ЛЮДИ ОБЫЧНО ДЕЛАЮТ ТО, ЧТО ОНИ ЛЮБЯТ ДЕЛАТЬ. К СОЖАЛЕНИЮ, КОГДА РЕЧЬ ИДЕТ О ХРИСТИАНАХ, ТО СТАНОВИТСЯ ОЧЕВИДНЫМ, ЧТО ОНИ НЕ ЛЮБЯТ СОБИРАТЬСЯ ВМЕСТЕ ДЛЯ МОЛИТВЫ.
Меня, как пастора, беспокоит тот факт, что многие христиане тратят столько энергии на мирские вещи – готовы, например, ездить через весь город, чтобы отвезти своих детей в музыкальную или спортивную школу, – но уделяют так мало внимания вещам духовным. Мы забываем о том, что каждый день должны следовать за Христом, отвергнув себя и неся свой крест (Лк. 9:23). Каждый день мы должны искать в первую очередь Царства Божьего (Мф. 6:33). Тогда почему нам так трудно хотя бы раз в месяц или в неделю собраться для совместной молитвы? Мы так много проповедуем о важности молитвы, об этом написано столько книг, и, тем не менее, молитвенные собрания пришли в упадок (еще больше даже, чем вечерние воскресные собрания). Чем мы таким занимаемся, что считаем это важнее молитвы?
Мне очень понравился пост Пола Леви о молитвенных собраниях. Насколько я вижу, Писание очень ясно высказывается насчет сути и необходимости общих церковных молитв:
“Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его”. (Деян. 1:14).
“И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились” (Деян. 12:12).
История Церкви также содержит обилие примеров активной молитвенной жизни. Поэтому возникает вопрос: почему на наши молитвенные собрания (если их вообще не отменили) приходит жалкая горсточка людей?
Обычно такую грустную ситуацию объясняют следующими причинами:
- Пастор не видит особой важности в церковных молитвах (мое мнение: пастор должен всегда быть на молитвенном собрании, даже если он там будет один или только со своей семьей).
- Молитвенные собрания превращаются в простое “попрошайничество” с перечнем нужд (например: “У моей тети врос ноготь, и она идет в больницу”).
- Нет той молитвенной ревности, которую мы наблюдаем в Писании (пасторы должны решать эту проблему личным примером и через наставления).
- Люди слишком заняты (однако помните, что для важных или любимых дел люди всегда находят время и способ).
- Некоторые являются гипер-кальвинистами (они не понимают, что Тот, Кто установил от вечности цели, также предусмотрел и способы достижения этих целей. И один из способов – молитва. Кто не просит, тот не получает).
Но у меня есть свой взгляд на то, почему молитвенные собрания столь же популярны в церквях, как хот-доги в синагогах:
Люди не познают в личных молитвах святость и благость Бога. Возможно, они мало искали в молитвах Самого Бога, поэтому не получили тех многих благословений, которые Господь хочет им дать (Мф. 7:7-8; 11:24; 21:22). Они не осознали всей ценности молитвы и ее великой важности для наших душ. Если их личная молитва хромает, то не удивительно, что их не особо интересует и общая церковная молитва. По всей видимости, существует связь между леностью в личной молитве и леностью в общей молитве. Тем не менее, христианская жизнь нуждается в обоих типах молитвы (Мф. 6:4-6; Деян. 12:12). У тех пасторов, которые не встречаются с членами своей церкви для общей молитвы, должна быть “сверх уважительная” для этого причина.
Человек, который встречается регулярно в личной молитве со своим Отцом, должен также желать встречаться с “нашим Отцом” вместе другими братьями и сестрами. В конце концов, церковь есть Тело Христа, т.е. наша духовная семья. А это подразумевает некое единство – и в первую очередь молитвенное (Мф. 18:20; Деян. 1:14).
В течение моей жизни Бог отвечал на многие мои личные молитвы – и иногда весьма неожиданным способом. И я жалею, что не просил больше и чаще. Но неужели я не хочу, чтобы вся церковь присоединилась к этим благословениям, которые Бог дарует в ответ на молитвы?
Однако среди христиан сейчас распространяется странное “богословское” мнение, согласно которому любая молитва “через силу” является проявлением лицемерия. Людям не хочется молиться, и они считают, что не должны себя заставлять, что вначале следует “привести в порядок сердце”. Однако Бог запрещает нам применять подобную логику к молитве (и любой другой христианской обязанности или духовной дисциплине).
Как сказал один известный пуританин, иногда бывают такие дни, когда “проще умереть, чем молиться”. Часто я не чувствую расположения молиться одному, и порою у меня нет желания молиться в церкви. Однако я понимаю, что молитва – это моя обязанность как христианина. И часто Своей благодатью Бог делает так, что чувство долга превращается в желание (хотя бы отчасти). Однако чаще мне приходится себя все-таки заставлять молиться.
Мне не так часто хочется заниматься утренней пробежкой, но почти всегда я чувствую себя лучше после 10-минутного разогрева. А после завершения пробежки – еще лучше. В молитвенной жизни происходит нечто подобное. Какими бы ни были обстоятельства, я нуждаюсь в молитве. Но я также нуждаюсь и в том, чтобы молиться с другими и о других (обратите внимание, как в Господней молитве Иисус переходит от “мы” к “я”).
Я должен слышать, как называют Бога своим Отцом дети и молодежь, решившая следовать за Христом. Я должен слышать, как молится пожилая женщина, предстоя перед Царем Царей. Я должен слышать, как отец умоляет Бога сделать его лучшим духовным лидером в семье. Я должен видеть, как мои помощники-диаконы учат людей, как правильно молиться, что говорить в молитве. Да и сам я должен быть примером (и в молитве тоже) для всей церкви (1 Петр. 5:1-3). Невозможно сосчитать всех тех благословений, которые я получил от других во время молитвенных собраний.
Но есть нечто, намного важнее тех благословений, которые я получаю, – продвижение Христова Царства и прославление Его имени, когда святые собираются, чтобы призвать имя Господне (смотрите три первые просьбы Господней молитвы). Этой одной причины достаточно, чтобы мы молились регулярно вместе (Деян. 2:42)
Сатана ненавидит молитву. Но, я подозреваю, он еще больше ненавидит общую молитву. Все больше складывается впечатление, что дьявол выигрывает многие битвы сегодня, которые он не должен был выиграть. Одно из наших поражений – мы не молимся друг с другом.
Жизнь у нас, в Северной Америке, не столь уж и тяжела. Может быть поэтому мы не чувствуем такой нужды в молитве, как те верующие в других странах, где времена сейчас тяжелые. Просто удивляет, как много энергии мы тратим на фейсбук, на обсуждение различных социальных проблем, и как мало уделяем времени на совместную молитву об этих же социальных кризисах (абортах, однополых браках и т.д.).
Как грустно, что в то время как Бог желает благословить нас обильно через молитву, мы ведем себя так, словно эти благословения нам не нужны. Бог и Христос желают открыть широко шлюзы небесных благословений, но мы не получим их, если не будем просить. И дело даже не в этих благословениях. Неужели мы, Тело Христа, не хотим воздавать Главе Тела всю полагающуюся Ему славу? Неужели не хотим просить, чтобы Его сила, власть и величие распространялись по всей земле?
Богослов Генри Скаддер сделал хотя и провокационное, но богословски точное заявление: “Молитва освящена Богом, наделена Его обетованиями, вызвана Им к существованию, облечена Его силою и истиной, поэтому в Боге она становится всемогущей”.
Подумайте только: в Боге молитва становится всемогущей!
Джон Оуэн говорил: “Служитель может заполнить скамьи прихожанами, увеличить список членов церкви и церковный бюджет, но когда он на коленях предстоит перед Богом в тайне, то важны только его душа и его духовное состояние – больше ничего”.
Мы могли бы добавить к этому: “Церковь может быть заполнена до отказа, но в глазах Бога истинной церковью являются только те, кто склоняют перед Ним колени в молитве”.
Верующему человеку такая постановка вопроса покажется странной. Однако есть люди, которые действительно не только не любят Церковь, но и восстают против нее, видят в ней своего врага, а на деле сами являются ее непримиримыми врагами… Нелюбовь может иметь разные объекты и разные проявления. Кто-то не любит чай с лимоном — и не пьет его. Кто-то не любит Моцарта — и не слушает его произведения. Кто-то не любит, подобно поэту Владиславу Ходасевичу, гулять — и не гуляет. Ну а кто-то не любит Церковь. Что ж, можно тогда просто в нее не ходить. Но нет! Нелюбовь эта обязательно находит свои проявления в непрестанных обвинениях, клевете, требованиях «запретить», «упразднить», «не пущать». И это — в нашем, ко многим по-настоящему страшным явлениям совершенно равнодушном, обществе! Что же так раздражает, что внушает такую обеспокоенность, вынуждает «действовать»? Существующие на сегодняшний день претензии к Церкви более или менее известны: они регулярно предъявляются ей на страницах периодических печатных изданий, в теле- и радиоэфире. Попытаемся вкратце разобрать наиболее распространенные из них, а вместе с тем предложить свой вариант ответа, кто же и за что на самом деле питает к Церкви такую активную неприязнь.
«Господствующая религия»,
или «Продолжение традиций тоталитаризма»
Мы живем сегодня в стране, в которой очень многое построено на критике и отрицании, так что до сих пор процессы деструктивные парадоксальным образом преобладают над созидательными. Сознание определенной части наших соотечественников формировалось в условиях деятельного «демонтажа» советской системы и какого-то совершенно неудержимого порыва (или прорыва) к свободе в самом широком смысле этого слова. Система действительно была страшной, «шаг влево, шаг вправо» расценивался как попытка бунта, о свободе — особенно совести, веры — говорить не приходилось. Но вот система демонтирована, идеологический отдел ЦК КПСС вкупе с аналогичным управлением КГБ СССР больше никому не приказывают, как жить, о чем думать, во что верить. Однако люди, главным содержанием жизни которых стала ожесточенная «борьба против…», а жизненным кредо — либерализм, так и остались заложниками уже сложившейся психологии.
На каком-то внутреннем, почти подсознательном, уровне они ищут нового противника, нового «ограничителя свобод». И находят его — в лице Церкви. Дело в том, что в современном хаосе вседозволенности, «толерантности», доходящей до беспринципности, Церковь практически одна выступает как институт предельно консервативный (то есть — верный своим традициям), постоянно заявляющий о наличии такого понятия, как нравственность, и, как следствие,— о безнравственности образа жизни, уже ставшего сегодня преобладающим. Так Церковь автоматически становится врагом, которому предъявляется целый комплекс тяжких обвинений.
Православие в России (как, например, в Болгарии, Сербии, современной Греции) традиционно являлось государственной, а первоначально и «государствообразующей» религией. И, несмотря на семидесятилетнее истребление веры в Советском Союзе, большинство наших соотечественников до сего дня говорят о себе именно как о православных. В числе их — и многие современные государственные деятели, и военные, и люди науки, и состоятельные предприниматели. Благодаря этому, а в большей степени в силу того влияния и доверия, которыми пользуется в обществе Церковь, государство все чаще прибегает к ее помощи (так что даже возникло такое выражение, как «социальное партнерство» между государством и Церковью).
Более того, уже добрый десяток лет в нашей стране звучат — достаточно беспомощные — слова о том, что Россия — государство без идеологии, а идеологии между тем как не было, так и нет. И кое-кто уже всерьез начинает поговаривать, что такой идеологией должно стать Православие (что, конечно, не совсем правильно: религия не может быть идеологией, просто в основу идеологии могут быть положены принятые Православием принципы отношения к государству, человеку, нравственным проблемам и т.п.). Закономерно также, что государственные структуры прибегают сегодня к услугам православных экспертов, когда речь идет о нейтрализации деструктивной деятельности на территории России тоталитарных сект, уже давно воспринимающихся мировой общественностью в качестве одной из наиболее серьезных угроз современности.
Все это вкупе вызывает немалое раздражение и у тех, кто воспринимает свободу исключительно как независимость от «сковывающих» нравственных устоев, и у тех, кому чужды стремления некоторых сегодняшних политиков к созданию сильного, сплоченного государства. Раздражение приводит к формулированию целого комплекса «политических обвинений».
