны схоластик үзлийг системчлэгч Төлөвшсөн схоластик үзлийн хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг нь дундад зууны нэрт теологич, гүн ухаантан, байгаль судлаач Альбертийн шавь, Доминиканы одонгийн лам Томас Аквинский (1225/1226–1274) байв.

Философи номноос зохиолч Спиркин Александр Георгиевич

4. Томас Аквинский Томас Аквинский (1225 эсвэл 1226–1274) бол хожуу үеийн дундад зууны гүн ухааны гол хүн, нэрт философич, теологич, Ортодокс схоластик үзлийг системчлэгч, түүний голлох хоёр чиглэлийн нэг болох Томизмыг үндэслэгч юм. Өв

Гайхалтай философи номноос зохиолч Гусев Дмитрий Алексеевич

Итгэл ба мэдлэгийн зохицол. Италийн шашны гүн ухаантан Томас Аквинасын сургаалд итгэл, шалтгаан, шашин ба гүн ухааныг нэгтгэх оролдлого болох Томас Аквинскийн схоластикизм дээд цэгтээ хүрсэн. Шашны итгэл, гүн ухааны мэдлэг хоорондоо зөрчилддөггүй гэж тэр хэлэв.

Философийн 50 алтан санаа номноос зохиолч Огарев Георгий

4) "ФИЛОСОФИ БОЛ ТЕОЛОГИЙН ЗАРЦ" (ТОМАС АКИНСКИЙ) Томас Аквинас 1225 оны сүүл буюу 1226 оны эхээр Италид төрсөн - түүний төрсөн он сар өдрийг түүхэнд хадгалаагүй байна. Томасын эцэг Гүн Ландольф нь Акино дахь феодал ноён байжээ. Томасын ээж Теодора чинээлэг гэр бүлээс гаралтай

Хуулийн философи номноос. Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг зохиолч Нерсесянц Владик Сумбатович

10) “БУРХАН БАЙДГИЙГ БАТЛАХ НЬ” (ТОМАС АКИНСКИЙ) Дундад зууны агуу теологич Томас Аквинский нэгэн бүтээлдээ хүний ​​оюун ухааны чадавхид тулгуурлан Тэнгэрлэг оршихуйг нотлохыг оролдсон байдаг. Бурхан бол эртний сэдэв гэдгийг мэддэг

Түгээмэл философи номноос. Заавар зохиолч Гусев Дмитрий Алексеевич

1. Томас Аквинский Христийн шашны теологийн үүднээс авч үзвэл гүн ухаан, эрх зүйн анхны үзэл баримтлалыг дундад зууны католик шашны теологи, схоластикийн хамгийн нэр хүндтэй эрх мэдэлтэн Томас Аквинас (1226-1274) боловсруулсан бөгөөд түүний нэр нөлөө бүхий түүхтэй холбоотой байдаг.

Зохиогчийн номноос

5. Сахиусан тэнгэрийн доктор (Томас Аквинас) Схоластикизмын оргил үе, ерөнхийдөө дундад зууны үеийн хамгийн шилдэг философич бол Италийн шашны сэтгэгч Томас Аквинский юм. Латин хэлээр түүний нэр Томас шиг сонсогддог тул түүний сургаалийг Томизм гэж нэрлэдэг. IN