宗教は人間の生活に不可欠な部分です。 それが自分にとって何の意味もないという幻想に惑わされないでください。 神の存在を反証しようとする試みは数多く行われてきましたが、疑問が生じます。「これらの人々は今どこにいるのでしょうか?」 神への信仰は残りました。 ナノテクノロジーが発展した現在でも、宗教は死後の世界に希望を与えるため、人間の生活に不可欠な要素であり続けています。
指導者がいない宗教とは何でしょうか？ キリスト教では、そのような宗教指導者を司祭と呼ぶのが通例ですが、同じ話から、自分たちを羊飼いと呼ぶ人々が羊の毛の毛を刈ることだけをしていることがいかに多いかを示しています。 しかし、少なくともこの世界が地獄になるのを防ぐために、この世界をよりきれいでより良いものにしようと努めているこの使命の信奉者もいます。
この記事では、読者は最初のインターネット説教者と呼ぶことができる非常に興味深い司祭に出会うでしょう。
早い時期
コンスタンチン・パルホメンコ司祭はノボシビルスク市出身。 彼の誕生はパルチザン・デーのお祝いと同時に行われた。 はどうかと言うと 教会カレンダー、その後、彼は後にソーとともに説教した70人の使徒の一人の記念日に生まれ、彼の誕生は1974年6月29日に起こりました。
彼の家族は、彼の両親のような敬虔さや真実を知りたいという欲求によって区別されませんでした。 普通の人々。 彼の父親は地元の編集局で働き、母親は音楽学校で教えていました。
若いコンスタンチンは宗教に対してかなり冷静な態度をとっており、興味の範囲はギターの演奏と武道の練習でした。
将来の司祭コンスタンチン・パルホーメンコは改宗に行きました。 彼は正確にどれがどれであるかを認めていないが、いくつかの深刻な試練だけが若者の世界観を変え、彼の考えを神に向けることができるのは絶対に明らかである。
訴える
1987年の出来事 最大の出来事将来の司祭の人生において。 コンスタンチン・パルホーメンコ司祭自身が認めているように、彼は洗礼の秘跡で受けた恵みを感じていました。 この行事は単なる儀式ではありませんでした。 実際、彼はまさに神の臨在を近くに感じていました。
洗礼後、彼は正教会コミュニティの積極的なメンバーのように行動します。 1989年から1991年にかけて、市から教区に移管された寺院の再建に協力した。
1990年、若者の人生を再び変える出来事が起こります。 将来の司祭コンスタンティン・パルホーメンコの伝記は、偶然、またはキリスト教の教義の基本を信じるなら主の御心によって、すでに何度も変更されていますが、大司祭ヴィクトル・ノリノフに出会い、彼は神学校に入学するようアドバイスします。
神学校で学ぶ
司祭は、聴罪司祭の強い勧めで、勉強するために神学校を選びました。 それはロシアの精神的および知的中心地にありました。 ペトロフの街は若者の想像力をとても魅了したので、彼は街の狭い通りを長い間さまよった。 ここで彼は人間の運命とこの世界における位置について熟考しました。 神学校では、彼が有能な学生であり、勉強には何の問題もないことが示されましたが、同時に彼は次のような理解を深めました。 現代社会は、自らをキリスト教徒と位置づけていますが、キリスト教徒の生活の基礎や主要な任務についてはまったく馴染みがありません。 コンスタンティヌスは、新約聖書の聖書を毎日数ページ読み、周囲の人々にキリストの教えを説く必要があるという結論に達しました。
この頃から彼は宣教活動に惹かれ始めたが、説教者としての可能性を最大限に発揮できるのは、神学校を卒業してサンクトペテルブルク神学アカデミーに入学した時だった。
神学アカデミーで学ぶ
1995 年に神学校を卒業した後、コンスタンチンはアカデミーに入学しました。 ペトロフの街が彼の世界観に非常に大きな影響を与えたことは否定できません。 結局のところ、ここにあります 教育機関、これが最も多くの効果をもたらします より良い教育聖職者。 神学校は羊飼いに託された偉大な使命を認識させます。 これが神の言葉の説教です。
勉強に加えて、将来の司祭コンスタンチン・パルホーメンコは布教活動に従事し始めました。 彼の活動は非常に多様で幅広いため、多くの教師は、この青年がキリスト教について絶えず話したり話したりするほどの体力とエネルギーを持っていたことに驚きました。 この活動が彼が将来の妻を見つけるのに役立ったということは注目に値します。
家族
彼はエリザベタ・パルホーメンコと結婚しており、5人の子供がいます。 コンスタンチン神父は、妻だけでなく、人生観を完全に共有し、あらゆる面で彼をサポートしてくれる人生のパートナーを見つけることができた幸運な人です。 コンスタンチン神父は妻とともに数冊の本を出版しました。 配偶者の家庭生活は、ただそれだけに基づいています。 聖書そして教会の伝統。 平和と静けさの雰囲気が漂っています。 子どもたちは心豊かに育つ 正統派の伝統、それは彼らに良い影響を与えるだけです。 夫婦はお互いなしでは生きていけないことを認めています。
布教活動
アカデミーに在籍していた間も、宣教活動はコンスタンティンにとって最も好きな活動の一つとなった。 これは階層構造によって無視されませんでした。 いくつかの成功を収めた後、彼はアカデミーの宣教部門の責任者に任命されました。 同時に、彼は説教者としての可能性を明らかにします。 コンスタンチンは毎日イベントを開催し、学校、研究所、幼稚園で説教を行っています。 すぐに彼はさらに多くのことに取り組み始めます 責任ある仕事、彼はすでに強力な聴衆に説教し、警察官や兵士と話し、老人ホームも訪問し、人々を迂回させません 障害。 彼が後に認めたように、精神障害者や薬物中毒の強制治療を受けている人々の間で説教するのが最も難しいと感じた。
さらに、彼はラジオにも頻繁に出演し、Teos や後に彼が代表を務めるキリスト教チャンネル OKO などのプロジェクトの主催者でもあります。
2001 年に、彼はグラード・ペトロフ・ラジオのプレゼンターに任命され、現在もそこで仕事を続けています。 さらに、彼は毎日記録します さまざまなビデオそしてそれを YouTube に投稿します。
司祭活動
アカデミーを卒業すると、宣教活動を離れることなく、聖カザン教会の読者に任命されました。 大聖堂。 1999年に彼は執事に叙階され、同じ大聖堂で奉仕するために去った。 インターンシップを終えた後、2000 年に司祭に叙階されました。 コンスタンチン司祭は、レピノ村からそれほど遠くない聖コンスタンティヌスとヘレンの教会に送られました。
若い司祭の権威は非常に大きかったので、 たくさんの人々は彼の説教を聞き、礼拝に参加するために市中から集まりました。 コンスタンチン・パルホーメンコ司祭が奉仕する場所に彼が集まることは決して謎ではありませんでした。 大量の教区民
2001 年に、彼は命を与える三位一体大聖堂に移送されました。
2007 年には、サンクトペテルブルク教区で家族と青少年の問題を扱う部門の責任者を務めました。
2010 年の法令により 総主教法王モスクワは教会への奉仕により大司祭の階級に昇進した。
文学活動
父親が作者です 多数読者や一般の人々にキリスト教を紹介する書籍や記事。 彼の作品の中で、著者は、キリスト教とその本質がキリスト教だけではないということを、最も単純で最も親しみやすい言語で読者に伝えようとしていることに注意する必要があります。 正しいイメージあなたの体に。 キリスト教は、人が永遠の命を得るために、さまざまな情熱を捨ててより良くなり、創造主のもとへ急ぐことを求めます。
コンスタンチン・パルホーメンコ司祭は、読者に本当のキリスト教に触れさせる本を書き、正教会文学のベストセラーとなっています。 たとえば、「天使と悪魔について」、「クリスチャン家庭で子どもを育てる」、「死の閾値を超えた人生」などの作品です。
司祭は教会の賞だけでなく、世俗的な賞も繰り返し受け取りました。
正統派青少年センター
コンスタンチン神父は、上記のすべてに加えて、正統派の青少年センターを率いているため、その仕事能力に驚かされます。 1995 年に遡ると、テレビでのプロジェクトの作成と並行して、当時アカデミーの学生だったコンスタンチンは青少年のための正統派センターを作成していました。 それでも、将来の司祭は、人々と協力することだけが教会の主な任務であるべきであることを理解していました。
したがって、彼が同じ宗教的および道徳的価値観を公言する若者の社会を創設したのは当然のことです。
このセンターではさまざまなチャリティーイベントが開催されており、将来のソウルメイトに出会うこともできます。
教会の賞
その功績により、コンスタンティン・パルホーメンコ司祭は教会や世俗のさまざまな賞を繰り返し受賞しました。
1998年に彼は偉大な殉教者タチアナの独特のサインを授与されました。
2006 年には、若者たちの精神的復興と活動への貢献が評価され、ダンコズ・ハート勲章を受賞しました。
2012年に彼は使徒ペテロの像が描かれたメダルを授与されました。
したがって、コンスタンティン・パルホメンコ司祭は、 素晴らしい例なぜなら、聖職者であっても、人々にこれほど熱心に奉仕する用意ができている人はそれほど多くないからです。 残念ながら、良い司祭よりも、ローブを着た成功した経営者に出会うことが多いでしょう。 しかし、上で述べた司祭のような例があることから、純粋な考えを持った良心的な牧師が依然として存在することがわかります。
「心理学者はペテン師だ！ 彼らは人間の魂について何を理解しているのでしょうか？」 -キリスト教急進派は確信している。 しかし、そこには組合があります。夫は司祭であり、妻は心理学者です。 彼らはこの問題をどのように見ていますか?