Наиболее распространенные из них такие: «Православие стремится к господству в России за счет приобретения статуса государственной религии», «РПЦ занимает в стране место ушедшего в небытие идеологического отдела ЦК», «Церковь преследует инакомыслящих» (последнее — о сектантах).
О первом говорить просто странно. Разве Церковь — партия, общественная организация, «ложа»? Нет. Никаких политических целей она не преследует; более того, в отличие от советских времен, священнослужители Русской Православной Церкви, согласно ее Уставу, не имеют права на участие в выборах, не могут являться представителями как законодательной, так, тем более, и исполнительной ветвей власти.
Есть такое выражение, как «восстановление исторической справедливости». Ее добивались и добиваются граждане государства Израиль (само образование этого государства уже явилось актом восстановления такой справедливости), представители армянской диаспоры, репрессированных народов Кавказа. К этой же справедливости, хотя бы частичной, стремится сегодня и Русская Церковь. Большинство ее веками созидавшихся храмов было разрушено, «культурные ценности» (церковная утварь, иконы, облачения и т.д.) изъяты, движимое и недвижимое имущество в стране и за рубежом незаконно отторгнуто. За это прощения у Церкви официально никто не просил — ни гонители, ни государственная власть. Но это не самое страшное. Гораздо страшнее — сотни тысяч верующих людей, убитых, замученных, доведенных до смерти в лагерях только лишь за то, что они не пожелали отречься от Христа. И за это перед Церковью также никто не каялся.
По всему миру действуют израильские «центры памяти о Холокосте», вся планета призывается к памятованию о трагедии еврейского народа. Армяне год за годом точно так же напоминают миру о совершенном в их отношении турками геноциде. Об этом пишут и говорят с сочувствием, такая историческая память вызывает уважение. Но почему же так раздражает любое напоминание о той трагедии, которую пережила в ХХ столетии Русская Церковь, почему кровь ее чад не имеет никакой цены, почему она, в конце концов, не имеет права требовать «справедливости», а если и осмеливается хоть как-то «бороться» за нее, то слышит в свой адрес такие горькие и несправедливые упреки?
Совсем непонятно, какая связь между Церковью и КПСС. Идеология последней (в том числе и в ее моментах, касающихся Церкви) хорошо известна. Родственно ли ей нравственное и богословское учение Православия? Кажется, на этот вопрос любой, даже самый предвзятый, человек ответит отрицательно. А если кому-то из нынешних политиков оказывается близка та система духовных и моральных ценностей, которая десять веков была для России традиционной, то что же в этом худого?
И уж совсем абсурдно обвинение в преследовании инакомыслящих. Церковь не имеет репрессивного аппарата (и государство для нее таковым совершенно объективно не является). В наши храмы, центры реабилитации жертв тоталитарных культов приходят люди (или их близкие), искалеченные сектами, в которых они оказались, зачастую — совершенно утратившие способность к социальной адаптации. Не свидетельствовать об этом, не предупреждать своих сограждан об опасности мы не можем. Почему же это воспринимается как «борьба за власть», «преследование» и т.п.? Разве не уместнее здесь говорить просто о том, что мы поступаем в соответствии с тем, чего требует христианская совесть: видим угрозу и заявляем о ней?
«Современные мракобесы»
Еще одно традиционное обвинение — в отсталости, непроходимой «дремучести», мракобесии. Дескать, сама Церковь безнадежно отстала от времени и старается других утянуть назад, в прошлое, выступает этаким «тормозом прогресса». Да и то самое, что можно верить в «чудеса», уже представляется признаком некой ограниченности, ущербности сознания («Как можно всерьез говорить об этом?», «Бросьте вы свои сказки!»).
Мы не будем в ответ на это напоминать о том, что в свое время именно Церковь была весьма действенным «двигателем культуры и прогресса». Разговор о дне сегодняшнем. А он со всей наглядностью показывает, что и духовенство, и верующие миряне — люди в высшей степени современные… к сожалению. Да, действительно, мне, например, жаль, что в силу необходимости нам приходится входить в проблематику сегодняшней политической и экономической жизни общества. Приходится пользоваться современными техническими средствами, без чего мы просто «выпали» бы из мира, в котором нам нужно служить и действовать. Кем только сегодня не становится «по совместительству» настоятель прихода! И строителем, и юристом, и, конечно, администратором, и «блюстителем порядка». Положение и необходимость обязывают: и захочешь остаться мракобесом и «тормозом», «отсидеться в тиши», да сама жизнь не даст, всему научит…
«Церковный бизнес»
Следующий упрек, по сути,— диаметрально противоположен предыдущему. Если одни видит в Церкви «политическую организацию», другие — сборище мракобесов, то третьи — «бизнес-корпорацию». Священники представляются людьми, стремящимися получить за оказанные «услуги» максимально высокую оплату, церковная торговля — едва ли не святотатством.
Кажется, основа подобного отношения — характерная для определенного склада людей привычка считать не принадлежащие им деньги, изучать содержимое чужих карманов и при этом ни в коем случае не замечать чьих бы то ни было проблем. Послушать да почитать иных журналистов, так складывается впечатление, что сегодня лучший способ поправить свое материальное положение — это «пойти работать священником». И будто бы во многих случаях именно такое рассуждение определяет выбор молодого человека, решившего поступить в семинарию.
Когда-то в журналистике был популярен такой прием: журналист получил задание стать… (и далее указывалось, кем именно стать ему поручили и что из этого он вынес). И наверное, неплохо было бы, если бы журналист, пишущий о священниках-миллионерах, получил как-нибудь задание стать приходским пастырем — причем не в храме, который кто-то уже восстановил, положив на это свои силы и здоровье, а в храме только открывающемся, в котором еще нет ни штата, ни певчих, ни прихода как такового, а только лишь один расход. И пусть он поживет так (да не один, а с семьей, да еще не в городе, а в сельской местности — как и большинство) и уже после этого пишет о «легких церковных деньгах».
Получает священник храм, в котором крыша есть, но она течет, стены целы, но штукатурка с них осыпается, полы не проваливаются, однако протерлись до неприличия. И что ему делать? Махнуть рукой и сказать: «Ладно, так сойдет!»? Да ведь это храм Божий, в него приходят молиться люди, и выглядеть он должен достойно. Продать свою квартиру? Объявить голодовку на центральной площади города (села)? Выход напрашивается, да и есть, только один: искать деньги. И приходится бедному батюшке день за днем обивать пороги разных кабинетов, ходить в полном смысле с протянутой рукой и — пытаться «правильно организовать» храмовую торговлю. Вряд ли ради этого только он принимал сан. И тем более не для того, чтобы называли его за это сребролюбцем. А просто есть такая вещь, как долг служения Богу, Церкви и людям, и именно ради него приходится и просить деньги, и зарабатывать их, и напраслину терпеть.
Да, такой сферы, в которой не находилось бы места злоупотреблениям, нет. Случаются они и в Церкви. И действительно, не на нищих, разоренных приходах, а там, где есть «чем поживиться». Но только почему же именно эти негативные примеры становятся определяющими при оценке православного духовенства? И почему чье-то рвачество дает право обвинять озабоченного поиском необходимых средств настоятеля в грехе сребролюбия?
И еще маленькое дополнение: те же самые люди, которые с такой легкостью и вместе с тем резкостью судят о «попах-корыстолюбцах», совершенно спокойно (толерантно) относятся к представителям западных сект, действующих на территории нашей страны. Сект, которые представляют собой баснословно богатые транснациональные финансовые корпорации, первоначальную материальную базу которых составили (да и постоянно продолжают питать) средства рядовых членов этих культов, продававших из «послушания» своим лидерам как собственные дома и квартиры, так порой и самих себя — в самое настоящее, реальное рабство. Почему все это покрывается любовью и снисхождением, хотя нет у этих сект ни разрушенных храмов, ни разоренных монастырей, которые надо возвращать к жизни из небытия? Трудно сказать…
«Моральный облик»
Парадоксально: авторы, которых, судя по другим их публикациям, уже совершенно не интересуют какие бы то ни было вопросы нравственного характера (существовавшие в советские времена в органах печати отделы морали давно упразднены), в высшей степени придирчиво исследуют «моральный облик» современного духовенства. Периодически в печати и на ТВ появляются «жареные» материалы, которые, с точки зрения их создателей, должны свидетельствовать о нравственном разложении клириков Русской Православной Церкви. Иногда речь в них идет о «крутых иномарках», на которых ездит тот или иной священник, иногда — о «злоупотреблении служебным положением» (варианты злоупотреблений могут предлагаться различные), иногда — о том, что в православной традиции именуется падением, то есть о различных грехах против целомудрия.
Каждая такая публикация — выстрел в Церковь, в Тело Христово, энергия этого выстрела — порой ненависть, порой подлость, порой смешанное с честолюбием невежество. «Стреляющие» так или иначе достигают своей цели. Подобные сюжеты и публикации способствуют формированию в кругах людей, не живущих церковной жизнью, совершенно ложного отношения к духовенству как к некой корпорации, внутри которой творятся темные, греховные дела, тщательно скрываемые от постороннего взора.
Больно ранят такие материалы и людей церковных: порой и в их души закрадывается змейка неоправданной подозрительности, недоверия по отношению к своим (или «чужим») пастырям. Но чаще происходит другое: верующие люди воспринимают (и в какой-то мере вполне справедливо) подобный «черный пиар» как вражду против Православия и, следовательно, против них самих и очень неуютно чувствуют себя в стране, где такая вражда оказывается допустимой.
Однако главное «противоядие» здесь одно: трезвое отношение ко всему, что пишут в газетах и показывают по телевизору, и ясное понимание того, что, к сожалению, и там, и там очень много самой низкопробной лжи. (Один склонный к афористичным высказываниям писатель — последний начальник советской разведки Леонид Владимирович Шебаршин — как-то назвал телевидение средством общения мошенников с простаками. Жестко, но поразительно точно.)
На наших глазах в прессе и на телеэкране различные политические и финансовые группы выливают друг на друга целые потоки грязи, предъявляют друг другу самые страшные обвинения. Тратят на это колоссальные средства. И не меньшие — чтобы доказать потом электорату или потребителям свою собственную невиновность (либо хотя бы виновность не во всем), или, как это сегодня называют, «отмыться». Оправдано ли будет, если и Церковь частично включится в этот процесс, то есть начнет так же оправдываться, доказывать свою чистоту и невинность, отстаивать ту истину, что очередное обвинение — ложь, «компромат», сфабрикованный из несуществующих фактов? Думаю, что в полной мере это невозможно по двум причинам: во-первых, это все-таки ниже ее ни с чем в этом мире не сравнимого достоинства. Во-вторых, чтобы выступать в этой игре со своими противниками на равных, у нее просто-напросто нет необходимых для этого денежных средств.
Ложь и клевета — орудия врага рода человеческого, клеветника и лжеца искони (см.: Откр. 12, 10; Ин. 8, 44). Этими орудиями он пользовался в борьбе против христианства еще на самой заре его истории: и древних христиан в чем только ни обвиняли: и в разврате, и в совершении кровавых жертв… Так что по сути то «новое», с чем мы сталкиваемся сегодня,— еще не забытое старое.
Правды ради следует, впрочем, сказать и о том, что, согласно верной народной пословице, в любой, даже самой доброй семье, а тем более такой большой, как Церковь, обязательно бывают свои «уроды». Бывают люди, в том числе и священники, которые не понимают сути своего служения или забыли ее и живут и поступают недостойно своего сана. Трудно этому удивляться: в Церковь люди приходят из мира очень испорченного, развращенного, посреди того же мира они совершают и самое свое служение. И если кто-то оступается и падает, то отношение Церкви к таким людям — сострадание и милосердие, она увещевает их покаяться и исправиться. Если же болезнь оказывается неисцельной, то рано или поздно подобные священники запрещаются в служении, к ним применяются слова апостола Иоанна Богослова: «Они вышли от нас, но не были наши» (1 Ин. 2, 19).
Однако разве эти немногие отрицательные примеры могут свидетельствовать о «моральном облике» клира в целом? Если какой-нибудь душевнобольной парикмахер вдруг зарежет своего клиента, то вряд ли из-за этого люди начнут обходить парикмахерские стороной и стричься дома. Но если использовать этот отдельный факт для нагнетания массовой истерии в прессе, то вполне возможно, что стрижка на дому станет для многих предпочтительной. Пример примитивный, но так же примитивен и «ход против Церкви»: «если среди «них» встречаются подобные люди, то значит, и все они такие!».
Что противопоставить этому напору и этой так явно звучащей в хоре антицерковных голосов фальши? Опять-таки — элементарную трезвость и логику, которые чаще всего помогут отличить истину от вымысла. Или хотя бы заставят задуматься, насколько «качественный» продукт предлагают в данном случае СМИ своему столь доверчивому «простаку»-потребителю.
«Ханжи в черных рясах»
Церковь подвергается нареканиям за свою «несовременность» и еще в одном отношении. Несовременным сегодня некоторым очень «продвинутым» людям представляется нравственное учение Церкви, в первую очередь — о взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, о добродетели целомудрия. Кажется, мы живем уже даже не в тот век, когда масскультура посредством своих глашатаев призывала «стряхнуть с себя оковы предрассудков», «освободиться от условностей», делать то, что хочется, «прямо здесь и сейчас». Если прежде люди стеснялись говорить об «определенных» сторонах своей жизни, грехи против целомудрия считались чем-то постыдным, то в наши дни ситуация кардинально изменилась, изменилась настолько, что нормы той, ушедшей в прошлое, жизни даже и припоминаются-то с трудом. Сейчас наоборот: человек, каким-то чудом сохранивший целомудрие, стесняется этого факта, боясь, что его осмеют или сочтут неполноценным более «раскрепощенные» знакомые.
Право на близкие отношения без ответственности, на отсутствие нравственного самоконтроля, а тем более контроля с чьей бы то ни было стороны, и иные подобные права становятся сейчас очень значимой составляющей той «свободы», которую ее ревнители почитают чем-то безусловно священным. И потому разве удивительно, что Церковь, так или иначе, но постоянно напоминающая о том, что подобная свобода именуется малопривлекательным словом «блуд» и что конец ее таков же, как и конец ничуть не менее свободных Содома и Гоморры, вызывает доходящее порой до ненависти раздражение, а ее служители именуются «ханжам» и «фанатиками»? Но очевидно и другое: вины Церкви тут нет никакой, она просто называет вещи своими именами.
«Фарисеи и лицемеры»
«А вы сами-то верите в то, чему учите?» — такой вопрос в разных вариантах нередко звучит в адрес представителей православного духовенства. Что вызывает подобное сомнение? То простое обстоятельство, что, по слову апостола Павла, для того, чтобы верить, надо «обезуметь», утратить «мудрость» этого мира? И может быть, самим вопрошающим не под силу подвиг такой веры? Но самое главное — чему мы учим. Сможет ли кто-то сказать, что в Евангелии есть что-то «античеловеческое»? Нет, его содержание — любовь: Бога к человеку, человека к Богу и людей друг ко другу. Невероятной представляется история Церкви, особенно в той своей части, которая относится к жизни святых, повествует об удивительных ее обстоятельствах, о совершавшихся ими силой благодати Божией чудесах? Но если бы знали Фомы неверующие, насколько достоверными должны быть представленные в соответствующую комиссию сведения о чудесах, чтобы они действительно были приняты Церковью за чудеса Божии и чтобы святые были прославлены! История Церкви — такой же (а зачастую и гораздо более достоверный) документ, как история государства. Нельзя игнорировать ее — будь то дошедшие до нас из древности мученические акты, или бесчисленные свидетельства о чудесах святителя Николая, или беседа Мотовилова с преподобным Серафимом Саровским о цели христианской жизни. Нельзя игнорировать ее, поскольку она реальна и подтверждена многочисленными свидетельствами верующих людей, в том числе и тех, что заплатили за право такого свидетельства своей мученической кровью.
И мы действительно верим в то, чему учим. А если кому-то все равно кажется, что это не так, то пусть он вспомнит слова Спасителя, убеждающего Своих учеников поступать не по делам, но по учению фарисеев и книжников, поскольку учение их было верным, а жизнь — плохой (см.: Мф. 23, 2-7). И наше учение о любви к Богу и к ближнему верно и весьма хорошо. И за то, что мы несмотря ни на что стараемся нести это учение людям, кажется, совсем не стоит нас так строго судить.
И все-таки: за что?
И после всего выше разобранного и сказанного, а точнее, именно вследствие этого хочется задать все тот же вопрос: «И все-таки: за что?». И ответ невольно напрашивается очень простой: да по сути — ни за что.
Кто-то не любит по инерции, не будучи способен преодолеть власти стереотипов, навязанных еще советской идеологией. Кто-то — по причине того, что его жизнь превратилась в постоянное противление Богу, а содержанием бытия стала ненависть к Нему и всему, связанному с именем Его. Кто-то — потому, что Церковь — пусть даже невольно — становится обличительницей его недобрых дел. Ну а кто-то — оттого, что видит в ней помеху в своей борьбе за власть над человеческими душами (не потому, что Церковь выступает как конкурент и участвует в этой борьбе, а в силу того, что она освобождает людей от уз лжи и ими становится уже не так просто манипулировать).
Но разве во всем этом есть хоть какая-то вина Церкви? И разве оказываются состоятельными те обвинения, которые предъявляются ей?..
Вот, пожалуй, самое главное: Церковь невозможно любить, не узнав, что же она такое есть, а узнав — также невозможно не полюбить ее. И можно, наверное, сказать одну парадоксальную, требующую от «внешнего» человека глубокого осмысления вещь: мы, «люди Церкви», знаем действительные недостатки той жизни, которой мы живем,— наши собственные недостатки, очевидные по-настоящему порой только для нас самих. И это совсем не препятствует нашей любви к Церкви. Почему? Потому что только она и может помочь человеку избавиться от своих недостатков и стать другим — лучшим и достойным ее бесконечной святости и чистоты.
Александр МОРОЗОВ
Часто приходится слышать от людей: «Христианство принесло много бед в мир», «Церковь «выколачивает деньги» с людей», – и множество других обвинений. Для того, чтобы понять духовную причину всего этого, нужно вернуться на 2000 лет назад, в период, когда Богочеловек Иисус Христос проповедовал на земле Евангелие Царствия и призывал к покаянию.
Снятие масок
С иудейской точки зрения, Христа распяли за богохульство: «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). Но попробуем взглянуть на другую сторону медали в данном вопросе. Чему учил Христос? Правде. Что было правдой? То, чего не ожидали услышать «ревнители и образцы веры». Вся жизнь Христа – не только слова – являлась жёстким кнутом обличения для тех, кто не творит правду, а лишь надевает маскарадную маску. Христос неоднократно обличал иудеев в лицемерии и неправедности.
Постепенно копилась злоба. Она накапливалась в тех, кому Его слова срывали эти маски праведности и показывали, что на самом деле представляет их жизнь. Сколько проповедовал Христос, сколько воскресил и исцелил людей. Но люди закрыли свои глаза и уши. Взамен принятия Его проповеди и покаяния, они решили погубить Его, убить Истину, чтобы она замолчала.
«Сия глаголет Господь иудеом: людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам стужих? Слепцы ваши просветих, прокаженныя очистих, мужа, суща на одре, возставих. Людие Мои, что сотворих вам, и что Ми воздасте? За манну желчь; за воду оцет; за еже любити Мя, ко Кресту Мя пригвозидисте», – поётся в одной из стихир на вечерне Великой Пятницы. Со стороны Закона у них были «основания» убить Этого Человека.
Для них Христос был простым человеком, Они не верили в то, что Он – Сын Божий, пришедший в мир для спасения людей. Представление евреев о Мессии было полностью искажено. Евреи надеялись на то, что приход Мессии положит конец их страданиям, римскому игу. Но Иисус нёс в мир нечто лучшее, чем удовлетворение гордости иудеев, Он принёс избавление от рабства греху и адского плена.
«Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти» (Мк.14:61-64).
Но по римскому закону Иудеи не могли подвергнуть человека казни, без решения римских властей. Поэтому Христа повели к Понтию Пилату. Римский правитель не нашёл вину Христа, достойную смерти. Но разъярённая толпа, не успокаиваясь, кричала: «… распни, распни Его!» (Лк. 23:21, Ин. 19:6). Они клеветали на абсолютно безупречного и безгрешного Христа, приводя лжесвидетельства: «и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш» (Лк. 23:2).
Даже на чудеса, которые сотворил Христос, находилось словечко «против». Иудеи говорили между собой: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского» (Мф. 9:34). До какой же степени жизнь Богочеловека была свята, что видевшие и слушавшие Его осознавали свою греховность и несоответствие тому, чем они себя считали. Одним Он был надеждой на спасение, для других – бичом обличения. Одни покаялись, а другие воспротивились.
В этом всём содержится ответ на вопрос: «Почему ненавидят Церковь?» Церковь несёт в мир учение, которое передал нам Господь, которое, как уже говорилось, является обличительным бичом для тех, кто считает свою жизнь правильной.
Черное на белом
Часто слышатся слова людей о том, что Церковь «дурит» людей, чтобы финансово нажиться, упоминая «попов на джипах», а иные обвиняют и в том, что христианство является причиной кровопролитий, мракобесия и т. д. Но дело совсем не в деньгах и крови, не в желании справедливости и правды, а в том, что жизнь этих людей является противоположностью учения Христа. Когда рядом находится что-то чистое и светлое, хочется полить грязью, копаться в «грязном белье», лишь бы только найти то, что «оправдает» свою жизнь в лице людей и совести. Личная ненависть – вот первопричина всего негатива в отношении христианства и Церкви, но не лицемерное желание правды и справедливости. Даже, если бы Церковь продала всё свое имущество и раздала бедным, если бы духовенство ездило на ослах, всё равно противники Церкви нашли бы, чем очернить ее.
Не будем утверждать то, что все люди в Церкви безупречны. И среди апостолов был предатель, но всё же… присутствие Иуды на Тайной вечере никак не омрачило её. Так и Церковь Христова свята и непорочна, так как она освящается жизнью Господа нашего Иисуса Христа и несёт в мир Его учение. И именно не грешные жизни представителей духовенства или мирян приводят наших оппонентов в соблазн и бешенство, а учение Христово, Сам Христос – «камень, отвергнутый строителями, который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову» (1 Пет.2.7-8). «всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Лк.20:18).
НПК ХН ФБЛЙИ ЙУФЙО ПФЛТЩЧБФШ ОЕ ХНЕЕФ, РПЬФПНХ ХУФХРБА УМПЧП йХУФЙОХ нХЮЕОЙЛХ.
ч УЧПЕН "рПУМБОЙЙ Л дЙПЗОЕФХ" ПО ПЮЕОШ ЮЕФЛП ПФЧЕФЙМ ОБ РТПВМЕНХ "РПЮЕНХ ИТЙУФЙБОЕ Й ИТЙУФЙБОУФЧП ФБЛ ОЕМАВЙНП НЙТПН".
1. чЙЦХ, РТЕЧПУИПДОЕКЫЙК дЙПЗОЕФ, ФЧПЕ УЙМШОПЕ ЦЕМБОЙЕ ХЪОБФШ ИТЙУФЙБОУЛХА ЧЕТХ. фЩ ЧЕУШНБ ПРТЕДЕМЕООП Й СУОП УРТБЫЙЧБЕЫШ П ИТЙУФЙБОБИ; ОБ ЛБЛПЗП вПЗБ ПОЙ ХРПЧБАФ Й ЛБЛПЕ УМХЦЕОЙЕ еНХ ЧПЪДБАФ? юФП ЧППДХЫЕЧМСЕФ ЙИ ЧУЕИ РТЕЪЙТБФШ УБНЩК НЙТ Й РТЕОЕВТЕЗБФШ УНЕТФШ? рПЮЕНХ ПОЙ ОЕ ЧУЕИ РТЙЪОБАФ ВПЗПЧ, ЮФЙНЩИ СЪЩЮОЙЛБНЙ Й ОЕ УПВМАДБАФ ЙХДЕКУЛПЗП ВПЗПРПЮЙФБОЙС? пФЛХДБ Х ОЙИ МАВПЧШ, ЛПФПТХА ПОЙ РЙФБАФ ДТХЗ Л ДТХЗХ? рПЮЕНХ, ОБЛПОЕГ, ЬФПФ ОПЧЩК ТПД Й ЬФПФ ПВТБЪ ЦЙЪОЙ СЧЙМЙУШ Ч ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС, Б ОЕ ТБОШЫЕ. пДПВТСА ЬФП ЦЕМБОЙЕ ФЧПЕ Й НПМА вПЗБ, ДБАЭЕЗП ОБН УРПУПВОПУФШ ЗПЧПТЙФШ Й УМЩЫБФШ, ДБФШ НОЕ УЛБЪБФШ ФБЛ, ЮФПВЩ, ХУМЩЫБЧ НЕОС, ФЩ УДЕМБМУС МХЮЫЕ Й ОЕ ПРЕЮБМЙМУС ПФ ФПЗП, ЮФП С ФЕВЕ УЛБЦХ.