私たちの時代には、 教会の人々体の病気を治療する従来の医学に混乱している。 心理学の場合、状況はさらに複雑になりますが、心理学は魂の科学であるため、これは当然です。 したがって、世俗的で信仰を持たない心理学者は一種のペテン師として認識されています。魂という存在自体を信じていないのに、どうして魂の科学に携わることができるのでしょうか？
しかし、キリスト教の心理学もあります。 彼らは魂を信じる心理学者と司祭は競争できるかどうかについて話しました 大司祭コンスタンティン・パルホメンコそして彼の妻、 家族心理学者エリザベタ・パークホーメンコ.
なぜ信者には心理学者が必要なのでしょうか？
コンスタンチン・パルホメンコ大司祭：
— 教会の最初の主要な任務は、人々を神に紹介することです。 この目的のために - 礼拝、秘跡。 次に、精神的な実践、つまり、人がその人に対する神の計画に従って成長するのを助けることです。 教会の最初の数世紀、人々がいつでも殉教者として生涯を終えることができたとき、そのような方法についての話はありませんでした。 しかしその後、キリスト教の道徳と情熱との戦いに関する論文全体を書いた聖なる教父たちが現れました。 そして、私たちは自問します。もしかしたら、私たちに必要なのはこれだけでしょうか？ おそらく私たちは、聖職者の伝統の研究をさらに深く掘り下げて、それに限定する必要があるでしょうか？
私はこう思います。教父たちの経験は確かに重要ですが、 全行質問は、彼らの伝統に影響を受けていないか、ほとんど触れられていないことが判明しました。 そして、いくつかの問題は、その時代の考え方に従って議論されました。
たとえば、クリスチャン家族の心理は夫婦間の関係です。 当時、妻は家で座って家事をし、すべてにおいて夫に従うべきであるという明確な考えがありました。 しかし時代は変わり、人々も変わり、結婚における男性と女性の役割についての考えも変わります。 そして、これらの変化は悪いことではありません。
たとえばジョン・クリュソストムの時代に比べて、私たちは男女関係の謎をより深く理解し始めていると思います。
この点では現代心理学が役立つと思います。
2 番目の例: 子供の頃の世界。
結局のところ、子供は、独自の問題を抱え、独自の特別な法則に従って思考を発展させるユニークな小宇宙として、教父やその同時代人たちにとってもほとんど関心がありませんでした。 そしてここ数世紀で、私たちは子供を再発見しました。
人間、人間の精神物理的組織、脳の働きについて今日私たちが知っていることに基づいて、私たちは自分自身と聖父の伝統の両方を再考しなければなりません。
なぜ信者に心理学者が必要なのかと人々が私に尋ねたとき、私はこう言います。 彼の精神の中で恐ろしいプロセスが始まります。 教会は彼をどのように助けることができるでしょうか？ 聖体拝領をし、告白します。子供が7歳未満の場合は、告白せずに聖体拝領をします。 それで、次は何でしょうか？ この子供をこれらの恐ろしい経験から救うために、普通の司祭は他に何ができるでしょうか？ 彼は子供が何が起こったのかを表面化し、克服するのをどのように助けるでしょうか？」
心理学は魂の科学です。 そして、心理学者には、定義上、クライアントと協力する時間があり、それが彼の仕事であり、その対価としてお金を受け取ります。 心理学者は他の質問に気を取られることはありません。彼は、通常司祭によって考慮される教区の生活や社会援助を改善する方法など、神秘的または組織的なトピックを考慮しません。 一人の人が司祭の奉仕と心理学者の仕事を両立させることは非常に困難です。 同様に、牧会と医療を組み合わせることはほとんど不可能です。
「霊的な問題とスピリチュアルな問題を区別することが重要です」
エリザベタ・パルホメンコ：もっと一般的な例を挙げると、大人は愛する人との関係を築くことができず、子供は夜尿症になり、十代の若者は自殺傾向があります。 あるいは、動機のない攻撃性、強迫観念、その他の神経症の症状。 そのような人が教会に来て助けを受けることができるでしょうか。 私はイエスと思う。 人が気配りのある司祭（バランスの取れた、賢明な、穏やかな）に会い、彼の言うことに耳を傾け、勧告に誠実に従う準備ができている場合、その人の気分は良くなります。
そしておそらく、人は自分の問題から逃げるだけでなく、それらの解決策を見つけるでしょう。 もし彼が司祭と一緒に正しい法を開発すれば、 人生の姿勢自分の考えや感じたとおりに行動し始めると、彼の人生は確実に変わり始めるでしょう。 結局のところ、正統派の世界観は人に非常に不可欠な人生の立場を与えます。
これはイベント開発のオプションの 1 つです。 しかし、別の選択肢もあります。司祭の助けを受けられないかもしれません。 なぜ？ なぜなら、司祭には単に時間がない可能性があるためです。結局のところ、人とのそのような詳細なコミュニケーションにはかなりの時間リソースが必要であり、教区民はたくさんいます。
あるいは、司祭がそのような援助を提供するのに必要な知識を持っていない可能性もあります。 もちろん、たとえ教皇書を読むだけでも、人は自分の人生をより良い方向に変えることができます。 しかし、ここで彼が何らかの司牧的で霊的な指導を受けていなければ、その可能性はさらに低くなります。
残念なことに、よくある状況は、ある人が教会の教えの何かを誤解し、この問題について賢明な指導を受けなかったために、その結果、神経質な傾向が進行し、さらに強まったということです。
別の選択肢があります。神経症、恐怖、人々との関係を築くことができないなどの心理的問題を抱えた人が司祭のところに来て、司祭はこれを当然のこととして受け入れるように彼にアドバイスします。 人はそれを受け入れて生きていくのです。 はい、すべてを治すことができるわけではありませんが、人にはいくつかの制限があるかもしれませんが、別の領域ではいくつかの喜びがあります。 そう、人々は何千年もの間このように暮らしてきたのですから、このような生き方も可能だということです。 もう一つのことは、キリスト教のアプローチには、人生からより完全な喜びを得るためにあらゆる機会を利用することが含まれるということです。
ある面では心理学者から さらなる可能性、司祭よりも、特定の人物だけでなく、特定の問題にも焦点を当てることが簡単です。 おそらく司祭もこれを行うことができるでしょうが、その場合、彼は他の多くの義務を無視しなければなりません。 したがって、人々にとって、司祭が扱う霊的問題と心理学者が扱う霊的問題を区別することが重要です。
ワン・フォー・オール？ つまずくかもしれない
O. コンスタンチン:古代の教会にはさまざまな奉仕職がありました。司祭に加えて、ディダスカル（教師）、要理要員、宣教師、預言者（彼らの奉仕の性質は長老たちの霊的活動を思い出させました）、執事（彼らは主に次のことに関心を持っていました）がいました。行政および社会問題）、および医師。
今日、司祭は時にはそのようなあらゆる問題に一人で対処しなければなりません。 そして、長老である司祭は聖体共同体を率い、自分の群れの道徳を監視しましたが、原則として、教区民の生活の最も複雑なもつれを解明することには深く立ち入りませんでした。
日曜日には100人、場合によっては200人以上の人が告白を求めて私のところにやって来ます。 皆さんと話していると、この人の人生が、少なくとも形式的にはクリスチャンの生活の基準をどの程度満たしているのか、つまり、淫行をしているのか、盗んでいるのか、殺しているのか、あるいは何か悪いことを計画しているのかを知る時間しかありません。 私にできる最大の時間は、簡単なアドバイスをすることです。 そして、人が何らかの方法で行動する理由を見つけることは、長い個人的な会話でのみ可能です。