2. лПЗДБ ФЩ ПЮЙУФЙЫШ УЕВС ПФ ЧУЕИ РТЕДХВЕЦДЕОЙК, ЧМБДЩЮЕУФЧХАЭЙИ ОБД ФЧПЙН ХНПН, Й ПФЧЕТЗОЕЫШ ПВПМШЭБАЭЙЕ ФЕВС РТЙЧЩЮЛЙ, ЛПЗДБ ФЩ ПВОПЧЙЫШУС РПДПВОП ОПЧПТПЦДЕООПНХ, ЙВП Й УБНПЕ ХЮЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ ФЩ ВХДЕЫШ УМХЫБФШ, ДБЦЕ РП ФЧПЕНХ РТЙЪОБОЙА, ОПЧП; ФПЗДБ ТБУУХДЙ, ОЕ ЗМБЪБНЙ ФПМШЛП, ОП Й ТБЪХНПН, ЙЪ ЛБЛПЗП ЧЕЭЕУФЧБ Й ЛБЛПК ЖПТНЩ ФЕ, ЛПЗП ЧЩ ОБЪЩЧБЕФЕ Й РПЮЙФБЕФЕ ВПЗБНЙ. оЕ ЕУФШ МЙ ПДЙО ЙЪ ОЙИ ЛБНЕОПРПДПВОЩК ФЕН, ЛПФПТЩЕ ЧЩ РПРЙТБЕФЕ ОПЗБНЙ; ДТХЗПК НЕДШ, ОЕ МХЮЫЕ УПУХДПЧ, УДЕМБООЩИ ЙЪ ОЕЕ ДМС ЧБЫЕЗП ХРПФТЕВМЕОЙС; ЬФПФ - ДЕТЕЧП, Л ФПНХ ЦЕ УЗОЙЧЫЕЕ; ФПФ - УЕТЕВТП, ЛПФПТПЕ ФТЕВХЕФ УФПТПЦБ, ЮФПВЩ ЕЗП ОЕ ХЛТБМЙ; ДТХЗПК - ЦЕМЕЪП, ЙЪЯЕДЕООПЕ ТЦБЧЮЙОПА ЙМЙ ЦЕ - ЗМЙОБ, ЛПФПТБС ОЙУЛПМШЛП ОЕ МХЮЫЕ ФПК, ЮФП ХРПФТЕВМСЕФУС ОБ ЙЪДЕМЙС ДМС УБНЩИ ОЙЪЛЙИ РПФТЕВОПУФЕК. оЕ УДЕМБОП МЙ ЧУЕ ЬФП ЙЪ ФМЕООПЗП ЧЕЭЕУФЧБ? оЕ ЙЪЗПФПЧМЕОП МЙ РПУТЕДУФЧПН ЦЕМЕЪОЩИ ПТХДЙК Й ПЗОС? оЕ УДЕМБОП МЙ ПДОП ЛБНЕОЭЙЛПН, Б ДТХЗПЕ НЕДОЙЛПН, ФП - УЕТЕВТЕООЙЛПН, Б ЙОПЕ ЗПТЫЕЮОЙЛПН? лБЦДПЕ ЙЪ ЬФЙИ ЧЕЭЕУФЧ ОЕ ВЩМП МЙ ПВТБВПФБОП ФЕН ЙМЙ ЙОЩН ИХДПЦОЙЛПН, ЛБЛ ЬФП Й ФЕРЕТШ ВЩЧБЕФ, РТЕЦДЕ ЮЕН ПОП, ВМБЗПДБТС ЙИ ЙУЛХУУФЧХ, ОЕ РПМХЮЙМП ПВТБЪ ВПЗПЧ? фЕРЕТЕЫОЙЕ УПУХДЩ ЙЪ ФПЗП ЦЕ ЧЕЭЕУФЧБ ОЕ НПЗХФ МЙ ВЩФШ РЕТЕДЕМБОЩ Ч ЙЪПВТБЦЕОЙС ВПЗПЧ, ЕУМЙ РПРБДХФ Ч ТХЛЙ ФЕИ ИХДПЦОЙЛПЧ? й ОБПВПТПФ, ВПЗЙ, ЛПФПТЩН РПЛМПОСАФУС ОЩОЕ, ОЕ НПЗХФ МЙ ВЩФШ РЕТЕДЕМБОЩ МАДШНЙ Ч УПУХДЩ, РПДПВОЩЕ РТПЮЙН? оЕ ЧУЕ МЙ ПОЙ ЗМХИЙ, УМЕРЩ, ВЕЪДХЫОЩ, ВЕЪ ЮХЧУФЧ Й ОЕ УРПУПВОЩ ДЧЙЗБФШУС? оЕ ЧУЕ МЙ ПОЙ РПДЧЕТЦЕОЩ ЗОЙЕОЙА Й РПТЮЕ? чПФ ЮФП ЧЩ ОБЪЩЧБЕФЕ ВПЗБНЙ, ЧПФ ЮЕНХ УМХЦЙФЕ Й ЮЕНХ РПЛМБОСЕФЕУШ; Й УБНЙ ЧЩ, ЛПОЕЮОП, ДЕМБЕФЕУШ РПДПВОЩНЙ ЙН. ъБ ФП ЧЩ Й ОЕОБЧЙДЙФЕ ИТЙУФЙБО, ЮФП ПОЙ ОЕ РТЙЪОБАФ ЬФЙИ ВПЗПЧ. оП ЧЩ, ЛПФПТЩЕ ЙИ ОЩОЕ РПЮЙФБЕФЕ ЪБ ВПЗПЧ, ОЕ ВПМШЫЕ МЙ ПЛБЪЩЧБЕФЕ Л ОЙН РТЕОЕВТЕЦЕОЙС, ЮЕН ИТЙУФЙБОЕ? оЕ ВПМШЫЕ МЙ ЧЩ УНЕЕФЕУШ ОБД ОЙНЙ Й ПУЛПТВМСЕФЕ ЙИ, ЛПЗДБ, ЮФС ВПЗПЧ ЙЪ ЛБНОС Й ЗМЙОЩ, ПУФБЧМСЕФЕ ЙИ ВЕЪ УФТБЦЙ, Б ВПЗПЧ ЙЪ УЕТЕВТБ Й ЪПМПФБ ЪБРЙТБЕФЕ ОБ ОПЮШ Й РТЙУФБЧМСЕФЕ Л ОЙН ДОЕН УФПТПЦЕК, ЮФПВЩ ЙИ ОЕ РПИЙФЙМЙ? уБНЩЕ РПЮЕУФЙ, ЛПФПТЩЕ ЧЩ ЙН ЧПЪДБЕФЕ, УМХЦБФ ВПМШЫЕ ОБЛБЪБОЙЕН ДМС ОЙИ, ЕУМЙ ФПМШЛП ПОЙ ЮХЧУФЧХАФ; ЕУМЙ ЦЕ ПОЙ МЙЫЕОЩ ЮХЧУФЧБ, ФП ЧЩ ПВМЙЮБЕФЕ ЙИ Ч ЬФПН, УМХЦБ ЙН ЛТПЧША Й ЪБРБИПН РТЙОПУЙНЩИ ЦЕТФЧ. рХУФШ ЛФП-ОЙВХДШ ЙЪ ЧБУ ЙУРЩФБЕФ ЬФП ЦЕ ОБ УЕВЕ. оЙ ПДЙО ЮЕМПЧЕЛ ОЕ РПФЕТРЙФ ДПВТПЧПМШОП ФБЛПЗП ОБЛБЪБОЙС, РПФПНХ ЮФП ЙНЕЕФ ЮХЧУФЧП Й ТБЪХН; ЛБНЕОШ ФЕТРЙФ ЬФП, Ф.Л. ПО ВЕЪЮХЧУФЧЕО, Б ЧЩ ОЕ ДПЛБЪЩЧБЕФЕ ЮХЧУФЧЙФЕМШОПУФЙ ЕЗП. юФП ИТЙУФЙБОЕ ОЕ ТБВУФЧХАФ ФБЛЙН ВПЗБН, ПВ ЬФПН НПЦОП УЛБЪБФШ Й НОПЗПЕ ДТХЗПЕ; ОП ИПФС ВЩ УЛБЪБООПЗП РПЛБЪБМПУШ ОЕДПУФБФПЮОЩН, С ЧУЕ ЦЕ УЮЙФБА ЙЪМЙЫОЙН ЗПЧПТЙФШ ВПМШЫЕ.
3. фЕРЕТШ, С ДХНБА, ФЩ ИПЮЕЫШ ХУМЩЫБФШ, РПЮЕНХ ИТЙУФЙБОЕ ОЕ ЮФХФ вПЗБ ФБЛЦЕ, ЛБЛ Й ЙХДЕЙ. ьФЙ РПУМЕДОЙЕ, РТБЧДБ, ПФЧЕТЗБАФ ЙДПМПУМХЦЕОЙЕ, П ЛПФПТПН ФПМШЛП ЮФП ВЩМП УЛБЪБОП Й РПЮЙФБАФ еДЙОПЗП вПЗБ, лПФПТПЗП Й РТЙЪОБАФ ЧМБДЩЛПА ЧУЕМЕООПК; ОП ЛПМШ УЛПТП ПОЙ ЧПЪДБАФ еНХ ФБЛПЕ ЦЕ УМХЦЕОЙЕ, ЮФП Й СЪЩЮОЙЛЙ, ФП РПЗТЕЫБАФ. йВП СЪЩЮОЙЛЙ, РТЙОПУС ЦЕТФЧЩ ВЕЪЮХЧУФЧЕООЩН Й ЗМХИЙН ЙДПМБН, РПЛБЪЩЧБАФ ЪОБЛ ОЕТБЪХНЙС, ФПЗДБ ЛБЛ ЙХДЕЙ, ДХНБС РПЮФЙФШ вПЗБ ФЕНЙ ЦЕ ЦЕТФЧБНЙ, ЛБЛ ВХДФП пО ЙНЕЕФ Ч ФПН ОХЦДХ, РПЛБЪЩЧБАФ УЛПТЕЕ УЧПА ЗМХРПУФШ, ЮЕН ВМБЗПЮЕУФЙЕ. фПФ, ЛФП УПФЧПТЙМ ОЕВП, ЪЕНМА Й ЧУЕ ЮФП Ч ОЙИ, Й ЧУЕН ОБН РПДБЕФ ЧУЕ ОЕПВИПДЙНПЕ, ОЕ НПЦЕФ, ЛПОЕЮОП, ЙНЕФШ ОХЦДЩ ОЙ Ч ЮЕН, ЮФП уБН ДБТХЕФ ФЕН, ЛФП ДХНБЕФ ЮФП-МЙВП ДБФШ еНХ. й ЕУМЙ ПОЙ, РТЙОПУС ВПЗХ ЦЕТФЧЩ ЛТПЧЙ, ЛХТЕОЙС Й ЧУЕУПЦЦЕОЙЙ, ДХНБАФ ФБЛЙНЙ РПЮЕУФСНЙ РТПУМБЧЙФШ еЗП Й ЮФП-МЙВП ДПУФБЧЙФШ фПНХ, лПФПТЩК ОЙ Ч ЮЕН ОЕ ЙНЕЕФ ОХЦДЩ, ФП НОЕ ЛБЦЕФУС, ПОЙ ОЙЮЕН ОЕ ТБЪМЙЮБАФУС ПФ ФЕИ, ЛПФПТЩЕ ПЛБЪЩЧБАФ ФБЛПЕ ЦЕ РПЮЙФБОЙЕ ВПЗБН ВЕЪЮХЧУФЧЕООЩН, ОЕ НПЗХЭЙН РТЙОЙНБФШ ФБЛПК ЮЕУФЙ.
4. юФП ЦЕ ЛБУБЕФУС ДП ЮТЕЪНЕТОПК ТБЪВПТЮЙЧПУФЙ ЙХДЕЕЧ Ч РЙЭЕ, ЙИ УХЕЧЕТЙК Ч УПВМАДЕОЙЙ УХВВПФЩ, ФЭЕУМБЧЙС УЧПЙН ПВТЕЪБОЙЕН, МЙГЕНЕТЙС Ч РПУФБИ Й Ч ОПЧПНЕУСЮЙСИ, ФП ЧУЕ ЬФП ФБЛ УНЕЫОП Й ОЕ УФПЙФ УМПЧБ, ЮФП, ЛБЛ НОЕ ЛБЦЕФУС, ОЕФ ОХЦДЩ ФЕВЕ ХЪОБЧБФШ ПВ ЬФПН ПФ НЕОС. йВП ЙЪ ЧУЕЗП ФПЗП, ЮФП вПЗ УПФЧПТЙМ ДМС РПМШЪЩ ЮЕМПЧЕЛБ, РТЙМЙЮОП МЙ ПДОП РТЙОЙНБФШ, ЛБЛ ИПТПЫЕЕ, Б ДТХЗПЕ ПФЧЕТЗБФШ, ЛБЛ ВЕЪРПМЕЪОПЕ Й ЙЪМЙЫОЕЕ? оЕ ОЕЮЕУФОП МЙ ЛМЕЧЕФБФШ ОБ вПЗБ, ВХДФП пО ЪБРТЕЭБЕФ Ч УХВВПФХ ДЕМБФШ ЮФП-МЙВП ДПВТПЕ? оЕ ДПУФПКОП МЙ ФБЛЦЕ ПУНЕСОЙС ЗПТДЙФШУС ПВТЕЪБОЙЕН, ЛБЛ УЧЙДЕФЕМШУФЧПН ПУПВПЗП ЙЪВТБОЙС, ЛБЛ ВХДФП ЪБ ЬФП ПОЙ ПУПВМЙЧП ЧПЪМАВМЕОЩ вПЗПН? фПЮОП ФБЛЦЕ Й ФП, ЮФП ПОЙ ОБВМАДБАФ ФЕЮЕОЙЕ ЪЧЕЪД Й МХОЩ, ЮФПВЩ ПФНЕЮБФШ НЕУСГЩ Й ДОЙ, Б ВПЦЕУФЧЕООПЕ РТПНЩЫМЕОЙЕ Й УНЕОЩ ЧТЕНЕО ТБУРТЕДЕМСАФ РП УЧПЙН УПВУФЧЕООЩН ЦЕМБОЙСН, ЙОПЕ ПВТБЭБС Ч РТБЪДОЙЛЙ, Б ДТХЗПЕ Ч ДОЙ РМБЮБ, - ЛФП ЦЕ ОЕ РПЮФЕФ ЬФП ЧУЕ УЛПТЕЕ РТЙЪОБЛБН ВЕЪХНЙС, ОЕЦЕМЙ ВМБЗПЮЕУФЙС? дХНБА, ЮФП ФЕВЕ СУОП ФЕРЕТШ, ЮФП ИТЙУФЙБОЕ РТБЧЙМШОП РПУФХРБАФ, ХДБМССУШ ПФ ЧУЕПВЭЕЗП УХЕЧЕТЙС Й ПВПМШЭЕОЙС, ЛБЛ Й ПФ ЙХДЕКУЛПК УХЕФОПК ЪБВПФМЙЧПУФЙ Й ФЭЕУМБЧЙС. юФП ЦЕ ЛБУБЕФУС ДП ЙИ ВМБЗПЮЕУФЙС, ФП ЬФП ФБКОБ, ОБХЮЙФШУС ЛПФПТПК ОЕ ОБДЕКУС ПФ ЮЕМПЧЕЛБ.
5. иТЙУФЙБОЕ ОЕ ПФМЙЮБАФУС ПФ ДТХЗЙИ МАДЕК ОЙ УФТБОПА, ОЙ СЪЩЛПН, ОЙ ЦЙФЕКУЛЙНЙ ПВЩЮБСНЙ. пОЙ ОЕ ОБУЕМСАФ ЗДЕ-МЙВП ПУПВЩИ ЗПТПДПЧ, ОЕ ХРПФТЕВМСАФ ЛБЛПЗП-МЙВП ОЕПВЩЛОПЧЕООПЗП ОБТЕЮЙС, Й ЧЕДХФ ЦЙЪОШ, ОЙЮЕН ОЕ ПФМЙЮОХА ПФ ДТХЗЙИ МАДЕК. фПМШЛП ЙИ ХЮЕОЙЕ ОЕ ЕУФШ РМПД НЩУМЙ ЙМЙ ЙЪПВТЕФЕОЙЕ МАДЕК, ЙЭХЭЙИ ОПЧЙЪОЩ. пОЙ ОЕ РТЙЧЕТЦЕОЩ Л ЛБЛПНХ-МЙВП ХЮЕОЙА ЮЕМПЧЕЮЕУЛПНХ, ЛБЛ ДТХЗЙЕ. оП ПВЙФБС Ч ЬММЙОУЛЙИ Й ЧБТЧБТУЛЙИ ЗПТПДБИ, - ЗДЕ ЛПНХ ДПУФБМПУШ, Й УМЕДХС ПВЩЮБСН ФЕИ ЦЙФЕМЕК Ч ПДЕЦДЕ, РЙЭЕ Й ЧП ЧУЕН ДТХЗПН, ПОЙ РТЕДУФБЧМСАФ ХДЙЧЙФЕМШОЩК Й РПЙУФЙОЕ ОЕЧЕТПСФОЩК ПВТБЪ ЦЙЪОЙ. цЙЧХФ ПОЙ Ч УЧПЕН ПФЕЮЕУФЧЕ, ОП ЛБЛ РТЙЫЕМШГЩ; ХЮБУФЧХАФ ЧП ЧУЕН, ЛБЛ ЗТБЦДБОЕ, ОП ЧУЕ ФЕТРСФ, ЛБЛ ЮХЦЕУФТБОГЩ. дМС ОЙИ ЧУСЛБС ЮХЦБС УФТБОБ ЕУФШ ПФЕЮЕУФЧП Й ЧУСЛПЕ ПФЕЮЕУФЧП - ЮХЦБС УФТБОБ. пОЙ ЧУФХРБАФ Ч ВТБЛ, ЛБЛ Й ЧУЕ, ТПЦДБАФ ДЕФЕК, ОП ФПМШЛП ОЕ ВТПУБАФ ЙИ. х ОЙИ ПВЭБС ФТБРЕЪБ, ОП ОЕ ПВЭЕЕ МПЦЕ. пОЙ ЧП РМПФЙ, ОП ЦЙЧХФ ОЕ РП РМПФЙ. оБИПДСФУС ОБ ЪЕНМЕ, ОП УХФШ ЗТБЦДБОЕ ОЕВЕУОЩЕ. рПЧЙОХАФУС РПУФБОПЧМЕООЩН ЪБЛПОБН, ОП УЧПЕА ЦЙЪОША РТЕЧПУИПДСФ УБНЩЕ ЪБЛПОЩ. пОЙ МАВСФ ЧУЕИ, ОП ЧУЕНЙ ВЩЧБАФ РТЕУМЕДХЕНЩ. йИ ОЕ ЪОБАФ, ОП ПУХЦДБАФ. йИ ХНЕТЭЧМСАФ, ОП ПОЙ ЦЙЧПФЧПТСФУС. пОЙ ВЕДОЩ, ОП ЧУЕИ ПВПЗБЭБАФ. чУЕЗП МЙЫЕОЩ, Й ЧП ЧУЕН ЙЪПВЙМХАФ. вЕЪЮЕУФСФ ЙИ, ОП ПОЙ ФЕН РТПУМБЧМСАФУС. оБ ОЙИ ЛМЕЧЕЭХФ, ОП ПОЙ ПЛБЪЩЧБАФУС РТБЧЩНЙ. йИ ЪМПУМПЧСФ, Б ПОЙ ВМБЗПУМПЧМСАФ; ЪБ ПУЛПТВМЕОЙС ПОЙ ЧПЪДБАФ РПЮФЕОЙЕ; ПОЙ ДЕМБАФ ДПВТП, ОП ЙИ ОБЛБЪЩЧБАФ, ЛБЛ ЪМПДЕЕЧ; ПОЙ ТБДХАФУС ОБЛБЪБОЙЕН, ЛБЛ ВХДФП ВЩ ЙН ДБЧБМЙ ЦЙЪОШ. йХДЕЙ ЧПААФ РТПФЙЧ ОЙИ, ЛБЛ РТПФЙЧ ЙОПРМЕНЕООЙЛПЧ. сЪЩЮОЙЛЙ ЙИ РТЕУМЕДХАФ, ОП ЧТБЗЙ ЙИ ОЕ НПЗХФ УЛБЪБФШ, ЪБ ЮФП ЙИ ОЕОБЧЙДСФ.
6. пДОЙН УМПЧПН: ЮФП Ч ФЕМЕ ДХЫБ, ФП Ч НЙТЕ ИТЙУФЙБОЕ. дХЫБ ТБУРТПУФТБОЕОБ РП ЧУЕН ЮМЕОБН ФЕМБ, ЛБЛ ИТЙУФЙБОЕ РП ЧУЕН ЗПУХДБТУФЧБН НЙТБ. дХЫБ, ИПФС Й ПВЙФБЕФ Ч ФЕМЕ, ОП УБНБ ВЕУРМПФОБ; Й ИТЙУФЙБОЕ ЦЙЧХФ Ч НЙТЕ, ОП ОЕ УХФШ ПФ НЙТБ. оЕЧЙДЙНБС ДХЫБ ЪБЛМАЮЕОБ Ч ЧЙДЙНПН ФЕМЕ; ФБЛ Й ИТЙУФЙБОЕ, ОБИПДСУШ Ч НЙТЕ, ЧЙДЙНЩ, ОП ВПЗПРПЮФЕОЙЕ ЙИ ПУФБЕФУС ОЕЧЙДЙНЩН. рМПФШ ОЕОБЧЙДЙФ ДХЫХ Й ЧПАЕФ РТПФЙЧ ОЕЕ, ОЙЮЕН ОЕ ВХДХЮЙ ЕА ПВЙЦЕОБ, РПФПНХ ЮФП ДХЫБ ЪБРТЕЭБЕФ ЕК РТЕДБЧБФШУС ХДПЧПМШУФЧЙСН. фПЮОП ФБЛЦЕ Й НЙТ ОЕОБЧЙДЙФ ИТЙУФЙБО, ПФ ЛПФПТЩИ ПО ОЕ ФЕТРЙФ ОЙЛБЛПК ПВЙДЩ, ЪБ ФП, ЮФП ПОЙ ЧППТХЦБАФУС РТПФЙЧ ЕЗП ХДПЧПМШУФЧЙК. дХЫБ МАВЙФ РМПФШ УЧПА Й ЮМЕОЩ, ОЕУНПФТС ОБ ФП, ЮФП ПОЙ ОЕОБЧЙДСФ ЕЕ, Й ИТЙУФЙБОЕ МАВСФ ФЕИ, ЛФП ЙИ ОЕОБЧЙДЙФ. дХЫБ ЪБЛМАЮЕОБ Ч ФЕМЕ, ОП Ч УХЭОПУФЙ ПОБ УБНБ УПДЕТЦЙФ ФЕМП. фБЛ Й ИТЙУФЙБОЕ, ЪБЛМАЮЕООЩЕ Ч НЙТЕ, ЛБЛ ВЩ Ч ФЕНОЙГЕ, УБНЙ УПИТБОСАФ НЙТ. вЕУУНЕТФОБС ДХЫБ ПВЙФБЕФ Ч УНЕТФОПН ЦЙМЙЭЕ; ФБЛ Й ИТЙУФЙБОЕ ПВЙФБАФ, ЛБЛ РТЙЫЕМШГЩ Ч ФМЕООПН НЙТЕ, ПЦЙДБС ОЕФМЕОЙС ОБ ОЕВЕУБИ. дХЫБ, РТЕФЕТРЕЧБС ЗПМПД Й ЦБЦДХ, УФБОПЧЙФУС МХЮЫЕ; Й ИТЙУФЙБОЕ, Ч УЧПЙИ ОБЛБЪБОЙСИ, ЧУЕ ВПМШЫЕ ХНОПЦБАФУС У ЛБЦДЩН ДОЕН. чПФ ЛБЛПЕ УМБЧОПЕ РПМПЦЕОЙЕ ПРТЕДЕМЙМ ЙН вПЗ, Й ПФ ОЕЗП ЙН ОЕМШЪС ПФЛБЪБФШУС.