そこで私は、自分のさまざまな活動（説教、教育、奉仕、宣教プロジェクトなど）を考えると、少なくとも週に一度か二週間に一度は詳しく話せる霊的な子供たちをどのくらい持つことができるだろうかと考えたことがある。 結局のところ、それはせいぜい 24 個であり、単純に物理的に不可能であることが判明しました。 しかし、もっと多くの教区民がいます... 教会は数十人だけのために司祭を叙階し、その司祭が注意深く、思慮深く、ゆっくりとした霊的ケアを提供することはできません。
ですから私は、人が司祭と有能な心理学者の両方から助けられるのは正常なことであると深く確信しています。 そして私は、すべての教区に心理学者がいるべきだと思います。 あるいは、司祭は少なくとも、必要に応じて誰かを紹介できる心理学者の座標を知っておく必要があります。
キリスト教の心理学者と世俗の心理学者の違いは何ですか?
O. コンスタンチン: 世俗的な心理学者は、罪によって歪められ、瞬間的な欲望とあらゆる妄想を抱えた堕落した人間がその中心に立つ世界観から話を進めます。 しかし、ある「規範」として受け入れられているのは彼です。
キリスト教の見解では、「標準」とは「欲望」を持った堕落した人間ではなく、キリスト教の座標系におけるこの人間の可能性であると想定されています。
人を罪に耽溺させることはできません、彼が罪に到達するのを助けることが重要です 正しい方法。 いつ 既婚者愛人がいる人が世俗の心理学者を訪ねて罪悪感を感じていると言えば、未信者の心理学者がその感情を取り除く手助けをしてくれるでしょう。
一方、キリスト教心理学者の仕事は、この罪悪感で人を押しつぶすことではなく、彼の裏切りの背後にあるもの、なぜ忠実であり続けて情熱を捨てることができないのかを理解させることです。 キリスト教心理学者は、その仕事の中で、神がこの人にどうあってほしいと望んでいるかということから出発します。
そして、ここでのガイドラインは戒めと、特定の人がそれをどの程度履行できるかという個人の範囲です。
能力の限界
エリザベタ・パルホメンコ：同時に、心理学者の能力には限界があります。
人が状況を理解できるように助け、選択肢を示すこと、これが心理学者にできることです。 しかし、心理学者には、人にこの方法だけを行うように指示し、別の方法は使用しないでくださいと言う権利はありません。
そしてこれが、信者と非信者の心理学者のアプローチの類似点です。 私はこうさえ言いたい。心理学者の仕事は、例に出てきた人が自分の裏切りの背後にあるもの、つまり実際に何が起こっているのか、この「浮気」という状況が何を示しているのかを理解させ、自分自身や彼の気持ち、彼の考え。 そうすれば人には本当の意味での選択の自由が与えられます。 そしてここでの決定はその人自身にあります。 心理学者はここで自分の意見を発表しません。
O. コンスタンチン：信者は世俗の心理学者とコミュニケーションをとることもでき、彼にとって重要だと思われるものを彼から取り上げ、司祭と一緒に教会で自分の道徳的立場を正すこともできます。 そういう氏子がいるから容易に想像できる。
関係の違い
— 心理サービスには報酬を支払う必要がありますか? 「心からの会話」にどうやってお金を払えばいいのかと考える人もいます。
O. コンスタンチン： はい。 人がお金を払わない場合、心理学者の推奨に従うために彼を変える動機は何もありません。
エリザベタ・パルホメンコ: 心理カウンセリングにかかる費用は個人の負担となります。 ちなみに、教区民と司祭の間の無料のコミュニケーションでは、これがよく起こります。人は何年も司祭とコミュニケーションを取り、同じ問題について不平を言い、貴重なアドバイスを受け取りましたが、従わず、常に言い訳を見つけ、そして何年もの間、彼の人生は何も変わりません。
O. コンスタンチン: たとえば、家にいる年配の女性に誰も話しかけず、もちろん、彼女が司祭のところに来て、話を聞いて親切にしてくれることに喜んでいる場合、これは正常です。 年配の女性が声を上げたいという気持ちは理解できます。
でも彼らが来ると ふつうの人中年の人が同じことをしているのは彼らにとって良くありません。 司祭でさえ、そのようなコミュニケーションに燃え尽きてしまいます。
いずれにせよ、司祭は無償で人々を支援すべきです。 しかし、私たちの生活の現実は、このように座って人々と話していると、他の牧会の仕事に費やす時間が減ってしまうというものです。
エリザベタ・パルホメンコ: お金はモチベーションだけでなく、境界線でもあります。 セラピー中、心理学者とクライアントの間には親密でオープンな関係が築かれます。 おそらく、誰かにとって心理学者は、その人の話を聞いて受け入れてくれる、人生で初めての人です。 では、クライアントにとって心理学者とは誰でしょうか？ 友達？ 親？ 教師？
心理学者とクライアントの関係が正しくあるためには、境界線が非常に重要です。 結局のところ、そのようなコミュニケーションにお金を払うなら、これは間違いなく友情ではありません。
セラピーは人生のほんの一部にすぎず、リハーサルのようなものです。私たちはここで何か新しいことを試みます。 普通の生活そして本当の意味で生き始める。
O. コンスタンチン：僧侶はどちらかというと父親のような存在です。 彼らが彼を父と呼ぶのも不思議ではありません。 したがって、教区民とのコミュニケーションにおいては、商品と金銭の関係があってはなりません。 司祭と教区民の関係と心理学者とクライアントの関係の違いは、まさに境界線にあります。 心理学者はクライアントと一緒にパーティーに行くことはできませんが、司祭は教区に行くことはできます。
— 心理学者との関係は司祭との関係とどう違うのですか？
エリザベタ・パルホメンコ：心理学者とクライアントの間のコミュニケーションは、治療セッションの特定の時間枠に限定されます。 同時に、司祭と教区民の間、および心理学者とクライエントの間に可能な限り緊密な関係が確立されます。 そして、ここでの主な違いは、関係の質ではなく、そこに存在する階層にあります。
司祭と教区民の場合、人間関係は上から下に構築されます。これは精神的な指導ですが、心理学者とクライアントの場合、人間関係は異なる方法で構築されます。
人々はよく私の「教え」を求めて私のところにやって来ますが、私は時間をかけてこう言わなければなりません。あなた。」 私たちの関係は大人の二人になります。」 そして、お金はまさにそのような関係の形成に重要な役割を果たします。
しかし、危機支援は無料で提供できます。
ちなみに、これは司祭ができることであり、心理学者の代わりに、さらには 心理学者よりも優れている課題に対処します。
また、心理学者も一人の人間であり、何らかの形で生きなければならないことを理解する必要があります。 もし彼が無料でサービスを提供するとしたら、すぐに彼のサービスについて疑問が生じます。 専門的能力。 結局のところ、彼は常にスキルを向上させるために、個人的なセラピーを受け、さまざまなコースに参加する必要があります。 そして、これらすべては非常に高価です。 さらに、個人およびグループの監督も必要です。これなしでは不可能です。
心理学者の給与が国や教会などの組織から支払われている場合、クライアントに対するどのサービスが無料でどのサービスが有料であるかを決定することが可能だと思います。 深刻な経済的困難を抱え、心理的な援助も必要としている人々がいることは明らかです。 これらの場合に必要となるのは、 特別なアプローチ.
— 多くの人は、心理学者に頼ることは誰にとっても手頃な贅沢ではないと認識しています。 そして、心理学者との仕事の期間は予測できないため、 潜在的な顧客多くの場合、心理学者は追加の利益を得るためにこの期間を延長するのではないかと疑っています。
O. コンスタンチン：そうですね、そういう心理学者もいますよ。 氏子との関係も築く神父もいる。 例えば、司祭は「すべての質問について私の祝福を求めてください」と言います。 そして教区民は不健康な行動をとり始め、それが彼の幼児化、つまり意思決定能力の萎縮につながります。 彼は司祭に依存するようになります。
たとえ司祭が不適切に行ったとしても、これは聖職者による指導の非常に危険なバージョンであると私は信じています。 悪意。 これは、教祖が人々をコントロールしようとする全体主義的な宗派で起こります。 そして、これはお金に直接関係しています。教区民は司祭に感謝し、贈り物をし、特定の要求に大人しく応えます...
心理学者と協力する場合でも、司祭との関係においても、利益の基準は次のとおりです。その人はより成熟し、独立し、自分の動機をよりよく理解し、正しい決定を下せるようになりますか？ それとも彼は常に「ママ」を必要としているのでしょうか？
司祭は必要ですか 心理教育?
O. コンスタンチン：基礎は必要です。 危機救援の提供を含む 心理的援助、そしてこれは司祭がよく行うことです。 しかし、心理学の基礎は現在、神学校で教えられています。
司祭は、教会に来る精神的に不安定な人々に対してどのように行動するかを理解し、人が何を言うことができ、どのような場合に何を言うことができないかを理解する必要があります。
そのような理解がなければ、司祭は過度に挑発的な行動をとり、教区民に害を及ぼす可能性があります。 追加の心理教育は司祭に害を及ぼすものではありません。
私は最近家族心理学者として卒業しました。 これで私の司牧活動が楽になります。
オプティナの長老たちの祈りのあまり知られていないバージョン
— 現代の正統派心理学は、伝統を現代に適応させたものですか、それとも別のものですか?
O. コンスタンチン：これは実績の適応だと思います 現代心理学キリスト教に。 そして教会環境では心理学に対する態度が変わりつつあります。 良い面、社会全体が、たとえば子育ての問題など、さまざまな問題において読み書き能力が向上しています。
— 心理学は、人に罪悪感を含めて自分自身と向き合うよう促します。 そしてキリスト教の禁欲主義者たちは絶え間ない自責の念について話します。 ここに矛盾はありますか？
エリザベタ・パルホメンコ：矛盾はありません。 聖父主義文学は依然として修道士に重点を置いています。 そして、修道院の道は特別です：経験豊富な告白者の指導の下で、人は自分の意志を断ち切り、救われます。 聴罪司祭に対するそのような従順への道は、絶対的な謙虚さを通してです。 しかし、これも今日の修道院では珍しいことです。 しかし、我が国では、この格言は信徒の生活にしばしば適用されますが、それは適切でも有用でもありません。 それは不可能だからです。
俗人にとっては重要であっても、僧侶にとっては関係のない、あるいは有害ですらある特質も数多くあります。 たとえば、自分の利益を守る方法を知らなければ、愛する人の利益を守ることはできません。
そして、夫婦間の本当の関係とは、双方が自分のニーズについて話し合い、同意できることです。 そのような関係に修道院の習慣を導入しようとしても、何も良いことはなく、人々は神経症を発症します。 私はオプティナの長老たちの祈りがとても好きです。その祈りには次の言葉が含まれています。「誰にも当惑したり動揺させたりすることなく、家族の各メンバーに対して直接的かつ賢明に行動することを教えてください。」 多くの場合、この場所にドットがあるオプションに遭遇します。 しかし、より完全なバージョンがあり、続きがあります。「…善と秩序を守るために正義の堅さを失うことなく」。
心理学者は宣教師になれるでしょうか？
— 信者であろうと非信者であろうと、すべての人は独自の倫理原則を持っています。 心理学者は自分の世界観をまったく発信できないのでしょうか?