7. йВП, ЛБЛ С УЛБЪБМ, ОЕ ЪЕНОПЕ ЙЪПВТЕФЕОЙЕ РТЕДБОП ЙН, ОЕ ЧЩНЩУЕМ ЛПЗП-МЙВП ЙЪ УНЕТФОЩИ ПОЙ УФБТБАФУС ФЭБФЕМШОП УПИТБОЙФШ, Й ОЕ ТБУРПТСЦЕОЙЕ ЮЕМПЧЕЮЕУЛЙНЙ ФБКОБНЙ ЧЧЕТЕОП ЙН. оП уБН, РПЙУФЙОЕ чУЕДЕТЦЙФЕМШ Й фЧПТЕГ ЧУЕЗП, ОЕЧЙДЙНЩК вПЗ уБН ЧУЕМЙМ Ч МАДЕК Й ОБРЕЮБФМЕМ Ч ЙИ УЕТДГБИ ОЕВЕУОХА ЙУФЙОХ Й УЧСФПЕ уЧПЕ Й ОЕРПУФЙЦЙНПЕ уМПЧП. пО ОЕ РПУМБМ Л МАДСН, ЛБЛ ЬФП НПЦОП ВЩМП ВЩ РТЕДРПМПЦЙФШ, ЛПЗП-МЙВП ЙЪ УМХЗ уЧПЙИ, БОЗЕМБ ЙМЙ ОБЮБМШОЙЛБ, РТБЧСЭЕЗП ЪЕНОЩН ЙМЙ ОБЮБМШУФЧХАЭЕЗП ОЕВЕУОЩН, ОП РПУМБМ пО уБНПЗП иХДПЦОЙЛБ Й уПЪДБФЕМС ЧУЕЗП, лПФПТЩН пО УПФЧПТЙМ ОЕВЕУБ, лПФПТЩН ЪБЛМАЮЙМ НПТЕ Ч УЧПЙИ РТЕДЕМБИ, лПФПТПЗП ФБКОЩ ЧЕТОП ПИТБОСАФ ОЕВЕУОЩЕ УФЙИЙЙ, ПФ лПФПТПЗП УПМОГЕ РПМХЮЙМП ПРТЕДЕМЕООЩЕ НЕТЩ ДОЕЧОЩИ ФЕЮЕОЙК УЧПЙИ, Б МХОБ РПЧЙОХЕФУС еЗП РПЧЕМЕОЙА УЧЕФЙФШ ОПЮША, лПФПТПНХ РПУМХЫОЩ ЪЧЕЪДЩ, УМЕДХС ФЕЮЕОЙА, лПФПТЩН ЧУЕ ХУФТПЕОП, ПРТЕДЕМЕОП Й РПДЮЙОЕОП: ОЕВЕУБ Й ЧУЕ, ЮФП ОБ ОЕВЕУБИ, ЪЕНМС Й ЧУЕ ЪЕНОПЕ, НПТЕ Й ЧУЕ, ЮФП Ч НПТЕ, ПЗПОШ, ЧПЪДХИ, ВЕЪДОБ Й ЧУЕ, ЮФП Ч ЧЩУПФЕ, Ч ЗМХВЙОЕ Й Ч УЕТЕДЙОЕ. чПФ лПЗП РПУМБМ пО Л МАДСН! оП ОЕ ДМС ФПЗП, ЛБЛ НПЗМБ ВЩ РТЕДРПМПЦЙФШ ЮЕМПЧЕЮЕУЛБС НЩУМШ, ЮФПВЩ РПЛБЪБФШ уЧПА ЧМБУФШ, ХУФТБЫЙФШ Й РПФТСУФЙ. оЙЛБЛ! оП пО РПУМБМ еЗП У ВМБЗПУФША Й ЛТПФПУФША. пО РПУМБМ, ЛБЛ ГБТШ, РПУЩМБАЭЙК ГБТУЛПЗП УЩОБ, пО РПУМБМ вПЗБ, ЛБЛ ОБДП ВЩМП РПУМБФШ Л МАДСН, Ф.Е. ДМС УРБУЕОЙС, ДМС ХВЕЦДЕОЙС, Б ОЕ ДМС РТЙОХЦДЕОЙС, Ф.Л. ПОП ОЕ УЧПКУФЧЕООП вПЗХ. пО РПУМБМ, ЛБЛ РТЙЪЩЧБАЭЙК, ОП ОЕ ЛБЛ РТЕУМЕДХАЭЙК; ЛБЛ МАВСЭЙК, ОП ОЕ ЛБЛ УХДСЭЙК. оЕЛПЗДБ РПЫМЕФ пО еЗП Й ЛБЛ УХДША, Й ЛФП УФЕТРЙФ ФПЗДБ еЗП РТЙЫЕУФЧЙЕ? оЕ ЧЙДЙЫШ МЙ ФЩ, ЮФП ИТЙУФЙБО ВТПУБАФ ОБ УЯЕДЕОЙЕ ЪЧЕТСН ДМС ФПЗП, ЮФПВЩ ПОЙ ПФТЕЛМЙУШ ПФ зПУРПДБ, ОП ПОЙ ПУФБАФУС ОЕРПВЕДЙНЩНЙ? оЕ ЧЙДЙЫШ МЙ, ЮФП ЮЕН ВПМШЫЕЕ ЮЙУМП ЙИ РПДЧЕТЗБЕФУС ЛБЪОСН, ФЕН ВПМЕЕ ХЧЕМЙЮЙЧБЕФУС ЮЙУМП ДТХЗЙИ? ьФП ОЕ ДЕМП ЮЕМПЧЕЮЕУЛПЕ, Б УЙМБ вПЦЙС Й ДПЛБЪБФЕМШУФЧП еЗП РТЙЫЕУФЧЙС.
8. лФП ЙЪ МАДЕК ЪОБМ, ЮФП ФБЛПЕ вПЗ, РТЕЦДЕ РТЙЫЕУФЧЙС еЗП уБНПЗП? йМЙ ФЩ ПДПВТЙЫШ РХУФЩЕ Й ЧЪДПТОЩЕ УМПЧБ ФЕИ, СЛПВЩ ДПУФПКОЩИ ДПЧЕТЙС ЖЙМПУПЖПЧ, ЛПФПТЩЕ ОБЪЩЧБМЙ вПЗПН ЧУЕ ФП, ЮФП ОЙ ЪБИПФСФ: ПДОЙ - ПЗПОШ, ДТХЗЙЕ - ЧПДХ ЙМЙ ЛБЛХА-МЙВП ЙЪ УФЙИЙК, УПФЧПТЕООЩИ вПЗПН? оП ЕУМЙ ЛБЛПЕ-МЙВП ЙЪ ЬФЙИ НОЕОЙК ДПУФПКОП ПДПВТЕОЙС, ФП Й ЧУСЛБС ДТХЗБС УПФЧПТЕООБС ЧЕЭШ НПЦЕФ РПДПВОЩН ПВТБЪПН ВЩФШ ОБЪЧБОБ вПЗПН. оП ЧУЕ ЬФП - ФПМШЛП МПЦШ Й ПВПМШЭЕОЙЕ ЬФЙИ ПВНБОЭЙЛПЧ. оЙЛФП ЙЪ МАДЕК ОЕ ЧЙДЕМ Й ОЕ РПЪОБМ вПЗБ, ОП уБН пО уЕВС СЧЙМ МАДСН. й СЧЙМ уЕВС ЮЕТЕЪ ЧЕТХ, ЛПФПТПК ПДОПК ФПМШЛП Й ДБТПЧБОП ЧЙДЕФШ вПЗБ. ч УБНПН ДЕМЕ, зПУРПДШ Й уПЪДБФЕМШ ЧУЕЗП, вПЗ, лПФПТЩК ЧУЕ УПФЧПТЙМ Ч РПТСДЛЕ, РПЛБЪБМ МАДСН ОЕ ФПМШЛП УЧПА МАВПЧШ, ОП Й ДПМЗПФЕТРЕОЙЕ. фБЛПЧ пО ВЩМ ЧУЕЗДБ, ФБЛПЧ Й ЕУФШ Й ВХДЕФ: НЙМПУФЙЧ, ВМБЗ, ОЕЪМПВЙЧ Й ЙУФЙОЕО. пО ПДЙО ФПМШЛП ВМБЗ. фП ЧЕМЙЛПЕ Й ОЕЙЪТЕЮЕООПЕ ОБНЕТЕОЙЕ, ЛПФПТПЕ ВЩМП Ч еЗП НЩУМЙ, пО УППВЭЙМ ПДОПНХ ФПМШЛП уЩОХ уЧПЕНХ. дПЛПМЕ пО ДЕТЦБМ Й УПИТБОСМ Ч ФБКОЕ РТЕНХДТЩК УПЧЕФ уЧПК, ЛБЪБМПУШ, ЮФП пО ПУФБЧЙМ ОБУ, ПФМПЦЙЧ П ОБУ РПРЕЮЕОЙЕ. оП МЙЫШ ФПМШЛП пО ПФЛТЩМ ЮЕТЕЪ уЧПЕЗП ЧПЪМАВМЕООПЗП уЩОБ ХФБЕООПЕ ПФ ЧЕЛБ ОБНЕТЕОЙЕ, пО ДБТПЧБМ ОБН ЧУЕ УТБЪХ, Ф.Е. РТЙЮБЭБФШУС еЗП ВМБЗПДЕСОЙК, ЧЙДЕФШ Й РПОЙНБФШ ФП, ЮЕЗП ОЙЛФП ОЕ ПЦЙДБМ.