エリザベタ・パルホメンコ: 心理学者が「仕事をする」ためのツールはその人の性格であるため、状況に対する心理学者の個人的な態度は仕事に影響を与えざるを得ません。 自分に近い世界観を持つ「自分の」心理学者を見つけることが重要です。
私は自分のことを「正統派心理学者」とは呼びません。 私はプロフェッショナルであるよう努めています。 しかし、私は信者であり、独自の世界観を持っています。 そして、心理学者はクライアントと個人的な関係を築くので、治療プロセスから私と私の世界観を排除することは不可能です。
クライアントを信仰に変えることは私の仕事でも能力でもありません。 しかし、私が信者であることを知ると、クライアントは私の信仰についてもっと知りたいと思うかもしれません。
クライアントは常に自分の心理療法士を探しています。つまり、原則として、私を必要とするセラピーを受けている人々がいます。 他の心理学者と同様に、私もすべての人に適しているわけではありません。 ですから、多くの場合、私の場合、行われるのは宣教活動ではなく、教育要理です。
もう一つは、教会の人々が私のところに頻繁に来るからこそ、神や教会に対する彼らの認識、謙虚さ、従順などのテーマについての質問がセラピーの中で出てくるということです。 同じ謙虚さが、しばしば次のようになります。 防御反応」、人が「私はみんなを愛しています」と言うとき、そうして周囲の世界や本当の感情から自分を守ります。 そして、私の仕事は一種の教育的な性格を持つ可能性があります。クライアントと私は、神と教会に対する彼の認識は、むしろ子供たちを含む彼の内部の禁止事項によって決定されており、教会が実際に言うこととはほとんど関係がないことを明確にします。 人は批判的に考え、神と教会をより自由かつ生き生きと認識することを学びます。
― 宗教は注意を切り替え、問題から逃れるためのものであり、問題の解決策ではないという意見があります。
O. コンスタンチン：それは起こります。 ここで私たちはエンゲルスの言葉を思い出します。「宗教は人民のアヘンである」。 宗教はどの世紀においても、人々がストレスに対処し、理解できないことを説明するのに役立ってきました。 そして今、私たちは雷鳴と稲妻について、預言者エリヤの戦車が空を横切る雷鳴よりももう少し良い説明をしています。
しかし、対処し、落ち着かせ、生き残るのを助けることは、何かを奪うことを意味するものではありません。
「取り除く」のではなく、問題を別のレベル、霊的なものに移すこと、「問題」を神の前でその根本から見つめ、神の御心を自分自身で理解し、それを受け入れること、これが「宗教」の意味です。神とのつながり。
神は私たちが私たちの主要な「問題」を解決できるよう助けてくださいます。それは、神が私たちのために計画しておられることを発見し実現することによって、自分自身を理解し、虚栄心ではなく真に人生を生きることです。
そして、人が「宗教」をこのように理解すると、祈り始め、彼の人生は神秘的および心理的レベルの両方でより良い方向に変わり始めます。
宗教上の顧客が最も混乱しているでしょうか?
― 時々、信心深い人は決まり文句で考えたり、自己欺瞞や歪んだ罪悪感を抱きやすいと考えられています。
エリザベタ・パルホメンコ：これもそうですね。 教会でも、人生と同じように、存在するすべてのものから、人は自分が望むものを見聞きし、認識することができます。 福音の一節にあるように、あなたの目が純粋であれば、あなたの中のすべてが明るくなります。
たとえば、自分の立場を守ることを恐れたり、男性との親密な関係は常に悪いものだと信じている内気な女の子がやって来ます。 彼女にとってこれを抱えて生きるのは難しい。 しかし、ここ教会で、彼女はこの問題について、まさに謙虚さについての修道院の指示を聞きます。 そして快楽の罪についても。 その態度のせいで、彼女は他のことをすべて無視します。 そして彼女は安堵のため息をつきました - 今、彼女の内なる禁止事項は外的な法律になっています。 彼女は以前と同じように生きていますが、今だけは「すべてが正しい」という感覚を持っています。
最初は、これで生活がずっと楽になります。 しかし、時間が経ち、少女は年をとりましたが、家族を築いていません...そして疑問が始まります：これはどうして起こり得るでしょうか？ 彼はすべてを「正しく」やっているように見えますが、喜びはありません。
私のクライアントと私は、そのような状況をよく分析します。彼らが教会の教えの中で何を認識しているのか、何を見逃しているのか、そしてそれはなぜなのかを分析します。 そして私たちは、教会が実際に言っていること、そして生きることへの恐怖からの防衛手段としての自己欺瞞はどこにあるのかに近づいていきます。 私の観点からすると、そのような取り組みは私たちを真のキリスト教に近づけます。
O. コンスタンチン：人はある種の幻想の中にいます。 これは、私たちが彼をこの幻想の中に放っておくべきだという意味でしょうか？ 残念ながら、彼らはそれをそのままにし、それが普通だと思っていることがよくあります。
人はこうした幻想から解放される必要があると私は確信しています。 私たちのキリスト教は冷静でなければなりません。 そして、修道院の論理が私たちの世俗の現実に必ずしも適用できるわけではないことを理解している羊飼いがいるのは素晴らしいことです。 しかし、それらはほとんどありません。 より多くの場合、人は自分のコンプレックスの温床となる環境にいることに気づきます。 しかし教会は人間の神経症に甘んじるべきではなく、逆に人間の神経症と闘うべきである。 不必要な恐怖、情熱、無知から自分を解放してください。
病気か悪魔憑きか？
— 心理的または心理的に人を区別する方法 精神障害悪魔から？
O. コンスタンチン：古代には精神医学はありませんでした。 精神的な問題を抱えた人々が街を歩き、その行動で他人を怖がらせました。 これは悪魔の憑依として認識されました。 今日、私たちは、多くの場合、これは悪霊にとりつかれたのではなく、ヒステリー性神経症などの精神疾患であることを理解しています。
しかし、そこには本当の狂気がある。 それは神社との接触によって現れる可能性があります。 ここにも精神疾患の瞬間があり、それは過度の感受性として現れます。人は自分が憑依されていると言われ、このモデルに対応し始めます。
悪魔にとりつかれた兆候は、真理や善と矛盾して現れるように私には思えます。
たとえば、善や愛に関係するあらゆることにイライラし、憎しみや悪意が彼を引き寄せる場合、悪魔の憑依を疑うことができます。 同じテロリストがゾンビ化するだけでなく、憑依される可能性もあります。 積極的に罪を犯し、それに喜びを感じる人は、たとえ裕福に見えても憑依される可能性があります。 そして、膨大な数の人が自分が憑依されているとは思っていません。 しかし、選択を迫られる状況では、この狂気は現れます。
このようにして、前世紀の 20 年代から 30 年代にかけて、人々は教会を破壊し、聖職者に対する報復を要求し、残忍に彼らに対処しました - 人々が拷問されているという事実を喜びました。 これは何ですか？ これは単なる心理的無視ではないように思えます。
- 講義について一言お願いします。
O. コンスタンチン: 叱責は正統派の伝統とまったく矛盾する現象です。 さて、もしあなたがアトン人の修道士に彼を叱責することについて話したら、彼は奇妙に思うでしょう。 今ではロシアから来た人々がそれについて話すことに慣れていますが。 教父の伝統には叱責は存在しないが、悪魔祓いはローマ・カトリック教徒の間で最初に行われた。 私たちは告白、交わり、良いことをしています クリスチャン生活人から悪霊を追い出す。
――でも、講義中に自分の声ではない声で叫んだり……。
O. コンスタンチン：これが悪魔の憑依であるという事実はありません。 おそらく、これらは医学的な観点から説明できる、ある種の精神現象なのではないでしょうか。 私は、司祭が精神的に不安定な教区民たちに、自分たちは取り憑かれていると告げ、彼らがそれを信じ、実際に寺院を見るとうなり声を上げたり吠え始めたりした例を知っています。つまり、彼らは自分たちが指向していたモデルに従っていたのです。
1917 年以前でも、ロシアの心理療法士クラインスキーは『権力と所有』という本を書き、その中でそのようなメカニズムについて説明しています。
したがって、吠えたり叫んだりすることが必ずしも悪魔の憑依を意味するかどうかはわかりません。
一般的に、講義はショーになることがよくあります。人々は一度来れば、定期的に来る必要があると言われます。 そして彼らは旅行を始め、そこで行われるパフォーマンスに参加し始め、一部は近くに定住することさえあります - そして彼ら自身が取り憑かれていると信じています。 しかし、悪魔の憑依は、典礼で誰かが叫ぶという事実よりも、むしろ、誰かが人々に対して報復をしたり、そのせいで人々が死ぬような文書に署名したりするという事実の方が、より巧妙かつ恐ろしい形で現れるように私には思えます。
そうです、ある意味では、私たちは皆、罪を犯し、何らかの罪にふけっているので、取り憑かれているのです。 そして何 より多くの人情熱を持てば持つほど、自分が何かの力に導かれていると感じるようになる。
彼らには5人の子供がいます。 日中は彼らを教育し、夜にはその教育に関する本を執筆します。 私たちは 10 年前にこのテーマに関する正統派の出版物がほとんど存在しなかった頃から活動を始めました。 彼らは座り、レコーダーのスイッチを入れ、「子供と創造性」、「子供と文学」、「子供と罰」、「父親の役割と母親の役割」、「子供と罰」など、さまざまな問題について話し合いました。 「子供と聖体拝領」、「子供と断食」 - 合計約 30 のトピック 2009 年に、これらすべてが転写、編集され、 多額のインターネット上に公開された家族写真。 電子版本は何千冊も受け取った 正のフィードバック、しかし多くの読者はこの本を手に取りたいと思っていました。 2016年、ニケヤ出版社はコンスタンチン大司祭とエリザベタ・パルホーメンコによる本の最初の部分「これは主からの相続物です。 お父さんとお母さんが子育てについて語ります。」 2回目も期待されています。
私はコンスタンチン大司祭とエリザベス聖母に、この本の執筆作業、彼らの家族の生活、正統派の教育について話しました。
個人的な探求と経験についての本
エリザベタ・パルホメンコ：私たちの本の特徴は、私たちの親の経験と検索の結果を反映していることです。 つまり、私たちが書いたものはすべて、私たち自身を通過したのです。
コンスタンチン・パルホメンコ大司祭：私たちは、子供を調和のとれた人間として、またクリスチャンとして育てたいと願う人に関係するかもしれない最も差し迫った話題をすべて取り上げようと努めました。 私たちの本は、司祭としての私と心理学者としての妻が共通点を探していたという点で、多くの同様の本とは異なります。 司祭としての私の意見は、いくつかの点で現代心理学の考えとは異なると言えます。 しかし全体としてはコンセンサスがあります。 つまり、この本は単なる羊飼いのメモや、敬虔さを追求する単なる人物のメモではなく、教育学と心理学のあらゆる成果に基づいたアイデアを与えてくれます。
エピ:非常に調和のとれた家族に住んでいる、またはいくつかの伝統に非常に近い親には、これは必要ないと思います。 私たちの文化では、根こそぎにされることが役に立つのです。 もちろん、伝統は異なります。一部の伝統は、完全に欠如しているよりも悪いものです。 しかし、人が特定の伝統的な環境で生まれたとき、彼は自分を取り巻くものを単に吸収するだけであり、若い親も特定の生き方に従い、何の恩恵も必要としません - これには長所と短所があります。 子育ての重要な部分は、自分がしていることについて考え、良いことと悪いこと、正しいことと間違ったことを区別して、自分が育った伝統から何が最善であり、何を排除すべきかを認識することです。 そして、このテーマに関する本を読んで考える機会は、私たちに大きな自由を与えてくれます。
– この本の制作中にどのようなトピックについて話し合いましたか?
O. K.P.:妻と私は「子どもと文学」というテーマで長い間議論しました。 文学と文化は一般にどのような目標を追求しますか?単に子供の総合的な発達や特定の道徳的資質の教育にすぎませんか? 私たちは、あなたが非常に文化的であると同時に非常に不道徳な人間であり、たとえば絵画について優れた理解を持ち、同時に殺人者になる可能性があることを知っています。 私たち信仰者にとって、この世のどんな現象も、それが神に導かれず、神から遠ざかってしまうものであれば、それは受け入れられません。 そして、妻と私は、子供にとって何が許容され、何が受け入れられないのかについてよく考えました。
同じ「ハリー・ポッター」。 結局のところ、一方では、この本は、 魔法の世界、その中であなたは霊に命令したり、呪文を唱えたり、小さなクリスチャンに危害を加えたりすることができますが、一方で、この人気のある本は実際には現象として受け止められるべきです。 そして、私たちがこの本を書いた 2008 年に、この本は非常に人気がありました。 子供向けの雑誌「The Witch」も出版されていましたが、娘が学校から持ってきましたが、私たちはそれが好きではありませんでした。 そして、妻と私は、そのような状況で親が何をすべきかを考えました。 正統派の家族そのような本は決して保管することはできませんし、この本を子供と一緒に読んで話し合うこともできません。
私たちは 2 番目の選択肢にたどり着きました。 私たちの長女は学校で「黒い羊」になりたくなかったので、クラスではみんながハリー・ポッターを読んでいました。 私たちは、娘が望むなら本を読ませると同時に、この本を読んで彼女と話し合う必要があると決めました。そうすることで、子どもがこの作品の何が良くて何が悪いのかを明確に理解できるようになります。
責任と自由…
– 子供は何歳になったら、弟や妹に対して何らかの責任を与えることができますか、また与えるべきでしょうか?
O. K.P.:それは幼い頃からのような気がします。 私たちの子供の一人は現在3歳半で、もう一人は2歳です。 そして今、私たちは3歳の男の子に妹の世話をし、手伝うように教えています。
今朝、教会の礼拝で、私は素晴らしい写真を見ました。教区民の一人が私に話しかけ、7歳の息子をベンチに座らせ、手に束を渡しました。そして息子は座って幼い息子をあやしました。妹。 様子を見るのが少し怖かったです 小さい男の子この束を赤ちゃんと一緒に持ち、揺すりながら、私は彼が赤ちゃんと一緒に落ちないようにと思い続けました。 でもお母さんは彼を信頼しています。 それは正しいと思います。 もちろん、偶然に任せるのではなく、それをコントロールする必要がありますが、責任と配慮を養う必要があります。
- しかし、子供はまだ小さいので、子供時代を過ごすべきだと彼らは反対するかもしれません...
O. K.P.:そして彼は子供のままだ。 彼に割り当てられた責任は、子供自身にとって非常に穏やかで楽しいものです。 これらすべては強制されたものではなく、遊び心のある形で起こります。 家族が新しい追加を待っているとき、両親が子供に兄弟または姉妹ができるという事実について話すのは良いことです。 "あなたに助けて欲しい？" - 「そうするよ、ママ！」 そしてもちろん、赤ちゃんが生まれると、上の子は赤ちゃんの世話をしたり、少し洗ったり、おむつを替えたり、食事を与えたりすることもできます。
エピ:子どもに耐えられない負担をかけないことが重要ですが、同時に、成長するにつれて一定の責任を子どもに移すことが重要です。 子供は成長し、より多くのことを要求されますが、同時により多くのことが許可されます。 これらは成長の二つの側面です。 どちらも非常に重要です。 新しい責任とともに、子供がより多くの自由を手に入れた場合、子供はそれを喜んで認識します。
別の 大事なポイント—責任は権利と権力と密接に関連していなければなりません。 私に何か責任がある場合、その責任は、必要なことを実行するのに十分な権限を私に持っている場合にのみ、私と他の人に利益をもたらします。 たとえば、お金を稼がなければならないと言われながら、お金を稼ぐ方法を選択する権利が与えられていない場合は、正常ではありません。 また、親が年長の子供たちに年少の子供たちを見守るように頼む場合は、年少の子供たちに影響を与える権限を親に委任する必要があります。
...そしてパーソナルスペース
– しかし、弟や妹がいる人の多くは、思春期の頃、家族の末っ子は親が負担をかけ、行きたい場所に小さな子どもを連れて行くことを強いられたことを覚えています。彼ら自身 。
O. K.P.:思春期にはこれが本当に問題になります。 親はここで注意する必要があります。 うちには18歳の娘がいます。 私たちは彼女に助けを求め、これが共通の家業への彼女の貢献だと言います。 そして、彼女は何日も歩きたいと思っていますが、ダンスや劇場などから赤ちゃんを迎えに行くのが家族への助けであることを理解しています。
私たち大人は、成長期の子どものパーソナルスペースを尊重し、与えすぎないようにする必要があります。 複雑なタスクたとえば、彼の個人的な利益を損なうような、あまりにも長い時間幼い子供たちと一緒にいることを彼に強制しないでください。 しかし、家族にも責任があることを示すのは有益です。お父さんと同じように、お母さんにも自分の責任があり、子供たちにも小さな責任があるのです。 そして娘もこの責任を実感して喜んでいるように思えます。
– 人のパーソナルスペースは何歳から尊重されるべきですか?