9. йФБЛ, ЧУЕ ЬФП ДПНПУФТПЙФЕМШУФЧП ВЩМП ЧЕДПНП еНХ ЧНЕУФЕ У уЩОПН, ОП пО РПРХУФЙМ ОБН Ч РТЕЦОЕЕ ЧТЕНС УМЕДПЧБФШ РП УПВУФЧЕООПНХ ОБЫЕНХ РТПЙЪЧПМХ ВЕЪРПТСДПЮОЩН УФТБУФСН, ХЧМЕЛБФШУС ХДПЧПМШУФЧЙСНЙ Й РПИПФШНЙ, ОП ЧПЧУЕ ОЕ РПФПНХ, ЮФП пО ХЧЕУЕМСМУС ОБЫЙНЙ ЗТЕИБНЙ. пО ФПМШЛП ФЕТРЕМ ЬФП Й ОЕ ВМБЗПЧПМЙМ П ФПН ОЕРТБЧЕДОПК ЧТЕНЕОЙ, ОП РТЙЗПФПЧМСМ ОБУФПСЭЕЕ ЧТЕНС РТБЧЕДОПУФЙ, ДБВЩ ХВЕДЙЧЫЙУШ Ч РТЕЦОЕЕ ЧТЕНС ЙЪ УПВУФЧЕООЩИ ОБЫЙИ ДЕМ, ЮФП НЩ, ОЕДПУФПКОЩЕ ЦЙЪОЙ, ХДПУФПЙМЙУШ ФЕРЕТШ ЕЕ РП ВМБЗПУФЙ вПЦЙЕК Й, РПЛБЪБЧЫЙ, ЮФП НЩ УБНЙ УПВПА ОЕ НПЦЕН ЧПКФЙ Ч ГБТУФЧЙЕ вПЦЙЕ, ОП РПМХЮЙМЙ ЬФХ ЧПЪНПЦОПУФШ ПФ УЙМЩ вПЦЙЕК. лПЗДБ ЦЕ ЙУРПМОЙМБУШ НЕТБ ОБЫЕК ОЕРТБЧДЩ Й УПЧЕТЫЕООП ПВОБТХЦЙМПУШ, ЮФП Ч ЧПЪДБСОЙЕ ЪБ ЬФП УМЕДХЕФ ПЦЙДБФШ ОБЛБЪБОЙС Й УНЕТФЙ, ЛПЗДБ РТЙЫМП ЧТЕНС, Ч ЛПФПТПЕ вПЗ РП ВЕУРТЕДЕМШОПНХ ЮЕМПЧЕЛПМАВЙА Й РП МАВЧЙ уЧПЕК РТЕДРПМПЦЙМ СЧЙФШ ОБЛПОЕГ уЧПА ВМБЗПУФШ Й УЙМХ, ФПЗДБ пО ОЕ ЧПЪОЕОБЧЙДЕМ ОБУ, ОЕ ПФЧЕТЗ, ОП ВЕЪ ЪМПРБНСФУФЧБ, Б У ДПМЗПФЕТРЕОЙЕН УОЕУ ЕЗП (РП ЧЙДЙНПНХ - НЕТХ ОЕРТБЧДЩ, - ТЕД.), Й уБН РТЙОСМ ОБ уЕВС ОБЫЙ ЗТЕИЙ. пО ПФДБМ уЩОБ уЧПЕЗП Ч ЙУЛХРМЕОЙЕ ЪБ ОБУ. уЧСФПЗП ЪБ ВЕЪЪБЛПООЩИ, оЕЧЙООПЗП ЪБ ЧЙОПЧОЩИ, рТБЧЕДОПЗП ЪБ ОЕРТБЧЕДОЩИ, оЕФМЕООПЗП ЪБ ФМЕООЩИ, вЕУУНЕТФОПЗП ЪБ УНЕТФОЩИ. юФП ЦЕ Ч УБНПН ДЕМЕ ДТХЗПЕ НПЗМП РПЛТЩФШ ОБЫЙ ЗТЕИЙ, ЛБЛ ОЕ еЗП РТБЧЕДОПУФШ? юЕТЕЪ ЛПЗП НЩ ВЕЪЪБЛПООЩЕ Й ОЕЮЕУФЙЧЩЕ НПЗМЙ ПРТБЧДБФШУС, ЛБЛ ОЕ ЮЕТЕЪ уЩОБ вПЦЙС? п УМБДПУФОБС ТБУРМБФБ! п ОЕЙЪУМЕДЙНПЕ УФТПЙФЕМШУФЧП! п ОЕПЦЙДБООЩЕ ВМБЗПДЕСОЙС! вЕЪЪБЛПОЙЕ НОПЗЙИ РПЛТЩЧБЕФУС ПДОЙН рТБЧЕДОЙЛПН Й РТБЧЕДОПУФШ пДОПЗП ПРТБЧДЩЧБЕФ НОПЗЙИ ВЕЪЪБЛПООЙЛПЧ. пВОБТХЦЙЧ ФБЛЙН ПВТБЪПН Ч РТЕЦОЙЕ ЧТЕНЕОБ ВЕЪУЙМЙЕ ОБЫЕК РТЙТПДЩ ДМС ДПУФЙЦЕОЙС ЦЙЪОЙ, Б ФЕРЕТШ РПЛБЪБЧ ОБН уРБУЙФЕМС, НПЗХЭЕЗП УРБУФЙ ФП, ЮФП ОЕ НПЗМП УРБУФЙУШ; вПЗ ФЕН Й ДТХЗЙН ИПФЕМ ТБУРПМПЦЙФШ ОБУ Л ФПНХ, ЮФПВЩ НЩ ЧЕТПЧБМЙ Ч еЗП ВМБЗПУФШ, РПЮЙФБМЙ еЗП рЙФБФЕМЕН, пФГПН, хЮЙФЕМЕН, оБУФБЧОЙЛПН, чТБЮПН, нХДТПУФША, уЧЕФПН, юЕУФША, уМБЧПА, цЙЪОША, ОЕ ЪБВПФСУШ ПВ ПДЕЦДЕ Й РЙЭЕ.
10. еУМЙ ЦЕ Й ФЩ ЧПЪЦЕМБЕЫШ РТЕЦДЕ ЧУЕЗП ЬФХ ЧЕТХ Й РТЙНЕЫШ ЕЕ, ФП ФПЗДБ ФЩ РПЪОБЕЫШ пФГБ. вПЗ ЧПЪМАВЙМ МАДЕК, ДМС ЛПФПТЩИ пО УПФЧПТЙМ НЙТ, ЛПФПТЩН РПЛПТЙМ ЧУЕ ОБ ЪЕНМЕ; ДБМ ЙН ТБЪХН Й РПОЙНБОЙЕ; ЙН ПДОЙН ФПМШЛП РПЪЧПМЙМ пО ПВТБЭБФШ ЧЪПТ Л ОЕВХ; УПЪДБМ ЙИ РП УПВУФЧЕООПНХ уЧПЕНХ ПВТБЪХ, Л ОЙН РПУМБМ уЧПЕЗП ЕДЙОПТПДОПЗП уЩОБ Й ПВЕЭБМ ЙН ГБТУФЧП ОЕВЕУОПЕ, ЛПФПТПЕ Й ДБУФ ФЕН, ЛФП ЧПЪМАВЙФ еЗП. рПДХНБК, ЛБЛПК ТБДПУФЙ ФЩ ЙУРПМОЙЫШУС, ЛПЗДБ РПЪОБЕЫШ пФГБ! лБЛ ФЩ ЧПЪМАВЙЫШ фПЗП, лФП РЕТЧЩК ЧПЪМАВЙМ ФЕВС! лПЗДБ ЦЕ ЧПЪМАВЙЫШ еЗП, ФП УДЕМБЕЫШУС РПДТБЦБФЕМЕН еЗП ВМБЗПУФЙ. оЕ ХДЙЧМСКУС, ЮФП ЮЕМПЧЕЛ НПЦЕФ УФБФШ РПДТБЦБФЕМЕН вПЦЙЙН. юЕМПЧЕЛ НПЦЕФ, ЕУМЙ вПЗ ЬФПЗП ИПЮЕФ. чЕДШ ОЕ Ч ФПН УПУФПЙФ ВМБЦЕОУФЧП, ЮФПВЩ ЙНЕФШ ЧМБУФШ ОБД ДТХЗЙН, ЙМЙ ВЩФШ УЙМШОЕЕ ОЕНПЭОЩИ. оЕ Ч ФПН, ЮФПВЩ ВЩФШ ВПЗБФЩН ЙМЙ РТЙФЕУОСФШ РПДЮЙОЕООЩИ. оЕ Ч ЬФПН УПУФПЙФ РПДТБЦБОЙЕ вПЗХ. ьФП ЧУЕ ЮХЦДП ЧЕМЙЮЙА вПЦЙА. оП ФПФ, ЛФП РТЙОЙНБЕФ ОБ УЕВС ВТЕНС ВМЙЦОЕЗП, ЛФП, ЙНЕС Ч ЮЕН-МЙВП РТЕЧПУИПДУФЧП, ВМБЗПДЕФЕМШУФЧХЕФ НЕОШЫЙН, ЛФП ТБЪДБЕФ ОХЦДБАЭЙНУС РПМХЮЕООЩЕ ЙН ПФ вПЗБ ДБТЩ, Й УМПЧОП УФБОПЧЙФУС вПЗПН ДМС РПМХЮБАЭЙИ ПФ ЕЗП ТХЛ, - ФПФ ЕУФШ РПДТБЦБФЕМШ вПЗХ. фПЗДБ ФЩ, ОБИПДСУШ ОБ ЪЕНМЕ, ХЧЙДЙЫШ, ЮФП ЕУФШ вПЗ, ЦЙЧХЭЙК ОБ ОЕВЕУБИ, ФПЗДБ ОБЮОЕЫШ ЧЕЭБФШ ФБКОЩ вПЦЙЙ. фПЗДБ ЧПЪМАВЙЫШ ФЩ Й ХДЙЧЙЫШУС ФЕН, ЛФП ФЕТРЙФ НХЮЕОЙЕ Й ЪБВМХЦДЕОЙЕ НЙТБ, ЛПЗДБ ОБ УБНПН ДЕМЕ ОБХЮЙЫШУС ЦЙФЕМШУФЧПЧБФШ ОБ ОЕВЕ, ЛПЗДБ ВХДЕЫШ РТЕЪЙТБФШ ЪДЕЫОАА НОЙНХА УНЕТФШ, Б ВПСФШУС ДЕКУФЧЙФЕМШОПК УНЕТФЙ, ХЗПФПЧБООПК ФЕН, ЛФП ВХДЕФ ПУХЦДЕО ОБ ЧЕЮОЩК ПЗПОШ ПЛПОЮБФЕМШОП ЕНХ ХЗПФПЧБООЩК. фПЗДБ ФЩ ХДЙЧЙЫШУС ФЕН, ЛФП ЪБ РТБЧДХ ФЕТРЙФ ПЗПОШ ЧТЕНЕООЩК Й РПЮФЕЫШ ЙИ ВМБЦЕООЩНЙ, ЛПЗДБ ХЪОБЕЫШ ФПФ ПЗПОШ.
11. с ОЕ ЗПЧПТА ЮЕЗП-МЙВП УФТБООПЗП Й ОЕ ЙЭХ ОБРТБУОП ХВЕДЙФШ ДТХЗЙИ, ОП, ВХДХЮЙ, ХЮЕОЙЛПН бРПУФПМПЧ, С УДЕМБМУС ХЮЙФЕМЕН СЪЩЮОЙЛПЧ. фП, ЮФП РТЕДБОП НОЕ, С УФБТБАУШ УППВЭЙФШ ХЮЕОЙЛБН, ДПУФПКОЩН ЙУФЙОЩ. лФП ЦЕ Ч УБНПН ДЕМЕ, ВХДХЮЙ РТБЧЙМШОП ОБХЮЕО Й ТПЦДЕО ВМБЗПУФША уМПЧБ, ОЕ РПУФБТБЕФУС ФЭБФЕМШОП ЙЪХЮЙФШ ФП, ЮФП уМПЧП СУОП РТЕРПДБМП уЧПЙН ХЮЕОЙЛБН? уБНП уМПЧП, СЧЙЧЫЕЕУС ЙН, ПФЛТЩЧБМП Й УЧПВПДОП ЗПЧПТЙМП ФП, ЮФП ВЩМП ОЕРПОСФОП ОЕЧЕТХАЭЙН, Й ЮФП пОП ПВЯСУОСМП ХЮЕОЙЛБН, Й ФЕ, ЛПЗП пОП УПЮМП ЧЕТОЩНЙ, РПЪОБМЙ ФБЙОУФЧБ пФГБ. дМС ЬФПЗП-ФП пО Й РПУМБМ уМПЧП, ЮФПВЩ пОП СЧЙМПУШ НЙТХ. пФЧЕТЗОХФПЕ ОБТПДПН ЙХДЕКУЛЙН, пОП ВЩМП РТПРПЧЕДБОП БРПУФПМБНЙ Й Ч оЕЗП ХЧЕТПЧБМЙ СЪЩЮОЙЛЙ. пОП ВЩМП ЙУЛПОЙ, ОП СЧЙМПУШ Ч РПУМЕДОЕЕ ЧТЕНС. пЛБЪБЧЫЕЕУС ДТЕЧОЙН, пОП ЧУЕЗДБ ЧОПЧШ ТПЦДБЕФУС Ч УЕТДГБИ УЧСФЩИ. чЕЮОП уХЭЙК ОЩОЕ РТЙЪОБО уЩОПН. юТЕЪ оЕЗП ПВПЗБЭБЕФУС гЕТЛПЧШ Й ВМБЗПДБФШ, ТБУРТПУФТБОССУШ, НОПЦЙФУС ЧП УЧСФЩИ, ДБТХЕФ ТБЪХН, ПФЛТЩЧБЕФ ФБКОЩ, ЧПЪЧЕЭБЕФ ЧТЕНЕОБ, ТБДХЕФУС П ЧЕТОЩИ, ДБТХЕФУС ЙЭХЭЙН Й ОЕ ОБТХЫБАЭЙН РТЕДЕМПЧ ЧЕТЩ, Й ОЕ РТЕУФХРБАЭЙН РТЕДБОЙК ПФГПЧ. фБЛЙН ПВТБЪПН ЧПУИЧБМСЕФУС УФТБИ ЪБЛПОБ, РПЪОБЕФУС ВМБЗПДБФШ, ДБООБС РТПТПЛБН, ХФЧЕТЦДБЕФУС ЧЕТБ еЧБОЗЕМЙК, УПВМАДБЕФУС РТЕДБОЙЕ бРПУФПМПЧ Й ЧЕУЕМЙФУС ВМБЗПДБФШ гЕТЛЧЙ. оЕ ПУЛПТВМСС ЬФПК ВМБЗПДБФЙ, ФЩ РПЪОБЕЫШ ФП, П ЮЕН ЗПЧПТЙФ уМПЧП, ЮТЕЪ ЛПЗП Й ЛПНХ еНХ ХЗПДОП. фП, ЮФП РПЧЕМЕЧБЕФ ОБН ЧПМС уМПЧБ, РПВХЦДБЕФ ОБУ ЧЩУЛБЪБФШ ЧБН У ТЕЧОПУФША Й НЩ РТЙПВЭБЕНУС ЧБН ЮЕТЕЪ МАВПЧШ Л ПФЛТЩФЩН ОБН ЙУФЙОБН.
12. чОЙНБС Й РТЙМЕЦОП УМХЫБС ЬФП, ЧЩ ТБЪХНЕЕФЕ ФП, ЮФП вПЗ ДБТХЕФ ЙУФЙООП МАВСЭЙН еЗП, УДЕМБЕФЕУШ ТБЕН ХФЕЫЕОЙК, РМПДПЧЙФЩН ЪЕМЕОЕАЭЙН ДЕТЕЧПН, ЧПЪТБУФБС ЧОХФТШ УБНЙИ УЕВС Й ХЛТБЫБСУШ ТБЪМЙЮОЩНЙ РМПДБНЙ. фБЛ ЛБЛ ЪДЕУШ ВЩМП РПУБЦЕОП ДТЕЧП РПЪОБОЙС Й ДТЕЧП ЦЙЪОЙ. оП ОЕ ДТЕЧП РПЪОБОЙС ЗХВЙФ, Б РТЕУМХЫБОЙЕ: сУОП ФП, ЮФП ОБРЙУБОП, Б ЙНЕООП, ЮФП вПЗ ЙУЛПОЙ РПУБДЙМ РПУТЕДЙ ТБС ДТЕЧП ЦЙЪОЙ. оП РЕТЧЩЕ МАДЙ ЧПУРПМШЪПЧБМЙУШ ЙН ОЕЮЙУФП Й ПВОБЦЙМЙУШ ЛПЧБТУФЧПН ЪНЕС.
оЙ ЦЙЪОШ ВЕЪ РПЪОБОЙС, ОЙ РПЪОБОЙЕ ВЕЪ ЙУФЙООПК ЦЙЪОЙ ОЕРТПЮОП. рПФПНХ-ФП ПВБ ДЕТЕЧБ Й ВЩМЙ РПУБЦЕОЩ ДТХЗ РПДМЕ ДТХЗБ. хУНПФТЕЧ УНЩУМ ЬФПЗП, бРПУФПМ РПФПНХ Й ХЛПТСЕФ ЧЕДЕОЙЕ, ПУХЭЕУФЧМСЕНПЕ Ч ЦЙЪОЙ ВЕЪ ЙУФЙООПК ЪБРПЧЕДЙ, ЗПЧПТС: "ТБЪХН ЛЙЮЙФ, МАВПЧШ УПЪЙДБЕФ". (1лПТ.8:1.). лФП ДХНБЕФ ЪОБФШ ЮФП-МЙВП ВЕЪ ЙУФЙООПЗП ЧЕДЕОЙС, ОЕ ЪБУЧЙДЕФЕМШУФЧПЧБООПЗП ЦЙЪОША, ФПФ ОЙЮЕЗП ОЕ ЪОБЕФ, ФПФ ПВПМШЭБЕФУС ЪНЙЕН, РПФПНХ, ЮФП ОЕ ЧПЪМАВЙМ ЦЙЪОЙ. оП ЛФП РПМХЮЙМ ЧЕДЕОЙЕ УП УФТБИПН Й ЙЭЕФ ЦЙЪОЙ, ФПФ У ОБДЕЦДПА ОБУБЦДБЕФ, ПЦЙДБС РМПДБ.
дБ ВХДЕФ ЧЕДЕОЙЕ УЕТДГЕН ФЧПЙН; ЦЙЪОША ЦЕ ЙУФЙООПЕ УМПЧП, ФПВПА РТЙЕНМЕНПЕ. оБУБДЙЧ ЬФП ДТЕЧП Й РТЙОПУС РМПД, ФЩ ЧУЕЗДБ ВХДЕЫШ РПМХЮБФШ ПФ вПЗБ ФП, ЮЕЗП ЦЕМБЕЫШ, Л ЮЕНХ ЪНЕК ОЕ РТЙЛБУБЕФУС Й ЧП ЮФП ПВПМШЭЕОЙЕ ОЕ РТПОЙЛБЕФ. фПЗДБ Й еЧБ ОЕ ТБУФМЕЧБЕФУС, ОП ПУФБЕФУС ДЕЧПА. фПЗДБ Й УРБУЕОЙЕ СЧМСЕФУС Й БРПУФПМЩ ЙУРПМОСАФУС ТБЪХНЕОЙС, рБУИБ зПУРПДОС УПЧЕТЫБЕФУС, УИПДСФУС МЙЛЙ Й ХУФБОПЧМСАФУС Ч УФТПКОПН ЮЙОЕ.
фПЗДБ уМПЧП РПХЮБЕФ УЧСФЩИ Й ФПТЦЕУФЧХЕФ, Й пФЕГ ЮТЕЪ оЕЗП РТПУМБЧМСЕФУС. уМБЧБ еНХ ЧП ЧЕЛЙ, БНЙОШ.
Причина № 1: Тора
Итак, мы знаем, что в библии есть два завета: старый и новый. Изначально христианство было сектой иудаизма, которая признавала не только тору, но и новый завет. И тора как раз в христианстве называется старым заветом. Тогда получается, что все христиане - иудеи, раз признают еврейского бога, описанного в старом завете? Или христиане просто не прочитав «лицензионного соглашения» поставили подпись, что они признают еврейского бога? То есть вы, христиане, которые не любите евреев и их религию, сами того не зная придерживаетесь ее правил и уставов. Соответственно, вы получаетесь потенциальными иудеями...
Причина № 2: Эгрегор
Так как христианство, как мы уже разобрались, является сектой иудаизма, хотите ли вы быть подцеплены на энергетическом уровне к еврейскому эгрегору, который будет взымать с вас плату в виде жизненной энергии? Если да, что ж, флаг вам в руки...
Причина № 3: Апокрифы
Апокрифы - грубо говоря, это вырванные страницы из изначального писания библии, которые нерекомендованны христианам к прочтению. Вопрос: А хотите ли вы, читать только то, что угодно РПЦ чтобы вы читали, или все же вы хотите видеть изначально никем не отредактированный текст? Если вы уж христианин, который осознанно себя им считает, а не тот, которому сказали «правильно вот так, а не как иначе, то потрудитесь прочитать эти самые апокрифы прежде чем делать какие-либо выводы для себя...
Причина № 4: Крещение Руси
Итак, насколько мы знаем, Русь крестил князь Владимир в 988 году. И, как нам преподают в церквях, это крещение славяне приняли со слезами умиления на глазах. Давайте представим ситуацию: К вам домой приходит какой-то придурок, и говорит вам, что вы неправильно живете, что вы почитаете не того бога или богов, и надо почитать этого, и никак иначе. Вопрос: что же сделаете вы? Ответ очевиден: пошлете его на другой конец России попариться в баньке… Из этого домысла, разве вам не приходит в голову мысль, что с этим самым крещением дела обстоят не так хорошо, как вам кажется… И скорее всего Русь все-таки крестили „огнем и мечем“
Причина №5: Двоеверие
Если уж никто так особо не спешил принимать христианство, значит народ стал как-то прикрывать себя от церкви продолжая славить родных богов, а не навязанных извне. Соответственно у нас получился синтез двух верований - христианства и родной веры. И между прочим, этот синтез сохранился и по сей день: христиане до сих пор празднуют языческие праздники, а именно рождество (бывш. Коляда), Купала, которое впоследствии стало Иваном Купалой, а почему Иваном, да потому что в этот день православная церковь „празднует“ день рождества пророка Иоанна, и еще так же очень много всего… Да и вообще, русское христианство впитала в себя очень многое из родной веры предков. А не хотите ли вы, христиане, очиститься от этой мутной смеси недохристианства и язычества и предстать в полной мере пред родной традицией?...
Причина № 6: „Православная инквизиция“
Мы знаем, что в средневековье в Европе повсюду горели костры на которых сжигались сотни, тысячи людей, неверных христианству. Вы скажете: „так это ж в Европе… У нас такого никогда не было...“ Вот тут загвоздка. Давайте обратимся к летописям: первыми задокументированными жертвами церковного террора были четыре волхва в 1227 году, которые были приговорены к казни через сожжение. Далее, вплоть до 18 века история имеет массу примеров церковного террора. Цитирую один из них: „В 1743 году сенат приговорил к сожжению вероотступника Несмеяна Кривого. Последний не только отрекся от православной веры и снял с себя крест, но и расколол икону...“ (ссылка на приговор сената в истории С. Соловьева под 1743 годом). Вот-те и добродушная церковь...
Причина № 7: Магия Вуду в церкви
Практически все обряды, которые происходят в церкви, основаны на магии. Важно понимать это. Взять например обряд причащения: человеку дают хлебец - плоть Христа и красное вино - его кровь. И важно не то, что человек это пьёт и ест. Важно то, что он сознательно настраивается на то, что поедает плоть Христа и пьёт его кровь.
В магии Вуду - самой страшной из магий - это самый чёрный обряд: съесть плоть своего поверженного врага и выпить его кровь, чтобы сделать его сущность своим рабом навсегда. В обряде причащения используется принцип отождествления. Отождествление означает перенос астрально-ментальных свойств с одной сущности на другую. То есть человек, отождествляя себя с Христом, принимает на себя свойства уже умершего человека, присоединяясь тем самым к миру мёртвых. То же самое и с обрядом крещения, который тоже полностью построен на принципе магии Вуду, но об этом уже сами читайте...
Причина № 8:
«И спросил Андрей Ионин, ученик Его: «Равви! каким народам нести благую весть о Царствии Небесном? » И ответил ему Иисус: «Идите к народам восточным, к народам западным и к народам южным, туда где живут сыны дома Израилева. К язычникам севера не ходите, ибо безгрешны они и не знают пороков и грехов дома Израилева» (Евангелие от Андрея (апокриф) гл. 5 ст. 1-3) Ну, тут и так ясно, что язычники севера, это как раз-таки славяне, так что я думаю, что тут комментарии излишни…
Причина № 9:
Иисус для Евреев «Я (Иисус) послан лишь к заблудшим овцам дома Израилева» (Евангелие от Матфея, 15: 24). Понятно? К евреям, а не к Славянам!!!
Причина № 10:
Иисус против гоев. Евангелие от Матфея Иисус отвечая женщине Хананеянке, которая попросила у него хлеба, потому что ее дети умирали произнес: «Негоже отнять хлеб у людей (евреев) и бросить псам (гоям) » (Евангелие от Матфея,). Псы, теперь вам понятно?