O. K.P.:幼児期から。 子供は母親の胸から離れるとすぐに、自分が独立した人間であることを認識し始めます。 そして、彼はすでに自分の個人的なスペース、つまりベビーベッド、自分のコーナーを持っているはずです。 それ以前に彼が母親と一緒に寝ていた場合、彼を別のベビーベッドに移動させることは一種のイニシエーションです。
家族に複数の子供がいる場合、それぞれが自分のおもちゃ、つまり一般的なものではなく自分のおもちゃを持っていることが非常に重要です。 たとえば、ブロックや組み立てセットは一般的なおもちゃです。 しかし、どの子供も自分自身のものを持っているはずです。 また、子供が別の車で遊びたい場合は、所有者に許可を求めなければなりません。 子どもは自分が責任を負うべき事柄を持たなければならず、それを誰も侵害することはできません。
– 子供は両親のパーソナルスペースを尊重すべきでしょうか?
O. K.P.:これは必要である。 たとえば、妻と私は週に2回夜を一緒に過ごします（少なくともそうしようとしています）。一緒に何かを読んだり、映画を観たり、何かについて話し合ったりします。 そして子供たちは、私たちがこの時間を一緒に過ごしていないこと、この期間中は自分たちで何かをしてもよいことを知っています。
-彼らはあなたに腹を立てていませんか？
O. K.P.:彼らはそれを事実として受け入れます。 何で腹を立てる必要があるのでしょうか？ 私たちは彼らに、「お父さんとお母さんがあなたと十分に時間を過ごすためには、一人になる機会が必要です」と説明します。 私たちの子供たちは怒っていません。 一般に、家族全員がお互いを尊重する必要があります。
「好きな仕事を選べば、絶対に働かない」
– 子どもたちはあなたのことに興味を持っていますか？
O. K.P.:確かに。 彼らは、お母さんとお父さんが多くの人から尊敬されていること、お母さんとお父さんにたくさんの友達がいることをとても誇りに思っています。
エピ:子どもたちは常に親のしていることに興味を持ち、一緒に遊んでいることもあります。 「連絡先」に「家族心理学者エリザベタ・パークホーメンコ」というページがあります。 そして、私たちの 7 歳の娘は、Word 文書で自分用の「おもちゃ」ページ「家族心理学者のイスティーナ・パークホーメンコ」を作成しました。 このトピックに関するいくつかのヒントや小さな記事があります 家庭生活 (笑 – 編集者注).
– あなたにとって、あなたの子供のうち誰が人生で誰になるかは重要です。 専門的に? 親は本当にこれに戸惑うべきでしょうか？
O. K.P.:いや、親はそうすべきではないと思います。 そこで私は息子に司祭になってほしいと思っています。 もちろん、私は彼にこれを強制するつもりはありません。 彼がこの選択をしたら、私は幸せになります。 しかし、もし彼が他の役に立つことに自分の人生を捧げてくれたら私も嬉しいです。 正当な理由。 妻と私は、子供たち一人一人に人生における独自の道を選択する機会を与えています。
– 親が子供の将来の社会的地位について懸念するのは適切でしょうか? 彼らはよく私を怖がらせていました。「間違った態度をとったら、管理人になってしまうぞ」。
O. K.P.:もし私の子供が用務員か労働者になりたいのであれば、私は彼の選択を尊重します。 どの作品もそれ自体が悪いとは思いません。 たとえば、私の義父は非常に教養のある人で、翻訳家です（彼の翻訳本がたくさん出版されています）。 同時に彼は 長い年月ボイラー室で働いている彼は消防士です。 そして彼が翻訳を行うのはボイラー室です。 確かに、彼は、ボイラー室がより広くなったので、今ではそれがより困難になったと言いました。 複雑な技術そして追跡しなければなりません... (笑 – 編集者注)
私たちは子供たちに最大限の能力を与え、総合的に成長させようと努めています。 彼らはさまざまなプロジェクトに参加しており、スポーツを好む人、演劇を好む人、文学や映画を好む人もいます。 たとえば、私たちの18歳の娘は、以前は監督になりたいと思っていましたが、その後、心理学者になりたいと願望を変えました。 現在、彼女は大学の心理学部で勉強しています。
エピ:家族の方が重要でキャリアはそれほど重要ではない人もいれば、社会的成果が非常に重要である人もいます。 たとえば、私は間違いなく家族を第一に選びますが、これは私にとって仕事が重要ではないという意味ではありません。仕事がなくなると本当に苦しみます。 私が子供たちを見ている限り、それは彼らも同じです。 そして、彼らにとって何が大切なのかを理解してもらいたいと思っています。 「好きな仕事を選べば、仕事はできなくなる」という格言があります。 これが私と夫の状況です。 そして私たちは子供たちにも同じことを願っています。
誰もが平等であり、誰もが愛されている
– あなたの家族の中で、親のお気に入りの問題はありますか？
O. K.P.:いいえ。 これは非常に有害です。 私たちはすべての子供たちを平等に愛しています。 だからこそ、私たちの子供たちは「誰をより愛しているの?」という質問をしないのです。なぜなら、私たちはほぼ毎日「あなたたちは皆、私たちと平等だ」と言っているからです。
マリーナ・ツヴェターエワの回想録には、彼女が母親に、もし強盗が子供たちを捕まえて「一人の子供を選べ。そうすれば二番目の子供を殺してやる」と言われたら誰を選ぶか、と母親に尋ねたという恐ろしく感動的なメモがある。 母親はそれを笑い飛ばし、彼女と妹は答えを聞くのを恐れた。 子供たちと私はそのような話題を持ちます。 たとえば、船が難破して、選択する必要がある場合、主がそのような状況を許可した場合、私たちはどれも選択しません、全員で一緒に死んで主のもとに行く方が良いでしょう、と私たちは言います。 。
– あなたには4人の女の子と1人の男の子がいます。 そのような状況で男の子を育てるのに何か特殊なことはありますか？
E.P.: すべての子供たちは等しく愛、優しさ、愛情を必要としています。 ただし、性別に関連するものも含め、それぞれの子どもの特性を考慮する必要があります。 たとえば、男の子と女の子では異なる褒め方が必要です。男の子と女の子は特定の事柄に対する反応が異なることを覚えておいてください。
たとえば、この機能: 女の子は男の子よりもはるかに少ないスペースを必要とします。 これは私たちの息子の例ではっきりと分かりました。彼は穏やかでバランスの取れた赤ちゃんですが、探検するスペースが必要です。 女の子は部屋で何時間でもプレイできますが、彼はゲームのために少なくともアパート全体が必要です。 (笑 – 編集者注), したがって、もちろんいくつかの違いがあります。 しかし、それ以外にも共通点はたくさんあります。
一般的に、父親がいて、子供が夫婦のやりとりを見ているのであれば、何らかの方法で特別に「育てる」必要がないという意味で、父親の性別に特に焦点を当てる必要はないと思います。男。"
「主と話しましたか？」
-何かあるでしょうか 普遍的なヒント子どもたちの教会について？ それとも、すべてが常に非常に個性的ですか？
他に選択肢がないという理由だけで、子供たちが親の宗教を受け入れる家庭をよく見かけます。 ここでは子供たちを個人的に選ぶことができず、したがってこの宗教性がどれほど深く認識され、いくつかの危機に耐える準備ができているかが不明であるため、私はこの経験をあまり評価していません。
O. K.P.:彼だけだと思う 正しいオプション教会に行く - 親自身が子供たちに模範を示すとき。 これは他の事柄にも当てはまります。 親が子供に喫煙は有害だと言いながら自分も喫煙する、あるいは本を読む必要があると言いながら自分はテレビの前で横たわっている場合、その忠告は役に立ちません。 親が祈って教会に行く必要があると言っているのに、親自身が祈らず、教会に行かない場合も、これは役に立ちません。
私たちの家族にはルールがあります。 私たちにとって、鉄のルールは日曜日に教会に行くことです。これを妨げるのは本当に深刻な事態だけです。 私たちが離れている休暇中でも。 私たちは何度か海外旅行に行きましたが、 正教会。 そしてすべての子供たちは、日曜日が主なる神に捧げられる日であることを知っています。 ここでは彼らに質問はありません。
子どもが10代になると、「礼拝に行くか行かないかは自分で決めることができる」というように、ある程度の柔軟性をすでに与えることができます。 そして娘は時々、日曜日を別の方法で過ごそうと決心することがあります。 しかし、18歳になっても、彼女は幼い頃から慣れ親しんだものに固執しようとします。 ですから、親が神を愛し、神について話すのが好きであれば、子供たちも神を愛するようになるように私には思えます。
私はそう思います 程度は低いが私たちは、色付きの卵、イースターケーキ、パンケーキなどの正統派の民間伝承を子供たちに紹介することに重点を置く必要があります。 これも発生する可能性がありますが、これは重要なことではありません。 大切なのは神の生きた感覚です。 私たちが祈るとき、私たちは理解できる言葉で神に向き直り、自分の必要を祈り、自分のことのように主に語りかけます。 私たちは、主が私たちの誰かを何かで助けてくださったときのことを喜んで話し合います。 子どもたちは神を感じることを学びます。 困難な状況では、主に何か教えていただけるようお願いすることもお勧めします。 「子どもたち、規則を読んだことがありますか？」と言う家族もいます。 そうすれば、子供たちは祈るのではなく、規則を読むことに慣れます。 その後、彼らは成長し、これらすべてのルールは彼らにとってある種の抽象概念になります。 つまり、親は「主と話したことがありますか？」と尋ねるべきです。
こんにちは！ 家族や個人のカウンセリングを行っています。
私について：
自分の好きなこと、興味のあることをするのはとても幸せなことです。 そうすれば、仕事は満足のいくものになり、より良く終わるようになります。
心理学は私の第二の教育です。 職業になる前に心理学 長い間、それは私の趣味であり、興味のある分野でした。 それがどのように起こったかをお話しします。2000 年に、まだ若い私たちの家族に新しいメンバーが現れました。 養子それに伴い、私たちには準備ができていなかった特定の困難が伴いました。 私たちは手をこまねいているわけではなく、困難な状況に対する解決策を探し始めました。 ここから私の児童心理学との出会いが始まりました。 いつでも何かをすることができ、何かをより良い方向に変えることができ、多くの場合、発生した問題を単に解決することができることがわかりました。
私たちには大家族で、子供が 5 人います。その中にはとても大きな人もいれば、とても小さな人もいます。 大家族- これ 大喜び、ポジティブな感情がたくさんありますが、常に発生する疑問もたくさんあります。 私たちは結婚生活中に、家族が直面する可能性のある困難のほとんどに直面したと思います。 実際、私たちは衝突し続けています...そして今日に至るまで解決策を探しています。
家族は私にとって大きな価値があります。 人生の困難を克服するための力を引き出すことができる、そして引き出すべき場所、喜びと平和の源。 あなたを理解し、サポートし、喜びや悲しみを分かち合ってくれる親しい人たちです。 結局のところ、これはまさに結婚生活を始める人々が結婚に期待しているものなのです。
そのはず。 残念ながら、常にこのようにうまくいくとは限りません。 幸せへの道には、たくさんの障害が立ちはだかります。 それは驚くべきことではありません。それぞれが子供の頃から蓄積された独自の荷物、アイデア、習慣、意識的および無意識的な願望という荷物を抱えた二人が一緒に暮らさなければなりません。 そして、ただ生きるだけでなく、同じ領域に存在するだけでなく、一緒にいて、お互いに近く、親愛なる存在でもあります。 もちろん、それは簡単ではありません。
家族が人々を幸せにするどころか、問題の原因になるのは悲しいことです。 そんなはずはありません。
家族心理学者とは誰ですか? 家族が生活する法律を知っており、どこを、何を修正する必要があるかを判断できる人。 家族は複雑な組織であり、何が問題なのか必ずしも明らかではありません。 この家族の一員にとって、これを理解するのはさらに困難です。人々は何かをより良い方向に変えたいと思っているものの、その方法がわからないことが判明しました。
想像してみてください。家族の中でどれほど多くの意見、願望、要求が団結しているでしょうか。 家族が定期的に危機を経験していることは明らかです。 場合によっては、こうした危機が長引く場合、さらなる動きのためには何らかの後押しが必要です。 家族心理学者がこの背中を押してくれます。 家族で一連の相談を行った後、人生がより良い方向に変わり、人々がより穏やかになり、より幸せになるのを見るのは嬉しいことです。
彼らは通常どのような場合に頼るのか 家族心理学者:
– 配偶者間の関係に問題がある場合（配偶者の一方または両方が結婚生活の何かに非常に不満を抱いている、配偶者に対して重大な不満がある、配偶者にとって重要な問題について理解に達することができない） ; 夫婦喧嘩が多い）。 結婚は喜びをもたらし、そこに住む人々をより幸せにするべきです。 そうでない場合は、何かを変える必要があります。
– 家族は、大家族（両親や配偶者のその他の近親者）の誰かとの関係に困難を抱えています。
– 家族の中に、一部のメンバーが慣れない変化があった（これは、家族構成の変化、たとえば子供の誕生、または逆に、成長した子供たちが家族から離れることなどである可能性があります）。再婚による新しいメンバーの出現（引っ越しなど）。
– 子どもまたは子どもの行動に何か問題がある（行儀が悪い、勉強をやめた、親の要求に従わない、子どもの集団に適応できない、恐怖心、夜尿症など）。 この場合、家族療法が最も効果的です。 子どもの状態に対する家族の影響を誇張することは難しく、家族全員が協力して努力することによってのみ困難を克服することができます。
- 家族の誰か 心理的問題。 たとえば、人は人生に満足しておらず、あまり幸せではない、過度に心配している、などです。 この場合、個別のカウンセリングはもちろんその人を助けることができます。 しかし、家族全員にカウンセリングを行うことも同様であり、場合によってはさらに効果的です。 なぜ？ なぜなら、家族内ですべてが正しく整理されている場合、人はそこで心理学者に行くもの、つまり個人の問題を解決するためのサポートと助けを受け取るからです。 そして、これが起こらない場合、おそらく家族関係に何かが欠けているでしょう...何ですか？ 心理学者による家族カウンセリングによって、この問題を明確にすることができます。
都市: サンクトペテルブルク
婚姻状況: 既婚
